Letras (1-53)

Las cartas a San Ambrosio de Milán son una de las fuentes de información más importantes sobre él y sus actividades, así como sobre la situación política y religiosa de esa época. Han sobrevivido un total de 91 cartas (la carta 23 se considera no auténtica). La mayoría de los mensajes están relacionados con la iglesia y las actividades administrativas del santo. Sus cartas son una valiosa fuente de conocimiento para un cristiano. Los problemas de las cartas son diferentes: cuestiones sobre la estructura de la iglesia, explicaciones sobre ciertos días festivos, a veces simplemente una descripción del día de uno o de uno u otro evento. Además de la interpretación de las Sagradas Escrituras, para el santo es importante la comprensión cristiana de los textos filosóficos. El autor más discutido es Filón de Alejandría, cuyas obras el santo examina en cartas: a Justo (1), Simpliciano (2, 3), Ireneo (4). Las cartas tratan cuestiones de práctica pastoral (6, 17, 35), incidencias jurídicas (24), dan recomendaciones (42, 49), exhortaciones y consuelos (8). El patrimonio epistolar de San Ambrosio de Milán cuenta con 78 cartas, a las que se unen 15 cartas de la Extra collectionem y dos cartas de las Actas del Concilio de Aquileia. La tradición manuscrita ha conservado la división de las cartas en diez libros, de los cuales el tercero no ha sobrevivido. 1 Se considera que el compilador de estos libros es el propio St. Ambrosio (sobre su colección de cartas, el santo le escribe a Sabino: “Este es el prefacio que tenemos tú y yo. Y lo incluiré en las colecciones de nuestras cartas” - 32,7); Las cartas no incluidas en la colección (Extra collectionem) pueden haber sido recopiladas por el secretario y biógrafo de San Ambrosio por Peacock después de la muerte del santo. La primera edición impresa de cartas a San Ambrosio fue publicada en Milán en 1490 por George Cribsll, quien reorganizó el orden de las cartas a su gusto. Le siguió inmediatamente una edición de Basilea de Johann Amerbachius (1492) y otra milanesa (1491) de Stephen Dulcinius. En 1527 se publicó una edición de Erasmo de Rotterdam, basada en la edición de Amerbach. Las siguientes ediciones fueron Basilea (1555) y París (1569). A todas estas ediciones les faltaba la letra 77 y la mayor parte de la colección Extra. Éstas, así como las Actas del Concilio de Aquilsis, aparecieron en la edición romana de 1579-1585 publicada por el cardenal Félix de Monte Alto (quien más tarde se convirtió en el Papa Sixto V). Esta edición, la llamada editio Romana, fue la más autorizada hasta la aparición de la edición 2 de París (1686-1690), preparada por los monjes de la congregación de St. Mavra J. du Frisch y D.-N. le Nourry, quien también cambió el orden de las cartas: las cartas se dividieron en dos categorías (classis): la primera incluía aquellas cartas que los editores pudieron fechar y se presentaban en orden cronológico, la segunda, las cartas restantes, distribuidas según la lógica de los temas presentados en ellas. Esta edición morisca fue reproducida en el volumen 16 de Ming Patrology 3 (1845). Otto Faller, en su 4ª edición, restauró el orden de las cartas, siguiendo los manuscritos; Después de su muerte, M. Zeltser completó la publicación de las cartas a San Ambrosio en la serie Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. 5 Esta edición devolvió el corpus epistolográfico a su forma literaria. La preparación de cartas para su publicación por San Ambrosio se inició en los años 90 del siglo IV. 6 La división de las cartas en diez libros probablemente la hizo él siguiendo el modelo literario que le guiaba: las cartas 7 de Plinio el Joven (61-113). A diferencia de las cartas de otro autor famoso, Marco Tulio Cicerón, 8 las cartas de Plinio el Joven son “una obra literaria diseñada para el lector”, 9 diseñada para complacer, dar ejemplo y convencer; Los temas de las cartas, su decoración retórica y los topoi epistolares sirven a este propósito. Para Plinio, que sobrevivió a los años del gobierno despótico de Domiciano, las cartas se convirtieron en una forma de expresar opiniones políticas, una oportunidad para declarar los valores romanos tradicionales, someter a sus enemigos a duras críticas, encontrar el apoyo de personas respetadas, explicar su posición y ayudar a sus amigos en sus carreras políticas. El orden de las cartas de Plinio es bastante simple: los primeros nueve libros de cartas consisten en cartas privadas dirigidas a amigos, y el último, décimo, son notas oficiales dirigidas al emperador Trajano, enviadas principalmente desde Bitinia, donde Plinio era el legado imperial 10; La misma división en diez libros se refleja en la colección de cartas de un contemporáneo de San Ambrosio, Quinto Aurelio Símaco. 11 Encontramos el mismo detalle, preocupación por la composición, elección de palabras, observancia de reglas retóricas (disposición quiástica, aliteración, asonancia), construcción de la argumentación y diversos registros estilísticos en las cartas de San Ambrosio de Milán 12. El santo estaba preparando sus cartas para su publicación, como llamaríamos ahora a esta antigua y tardía práctica de copiar textos literarios para su lectura por el público en general. 13 Pero su obra no fue completada, como lo indica la ausencia de un tercer libro de cartas en el corpus, a pesar de que nos han llegado alrededor de un centenar de manuscritos: obviamente, este libro faltaba desde el principio, es decir, San Ambrosio no tuvo tiempo de incluirla en su reunión. Los investigadores también sugieren que algunas de las cartas de los libros segundo y cuarto no se han conservado, ya que se conocen las cartas del Beato Ambrosio Agustín, otros 14 personajes históricos, 15 respuestas a cartas a San Ambrosio, San Basilio el Grande (epist. 197 16), Símaco. En los siglos IV-V. Las cartas, y especialmente las cartas de los obispos, eran un medio popular para dirigirse al público en general (véanse las cartas de San Atanasio de Alejandría, San Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo, el obispo Sidonio Apolinar, el Beato Jerónimo de Estridón, etc.): exposición de la fe, interpretación de las Sagradas Escrituras, lucha con oponentes ideológicos: todo se expuso en cartas que se convirtieron en un fenómeno público. La escritura literaria, un texto originalmente creado con miras a una amplia audiencia (cf. las cartas de San Jerónimo), se distinguía por sus características: 17 brevedad (¡San Ambrosio a menudo violaba este requisito del género, ver su epístola 14 p. extra, que consta de 100 párrafos!), discusión de un tema, méritos retóricos (agradabilidad). Cartas a San Ambrosio está dedicada principalmente a la interpretación de textos bíblicos: la interpretación espiritual de los “pasajes misteriosos del Antiguo Testamento”. 18 Para él, la comprensión cristiana de los textos filosóficos también es importante, y aquí el autor más discutido es Filón de Alejandría, cuyas obras el santo examina en cartas: a Justo (1; 55), Simpliciano (2; 3), Ireneo (4; 54). 19 Las cartas discuten cuestiones de práctica pastoral (6; 17; 35), incidentes legales (24; 56; 57, etc.). En aquellos casos en que San Ambrosio actúa como juez, las cartas son un medio para establecer un precedente legal: su consideración y su decisión. La colección incluye cartas con los temas epistolares habituales, por ejemplo, en epist. 43 se desarrolla el tema del envío de regalos: “me enviaste trufas” (43) (cf. Plinio: “Recibí dátiles magníficos” -1,7; “Recibí los mirlos más hermosos” - 5,2); tema de promesa incumplida y amenazas irónicas usando terminología legal: "Expuse el caso, hice la acusación. Sólo queda dictar una sentencia estricta" (cf. Plinio: "¡Prometes estar en la cena y no venir! Al tribunal, paga las costas antes que el asno" - 1. 15). Según la clasificación de Cicerón, estas letras pueden clasificarse como género iocosum; 20 episodios. 42 y 49 pueden clasificarse como cartas de recomendación (cf. Plinio 3,2; 7,16; 7,22, etc.). La forma de carta a San Ambrosio se utiliza no sólo para la exégesis, la exhortación y el consuelo (epist. 8; 77), sino también para el discurso polémico o político (epist. 75a). El lenguaje y estilo de las cartas a San Ambrosio es siempre sublime, aunque en ellas se pueden encontrar chistes y dichos; Como en las cartas de sus predecesores Cicerón y Plinio, en San Ambrosio hay muchas citas griegas o palabras griegas individuales. Nuestra edición reproduce el texto CSEL. 21 Para la recopilación de las notas también se utilizó la edición de la Biblioteca Ambrosiana (1988), en la que los volúmenes de cartas fueron preparados por G. Banterle 22. En esta edición, las cartas ocupan dos volúmenes, la primera parte incluye los libros I-VII, 23 la segunda parte incluirá los libros VIII-X, la colección Extra collectionem, así como las Actas del Concilio de Aquileia. La colección completa de cartas (con la laguna) nos ha llegado en dos manuscritos: Codex Vaticanus Lat. 286 (siglo IX) y Codex Berolinensis bibl. Nat. Lat. fol. 908. Varios manuscritos contienen libros de cartas separados y cartas individuales. Para obtener más información sobre la tradición manuscrita, consulte: Z elzer M. Prolegomena // Saneti Ambrosii Opera. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Recens. Sr. Zelzer. Vindobonae, 1990. P. XL-LXI. (En adelante – Zelzer. Prolegómenos.) Para más detalles ver: Zelzer. Prolegómenos. P. LXI-LXVII. Ópera de Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T 1: Epistularum I-VI / Recens. O. Faller. Vindobonae, 1968. (CSEL; 82.1). (En adelante denominado Faller). Ópera de Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Rccens. Sr. Zelzer. Vindobonae, 1990. (CSEL, 82.2); Ópera de Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 3: Epistularum Liber decimus, Epistulae extra collectionem, Gesta Concili Aquileiensis / Recens. Sr. Zelzer. Vindobonae, 1982. (CSEL; 82,3); Ópera de Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 4: Índices y Addenda/Adiuu. L, Krestan, comp. Sr. Zelzer. Vindobonae, 1996. (CSEL; 82 4). Cm.: Zelzer M. Quelques remarques sur la tradition des o_euvres d’Ambroise et sur leurs titres originaux // Lire et éditer aujourd’hui Ambroise de Milan. Berna: Peter Lang, 2007. P. 23. (Recherches en littérature et espiritualité; 13). Traducción al ruso ver: Plinio el Joven. Letras. Libros I-X / Trans. M. E. Sergeenko, A. I. Dovatura. 2ª ed., revisada. M.: Nauka, 1983. Se han conservado 386 cartas de Plinio el Joven. Han sobrevivido más de 800 cartas de Cicerón, dirigidas a diferentes destinatarios y de diferentes formas y estilos. Sergeenko M. E. Sobre Plinio el Joven // Plinio el Joven. Letras. Libros I-X. Pág. 278. Symmaque Q. A. Lettres / Texte établi, trad, et commenté par J.-P. Callú. T. 1–4. P., 1972–2009. Quizás debido al tratamiento retórico de las cartas de San Ambrosio, M. Zelzer considera que la mayoría de las cartas no son auténticas, llamándolas epistulares fabulae (ver: Zelzer. Prolegomena. P. XXXV). Véase el capítulo “La escritura en la literatura romana” del libro: Albrecht M. von. Historia de la literatura romana: de Andrónico a Boecio y su influencia en épocas posteriores / Trans. consigo. A. I. Lyubzhina. T. 1. M.: GLK, 2003. págs. Ver: Zelzer M. Prolegomena // Ópera Sancti Ambrosii. Cpistulae et Acta. T. 2 Vindobonae, 1982. (CSEL; 82 2). P XVI Siguiente - Zelzer. San Basilio. Las letras / Con una transición inglesa, de R J Deferran Vol. 3 litros; Cambridge (Massachusetts) Harvard Umv Press, 1950. Ver: Albpexm M. antecedentes. Historia de la literatura romana: de Andrónico a Boenio, y su influencia en épocas posteriores. Pág. 565. Ver: Aurelio Agustín. Confesión del Beato Agustín, obispo de Hipona / [Traducido del lat. M. E. Sergeenko]. M, 1991 C 148. Según Mazières (ver: Mazjèivs J. P. Un principe d`organization pour le recueil des Lettres d’Ambroise de Milan // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son élection épiscopale. P., 1974. P. 210), la base de todo el corpus consta de grandes bloques de letras de contenido espiritual (seis letras cada una). Sus destinatarios son Ireneo, Simpliciano, Oronciano, Sabino y los emperadores. El texto en latín de esta edición se publica con la amable autorización de los editores CSEL. Es necesario señalar la diferencia ortográfica latina entre los volúmenes elaborados por O. Faller y M. Zeltser, que no nos atrevimos a unificar. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (I-XXXV) / Introd., trad, no. e indica G. Banterle//Sant'Ambrogio. Discorsie Lettere II/Ï Letteie (1–35). Milán Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (ópera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 19); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (XXXVI-LX1X) / Introd., trad., no. e indica G. Banterle // Sant'Ambrogio. Discorsi e Lettere U/H: Lettere (36–69). Milán Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (ópera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 20), Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (LXX-LXXVII) / Introd., trad., no. e indica G. Banterle //Sant`Ambrogio. Discorsi e Lettere I I/IIÏ Lettere (70–77). Milán Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (ópera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 21). (En adelante, Banterle). Cartas traducidas: 1–16, 20–40 – T. L. Alexandrova. 17-19 – EV Materova. 41–53 – N. A. Kulkova. Quizás te interese: