Lettres (1-53)

Les lettres à saint Ambroise de Milan constituent l'une des sources d'informations les plus importantes sur lui et ses activités, ainsi que sur la situation politique et religieuse de cette époque. Au total, 91 lettres ont survécu (la lettre 23 est considérée comme inauthentique). La plupart des messages sont liés aux activités ecclésiales et administratives du saint. Ses lettres sont une source précieuse de connaissances pour un chrétien. Les problèmes des lettres sont différents : questions de structure de l’église, explications de certaines fêtes, parfois juste une description d’une journée ou de tel ou tel événement. En plus de l'interprétation des Saintes Écritures, une compréhension chrétienne des textes philosophiques est importante pour le saint. L'auteur le plus discuté est Philon d'Alexandrie, dont le saint examine les œuvres dans des lettres : à Juste (1), au Simplicien (2, 3), à Irénée (4). Les lettres abordent des questions de pratique pastorale (6, 17, 35), des incidents juridiques (24), donnent des recommandations (42, 49), des exhortations et des consolations (8). Le patrimoine épistolaire de saint Ambroise de Milan compte 78 lettres, auxquelles s'ajoutent 15 lettres de l'Extra collectionem et deux lettres des Actes du Concile d'Aquilée. La tradition manuscrite a conservé la division des lettres en dix livres, dont le troisième livre n'a pas survécu. 1 Le compilateur de ces livres est considéré comme St. lui-même. Ambroise (à propos de son recueil de lettres, le saint écrit à Sabinus : « Ceci est la préface que vous et moi avons. Et je l'inclurai dans le recueil de nos lettres » - 32.7) ; des lettres non incluses dans la collection (Extra collectionem) peuvent avoir été recueillies par le secrétaire et biographe de Saint Ambroise par Peacock après la mort du saint. La première édition imprimée des lettres à saint Ambroise fut publiée à Milan en 1490 par George Cribsll, qui réorganisa l'ordre des lettres à sa guise. Elle fut immédiatement suivie d'une édition bâloise de Johann Amerbachius (1492) et d'une autre milanaise (1491) de Stephen Dulcinius. En 1527, une édition d'Érasme de Rotterdam fut publiée, basée sur l'édition d'Amerbach. Les éditions suivantes furent Bâle (1555) et Paris (1569). Dans toutes ces éditions, il manquait la lettre 77 et la plupart de la collection Extra. Ceux-ci, ainsi que les Actes du Concile d'Aquilsis, parurent dans l'édition romaine de 1579-1585 publiée par le cardinal Félix de Monte Alto (qui devint plus tard le pape Sixte V). Cette édition, dite editio Romana, faisait autorité jusqu'à la parution de l'édition parisienne 2 1686-1690, préparée par les moines de la congrégation de Sainte Mavra J. du Frisch et D.-N. le Nourry, qui a également modifié l'ordre des lettres : les lettres étaient divisées en deux catégories (classis) - la première comprenait les lettres que les éditeurs pouvaient dater, et elles étaient présentées par ordre chronologique, la seconde - les lettres restantes, réparties selon la logique des sujets qui y étaient présentés. Cette édition mauresque a été reproduite dans le 16e volume de la Patrologie Ming 3 (1845). Otto Faller, dans sa 4e édition, rétablit l'ordre des lettres, en suivant les manuscrits ; après sa mort, la publication des lettres à saint Ambroise dans la série Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum fut achevée par M. Zeltser. 5 Cette édition redonne au corpus épistolographique sa forme littéraire. La préparation des lettres à publier par saint Ambroise a commencé dans les années 90 du IVe siècle. 6 La division des lettres en dix livres fut probablement réalisée par lui selon le modèle littéraire sur lequel il s'est guidé : les lettres 7 de Pline le Jeune (61-113). Contrairement aux lettres d'un autre auteur célèbre, Marcus Tullius Cicéron 8, les lettres de Pline le Jeune sont « une œuvre littéraire conçue pour le lecteur 9 », destinée à plaire, à donner l'exemple et à convaincre ; Les sujets des lettres, leur décoration rhétorique et les topoï épistolaires servent cet objectif. Pour Pline, qui a survécu aux années de règne despotique de Domitien, les lettres sont devenues un moyen d'exprimer des opinions politiques, une occasion de déclarer les valeurs romaines traditionnelles, de soumettre ses ennemis à de sévères critiques, de trouver le soutien de personnes respectées, d'expliquer sa position et d'aider ses amis dans leur carrière politique. L'ordre des lettres de Pline est assez simple : les neuf premiers recueils de lettres sont constitués de lettres privées adressées à des amis, et le dernier, le dixième, sont des notes officielles adressées à l'empereur Trajan, envoyées principalement de Bithynie, où Pline était légat impérial 10 ; la même division en dix livres se reflète dans le recueil de lettres d'un contemporain de saint Ambroise - Quintus Aurelius Symmachus. 11 On retrouve le même détail, le souci de la composition, le choix des mots, le respect des règles rhétoriques (disposition chiastique, allitération, assonance), la construction de l'argumentation et divers registres stylistiques dans les lettres de saint Ambroise de Milan 12. Le saint préparait ses lettres pour la publication - comme on appellerait aujourd'hui cette pratique ancienne et tardive de copier des textes littéraires pour la lecture par le grand public. 13 Mais son œuvre n’a pas été achevée, comme l’indique l’absence d’un troisième livre de lettres dans le corpus, malgré le fait qu’une centaine de manuscrits nous soient parvenus : évidemment, ce livre manquait dès le début, c’est-à-dire que saint Ambroise n’a pas eu le temps de l’inclure dans sa rencontre. Les chercheurs suggèrent également que certaines des lettres des deuxième et quatrième livres n'ont pas été conservées, car on connaît les lettres de saint Ambroise Augustin, 14 autres personnages historiques, 15 réponses aux lettres de saint Ambroise, saint Basile le Grand (épist. 197 16), Symmaque. Aux IV-V siècles. les lettres, et notamment les lettres des évêques, étaient un moyen populaire de s'adresser au grand public (voir les lettres de saint Athanase d'Alexandrie, de saint Basile le Grand, de saint Grégoire le Théologien, de l'évêque Sidoine Apollinaire, du bienheureux Jérôme de Stridon, etc.) : exposition de la foi, interprétation des Saintes Écritures, lutte contre les opposants idéologiques - tout était exposé dans des lettres qui devinrent un phénomène public. L'écriture littéraire - un texte initialement créé en vue d'un large public (cf. les lettres de saint Jérôme) - se distinguait par ses caractéristiques : 17 brièveté (saint Ambroise violait souvent cette exigence du genre, voir son épître. 14 p. extra, composée de 100 paragraphes !), discussion d'un sujet, mérite rhétorique (agréable). Les Lettres à saint Ambroise sont principalement consacrées à l’interprétation des textes bibliques : l’interprétation spirituelle des « passages mystérieux de l’Ancien Testament ». 18 Pour lui, la compréhension chrétienne des textes philosophiques est également importante, et ici l'auteur le plus discuté est Philon d'Alexandrie, dont le saint examine les œuvres dans des lettres : à Juste (1 ; 55), au Simplicien (2 ; 3), à Irénée (4 ; 54). 19 Les lettres abordent des questions de pratique pastorale (6 ; 17 ; 35), d'incidents juridiques (24 ; 56 ; 57, etc.). Dans les cas où saint Ambroise agit comme juge, les lettres sont un moyen d'établir un précédent juridique : son examen et sa décision. La collection comprend des lettres avec les sujets épistolaires habituels, par exemple en épître. 43 se joue le thème de l'envoi de cadeaux : « tu m'as envoyé des truffes » (43) (cf. Pline : « J'ai reçu des dattes magnifiques » -1.7 ; « J'ai reçu les plus beaux merles » - 5.2) ; thème de la promesse non tenue et des menaces ironiques utilisant une terminologie juridique : " J'ai exposé le cas, j'ai porté l'accusation. Il ne reste plus qu'à prononcer une sentence sévère " (cf. Pline : " Vous promettez d'être au dîner et ne venez pas ! Au tribunal - payez les frais avant l'âne " - 1. 15). Selon la classification de Cicéron, ces lettres peuvent être classées dans le genre iocosum ; 20 épis. 42 et 49 peuvent être classés comme lettres de recommandation (cf. Pline 3.2 ; 7.16 ; 7.22, etc.). La forme de la lettre à saint Ambroise est utilisée non seulement pour l'exégèse, l'exhortation, la consolation (épist. 8 ; 77), mais aussi pour le discours polémique ou politique (épist. 75a). Le langage et le style des lettres à saint Ambroise sont toujours sublimes, bien qu'on puisse y trouver des plaisanteries et des dictons ; comme dans les lettres de ses prédécesseurs Cicéron et Pline, Saint Ambroise contient de nombreuses citations grecques ou des mots grecs individuels. Notre édition reproduit le texte du CSEL. 21 Lors de la compilation des notes, on a également utilisé l'édition de la Biblioteca Ambrosiana (1988), dans laquelle les volumes de lettres ont été préparés par G. Banterle 22. Dans cette édition, les lettres occupent deux volumes, la première partie comprend les livres I-VII, 23 la deuxième partie comprendra les livres VIII-X, la collection Extra collectionem, ainsi que les Actes du Concile d'Aquilée. La collection complète des lettres (avec la lacune) nous est parvenue dans deux manuscrits : Codex Vaticanus Lat. 286 (IXe siècle) et Codex Berolinensis bibl. Nat. Lat. fol. 908. Un certain nombre de manuscrits contiennent des recueils de lettres et des lettres individuelles distincts. Pour plus d'informations sur la tradition manuscrite, voir : Z elzer M. Prolegomena // Saneti Ambrosii Opera. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2 : Epistularum VII-IX / Recens. M.Zelzer. Vindobonae, 1990. P. XL-LXI. (Ci-après – Zelzer. Prolégomènes.) Pour plus de détails, voir : Zelzer. Prolégomènes. P. LXI-LXVII. Opéra Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T 1 : Epistularum I-VI / Recens. O. Faller. Vindobonae, 1968. (CSEL ; 82.1). (Ci-après dénommé Faller.) Opéra Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2 : Epistularum VII-IX / Rccens. M.Zelzer. Vindobonae, 1990. (CSEL, 82.2) ; Opéra Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 3 : Epistularum Liber decimus, Epistulae extra collectionem, Gesta Concili Aquileiensis / Recens. M.Zelzer. Vindobonae, 1982. (CSEL ; 82,3 ); Opéra Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 4 : Indices et Addenda/Adiuu. L, Krestan, comp. M.Zelzer. Vindobonae, 1996. (CSEL; 82 4). Cm. : Zelzer M. Quelques remarques sur la tradition des o_euvres d’Ambroise et sur leurs titres originaux // Lire et éditer aujourd’hui Ambroise de Milan. Berne : Peter Lang, 2007. P. 23. (Recherches en littérature et spiritualité ; 13). Traduction russe voir : Pline le Jeune. Courrier. Livres I-X / Trans. M.E. Sergeenko, A.I. Dovatura. 2e éd., révisée. M. : Nauka, 1983. 386 lettres de Pline le Jeune ont été conservées. Plus de 800 lettres de Cicéron ont survécu, adressées à différents destinataires et variant dans la forme et le style. Sergeenko M. E. À propos de Pline le Jeune // Pline le Jeune. Courrier. Livres I à X. P. 278. Symmaque Q. A. Lettres / Texte établi, trad, et commenté par J.-P. Callu. T. 1–4. P., 1972-2009. Peut-être en raison du traitement rhétorique des lettres de saint Ambroise, M. Zelzer considère la plupart des lettres comme inauthentiques, les appelant epistulares fabulae (voir : Zelzer. Prolegomena. P. XXXV). Voir le chapitre « L'écriture dans la littérature romaine » dans le livre : Albrecht M. von. Histoire de la littérature romaine : d'Andronic à Boèce et son influence sur les époques ultérieures / Trans. avec lui. A. I. Lyubzhina. T. 1. M. : GLK, 2003. pp. Voir : Zelzer M. Prolegomena // Opéra Sancti Ambrosii. Cpistules et Acta. T. 2 Vindobonae, 1982. (CSEL; 82 2). P XVI Suivant - Zelzer. Saint-Basile. Les Lettres / Avec un transi anglais, par R J Deferran Vol. 3 L. ; Cambridge (Mass.) Harvard Umv Press, 1950. Voir : Albpexm M. fond. Histoire de la littérature romaine : d'Andronicus à Boenius et son influence sur les époques ultérieures. P. 565. Voir : Aurèle Augustin. Confession du bienheureux Augustin, évêque d'Hippone / [Traduit de Lat. M.E. Sergeenko]. M, 1991 C 148. Selon Mazières (voir : Mazjèivs J. P. Un principe d`organisation pour le recueil des Lettres d’Ambroise de Milan // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son élection épiscopale. P., 1974. P. 210), la base de l’ensemble du corpus est constituée de gros blocs de lettres à contenu spirituel (six lettres chacun). Leurs destinataires sont Irénée, Simplicien, Orontien, Sabinus et les empereurs. Le texte latin de cette édition est publié avec l'aimable autorisation des éditeurs CSEL. Il faut noter la différence d'orthographe latine entre les volumes préparés par O. Faller et M. Zeltser, que nous n'avons pas osé unifier. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistules (I-XXXV) / Introd., trad, non. et indices G. Banterle//Sant’Ambrogio. Discorsie Lettere II/Ï Letteie (1–35). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (opéra Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis ; 19) ; Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistules (XXXVI-LX1X) / Introd., trad., non. e indici G. Banterle // Sant’Ambrogio. Discorsi e Lettere U/H : Lettere (36-69). Bibliothèque Ambrosienne de Milan ; Romä Città Nuova, 1988. (Opéra Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis ; 20), Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistules (LXX-LXXVII) / Introd., trad., non. et indices G. Banterle //Sant`Ambrogio. Discorsi e Lettere I I/IIÏ Lettere (70–77). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Opéra Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis ; 21). (Ci-après dénommé Banterle.) Lettres traduites : 1–16, 20–40 – T. L. Alexandrova. 17-19 – E.V. Materova. 41-53 – N.A. Koulkova. Vous pourriez être intéressé par :