Buchstaben (1-53)

Briefe an den heiligen Ambrosius von Mailand gehören zu den wichtigsten Informationsquellen über ihn und sein Wirken sowie über die politische und religiöse Situation der damaligen Zeit. Insgesamt sind 91 Briefe erhalten (Brief 23 gilt als unecht). Die meisten Botschaften beziehen sich auf die kirchliche und administrative Tätigkeit des Heiligen. Seine Briefe sind eine wertvolle Wissensquelle für einen Christen. Die Probleme der Briefe sind unterschiedlich: Fragen der Kirchenstruktur, Erläuterungen zu bestimmten Feiertagen, manchmal auch nur eine Beschreibung des eigenen Tages oder des einen oder anderen Ereignisses. Neben der Interpretation der Heiligen Schrift ist dem Heiligen ein christliches Verständnis philosophischer Texte wichtig. Der am meisten diskutierte Autor ist Philo von Alexandria, dessen Werke der Heilige in Briefen untersucht: an Justus (1), Simplician (2, 3), Irenäus (4). Die Briefe besprechen Fragen der pastoralen Praxis (6, 17, 35), rechtliche Vorfälle (24), geben Empfehlungen (42, 49), Ermahnungen und Tröstungen (8). Der Briefnachlass des Heiligen Ambrosius von Mailand umfasst 78 Briefe, dazu kommen 15 Briefe aus der Extra-Collectionem und zwei Briefe aus den Akten des Konzils von Aquileia. In der Manuskripttradition ist die Einteilung der Briefe in zehn Bücher erhalten geblieben, von denen das dritte Buch nicht überliefert ist. 1 Der Verfasser dieser Bücher gilt als St. selbst. Ambrosius (über seine Briefsammlung schreibt der Heilige an Sabinus: „Dies ist das Vorwort, das du und ich haben. Und ich werde es in die Sammlungen unserer Briefe aufnehmen“ – 32,7); Briefe, die nicht in der Sammlung enthalten sind (Extra Collectionem), wurden möglicherweise vom Sekretär und Biographen von St. Ambrosius von Peacock nach dem Tod des Heiligen gesammelt. Die erste gedruckte Ausgabe der Briefe an den heiligen Ambrosius wurde 1490 in Mailand von George Cribsll herausgegeben, der die Reihenfolge der Briefe nach Belieben änderte. Es folgten unmittelbar eine Basler Ausgabe von Johann Amerbachius (1492) und eine weitere Mailänder Ausgabe (1491) von Stephen Dulcinius. Im Jahr 1527 erschien eine Ausgabe von Erasmus von Rotterdam, die auf Amerbachs Ausgabe basierte. Die nächsten Ausgaben waren Basel (1555) und Paris (1569). In allen diesen Ausgaben fehlte der Buchstabe 77 und in den meisten Exemplaren der Extra-Sammlung fehlte der Buchstabe 77. Diese sowie die Akten des Konzils von Aquilsis erschienen in der römischen Ausgabe von 1579–1585, herausgegeben von Kardinal Felix de Monte Alto (dem späteren Papst Sixtus V.). Diese Ausgabe, die sogenannte Editio Romana, war die maßgeblichste bis zum Erscheinen der Pariser Ausgabe 2 1686–1690, erstellt von den Mönchen der Gemeinde St. Mavra J. du Frisch und D.-N. le Nourry, der auch die Reihenfolge der Briefe änderte: Die Briefe wurden in zwei Kategorien (classis) unterteilt – die erste umfasste die Briefe, die die Herausgeber datieren konnten, und sie wurden in chronologischer Reihenfolge präsentiert, die zweite – die übrigen Briefe, verteilt nach der Logik der darin dargestellten Themen. Diese maurische Ausgabe wurde im 16. Band der Ming Patrology 3 (1845) reproduziert. Otto Faller stellte in seiner 4. Auflage die Reihenfolge der Briefe wieder her und folgte dabei den Manuskripten; Nach seinem Tod wurde die Veröffentlichung der Briefe an den heiligen Ambrosius in der Reihe Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum von M. Zeltser abgeschlossen. 5 Diese Ausgabe brachte das epistolographische Korpus wieder in seine literarische Form. Der heilige Ambrosius begann in den 90er Jahren des 4. Jahrhunderts mit der Vorbereitung von Briefen zur Veröffentlichung. 6 Die Aufteilung der Briefe in zehn Bücher erfolgte vermutlich durch ihn nach dem literarischen Vorbild, an dem er sich orientierte: den Briefen 7 von Plinius dem Jüngeren (61–113). Im Gegensatz zu den Briefen eines anderen berühmten Autors, Marcus Tullius Cicero, 8 sind die Briefe von Plinius dem Jüngeren „ein literarisches Werk für den Leser“ 9, das gefallen, ein Beispiel geben und überzeugen soll; Diesem Zweck dienen die Sujets der Briefe, ihre rhetorische Ausschmückung und die Brieftopoi. Für Plinius, der die Jahre der despotischen Herrschaft Domitians überlebte, wurden Briefe zu einer Möglichkeit, politische Ansichten auszudrücken, zu einer Gelegenheit, traditionelle römische Werte zu verkünden, seine Feinde scharfer Kritik auszusetzen, die Unterstützung angesehener Menschen zu finden, seine Position zu erklären und seinen Freunden bei ihrer politischen Karriere zu helfen. Die Reihenfolge der Briefe von Plinius ist recht einfach: Die ersten neun Briefbücher bestehen aus privaten Briefen an Freunde, und das letzte, zehnte, sind offizielle Briefe an Kaiser Trajan, die hauptsächlich aus Bithynien geschickt wurden, wo Plinius der kaiserliche Legat war 10; Die gleiche Aufteilung in zehn Bücher spiegelt sich in der Briefsammlung eines Zeitgenossen des heiligen Ambrosius – Quintus Aurelius Symmachus – wider. 11 In den Briefen des Heiligen Ambrosius von Mailand 12 finden wir die gleichen Details, die Sorge um die Komposition, die Wortwahl, die Einhaltung rhetorischer Regeln (chiastische Anordnung, Alliteration, Assonanz), den Aufbau der Argumentation und verschiedene Stilregister. Der Heilige bereitete seine Briefe für die Veröffentlichung vor – wie wir heute diese alte und spätantike Praxis des Kopierens literarischer Texte zur Lektüre durch die breite Öffentlichkeit nennen würden. 13 Aber seine Arbeit war noch nicht abgeschlossen, wie das Fehlen eines dritten Briefbuchs im Korpus zeigt, obwohl uns etwa hundert Manuskripte überliefert sind: Offensichtlich fehlte dieses Buch von Anfang an, d. h. der heilige Ambrosius hatte keine Zeit, sie in seine Besprechung einzubeziehen. Forscher vermuten auch, dass einige der Briefe des zweiten und vierten Buches nicht erhalten geblieben sind, da über die Briefe des seligen Ambrosius Augustinus, 14 weitere historische Persönlichkeiten, 15 Antworten auf Briefe an den heiligen Ambrosius, den heiligen Basilius den Großen (epist. 197 16), Symmachus bekannt ist. Im IV.-V. Jahrhundert. Briefe und insbesondere Briefe von Bischöfen waren ein beliebtes Mittel, um sich an die breite Öffentlichkeit zu wenden (siehe die Briefe des heiligen Athanasius von Alexandria, des heiligen Basilius des Großen, des heiligen Gregor des Theologen, des Bischofs Sidonius Apollinaris, des seligen Hieronymus von Stridon usw.): Darlegung des Glaubens, Auslegung der Heiligen Schrift, Kampf mit ideologischen Gegnern – alles wurde in Briefen dargelegt, die zu einem öffentlichen Phänomen wurden. Literarisches Schreiben – ein Text, der ursprünglich für ein breites Publikum geschaffen wurde (vgl. die Briefe des heiligen Hieronymus) – zeichnete sich durch seine Merkmale aus: 17 Kürze (der heilige Ambrosius verstieß oft gegen diese Anforderung der Gattung, siehe seinen Epist. 14 zusätzliche S., bestehend aus 100 Absätzen!), Diskussion eines Themas, rhetorische Vorzüge (Angenehmheit). Briefe an den heiligen Ambrosius widmen sich hauptsächlich der Interpretation biblischer Texte: der spirituellen Interpretation der „geheimnisvollen Passagen des Alten Testaments“. 18 Für ihn ist auch das christliche Verständnis philosophischer Texte wichtig, und hier ist der am meisten diskutierte Autor Philon von Alexandria, dessen Werke der Heilige in Briefen untersucht: an Justus (1; 55), Simplician (2; 3), Irenäus (4; 54). 19 In den Briefen werden Fragen der pastoralen Praxis (6; 17; 35), rechtliche Vorfälle (24; 56; 57 usw.) erörtert. In den Fällen, in denen der heilige Ambrosius als Richter fungiert, sind die Briefe ein Mittel zur Schaffung eines rechtlichen Präzedenzfalls: seiner Prüfung und seiner Entscheidung. Die Sammlung umfasst Briefe mit den üblichen Briefthemen, beispielsweise in Epist. 43 wird das Thema des Geschenkeversendens durchgespielt: „Du hast mir Trüffel geschickt“ (43) (vgl. Plinius: „Ich habe prächtige Datteln erhalten“ -1,7; „Ich habe die schönsten Amseln erhalten“ - 5,2); Thema gebrochener Versprechen und ironischer Drohungen mit juristischer Terminologie: „Ich habe den Fall dargelegt, die Anklage erhoben. Es bleibt nur noch, ein strenges Urteil zu fällen“ (vgl. Plinius: „Du versprichst, beim Abendessen zu sein und nicht zu kommen! Vor Gericht – bezahle die Kosten vor dem Arsch“ – 1, 15). Gemäß der Klassifikation von Cicero können diese Buchstaben der Gattung iocosum zugeordnet werden; 20 Episoden. 42 und 49 können als Empfehlungsschreiben eingestuft werden (vgl. Plinius 3,2; 7,16; 7,22 usw.). Briefform an St. Ambrosius wird nicht nur zur Exegese, Ermahnung, zum Trost (epist. 8; 77), sondern auch für polemische oder politische Rede (epist. 75a). Sprache und Stil der Briefe an den heiligen Ambrosius sind immer erhaben, obwohl man darin auch Witze und Sprüche finden kann; Wie in den Briefen seiner Vorgänger Cicero und Plinius gibt es im Heiligen Ambrosius viele griechische Zitate oder einzelne griechische Wörter. Unsere Ausgabe gibt den CSEL-Text wieder. 21 Bei der Zusammenstellung der Notizen wurde auch die Ausgabe der Biblioteca Ambrosiana (1988) herangezogen, in der die Briefbände von G. Banterle erstellt wurden. 22. In dieser Ausgabe nehmen die Briefe zwei Bände ein, der erste Teil umfasst die Bücher I–VII, 23 der zweite Teil umfasst die Bücher VIII–X, die Extra-Collectionem-Sammlung sowie die Akten des Konzils von Aquileia. Die vollständige Briefsammlung (mit der Lücke) ist uns in zwei Manuskripten überliefert: Codex Vaticanus Lat. 286 (IX. Jahrhundert) und Codex Berolinensis bibl. Nat. Lat. fol. 908. Eine Reihe von Manuskripten enthalten separate Briefbücher und einzelne Briefe. Weitere Informationen zur Manuskripttradition finden Sie unter: Z elzer M. Prolegomena // Saneti Ambrosii Opera. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. S. XL-LXI. (Im Folgenden: Zelzer. Prolegomena.) Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Zelzer. Prolegomena. S. LXI-LXVII. Oper Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T 1: Epistularum I-VI / Recens. O. Faller. Vindobonae, 1968. (CSEL; 82,1). (Im Folgenden als Faller bezeichnet.) Oper Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Rccens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. (CSEL, 82.2); Oper Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 3: Epistularum Liber decimus, Epistulae extra collectionem, Gesta Concili Aquileiensis / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1982. (CSEL; 82,3); Oper Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 4: Indices et Addenda/Adiuu. L, Krestan, comp. M. Zelzer. Vindobonae, 1996. (CSEL; 82 4). Cm.: Zelzer M. Quelques erinnert sich an die Tradition der Werke von Ambroise und ihre ursprünglichen Titel // Lire et éditer aujourd’hui Ambroise de Milan. Bern: Peter Lang, 2007. S. 23. (Recherches en littérature et spiritité; 13). Russische Übersetzung siehe: Plinius der Jüngere. Briefe. Bücher I-X / Trans. M. E. Sergeenko, A. I. Dovatura. 2. Aufl., überarbeitet. M.: Nauka, 1983. 386 Briefe von Plinius dem Jüngeren sind erhalten. Von Cicero sind mehr als 800 Briefe erhalten, die an unterschiedliche Empfänger gerichtet waren und sich in Form und Stil unterschieden. Sergeenko M. E. Über Plinius den Jüngeren // Plinius den Jüngeren. Briefe. Bücher I-X. S. 278. Symmaque Q. A. Briefe / Texte erstellt, übersetzt und kommentiert von J.-P. Callu. T. 1–4. S., 1972–2009. Möglicherweise aufgrund der rhetorischen Behandlung der Briefe des heiligen Ambrosius hält M. Zelzer die meisten Briefe für unecht und nennt sie epistulares fabulae (siehe: Zelzer. Prolegomena. S. XXXV). Siehe Kapitel „Schreiben in der römischen Literatur“ im Buch: Albrecht M. von. Geschichte der römischen Literatur: Von Andronicus bis Boethius und ihr Einfluss auf spätere Epochen / Trans. mit ihm. A. I. Lyubzhina. T. 1. M.: GLK, 2003. S. 561–567. Siehe: Zelzer M. Prolegomena // Sancti Ambrosii Opera. Cpistulae et Acta. T. 2 Vindobonae, 1982. (CSEL; 82 2). P XVI Weiter - Zelzer. Heiliger Basilius. Die Briefe / Mit einem englischen Transi, von RJ Deferran Vol. 3 L.; Cambridge (Mass.) Harvard Umv Press, 1950. Siehe: Albpexm M. Hintergrund. Geschichte der römischen Literatur: Von Andronicus bis Boenius und ihr Einfluss auf spätere Epochen. S. 565. Siehe: Aurelius Augustinus. Beichte des seligen Augustinus, Bischof von Hippo / [Übersetzt aus dem Lat. M. E. Sergeenko]. M, 1991 C 148. Laut Mazières (siehe: Mazjèivs J. P. Un principe d`organization pour le recueil des Lettres d’Ambroise de Milan // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son élection épiscopale. P., 1974. S. 210) besteht die Grundlage des gesamten Korpus aus großen Briefblöcken spirituellen Inhalts (jeweils sechs Buchstaben). Ihre Adressaten sind Irenäus, Simplician, Orontian, Sabinus und die Kaiser. Der lateinische Text in dieser Ausgabe wird mit freundlicher Genehmigung des Verlags CSEL veröffentlicht. Zu beachten ist der Unterschied in der lateinischen Schreibweise zwischen den Bänden von O. Faller und M. Zeltser, die wir nicht zu vereinheitlichen wagten. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (I-XXXV) / Einleitung, trad., nicht. e indici G. Banterle//Sant’Ambrogio. Discorsie Lettere II/Ï Letteie (1–35). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Oper Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 19); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (XXXVI-LX1X) / Introd., trad., nicht. e indici G. Banterle // Sant’Ambrogio. Discorsi e Lettere U/H: Lettere (36–69). Milano Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Oper Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 20), Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (LXX-LXXVII) / Einleitung, trad., nicht. e indici G. Banterle //Sant`Ambrogio. Discorsi e Lettere I/IIÏ Lettere (70–77). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Oper Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 21). (Im Folgenden Banterle genannt.) Übersetzte Briefe: 1–16, 20–40 – T. L. Alexandrova. 17–19 – E. V. Materova. 41–53 – N. A. Kulkova. Sie könnten interessiert sein an: