dopisy (1-53)

Dopisy svatému Ambrožovi z Milána jsou jedním z nejdůležitějších zdrojů informací o něm a jeho činnosti, stejně jako o politické a náboženské situaci té doby. Celkem se dochovalo 91 dopisů (dopis 23 je považován za nepravý). Většina poselství souvisí s církevní a správní činností světce. Jeho dopisy jsou pro křesťana cenným zdrojem poznání. Problémy dopisů jsou různé: otázky církevní struktury, vysvětlení určitých svátků, někdy jen popis jednoho dne nebo té či oné události. Kromě výkladu Písma svatého je pro světce důležité křesťanské chápání filozofických textů. Nejdiskutovanějším autorem je Filón Alexandrijský, jehož díla světec zkoumá v dopisech: Justovi (1), Simpliciánovi (2, 3), Irenejovi (4). Dopisy pojednávají o otázkách pastorační praxe (6, 17, 35), právních incidentech (24), poskytují doporučení (42, 49), nabádání a útěchy (8). Epištolní dědictví svatého Ambrože Milánského má 78 dopisů, k nimž se připojuje 15 dopisů z Extra collectionem a dva dopisy ze Skutků Akvilejského koncilu. Rukopisná tradice zachovala rozdělení dopisů do deseti knih, z nichž se třetí kniha nedochovala. 1 Za sestavovatele těchto knih se považuje sám sv. Ambrož (o své sbírce dopisů světec píše Sabinovi: „Toto je předmluva, kterou máme ty i já. A já ji zařadím do sbírek našich dopisů“ - 32.7); dopisy nezařazené do sbírky (Extra collectionem) mohl sekretář a životopisec sv. Ambrože shromáždit Páv po smrti světce. První tištěné vydání dopisů svatému Ambrožovi vydal v Miláně v roce 1490 George Cribsll, který podle libosti upravil pořadí dopisů. Hned po něm následovalo basilejské vydání od Johanna Amerbachiuse (1492) a další milánské (1491) od Stephena Dulcinia. V roce 1527 vyšlo vydání Erasma Rotterdamského, založené na Amerbachově vydání. Další vydání byla Basilej (1555) a Paříž (1569). Ve všech těchto vydáních chyběl dopis 77 a většina sbírky Extra. Tyto, stejně jako Akty koncilu v Aquilsis, se objevily v římském vydání z let 1579–1585 vydaném kardinálem Felixem de Monte Alto (který se později stal papežem Sixtem V.). Toto vydání, tzv. editio Romana, bylo nejsměrodatnější do doby, než se objevilo pařížské vydání 2 1686–1690, připravené mnichy kongregace sv. Mavry J. du Frisch a D.-N. le Nourry, který také změnil pořadí dopisů: dopisy byly rozděleny do dvou kategorií (classis) - první zahrnovala dopisy, které byli vydavatelé schopni datovat, a byly prezentovány v chronologickém pořadí, druhá - zbývající dopisy, rozdělené podle logiky témat v nich uvedených. Toto maurské vydání bylo reprodukováno v 16. dílu Ming Patrology 3 (1845). Otto Faller ve svém 4. vydání obnovil pořadí dopisů podle rukopisů; po jeho smrti dokončil M. Zeltser vydání dopisů sv. Ambrožovi v řadě Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. 5 Toto vydání vrátilo epistolografickému korpusu jeho literární podobu. Do přípravy dopisů k vydání se sv. Ambrož zapojil v 90. letech 4. století. 6 Rozdělení písmen do deseti knih provedl pravděpodobně on podle literární předlohy, kterou se řídil: písmena 7 Plinia mladšího (61–113). Na rozdíl od dopisů jiného slavného autora Marca Tullia Cicera 8 jsou dopisy Plinia Mladšího „literárním dílem určeným pro čtenáře“, 9 jehož cílem je potěšit, jít příkladem a přesvědčit; K tomuto účelu slouží náměty dopisů, jejich rétorická výzdoba a epištolní topoi. Pro Plinia, který přežil léta despotické vlády Domitiana, se dopisy staly způsobem vyjadřování politických názorů, příležitostí deklarovat tradiční římské hodnoty, podrobit své nepřátele tvrdé kritice, nalézt podporu vážených lidí, vysvětlit svůj postoj a pomoci svým přátelům v jejich politické kariéře. Pořadí Pliniových dopisů je celkem jednoduché: prvních devět knih dopisů se skládá ze soukromých dopisů adresovaných přátelům a poslední, desátá, jsou oficiální poznámky adresované císaři Traianovi, zasílané především z Bithýnie, kde byl Plinius císařským legátem 10; stejné rozdělení do deseti knih se odráží ve sbírce dopisů současníka svatého Ambrože - Quinta Aurelia Symmacha. 11 Stejný detail, starost o kompozici, volbu slov, dodržování rétorických pravidel (chiastické uspořádání, aliterace, asonance), konstrukci argumentace a různé stylové rejstříky najdeme v dopisech svatého Ambrože z Milána 12. Světec připravoval své dopisy k vydání - jak bychom dnes nazvali tuto starodávnou a pozdně antickou praxi opisování literárních textů pro čtení široké veřejnosti. 13 Jeho dílo ale nebylo dokončeno, jak nasvědčuje absence třetí knihy dopisů v korpusu, přestože se k nám dostalo asi sto rukopisů: tato kniha zjevně chyběla od počátku, t. j. svatý Ambrož ji nestihl zahrnout do svého setkání. Badatelé také naznačují, že některé dopisy druhé a čtvrté knihy se nedochovaly, protože je známo o dopisech svatého Blahoslaveného Ambrože Augustina, 14 dalších historických postav, 15 odpovědí na dopisy svatému Ambroži sv. Basil Veliký (epist. 197 16), Symmachus. Ve IV-V století. dopisy, a zejména dopisy biskupů, byly oblíbeným prostředkem oslovování široké veřejnosti (viz listy sv. Atanase Alexandrijského, sv. Bazila Velikého, sv. Řehoře Teologa, biskupa Sidonia Apollinarise, blahoslaveného Jeronýma ze Stridonu aj.): výklad víry, výklad Písma svatého, boj s ideologickými odpůrci – vše se stalo veřejným fenoménem. Literární psaní - text vzniklý původně s ohledem na široké publikum (srov. listy sv. Jeronýma) - se vyznačoval svými vlastnostmi: 17 stručnost (sv. Ambrož tento požadavek žánru často porušoval, viz jeho epist. 14 s. navíc, skládající se ze 100 odstavců!), diskuse na jedno téma, rétorické zásluhy (příjemnost). Dopisy sv. Ambrožovi se věnují především výkladu biblických textů: duchovnímu výkladu „tajemných pasáží Starého zákona“. 18 Pro něj je důležité i křesťanské chápání filozofických textů a zde je nejdiskutovanějším autorem Filón Alexandrijský, jehož díla světec zkoumá v dopisech: Justovi (1; 55), Simpliciánovi (2; 3), Irenejovi (4; 54). 19 Dopisy pojednávají o otázkách pastorační praxe (6; 17; 35), právních incidentech (24; 56; 57 atd.). V těch případech, kdy svatý Ambrož vystupuje jako soudce, jsou listy prostředkem k vytvoření právního precedentu: jeho posouzení a jeho rozhodnutí. Sbírka obsahuje dopisy s obvyklými epištolními náměty, např. v epist. 43 обыгрывается тема присылки даров: «ты прислал мне трюфели» (43) (ср. у Плиния: «Япичи великолепные финики» –1,7 «Я получил прекраснейших дроздов» – 5. 2); тема нарушения обещания и иронические угрозы с использованием юридической терим изложил дело, выдвинул обвинение. Осталось вынести строгий приговор» (ср. у Плиния: «Обещаешь быть к обеду и не приговор – уплати до асса расходы» – 1. 15). Podle Ciceronovy klasifikace lze tato písmena klasifikovat jako rod iocosum; 20 epizod. 42 и 49 можно отнести к разряду рекомендательных писем (ср. у Плиния). Forma dopisu sv. полемического или политического выступления (epist. 75а). Jazyk a styl dopisů sv. Ambrožovi je vždy vznešený, i když v nich lze najít vtipy a rčení; jako v dopisech jeho předchůdců Cicero a Plinius, v St. Ambrož má mnoho řeckých citátů nebo jednotlivá řecká slova. Naše vydání reprodukuje text CSEL. 21 При составлении примечаний использовалось также издание Biblioteca Ambrosiana (1988 г.), воскоматор. были подготовлены Г. Бантерле 22 , В настоящем издании письма занимают два тома, в первую чалчтию-VII чалчтиь 23 во вторую часть войдут книги VIII-X, собрание Extra collectionem, а также Деяния Аквилеиского собора. Kompletní sbírka dopisů (s mezerou) se k nám dostala ve dvou rukopisech: Codex Vaticanus Lat. 286 (IX století) a Codex Berolinensis bibl. Nat. lat. fol. 908. Řada rukopisů obsahuje samostatné knihy dopisů a jednotlivé dopisy. Více informací o rukopisné tradici viz: Z elzer M. Prolegomena // Saneti Ambrosii Opera. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. P. XL-LXI. (Dále – Zelzer. Prolegomena.) Další podrobnosti viz: Zelzer. Prolegomena. P. LXI-LXVII. Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T 1: Epistularum I-VI / Recens. O. Faller. Vindobonae, 1968. (CSEL; 82,1). (dále jen Faller.) Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Rccens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. (CSEL, 82,2); Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 3: Epistularum Liber decimus, Epistulae extra collectionem, Gesta Concili Aquileiensis / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1982. (CSEL; 82,3); Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 4: Indexy et Addenda/Adiuu. L, Krestan, spol. M. Zelzer. Vindobonae, 1996. (CSEL; 82 4). Cm.: Zelzer M. Quelques remarques sur la tradition des o_euvres d’Ambroise et sur leurs titres originaux // Lire et éditer aujourd’hui Ambroise de Milan. Bern: Peter Lang, 2007. S. 23. (Recherches en littérature et spiritualité; 13). Ruský překlad viz: Plinius mladší. Dopisy. Knihy I-X / Přel. M. E. Sergeenko, A. I. Dovatura. 2. vyd., revidováno. M.: Nauka, 1983. Dochovalo se 386 dopisů Plinia mladšího. Сохранилось более 800 писем Цицерона, обращенных к разным адресатам и различаюещии стилю. Sergeenko M. E. O Pliniovi mladším // Pliniovi mladším. Dopisy. Knihy I-X. str. 278. Symmaque Q. A. Lettres / Texte établi, trad, et commenté par J.-P. Callu. T. 1–4. P., 1972–2009. Snad kvůli rétorickému zpracování dopisů sv. Ambrože považuje M. Zelzer většinu dopisů za neautentické a nazývá je epistulares fabulae (viz: Zelzer. Prolegomena. P. XXXV). Viz kapitola „Psaní v římské literatuře“ v knize: Albrecht M. von. Dějiny římské literatury: Od Andronika po Boethia a jejich vliv na pozdější doby / Trans. s ním. A. I. Lyubzhina. T. 1. M.: GLK, 2003. s. 561–567. Viz: Zelzer M. Prolegomena // Opera Sancti Ambrosii. Cpistulae et Acta. T. 2 Vindobonae, 1982. (CSEL; 82 2). P XVI Další - Zelzer. Svatý Bazil. The Letters / S anglickým transi, R J Deferran Vol. 3 l; Cambridge (Mass.) Harvard Umv Press, 1950. Viz: Albpexm M. pozadí. Dějiny římské literatury: Od Andronika po Boenia a její vliv na pozdější doby. str. 565. Viz: Aurelius Augustine. Vyznání blahoslaveného Augustina, biskupa z Hippo / [Přeloženo z lat. M. E. Sergeenko]. M, 1991 C 148. Podle Mazièrese (viz: Mazjèivs J. P. Un principe d`organization pour le recueil des Lettres d’Ambroise de Milan // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son élection épiscopale. P., 1974. S. 210) tvoří základ každého obsahu velkých bloků duchovních dopisů (corpus corpus). Jejich adresáty jsou Ireneus, Simplicián, Orontian, Sabinus a císaři. Latinský text v tomto vydání je publikován s laskavým svolením nakladatelství CSEL. Je třeba poznamenat rozdíl v latinském pravopisu mezi svazky připravenými O. Fallerem a M. Zeltserem, který jsme se neodvážili sjednotit. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (I-XXXV) / Introd., trad, not. e indici G. Banterle//Sant’Ambrogio. Discorsie Lettere II/Ï Letteie (1–35). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 19); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (XXXVI-LX1X) / Introd., trad., not. e indici G. Banterle // Sant’Ambrogio. Discorsi e Lettere U/H: Lettere (36–69). Milano Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 20), Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (LXX-LXXVII) / Introd., trad., not. e indici G. Banterle //Sant`Ambrogio. Discorsi e Lettere I I/IIÏ Lettere (70–77). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 21). (dále jen Banterle.) Dopisy přeloženy: 1–16, 20–40 – T. L. Alexandrova. 17–19 – E. V. Materová. 41–53 – N. A. Kulková. Mohlo by vás zajímat: