Книга 7

36 (Maur. 2). Амвросій Констанцію 958 1. Ти сприйняв дар єпископства і, сидячи на кормі, прямуєш серед хвиль корабель Церкви. 959 Тримай кормило віри, щоб не змогли збити тебе з дороги суворі бурі цього віку. Море, звичайно, велике й широке, але не бійся, бо Він заснував її на морях і на річках утвердив її (Пс. 23. 2). І тому невипадково серед стільки течії світу Церква Господня, немов затверджена на апостольській скелі, перебуває нерухомою і стоїть на твердій основі, витримуючи натиск бурхливої ​​безодні. 960 Хвилі омивають її, але не трясуть, і, хоча стихії світу цього часто збиваються з великим гуркотом, 961 є в неї надійна гавань спасіння, щоб прийняти стражденних. 2. Однак, вагаючись на морі, вона ковзає по річках, і дивися, чи не по тих річках, про які сказано: Здіймають річки голос свої (Пс. 92. 3)! Бо суть ріки, що витікають із утроби того, хто взяв пиття у Христа і прийняв від Духа Божого. 962 Отже, саме ці річки підносять свій голос, рясніючи духовною благодаттю. Є також і річка, яка збігає на святих своїх подібно до бурхливого потоку. 963 Є й стрімка течія річки, яка радує душу мирну і спокійну. 964 Кожен, хто приймає від повноти цієї річки, як євангеліст Іван, як Петро і Павло, підносить голос свій, і як апостоли гучним голосом поширили звістку євангельської проповіді до крайніх меж земного кола, так і він починає благовістити Господа Ісуса. Тож прийми від Христа, щоб і твій голос піднявся. 3. Море - божественне Писання, воно приховує в собі безодню сенсу і глибини пророчих ворожінь, це море, в яке впадає багато річок. Це потоки солодкі і прозорі, і джерела снігові, що б'ють у життя вічне, і словеса благі, подібні до стільникового меду (Притч. 16. 24), і приємні слова, що зволожують душі слухачів якимось духовним питтям і пом'якшують насолодою моральних предписаний. Отже, різні потоки божественних Писань. Є в тебе що пити насамперед, є що в другу, є що насамкінець. 4. Збирай воду Христову, що хвалить Господа. 965 Збирай воду від багатьох місць, воду, яку витікають хмари пророчі. 966 Хто збирає воду з гір і приносить до себе або черпає з джерел, той і сам випромінює її, подібно до хмари. Отже, наповни лоно твоєї розуму, щоб земля твоя зволожилася і оброслася власними джерелами. Отже, хто багато читає та розуміє, наповнюється: хто наповнений, зрошує інших; і тому Писання говорить: Якщо хмари сповнені, то вони проллють на землю дощ (Екк. 11. 3). 5. Отож, нехай будуть слова твої рясні, щоб вони були чисті й прозорі, щоб ти вливав насолоду у вуха народів моральним настановою, і пом'якшував народ благодаттю слів твоїх, щоб він охоче прямував туди, куди ти ведеш. Якщо серед народу чи серед деяких підніметься заколот або ж з'явиться гріх, нехай будуть твої словеса такі, щоб вони встромлялися в слухаючого, в'язнули безсовісного, адже слова мудрих - як стрікала (Екк. 12. 11). Господь вразив Ісус і Савла, коли той був гонителем. Помисли, наскільки рятівним було це в'язнення, якщо гонителя Він зробив апостолом, сказавши: Важко тобі йти проти рожна (Дії 9, 5). 6. Бувають також словеса, подібні до молока, – такі вилив Павло на коринтян; 967 Бо ті, хто не може їсти тверду їжу, молоком живлять дитинство свого розуму. 7. Хай будуть розмови твої сповнені розуму. Тому й Соломон каже: уста мудрого – зброя розуму, 968 і в іншому місці: уста твої нехай будуть пов'язані змістом, 969 тобто нехай сяє ясність слів твоїх, нехай сяє розум твій і твоя бесіда, і міркування нехай не потребує чужих підтверджень, але нехай мова твоя не виходить даремно і вимовляється без сенсу. Адже є перев'язувальні засоби, якими зазвичай лікують рани душі, хто їх відкидає, той, мабуть, зневірився в порятунку. 970 І тому тих, хто страждає від тяжких ран, користуйся словесним оливою, яким ти пом'якшуєш затверділу кірку розуму: прикладай припарки, стягуй перев'яззю спасительного настанови, щоб не попустити безповоротно загинути заблукавшим і повстаючим проти віри чи вчення в розслабленості духу. 8. Отже, переконуй народ Божий і заклинай, щоб ряснів добрими справами, відкидав злочини, не спалював полум'я пожежі, не скажу «в суботу», 971 але в будь-який час, щоб не спалював своє тіло. Блуд і нечистота (Еф. 5. 3) нехай не перебувають у рабах Божих, бо ми служимо непорочному Сину Божому. Кожен нехай пізнає себе 972 і дотримується свого посуду, 973 щоб, обробивши грунт свого тіла, чекати належних плодів, і щоб земля його не виробляла терни і дзиги (Бут. 3. 18), але щоб сам він сказав: Земля дала плоди свої (Пс. 84. 13 ) насадження чеснот. 9. Також повчай і наставляй, щоб вони творили те, що благо, і щоб кожен не припиняв гідно працювати незалежно від того, на очах він у багатьох або наданий сам собі, бо з надлишком вистачає одного свідка - совісті. 10. Нехай уникає злих докорів, навіть якщо впевнений, що викрити його не можна. Адже хоча б він був замкнений за стінами і тримався в ув'язненні, без свідка, без очевидця, проте є в нього суддя його вчинку, якого неможливо обдурити, до якого волає все скоєне. Адже кричить і голос крові (Бут. 4. 10). У кожному суворий суддя - він сам... і його власний дух, помстившись злодіяння і каратель беззаконня. Так у страху і трепеті блукав Каїн, змиваючи гріх братовбивчого злочину, так що власна смерть стала йому ліками, бо вона смертю звільнила блукаючого вигнанця від непереборного страху смерті. Отже, ніхто не робить справ ганебних і безчесних, ні наодинці з собою, ні разом з іншими. І якщо хтось один, нехай сам соромиться більше, ніж інших, бо найбільше він повинен боятися самого себе. 11. Нехай не бажає надто багато, бо й малого йому надто багато; адже бідність і багатство – назви потреби та достатку. Небагатий той, хто чогось потребує, і небідний той, хто не потребує. Нехай ніхто не зневажає вдовицю, не обманює сироту, не шкодить своєму ближньому. 974 Горе тому, хто несправедливо нажив багатство і на крові творить місто (Авв. 2. 12), тобто душу свою! Бо це вона, що будується як місто (Пс. 121. 3). Жадібність не творить місто, але руйнує; хіть не творить, але спалахує і спалює. Ти хочеш бачити місто як слід? Краще мале зі страхом Божим, ніж великі скарби без страху (Прип. 15. 16). Багатство людини має сприяти викупленню душі, а не її руйнуванню. І скарб буде викупленням, якщо хтось користується ним на благо; і воно ж буде ловчою мережею, якщо хто не знає, як ним користуватися. 976 Що для людини її гроші, як не запаси в дорогу? Вантаж важкий, а досить ненадовго. Ми – мандрівники в цьому житті: 977 багато хто йде, але потрібно успішно переправитися; адже з тим Господь Ісус, хто успішно переправляється. Тому читаєш: Чи переправлятимешся через води, Я з тобою, річки не потоплять тебе і вогонь не опалити одяг твоїх, якщо переправишся (Іс. 43. 2). А хто пов'язує вогонь у власному тілі, вогонь похоті, вогонь непомірної пристрасті той не переправляється, але спалює цей покрив душі своєї. 978 Бо добре ім'я славніше за гроші, і вище за всі гори срібла – благодать (Прип. 22. 1). Віра сама для себе рясна, маєтків її вистачає з надлишком 979 . І мудрому ніщо не чуже, якщо це не суперечить чесноті: куди не гляне, все належить йому. Весь світ – його володіння, бо всім він користується як своїм. 980 12. То чому ж утискують брата? Чому обманюють найманця? Небагато, сказано, користі від доходу блудниці, тобто цієї швидкоплинної тлінності. 981 блудниця ця не приватна особа, але загальне явище, блудниця не одна якась жінка, але всяка поширена пристрасть. Будь-яке віроломство, всякий обман блудниця; не тільки та, що торгує своїм тілом, але всяка душа, що зраджує свою надію, шукає поганого прибутку і негідного збагачення. А ми – найманці, тому що працюємо за винагороду і чекаємо винагороди за цю нашу працю від Господа нашого і Бога. Якщо хтось хоче знати, якою мірою ми найманці, нехай почує того, хто говорить: Скільки найманців у батька мого надміру хлібом, а я вмираю з голоду (Лк. 15. 17). І нижче: Прийми мене до найманців твоїх (Лк. 15. 19). Усі найманці, всі працівники; хто чекає плоду від праць, нехай подумає, що той хто іншого, обманувши, позбавив винагороди, і сам своєї позбудеться. Такий прибуток шкодить і згодом дуже швидко зникне. Отже, хто не хоче втратити те, що вічно, нехай не забирає в іншого те, що тимчасово. 13. Також ніхто нехай не розмовляє з ближнім своїм, замишляючи підступне в душі. 982 Мережа ловча в устах наших, і часто людина промовами своїми не вимовляється, але обплутується. 983 Глибока яма - рот недоброзичливця (Притч. 22. 14), страшне падіння невинності, але куди гірше падіння недоброзичливості. Невинний, будучи легковірним, легко може посковзнутися, проте постає після падіння; Зломовний же з усіма своїми хитрощами скидається в безодню, з якої ніхто не звільниться і не вийде. Тому нехай кожен зважує свої слова, але не з обманом і не з хитрістю: невірні ваги - гидота перед Богом (Припов. 11. 1). Я говорю не про ті ваги, на яких зважується чужий товар, – і в нікчемних речах виявляє себе брехлива плоть, але мерзенні перед Богом вагові словесні, де на виду стоїть тягар поважної розсудливості, а під ним – тягар брехливої ​​злочесності. Найбільше ганить Бог, якщо хтось вводить ближнього свого в оману прихильними обіцянками, а таємними підступами заволодіває ним і ловить його в боргові сіті, – ніякої користі не принесе він собі своїм підступним мистецтвом. Бо що користі людині, якщо вона набуде (Мф. 16. 26) багатства всього світу, а душу свою позбавить винагороди вічного життя? 14. І про інші ваги треба подумати благочестивим умам, про ті, на яких випробовуються справи кожного, на яких гріхи тягнуть чашу до осуду, або ж добрі діла переважують гріхи. Горе мені, якщо подолають пороки і своїм смертоносним тягарем приготують мені смертний вирок! Краще, якщо все відкриється згодом! 984 Проте все відкрито Господу і перед судом; ні добрі справи не можуть приховатись, ні ті, що сповнені пороку, сховатися. 15. Наскільки блаженний той, хто зміг відсікти жадібність, корінь пороків! Йому, звичайно, ці ваги не страшні. Бо жадібність здебільшого притупляє розум людський і перекручує думки, так що прибутки починають вважати благочестям, а гроші – як би винагородою за розсудливість. А тим часом велика винагорода за благочестя і прибуток тверезості мати стільки, скільки достатньо в побуті. Навіщо в цьому світі надлишок багатства, якщо він не допомагає народитися і не перешкоджає померти? Адже як без покриву ми народжуємось у цей світ, так без дорожніх запасів і йдемо, без спадщини ховаємось. 16. Для кожного з нас встановлені ваги, і чаші їх коливаються то туди, то сюди під тягарем добрих діл чи негідних пороків: 985 якщо переважить зло, горе мені, якщо добро – ось вона, милість! Бо ніхто не вільний від гріха, але там, де переважує добро, гріхи втрачають вагу, загасаються, зникають. Отже, у день суду справи або допоможуть нам, або потягнуть нас у прірву, наче обтяжених млиновим жорном. 986 Бо важка, немов обтяжена шматком свинцю, 987 неправда, нестерпна жадібність і всіляка гординя, огидна брехня. І тому переконуй народ Господній більше надіятися на Господа, рясніти багатством простоти і з ним обминути сіті ловчі та перепони. 988 17. Хороша також перед Богом щирість чистої мови, навіть якщо вона ходить серед ловчих мереж; 989 однак, оскільки не вміє плести підступи і ставити пастки іншому, і сама не потрапляє до них. 18. Дуже важливо також, якщо ти переконаєш їх, щоб навчилися упокорюватися: нехай дізнаються справжній вид смирення, зрозуміють його природу. Багато хто має лише видимість смирення, сили його позбавлені; багато хто перед усіма виставляє його напоказ, а всередині противиться йому; прикраси віддають перевагу, істину заперечують, благодать відкидають. Бо є такі, хто ходить зігнувшись, у зневірі, але всередині сповнений підступності (Сирах. 19. 26). І є такі, хто від надміру смирення надто принижує себе. Отже, смирення справді лише тоді, коли воно без прикрас, без обману. Тоді воно істинне, коли має благочестиву чистоту розуму. Велика ця чеснота! Адже послухом однієї людини (Рим. 5. 19) увійшла у світ смерть, а послухом одного Господа Ісуса Христа відбулося відкуплення всіх. 19. Умів упокорюватися святий Йосип, який, бувши проданий у рабство братами і куплений купцями, 990 принижений, закутий по ногах у кайдани, як говорить Писання, 991 пізнав чесноту смирення, відкинув неміч. Отже, в країнах єгипетських він був куплений царським слугою, головним кухарем, 992 і те, що він був благородного походження, син нащадків Авраама, не змусило його гребувати рабськими обов'язками і знехтувати негідний стан, але він виявив себе слугою ревним і відданим людиною, високим, відданим людині, високим, відданим людині, високим, відданим людині, високим; виявляє себе гідним, але в тій меті людей добрих, щоб виглядати гідно в будь-якому становищі, і потрібно, щоб звичаї фарбували становище, а не становище – звичаї. Таким він виявив себе настільки старанним, що пан доручив йому весь свій дім, підпорядкував йому все. 20. Тому і дружина пана зупинила на ньому вибір, залучена красою його зовнішності. Ми не винні, якщо зухвалі очі зачаровуються молодістю чи красою. Якщо не буде хитрощів, то немає провини в привабливості, якщо немає хитрощів, то безгрішна і краса вигляду. Отже, збуджена, не витримує натиску бурі, жінка звертається до юнака і, під тиском похоті, вся при владі пристрастей, що терзають її, зізнається у своєму гріху. Однак він відмовляється піти на злочин, кажучи, що оскверняти чуже ложе не дозволено ні звичаями євреїв, ні законами, бо вони дбають про збереження цнотливості, про те, щоб чисті, не знаючі шлюбу, поєднувалися з чистими дівами, а не з якоюсь жінкою, яка не знає законів шлюбного; і що благоговіння не дозволяє йому, сп'янівши від нестриманості, невдячно забувши про милість пану, якому він підкоряється, принести в його дім тяжке лихо. 994 21. Невже він соромився називати того, хоч і безродного, паном, а себе вважати рабом? І коли жінка домагалася його, заклинала під загрозою його видати і проливала сльози пристрасті, щоб добитися свого, він залишився чужий жалю, і не сповнився співчуття до злочину, і не був зламаний страхом, встояв проти молінь і не поступився загрозам, даруючи перевагу небезпечної чесності і цнотливої ​​честі. І тоді жінка доклала ще більших зусиль, щоб переконати непохитного і вдруге того, що залишився непохитним; пристрасть і безсоромність подавали їй сил, і вона приступила до юнака, схопивши його за одяг і захоплюючи до ложа, намагаючись укласти в обійми, 996 і їй би це вдалося якби Йосип не скинув одяг, який вона тримала, залишивши в її руках, щоб не звести з її рук, щоб не звести. 22. Отже, умів упокорюватися той, хто змирився до в'язниці; і, будучи обвинуваченим, вважав за краще прийняти хибне звинувачення, ніж відкрити правду. Умів він, кажу я, упокорюватися, бо упокорювався заради чесноти. Змирявся в образ Того, Кому треба було змиритися навіть до смерті, смерті ж хрещеної (Флп. 2. 8), Кому потрібно було прийти, щоб пробудити це життя від сну і показати, що це життя тільки сон, 997 в якому все змінюється, начебто в сп'яніння, і немає нічого постійного, нічого немає, бачимо, і чуючи, не чуємо, і їдять, не насичуємося, радіючи, не радіємо, прагнучи, не досягаємо. У цьому столітті марні надії людей, які вважають, що треба прагнути того, чого немає, начебто це є. Порожні і безтілесні образи речей, і немов уві сні прийшли вони і пішли: з'явилися, зникли. Вони розлиті й розсіяні довкола, здається, що їх можна втримати, а не можна. І тільки коли людина почує того, хто говорить: «Устань, сплячий» (Еф. 5). 14), і прокинеться від сну цього віку, зрозуміє, що все це хибне: прокинувся - а сон відлетів, вичерпалася сила, пішла турбота про родове майно, краса образу, прагнення до почестей. Бо все це сон, який не чіпає тих, хто не спить серцем, але хвилює лише сплячих. 23. Святий Йосип підтверджує мої слова: не вічно і нетривало те, що від віку цього, і той, хто спочатку знаний родом, багатий станом, раптово стає нижчим рабом і - що робить ще більш нестерпною зневажену рабську долю - майном, купленим за гроші безродного пана. Бо легше служити вільному, але подвійне рабство, якщо служиш рабам. І ось той, хто знатного роду – раб, син багатого батька – бідний; він потрапив із кохання – у ненависть, з прихильності – у покарання, і знову з в'язниці – до палацу, з відповідачів – у судді, 998 і горем не зламаний, і не запишався у щастя. 24. Додамо сюди і мінливості, які пережив святий Давид, чиє становище часто змінювалося: у батька він був зневажений, у Бога в пошані, тріумфом був прославлений, заздрістю принижений, 999 покликаний до царського служіння, прийнятий в царство, від смерті, а потім все змінилося: 1001 то свої біди оплакував, то чужі запобігав і став славнішим, придбавши спадкоємця, 1002 чим втратив. Отже, він випробував все і чудово сказав: Добре мені, що я принижений (Пс. 118, 71). 25. Хоча це можна віднести і до Того, Хто, перебуваючи образом Божим, легко міг схилити небеса, але зійшов до образу раба 1003 року і, сприйнявши наші немочі, поніс їх. 1004 Хто, побачивши, що Його святі не будуть присвоювати собі почесті наче награбоване, 1005 але підкоряться рівним і віддадуть перевагу іншим, сказав: Добре мені, що Я принижений (Пс. 118. 71). Благо Мені, що Я підкорив Себе, щоб підкорилося Мені все і щоб був Бог усе в усьому (1Кор. 15. 28). Виливай це смирення в душі кожного і сам подавай усім приклад, кажучи: Будьте наслідувачами мені, як я Христові (1Кор. 11. 1). 26. Нехай вони навчаться шукати багатство в добрих справах і рясніти добронравием. Краса багатства не в гаманцях багатіїв, але в харчуванні бідних. 1006 На них, немічних і нужденних, яскравіше сяє золото. Нехай також ті, хто має гроші, навчаться шукати не свого, але Христового, щоб і Христос їх стягнув, 1008 щоб дарував їм Своє. За них Він пролив Свою кров, вилив на них Свого Духа, їм пропонує Царство Своє. Що може дати більшого Той, хто приніс у жертву Самого Себе? Або чого не дасть Отець, Який за нас зрадив смерть єдиного Сина? Отже, переконуй їх служити Господу в тверезості та вдячності, з усією старанністю душі зводити очі до небес, ні в що не ставити здобуття, якщо це не здобуття життя вічного, бо всі багатства віку цього – душевні витрати. Усього позбувся той, хто хотів здобути Христа, 1009 і хоча він дивно сказав про це, але менше висловив на словах, ніж на ділі. Бо він говорив про чуже, Христос же сказав: Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе (Лк. 9. 23), щоб самому для себе стати збитком, а для Христа - придбанням. 1010 Все тут неміцне, неповноцінне, без прибутку, лише там прибутки, де плід небідний, де нагорода вічного спокою. 27. Припиняю тобі, сину, Церква Корнелієва Форуму, 1011 щоб ти, перебуваючи неподалік, відвідував її частіше, поки туди не буде призначено єпископа. Я зайнятий, бо настали дні Чотиридесятниці і не можу поїхати так далеко. 28. Є в тебе там іллірійці, заражені злим вченням аріан. Стережися їх кукіль! Нехай не наближаються вони до вірних, не всеває насіння любодійне; нехай відмовляться від того, до чого прибилися через своє ж віроломство, 1012 нехай заспокояться або наслідують істинну віру. Важко для умів, наповнених отрутою зневіри, вирватися з клейких сільців свого безбожності, 1013 якщо глибоко в них увійшла нещасна зараза. Нелегко їм можна довіряти, є, так би мовити, особливі жили і суглоби мудрості в тому, щоб не довіряти необачно, особливо в питаннях віри, яка рідко буває досконалою в людях. 29. Однак якщо є хтось, хто нехай і не зовсім стійкий і вагається в судженнях, але захоче очистити своє добре ім'я, дозволь йому зробити те, що хоче. Потерпи трохи, бо в когось забирається можливість виправдання, у того душа відвертається. Також і досвідчені лікарі, бачачи симптоми хвороби, як вони це називають, не відразу застосовують ліки, а вичікують час для лікування; вони не залишають хворого в недбалості, але, наскільки можливо, обережно втішають його м'якими словами або користуються якимись болезаспокійливими засобами, щоб занедбана хвороба не посилилася від розпачу душі і щоб, не розвинувшись до кінця, не дозрівши, вона не виявилася нечутливою до ліків, якщо недосвідчений лікар. Так само і плоди, якщо їх обтрусили незрілими, швидко псуються. 30. І коли ми взяли приклад з поля, наставляй їх, щоб вони не порушували кордонів, зберігаючи батьківські межі, які дотримується закону. 1014 Сусідська дружба нерідко перевершує братерську любов; адже брат часто виявляється далеко, а сусід близько, свідок усього життя, суддя вдач. Приємно вільно відпускати худобу на найближчі пасовища і, лежачи на зеленій траві, 1015 року насолоджуватися мирним дозвіллям. 31. Також і пан слуг, що належать йому за правом володіння, нехай тримає в помірній вузді, бо й вони мають таку саму душу, як і він. Адже тому він називається «главою сім'ї», що має розпоряджатися рабами як синами, адже і сам він раб Божий і Батьком називає Господа неба, що править усіма. Прощай і люби нас, як і нині, бо ми тебе любимо. 37 (Maur. 47). Амвросій Сабіну 1016 1. Я відправив тобі книгу, про яку ти просив, написану ясніше і розбірливіше, ніж та, що я послав раніше, щоб читалося легко і не було жодних перешкод для твоєї думки. Бо перший список написаний не заради краси, а за потребою; оскільки ми не всі диктуємо, і тим більше ночами, коли не хочемо бути тягарем і тягарем іншим, бо все, що диктується, прагне вперед і мчить потоком. 2. Нам же важливо з усією ретельністю та звичним для себе чином вести старечу бесіду і просуватися неспішно, повільним кроком 1017 , і нам зручніше турбувати власну руку своїм стилосом, щоб не здалося, що ми щось перебільшуємо, ніж приховуємо, і щоб нам не червоніти ще перед кимось тим, хто пише, але без стороннього судді не лише вухами, а й очима самим оцінювати те, що пишемо. Бо мова швидше за руку, як говорить Писання: Мова моя – тростина книжника-скорописця (Пс. 44. 2). 3. Але може бути, ти скажеш, що швидкість залежала від того, хто пише. Однак тобі добре відомо, що тільки спритність писаря, що швидко пише, могло вловити протягом пророчої мови. Апостол Павло так само писав своєю рукою, як сам він каже: Написав вам своєю рукою (Гал. 6. 11), він – щоби вшанувати їх, а ми – від сорому. 4. Однак поки ти виносиш судження про книги, розважимо один одного листами, які мають властивість поєднувати нас почуттями, хоча ми розділені відстанню; у них читаючий бачить відсутнього, і розмова у листах пов'язує розлучених; в них ми передаємо другу частинку нашої душі і ніби вливаємо в неї наш дух. 5. Адже якщо, як ти радиш, у листах буде щось від давніх писань, то стане видно, що душі не тільки об'єднуються для пізнання істинного вчення, але повніше збережеться вигляд і образ справжньої бесіди, щоб у чергуванні взаємних питань і відповідей змагання вела до єдиної мети і з'єднувала спілкуванню. 6. І чи варто мені наводити в приклад наших предків, які своїми посланнями вливали віру в уми народів і писали, звертаючись до цілих народів у сукупності, 1018 і, відсутня, в листах заявляли про свою присутність, як говорив святий апостол Павло, що він відсутній але, коли він відсутній тілом, але судить? Так, відсутній, у посланні він виносив осуд і так само через послання – прощав. 1020 Бо Павлове послання було якимось чином його присутності і видом діяння. 7. Адже не було так, що послання його, на відміну від послань інших, суворі і сильні, а в особистій присутності він слабкий, і мова його незначна (2Кор. 10. 10); але як присутність апостола, так і послання його таке, що вид настанови відповідає суті справи, бо які ми на словах у посланнях заочно, такі і насправді особисто (2Кор. 10. 11). Образ своєї присутності він висловив у посланнях, а плід та свідчення – на ділі. Прощай та люби нас, як і нині. 38 (Maur. 55). Амвросій Євсевію 1021 1. До тебе повернулися обидва Фавстини, у мене гостить мої милі Амвросії. 1022 Тобі дісталося те, що найголовніше в батькові, і те, що найприємніше в молодшому синові, бо з тобою найвища доблесть і благодать смирення; а з нами – те, що є спільного між батьком та молодшим сином. 1023 З тобою голова всього дому і спадщина невмираючого імені, з нами помірна середина, щось середнє між першим і другим. Отже, з тобою заспокоєння нас обох, яке, по черзі опиняючись із кожним із нас, забирає всяку смуток душі. З тобою той, хто і в характері, і в справах, і в такому потомстві знайшов благодать перед нашим Господом. З тобою той, хто серед бурхів світу цього виховав духовну голубку, 1024 яка, помазана оливою чистоти, принесе йому плід світу. 1025 З тобою той, хто спорудив вівтар Богові, кого разом з дітьми благословив Бог, говорячи: Ростіть і множіться (Бут. 9. 1), з ким Він уклав заповіт Свого світу, щоб йому та його дітям це було на віки віків. 1026 2. Отже, з тобою спадкоємець божественного благословення, спільник благодаті, причасник правди. Але дивись, прошу тебе, як би цей наш Ной, землероб, добрий вирощувач плодоносного виноградника, п'яний від кубка твоєї любові та милості не був переможений вином (Пс. 77. 65) і не надто вдавався спокою; а якщо він випадково і засне, 1027 року розбудить його туга за нашим Симом. 1028 3. Там же й Яфет, молодший із братів, 1029 котрий у благочестивій пошані прикрив наготу батька, якого батько й уві сні бачив і ніколи не відпускав від лона свого, але завжди утримував очима та обіймами, а, прокинувшись, зрозумів, що для нього зробив молодший його син. У перекладі це означає «широта», тому що в устах його і в характері поширилася благодать, за що благословив його Господь, бо сам він, повернувшись знову в Бононію, ніби закрив батька благочестивим покровом любові і віддав хвалу благочестю, про кого і батько говорить: Нехай звеселив Бог Іата. ). Тому в родоводі 1030 він віддає перевагу старшому братові, а в благословенні слідує за ним: відданий перевагу за славу імені, слідує внаслідок переваги старшого віку і за природою належної йому почесті. 4. «Сім» у перекладі означає «ім'я». І наш Амвросій прекрасне ім'я, в наметах якого пошириться Яфет, бо добре ім'я краще, більшого багатства (Прип. 22. 1). Отож, нехай буде він благословенний і благодать його понад золото та срібло, нехай буде в долі його насіння Авраамове, 1031 нехай буде всіляке благословення на потомстві та всій родині чоловіка праведного. Але ніхто не проклятий, всі благословенні, бо благословенний плід Сарри. 1032 5. Вітають тебе Амвросій, вітає найсолодший Партій, вітає Валентиніан, приречений на смирення, те, що по-єврейськи називається Ханаан, 1033 як слуга брата свого, якому й іменем своїм поступається. Тому він немов Німрод, велетень з подвійним ім'ям, 1034 видатний мисливець на землі, про якого сказано: Як Німрод, велетень-мисливець перед Господом Богом (Бут. 10. 9). Бо розумом дещо необтесаний, силою сильний, і тих, з ким не може зрівнятися даруванням, перевершує силою, так що і Комаценські скелі може носити, яким сам він подібний до вигляду, а обличчям схожий з биком; 1035 року він обурюється на зневагу до себе і позбавлення батьківського імені, і що він, людина столична, опинився в підпорядкуванні у бононца, бо не знає дитячої ласки і від лона годувальниці вирвалося як оленя. Прощай і люби нас, бо ми тебе любимо. 39 (Maur. 46). Амвросій Сабіну 1036 1. Той, кого ти називаєш розсадником шкідливого вчення, людина надзвичайно легковажна, яка вже отримала відплату за свою отруту. Відсіч був дано йому при всіх, і посіяне приватно він пожинав публічно. Спочатку я вважав його лише суєтним і заздрісним, але як тільки почув його міркування, відразу зрозумів, що він заражений єрессю Аполлінарія. 1037 Останній не може погодитися з тим, що Господь наш Ісус при втіленні прийняв заради нас рабський стан, хоча стверджує апостол: Він прийняв образ раба (Флп. 2. 7). У цих словах оплот, у цих словах огорожа нашої віри! Хто її руйнує, гине сам, як написано: Хто руйнує огорожу, того вжалить змій (Екк. 10, 8). 2. На початку суперечки я м'яко запитав його: Чому ти добре діла чиниш із злим наміром? Я вважаю за благодіяння, коли читають мої твори і кажуть мені, що знаходять у них спірне. Безперечно, я сам можу допустити неточність навіть у тому, що знаю. Нерідко деякі речі проходять повз вуха читача, а деякі сприймаються кожним по-своєму. Потрібно намагатися передбачити все, якщо це можливо. Більше того, я не повинен збентежитися, коли в моїх книгах знаходять суперечливі місця, якщо навіть апостольські, а також євангельські та Господні слова у багатьох викликають запитання. Але деякі починають потурати своїй жовчній прискіпливості, як та людина, яка проїхала цілий світ із бажанням усіх докоряти, а не з метою знайти собі приклад для наслідування. 3. Але мій суперник, бажаючи вчепитися зубами хоч у якесь протиріччя в моїх творах, знайшов такий зручний привід. Вигук Господа Ісуса: Славлю Тебе, Отче , Господи неба і землі (Мф. 11. 25), ми пропонували розуміти як підтвердження того, що [Перша Обличчя Трійці] є Отець Сина і Господь творіння, але тільки Господом Син виразно називає Отця в псалмах: Господи, Боже мій (Пс. 108, 25–26). Справа в тому, що тут [Христос], в образі раба закликаючи Господа, звертається до Того, Кого знає як Отця. Зберігаючи рівний з Отцем образ Бога, Він визнає Себе рабом за тілесною сутністю: бо рабство є властивістю плоті, а панування – Божества. 4. Ти ж із властивою тобі дивовижною проникливістю твердо наполягаєш на тому, що слова Євангелія застосовні лише до євангельських часів, коли Господь Ісус у людському образі жив серед людей; оскільки нині ми не знаємо Христа ( 2Кор. 5. 16 ) по людству. Таким Він був бачимо і відомий давнім, але давнє вже минуло, тепер все нове (2Кор. 5. 17). Все від Бога, Який примирив нас із Собою у Христі. Ми були мертві, і ось Він один помер за всіх, і один за всіх став рабом. І що казати: рабом? Він став гріхом, ганьбою та клятвою, за словами апостола: Господь Ісус за нас став гріхом (2Кор. 5. 21), став клятвою (Гал. 3. 13), але він же сказав: коли Син підкорить Собі все, тоді і Сам підкориться (1 Кор. 8). Сказав Петро в Діях апостолів: В ім'я Ісуса Назорея встань і ходи (Дії 3, 6), але в тій же промові він продовжує: [Бог] прославив Сина Свого Ісуса (Дії 3, 13). Зауваж, що ніхто не питає, до якого часу це стосується! Агнцем називає Його Іван в Одкровенні, але про Нього ж сказано в псалмі Він черв'як, а не людина (Пс. 21, 7). Всім цим [Син] зробився, щоб притупити вістря нашої смерті, щоб знищити наше рабство, щоб винищити наші клятви, гріхи та ганьби. 5. Невже хтось засумнівається, що в Божественному Писанні все, що наводиться тобою з приводу і без приводу для того, хто запитує, написано благочестиво і спрямоване на прославлення, а не на приниження Христа. Якщо навіть про дар Його, про манну небесну, сказано, що й у тих, хто зібрав мало, не було браку, і у тих, хто зібрав багато, не було зайвого (Вих. 16. 18), то невже Він Сам міг применшитися або помножитися? Що в Ньому зменшилося через те, що Він сприйняв наш рабський стан і наші немочі? В образі раба Він був принижений, але Він був у славі Бога Отця. Він був як черв'як на хресті, але ж Він відпускав гріхи Своїм гонителям. Він був ганьбою, але ж Він величчю Господньою, як написано: І з'явиться велич Господнє, і побачить всяке тіло спасіння Боже (Іс. 40. 5). Чого втратив Той, Кому приниження ніщо? Бо Він не володів ні значною зовнішністю, ні красою, але мав повноту Божества. Він вважався немічний, але не переставав бути силою Божою. Він був бачимо як людина, але блищали на землі велич Божа та Отчая слава. 6. Тому апостол до місця повторив той самий вислів, говорячи про Господа Ісуса: Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богу, але принижив Себе Самого, прийнявши образ раба (Флп. 2. 6–7). Що означає образ Божий, а то й повноту Божества, явлення божественного совершенства? Отже, будучи повнотою Божества, Він принижив Себе і без вад сприйняв повноту людської природи. Він як Бог ні в чому не відчував нестачі, і людиною Він став повністю, щоб бути досконалим в обох образах. Про це і Давид говорить: Вид ти прекрасніший за синів людських (Пс. 44. 3). 7. Нарешті, аполлінарист уловлений, і нікуди йому тікати! Він уловлений своїми ж мережами, тому що сам сказав: Прийняв образ раба, а не був обраний як раб. Я знову його питаю: Що означає Божим чином? Він відповідає: Природою Божою. Бо є, як каже апостол, які за природою 1039 року не боги (Гал. 4. 8). Я продовжую: Що ж тоді означає, прийнявши образ раба (Флп. 2. 7)? Без сумніву, прийнявши без вади людський стан і людську природу, як я вже сказав, щоб стати подібним до людей (Флп. 2. 7). Безпомилково сказав апостол: подібним до людей, а не плоті. Він був у плоті, але Він був без гріха, а людина – у гріху, ось чому Він здавався на вигляд як людина (Флп. 2. 7), ось чому і пророк каже: І людина Він, і хто Його впізнає (Єр. 17. 9)? Він Людина за тілом, але вище за людину за божественною дією. Як людина Він торкався прокаженого, але був понад людину – коли очищав її. Смуткуючи про мертвого Лазаря, Він плакав, наче людина, але був понад людину, коли мертвому зі зв'язаними ногами дав наказ іти. Коли Він висів на хресті, то здавалося, що Він – людина, але Він був над людиною, коли, зруйнувавши гробниці, воскресив мертвих. 8. І нехай не спокушається аполінаристська згуба словами: З вигляду ставши як людина (Флп. 2. 7)! Людина в Ісусі не заперечується, а навпаки, ясно стверджується Павлом в іншому місці: Посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус ( 1Тим. 2. 5 ). Особливий спосіб пояснення прийнято у Писанні. Наприклад, в Євангелії ми читаємо: І ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця (Ін. 1, 14). Говориться "як Єдинородного", але при цьому не заперечується, що Він - Єдинородний Син Божий, так само говориться і "як людина", але не заперечується, що Він був досконалою Людиною. 9. Отже, перебуваючи в образі раба і змирившись навіть до смерті (Флп. 2, 7-8), Він, однак, був у славі Божій. То чим же Йому шкодить рабство? Написано, що Він став рабом, оскільки народився від Діви і створений у тілі, а всяке творіння служить Богові, як каже пророк: Все служить Тобі (Пс. 118, 91). Тому і Бог Отець говорить про Нього: Я знайшов Давида, Мого раба, святим оливою Моїм помазав Його. Він зватиме Мене: Ти Отець Мій, Бог спасіння Мого. І Я зроблю Його первістком (Пс. 88, 21, 27–28). В іншому ж псалмі Він Сам про Себе: Збережи душу Мою, бо Я святий; спаси Раба Твого (Пс. 85. 2). І нижче в тому ж псалмі: Даруй фортецю Твою Рабу Твоєму, і спаси сина раби Твоїй (Пс. 85, 16). Я звів разом голоси Отця і Сина, щоб протистали єретику не людські докази, а божественні пророцтва. 10. В іншому місці Господь каже: В руки Твої віддаю дух Мій (Пс. 30. 6), - і: Поставив ноги Мої на просторому місці (Пс. 30. 9), - і: Над усіма ворогами Моїми Я став ганьбою (Пс. 30. 12). - і в тому ж псалмі: Яви світлий Твій лик над рабом Твоїм (Пс. 30. 17). Через Ісаю також говорить Сам Син Божий: Від утроби моїй матері Господь назвав ім'я Моє і зробив уста Мої як гострий меч; покривом руки Своєї покрив Мене. Зробив Мене стрілою обраною; у Своїм сагайдаку зберігав Мене і сказав Мені: Ти раб Мій, Ізраїль (Іс. 49. 1–3). Він називається Сином Божим та Ізраїлем в іншому місці: Яків, Мій слуга, Ізраїль, улюблений Мій (Іс. 44. 1). Бо один Він не тільки істинно бачив Бога Отця, а й явив Його. 1040 11. І далі: У Тобі Я прославлюсь. А Я сказав: даремно Я працював, ні на що і отче виснажував силу Свою. Але Моє право у Господа і скорбота Моя перед Богом Моїм (Іс. 49, 3–4). І нині так говорить Господь, що утворив Мене від утроби в раба Собі, щоб зібрати до Нього Якова та Ізраїль (Іс. 49. 5). Хто зібрав народ Божий, якщо не Христос? Хто прославився перед Господом? Хто є Божою силою? Кому сказав Отець: Велич для Тебе – називатися Моїм слугою (Іс. 49. 6)? І кому каже: Але Я поставив Тебе завітом Мого роду, світлом народів, щоб Ти був на спасіння до кінців землі (Іс. 49. 6)? Про Ком також устами Єзекіїля Він сказав: І зведу над ними одного пастиря, і Він пастиме їх, раб Мій Давид, і Він буде у них пастирем. І Я, Господь, буду їх Богом, і раб Мій Давид буде першим серед них (Єз. 34. 23–24)? Оскільки цар Давид на той час був уже мертвий, то під його ім'ям провіщається істинний Давид, істинно смиренний, істинно лагідний, істинно рукою міцний Божий Син. Він також провіщається в книзі пророка Захарії, коли Бог Отець говорить: Ось, Я посилаю раба Мого, Схід ім'я Йому (Зах. 3. 8; 6. 12). Невже через убогий одяг Сонце правди ( Мал. 4. 2 ) втратило сяйво Свого Божества? 12. І що більше? Невже ми вважаємо, що рабство менше гріха, прокляття, ганьби та немочі, які Він сприйняв заради нас, щоб відвернути їх від нас? Отже, Він став усім, щоб очистити все. Послідовники ж Аполлінарія не приймають того, що Він став рабом, ганьбою, гріхом і прокляттям, 1041 і вважаючи, ніби Слово і плоть – одна сутність, вони кажуть: «Того, Хто викупив нас, названий рабом і має називатися гріхом». Вони не помічають, що слава Христова в тому, що Він сприйняв рабство в тілі Своїм, щоб усім повернути свободу, і поніс наші гріхи, щоб знищити гріх світу (Ін. 1, 29). 13. Він став рабом, гріхом і прокляттям, щоб ти перестав бути рабом гріха і звільнився від прокляття божественного вироку. Він прийняв твоє прокляття - бо проклятий кожен, хто висить на дереві (Гал. 3. 13) - і став на хресті клятвою, щоб ти прийняв благословення в Царстві Божому. Він був принижений і принижений, і поставлений ні в що. 1042 Той, завдяки якому Павло удостоївся сказати: Я не даремно працював (Флп. 2. 16), – говорив про Себе: Марно Я працював (Іс. 49. 4), щоб дати Своїм рабам плід доброго діяння і славу євангельської проповіді. 14. Отже, почувши це, залишена на половині днів своїх куріпка, 1043 що хизується тим, що збирає, кого не породила (Єр. 17. 11), - і посоромлена голосом Господа Ісуса, і вже готова втекти. 40 (Maur. 32). Амвросій Іриною 1044 1. Закричала куріпка, зібрала, кого не породила (Єр. 17. 11). Нехай буде дозволено кінцем попереднього листа почати наступне. Питання дуже важливе, і тому подумаємо, як ми можемо його вирішити: що означає ця розповідь про звички птаха? 1045 Адже й міркування про це потребує неабиякого розуму, бо й Соломон знав повадки тварин і говорив про худобу та про птахів, про плазунів та про риби. 1046 2. Отже, кажуть, що цій птиці властива хитрість, брехня, спритність, що вона вміє спритно обманювати мисливця і знає способи, як відвести його від своїх пташенят, і не чужі їй різноманітні хитрощі, за допомогою яких вона рятує від мисливця своє гніздо та кладку. І звичайно, якщо він буде наполегливий, вона його водитиме за ніс доти, доки у потомства не з'явиться можливість сховатися і поки вона не дасть знак. А коли вона відчує, що пташенята поза небезпекою, тоді й сама вислизає і своїм лукавим мистецтвом залишає ловця ні з чим. 3. Кажуть також, що куріпки спаровуються між собою без розбору, що самці наскакують на самок з сильним натиском і палке полювання їх ні на кого не направлено. Тому й вважається, що це нечисте, злокознене і брехливе тварина можна порівняти з брехливим ворогом і спокусником роду людського та з батьком нечистоти. Отже, закричала куріпка (Єр. 17. І), що отримала ім'я від смерті, 1047 той сатана, який по-нашому зветься «ворогом». Закричав він спершу в Єві, 1048 р. закричав і в Каїні, 1049 р. закричав і у фараоні. 1050 Дафані, Авірони, Кореї. 1051 Закричав він у юдеях, коли вони шукали собі богів, тоді як Мойсей ухвалював закон. 1052 І знову він закричав, коли вони сказали про Спасителя: Хай буде розіп'ятий, нехай буде розіп'ятий! Кров Його на нас і на наших дітях (Мф. 27. 23, 25). Закричав, коли вони зажадали собі царя, щоб відступити від Господа Бога Царя. Закричав він у кожному суєтному та віроломному. 4. Цими криками він зібрав собі народи, які не він створив; бо Бог створив людину за образом Своїм (Бут. 1. 27), а диявол присвоїв собі людину брехливою своєю промовою. Зібрав він собі племена та народи, збираючи багатство несправедливо (Єр. 17. 11). Тому в прислів'ї йдеться про скупого багатія, що ця куріпка збирає багатства несправедливо. А мій Ісус як Добрий Суддя все робить по правді, Він прийшов, як написано, говорячи: Я промовляю правду і суд спасіння (Іс. 63. 1). 5. Отже, позбавивши цієї переваги ту куріпку-диявола, Він відібрав у неї неправедно зібрані багатства багатьох і закликав від оман душі язичників і уми народів, що збилися зі шляху. І оскільки Він знав, що вони обдурені голосом диявола, то Сам, щоб дозволити кайдани і пута стародавньої помилки, вигукнув спочатку в Авелі, волаючи як голос його крові (Бут. 4. 10). Вигукнув у Мойсеї, якому сказав: Що ти кликаєш до Мене (Вих. 14. 15)? Вигукнув у Ісусі Навині. 1054 Вигукнув у Давиді, який каже: Я покликав до Тебе, спаси мене (Пс. 118. 146). Вигукнув і в усіх пророках. Тому і до Ісаї Він каже: Звіщай, а той каже: Що мені сповіщати (Іс. 40. 6)? Вигукнув у Соломоні, скликаючи голосом глибокої мудрості: Ідіть, їжте хліб Мій і пийте вино, Мною розчинене (Прип. 9. 5). Вигукнув також у своєму тілі, як скарабей на дереві. 1055 Вигукнув, щоб обдурити і обійти кознодея, кажучи: Боже, Боже мій, для чого Ти мене залишив (Мф. 27. 46)? Вигукнув, щоб позбавити його здобичі, кажучи розбійникові: Амінь, амінь кажу тобі, нині будеш зі Мною в раю (Лк. 23.43). І там, де вигукнув Ісус, ця куріпка залишена тими, кого зібрала на половині днів своїх. 1056 6. Тому деякі вважають, що куріпкам властиво викрадати чужі яйця і зігрівати своїм тілом і цією своєю брехнею відбирати собі чужих дитинчат. Але - про що свідчить прислів'я про око ворона 1057 - і у птахів є свої хитрощі: коли помітить це той птах, у якого або яйця вкрадені, або кладка розорена, або потомство, ошукане подобою, введено в оману подібністю образу, - навіть якщо вона і слабше силами, то во; і коли вихователька виснажена вигодовуванням, а пташенята почнуть дорослішати, тоді цей птах підносить голос і ніби трубою любові скликає потомство. І воно, почувши рідний голос, визнає справжню батьківку і залишає хибну, І так, бажаючи зібрати тих, кого не породила, вона втрачає тих, кого вирішила вигодувати. 7. Невипадково і Ісус покликаний, тому що люди всього світу були обдурені лестощами, підступами, виглядом куріпки і відійшли від власного Творця, піддавшись на хитромудрі хитрощі, а тепер вони, покликані голосом істинного Батька, покинули хибного і залишили обманщика на половині днів (7). цього світу, у якого нас вирвав Господь Ісус і покликав до вічного життя. Отже, нині мертві для світу ми живемо для Бога. 1058 8. Коли ця куріпка буде зовсім залишена несправедливо зібраними дітьми, тоді врятується той немудрий, якого вибрав Бог і посоромив мудрого, бо Бог вибрав немудре світу (1Кор. 1. 27). І тому, якщо хтось думає бути мудрим у віці цьому, той будь божевільним, щоб бути мудрим (1Кор. 3. 18). Прощай, сину, і нас люби, як і нині, бо ми тебе любимо. 41 (Maur. 86) 1059 . Амвросій Сирицію 1060 З Пріском, моїм другом і ровесником, 1061 року ти надіслав листа. З ним же, коли він повертався, я передав відповідь, що відповідає сану і любові. Отже, своєю послугою він люб'язно нам обом, доставивши мені твій, а тобі мого листа. Нехай нагородою за його допомогу слугуватиме множення благодаті. Будь здоровий і люби нас, брате, бо ми тебе любимо. 42 (Maur. 88). Амвросій Аттіку 1062 Ти передав листа через мого Пріска, а мій Пріск вручив його мені, а я – Пріску. Ти люби Пріска, як ти за своїм звичаєм, любиш усіх, і навіть більше, ніж зазвичай. Прошу я про це, бо й сам дуже ціную мого Пріска. Адже по відношенню до нього це кохання давнє, воно міцніло разом з нами вже з дитячих років. Нова ж наша зустріч відбулася через багато років, так що не тільки ім'я, 1063, але й минулий час робить мого Пріска древнім. Будь здоровий і люблячих тебе кохай, тому що ми тебе любимо. 43 (Maur. 3). Амвросій Феліксу 1064 1. Ти надіслав мені трюфелі, і такі величезні, що їх розміри дивують. Я не захотів сховати їх, як то кажуть, за пазуху, але вирішив почастувати інших. Отже, частину я надіслав друзям, а частину приберіг для себе. 2. Приємний подарунок, проте недостатній, щоб задовольнити мої позови, по праву заявлений. 1065 Як ти, незважаючи на нашу давню любов, досі нас не відвідав! І стережись: як би тобі не знайти трюфелів 1066 побільше і сумніше! Адже у них подвійна дія: вони приємні як подарунок, але можуть викликати тяжкість у тілі та почуттях. Проси про себе самого, щоб не засмучувався я про твою відсутність, бо причина мого душевного хвилювання – це бажання побачити тебе. Постарайся, якщо зможеш, бути менш бажаним. 3. Я виклав справу, висунув звинувачення. Залишилося винести суворий вирок. Упевнений, ти тремтиш, але подивися, мій настрій дозволяє мені розважатися жартами. Наступного разу тобі важко буде знайти виправдання. Може, твоє прохання про прощення і стало для мене прибутковим, але воно свідчить не найкращим чином про тебе, та й про мене теж, якщо ти вважаєш, що свою відмову приїхати ти можеш спокутувати дарами або що мене можна задобрити подарунками. Будь здоровий і люби нас, що люблять тебе. 44 (Maur. 68). Амвросій Ромулу 1067 1. Так як ти проводиш час у селі, твоє рішення запитати в мене, чому Бог сказав: Покладу небеса мідні і землю залізну (Лев. 26. 19), 1068 – викликає подив. Адже цього року сам вид землі та її родючість навчають нас, наскільки велика м'якість клімату та милість небес, коли Бог благоволить дарувати багатий урожай. Але в пору убогості все закрито, повітря згущене і здається щільним як мідь. 1069 Саме про це ти читаєш в іншому місці, що за днів Іллі укладено було небо три роки та шість місяців (Лк. 4. 25). 1070 2. Отже, ув'язнене небо означає, що воно мідне і що воно відмовляє землі у своїй допомозі. Також і земля стає залізною, коли вона відкидає паростки і з ворожою суворістю відмовляє в родючій ниві кинутим у неї насінням, яке вона зазвичай, немов ласкава мати, зігріває у своєму лоні. 1072 Коли приносило залізо плоди, а мідь посилала дощі? 3. У такий час нечестивим загрожує голод, що викликає співчуття, бо ті, хто не вміє явити синівську любов до спільного Господа і Батька всіх, позбавляються Його батьківської турботи та милості. Мідним буде для них небо з нерухомим і затверділим до металу повітрям, залізною буде для них земля, яка не визнає своїх чад і сіє розбрат, ще більше вкидає їх у потребу. Адже ті, які потребують їжі, живуть пограбуванням, завдаючи шкоди іншим, щоб угамувати свій голод. 4. Якщо ж ненависть людей така, що за божественним потуранням між ними спалахують війни, воістину земля – залізна, наїжачана колоссями копій, але позбавлена ​​своїх плодів, рясна, але мізерна їжею. Де ж достаток? Ось , Я зажду вам хліб (Иск. 16. 4), - говорить Господь. Будь здоровий і люби нас, тому що ми тебе Любимо. 45 (Maur. 52). Амвросій Тітіану 1074 1. Ти здобув чесну перемогу, так що без гіркоти жертви ти здобув переможну безтурботність. Адже Руфін 1075 року під час свого консулата з магістра оффіцій став префектом преторія і завдяки цьому отримав ще більшу владу, але вже не може тобі перешкодити: він є префектом інших частин імперії. Я дуже радий за нього як за друга: він посилив своє становище і позбувся заздрості, а за тебе як за сина: ти звільнився від надто суворого, на твою думку, судді. Одним словом, завершити клопіт із твоєю племінницею буде справою твого благочестя, а не страху. 2. Поспішай же з рішенням, доки росте надія і зріє плід. Надія, бо батько твоєї племінниці дуже тішив себе підтримкою Руфіна, але втратив свій захист: той уже дбає про інше і колишні піклування відклав разом зі старою посадою, а цей думає про винагороду за свою працю, а не про захисника судового рішення. Плід же стане ще солодшим, коли подяку за рішення віддадуть тобі, який міг би знехтувати спорідненими узами, але не знехтував, зберігаючи їх, а не почуття образи. Будь здоровий і люби нас як син, тому що ми живимо до тебе батьківську любов. 46 (Maur. 85). Амвросій Сирицію 1. Мені втішно отримувати твої листи. А коли ти передаєш їх із кимось із наших товаришів по службі, як нині з братом нашим і співслужителем Сиром, радість подвоюється. О якби її можна було продовжити! Але Сир не встиг прийти, як одразу вирішив, що йому час повертатися. Цим він скоротив передчуваний мною час нашої зустрічі, але багато додав до своїх переваг. 2. Я не можу не почитати тих пресвітерів і дияконів, які куди б вони не прийшли, ніколи не дозволяють собі надовго відлучатися від свого служіння. Про це говорить пророк: Я не втомлювався слідувати за Тобою (Єр. 17. 16). Хто ж може втомитися слідувати за Христом, коли Сам Він каже: Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я упокою вас (Мф. 11. 28)? Давайте ж підемо за Ним і не покинемо Його! Якщо ми завжди будемо слідувати за Ісусом, ми ніколи не відпадемо, бо Він дає силу всім, хто слідує за ним. Чим ближчий ти до Сили, тим сильніше. 3. Коли ми йдемо за Христом, вороги часто кажуть нам: Де слово Господнє? Нехай Воно прийде (Єр. 17. 15)! Але нехай ми не ослабнемо в дорозі, та не сповільнимо кроку під вагою підступного питання! Говорили пророкові, коли він був у в'язниці 1076 року і потопав у ямі, наповненій брудом: 1077 р. Де Слово Господнє? Нехай воно прийде! Він залишився твердим і тому отримав нагороду, тому прийняв вінець. Не зневірився той, хто слідував за Христом: Немає лих в Якові, і не побачать нещасть в Ізраїлі (Числ. 23. 21). Будь здоровий і люби нас, тому що і ми любимо тебе як люблячого нас батька. 1078 47 (Maur. 87). Амвросій єпископам Фегадію 1079 та Делфіну 1080 1. Наш син Полібій, 1081 року повернувшись з меж Африки, де він блискуче виконував владу проконсуляра, провів у нас кілька днів і справив на мене найсприятливіше враження. 2. Нарешті, коли він вирішив поїхати і збирався в дорогу, він попросив мене написати вам обом. Я обіцяв не відкладати. Отже, я продиктував листа і дав йому, написавши ваші імена. Він попросив другого листа Я сказав, що цей лист за введеним у нас порядком, адресований вам обом, що ваша свята душа радіє не кількості листів, але з'єднанню імен, і що вона не може терпіти поділ навіть на словах тих, кого з'єднує любов, і що нашому сану наказано, щоб ми були небагатослівними у висловленні любові. 3. Куди вже більше? Але він таки випросив ще одного листа. 1082 Я дав, щоб і йому не відмовити у проханні, і собі не змінити у дотриманні правила. Отже, у нього є послання для кожного з вас, бо його лякало тільки те, що одному привезе, а іншому ні. Не боячись ні образи, ні найменшого поділу, я надсилаю вам дар нерозділеної любові, зберігаючи форму, властиву апостольським посланням, в яких один може звертатися до багатьох, як Павло до галатів, або двоє до одного, як написано: Павло, в'язень Ісуса Христа, і Тимофій брат, Філімон. Бажаю вам порятунку! Любіть нас і моліться за нас, бо я люблю вас. 48 (Maur. 66). Амвросій Ромулу 1. Безперечно, жанр послання винайдений для того, щоб ми могли поговорити з тими, кого немає поряд. Але цей спосіб спілкування стає особливо цінним, якщо часто і охоче шлють батьки і діти листи, щоб, незважаючи на відстань, що розділяє їх. зберегти відчуття близькості. Як уважність зміцнює любов, так і твої листи до мене, а мої до тебе підсилюють її. З особливою силою я відчув твою щиру довірливість до мене, коли в недавньому своєму листі ти запитав: як розуміти, що Аарон забрав золото у народу, який просить собі богів, і відлив золоте зображення голови тільця, а Мойсей так сильно обурився, що наказав кожному підняти меч для казни. 1083 Потрібно постаратися, щоб читач не виявився позбавлений ні благозвучності мовлення, ні продуманої свободи міркування. Отже, на твоє прохання, я викладу своє розуміння, але скоріше для того, щоб підштовхнути до роздумів, ніж просто дати готове рішення. 2. Коли Мойсей ухвалював закон на горі Сінай, народ залишався зі священиком Аароном. Жорсткий на гріх Ізраїль під час бесіди Мойсея з Богом не ухилився в безбожність. Але як тільки божественний голос замовк, 1084 р. підкрався гріх, і вони зажадали собі богів. Проти волі Аарон погодився зібрати у чоловіків кільця та у жінок сережки. Коли ж принесли їх йому, він переплавив їх у вогні – і було відлито голову тільця. 3. Ми не можемо знайти виправдання цьому великому священику, але й не сміємо звинувачувати його. Адже не без доброї мети він збирав у євреїв каблучки та сережки, але тим самим позбавляв віровідступників печаті віри та прикраси їхніх вух. Так само патріарх Яків сховав сережки разом із язичницькими ідолами в Сихемі 1085 року, щоб ніхто не слухав язичницьких забобонів. Більше того, чіткий наказ Аарона: Витягніть каблучки та золоті сережки, які є у вухах ваших дружин 1086 (Вих. 32.2) — не означає, що він залишив сережки чоловікам, а показує, що у чоловіків немає сережок. Погодьтеся також: сережки з жінок знімають, щоб Єва знову не слухала голосу змія. 4. І оскільки вони вже підкорилися нечестивості, з їхніх сережок було виплавлено блюзнірський образ. Адже той, хто слухає зло 1087, звикає до святотатства. Майбутнє показало, чому з'явилася голова теляти, тому що майбутнє було передбачено: в наступні часи Єровоам ввів святотатний звичай - для єврейського народу поклонятися золотим телятам. 1088 І ще: усяка злочестивість подібна до дикості та дурості тварин. 5. Прийшов у гнів від такої гидоти Мойсей, розбив скрижалі, 1089 розтрощив і стер у порох голову тільця, щоб знищити навіть сліди безбожності. І розбиті були перші скрижалі, щоб натомість з'явились другі, за допомогою яких євангельська проповідь зовсім винищила зруйноване безбожність. Так Мойсей розсіяв на порох гординю єгипетську 1090 і владою вічного закону упокорив велич, що звеличується. Тому й Давид каже: Господь руйнує кедри Ліванські і розіб'є їх як теля Ливанського (Пс. 28, 5–6). 6. Отже, народ проковтнув всяке безбожність і гордість, щоб не бути поглиненим безчестям і зарозумілістю. Краще людині панувати над своєю плоттю та її пороками, щоб не сказали про неї, що смерть, взявши гору, поглинула його (Іс. 25. 8), але нехай скажуть: Поглинута смерть перемогою своєю. Смерть, де твоя перемога? Смерть, де твоє жало? (1Кор. 15. 54-55). Так і про Господа сказано: З потоку на шляху питиме (Пс. 109. 7), тому що Він скуштував оцет, 1092 щоб сприйняти спокуси всіх. 7. Наказ Мойсея кожному вбити своїх ближніх: батькам дітей, братам братів, легко пояснити. Святість віри має віддати перевагу дружбі, а благочестя – спорідненості. Тільки тоді благочестя істинне, коли воно віддає перевагу божественному людському, вічне – тимчасовому. Тому й сам Мойсей каже до синів Левія: Хто Господь уготований, нехай іде до мене! І сказав їм: Так говорить Господь, Бог Ізраїлів: Покладіть кожен свій меч на стегно своє і пройдіть (Вих. 32. 26–27), щоб пам'ять про Бога і любов до величі Його взяли гору над усяким почуттям спорідненої любові. І ось, як написано, було вбито три тисячі людей. Нехай жах від цього числа не вразить нас, тому що краще малою жертвою помилувати всіх, ніж всіх покарати. І воістину жодне покарання за образу небес не здається надто суворим. 8. Для здійснення покарання вибираються Левити, які несуть найсвятіше служіння, наділом їх є Бог. Вони не можуть шкодувати своїх, бо святі не знають нічого свого, але для них Бог є всім. Істинний Левит, месник і захисник, вбиває тіло, щоб служити духу. Таким був той, що сказав: Упокорюю і поневолюю тіло моє (1Кор. 9. 27). Бо що ближче душі, ніж тіло? Що ближче за пристрасті тіла? Добрий Левит відсікає їх від себе духовним мечем, який є слово Боже, гостре і сильне. 1093 9. Існує і меч духу, який поділяє душу, як було сказано Марії: Тобі Самої зброя пройде душу, щоб відкрилися думки багатьох сердець (Лк. 2. 35). Хіба тіло не пов'язане з душею у братньому спілкуванні? Хіба для нашого розуму слово не є також спорідненим та близьким? Отже, коли ми стримуємо промову, щоб не впасти в гріх багатоглаголання, ми руйнуємо владу спорідненості і розриваємо пута братської близькості. Також і душа за допомогою розумної сили відокремлює притаманне їй нерозумне як свого родича. 10. Отже, Мойсей навчав народ повставати на своїх ближніх, які гублять віру і перешкоджають чесноті, щоб у нас винищити все, що відхиляється від чесноти, обплутане гріхами і пов'язане з вадами. Зрозумівши народ, Мойсей не тільки впокорив божественний гнів і відвернув обурення, але навіть повернув Його вподобання. 11. Ось повна відповідь, яку ми в міру нашого розуміння можемо дати на твоє запитання. Якщо сам ти знаєш щось найкраще, поділися з нами, щоб ми разом зуміли вибрати найкраще і слідувати йому. Будь здоровий і, як син, люби нас, бо й ми тебе любимо. 49 (Maur. 59). Амвросій єпископу Півночі 1094 1. З далеких меж Персії прийшов брат і співслужитель наш Яків, вибравши для відпочинку берега Кампанії та вашої краси. Бачиш, у яких місцях він передчував безпеку та повну свободу від бурхів цього світу і де хотів провести після довгих життєвих праць залишок своїх днів. 2. Ваше узбережжя віддалено не тільки від небезпек, але також від всякого шуму, воно наповнює почуття спокоєм і веде душі від страшних і жорстоких хвилювань і турбот до поважного відпочинку, так що здається, що спільні для всіх слова Давида про святу Церкву: Він заснував її на морях і на річках. підходять та відповідають вам. Душа, звільнившись від ворожих навал і гіркоти битв, готова до молитви, спрямована до Бога, вона піклується про Господній 1095 і піклується про набуття плодів миру і безмовності. 3. Ми ж серед ворожого заколоту і військових бур живемо в постійному хвилюванні і сум'ятті, але в майбутньому за цими муками та небезпеками на нас чекають тільки нові, ще страшніші небезпеки. Тому, можливо, про нас сповіщає пророк: За муки я побачив намети ефіопські (Авв. 3. 7). 4. Адже в темряві цього світу, мороку, що приховує істину майбутньої досконалості, я вже прожив у цьому тілі п'ятдесят три роки і зазнав разом з ним тяжких смутку. Хіба не в ефіопських наметах ми перебуваємо? Хіба не живемо з мадіамськими жителями, які, усвідомлюючи морок своїх справ, бояться суду навіть смертної людини? Але духовний судить про все, а про нього судити ніхто не може (1Кор. 2. 15). Будь здоровий, брате, і люби нас, як ти робиш, бо й ми тебе любимо. 50 (Maur. 25). Амвросій Студію 1096 1. Я бачу прагнення чистої душі, старанність віри та страх перед Господом нашим Ісусом Христом. Однак мені важко відповісти 1097 на запитання. Мене стримує, з одного боку, ваш обов'язок дотримуватися довірених вам для зберігання законів, з іншого, співчуття і поблажливість, якщо тільки в тебе немає апостольського схвалення, тому що недаремно носить меч той, хто судить, він Божий... помститель у покарання тим, хто чинить зло (Рим. 13. 4). 2. Незважаючи на те, що ти це знаєш, ти вважав за необхідне ретельне розслідування. Без сумніву, існують, але поза Церквою, люди, які не допускають до причастя небесних обрядів тих, хто визнав необхідність смертного вироку для злочинця. Більше того, багато [з тих, хто його виніс] самі утримуються від причастя, і тому їх хвалять, та й самі ми не можемо не похвалити їх, однак ми настільки вшановуємо авторитет апостола, що не зважимо відмовити їм в євхаристійному спілкуванні. 3. Отже, ти бачиш, чого спонукає влада і чого прагне милосердя. У тебе буде виправдання, якщо ти це зробиш, а якщо й міг зробити, але не робиш, похвала. Як священик, я ще більше схвалю, якщо невинних не виснажуватимуть жахом в'язниці, а звільнять. 1098 Іноді вже після розслідування обвинувачений знову закликається до відповіді, і в результаті або виклопоче собі помилування, або, в крайньому випадку, буде без особливої, як то кажуть, суворості у в'язниці. Мені відомо, що багато язичників мають звичай хвалитися, що після виконання посади в провінції вони повернулися з чистою від крові сокирою. Якщо так чинять язичники, що мають робити християни? 4. На все, однак, прийми відповідь Спасителя. Коли юдеї схопили перелюбницю, вони привели її до Спасителя, 1099 прагнучи вловити Його, щоб Він, що сказав раніше: Не порушити закон прийшов Я, але виконати (Мф. 5. 17), - якщо звільнить її, виявився порушником закону, а якщо осудить, - увійшов до вчинку. Ведаючи це, Господь Ісус, схиливши голову, креслив на землі. Що ж Він креслив, якщо не богонатхненні слова пророка Єремії про Єхонію: 1100 Земля, земля, запиши цих чоловіків відкинутими (Єр. 22. 29–30)? 5. Коли юдеї вимагають покарання, 1101 їхні імена записуються на землі. Коли звертаються з проханням християни, немає землі, але в небі записуються імена вірних. На землі записуються відкинуті Батьком, які спокушають Його і ображають Творця спасіння. Коли вимагають покарання юдеї, схиляє голову Ісус і, не маючи де прихилити голову Свою (Мф. 8. 20), знову піднімає, щоб винести вирок: Хто... без гріха, перший кинь у неї камінь (Ів. 8, 7). І знову, схиливши голову, писав землі (Ін. 8. 8 ). 6. Вони ж, почувши, стали йти один за одним, починаючи від старших (Ін. 8. 9). Чи тому, що у тих, хто прожив довге життя більше гріхів, чи тому, що вони першими, як мудріші, зрозуміли силу вироку, і, прийшовши обвинувачами чужого злочину, звернулися до плачу над своїми гріхами? 7. Коли вони пішли, залишився один Ісус і, піднявши голову, каже жінці: Де ті, що звинувачували тебе? Ніхто не кинув у тебе камінь? І вона відповіла: Ніхто. І каже їй Ісус: І Я не засуджу тебе. Іди й дивися, надалі не гріши (Ін. 8, 9–11). Він не засуджує, тому що Він – Спокута, виправляє, тому що Він – Життя, 1102 омиває, тому що Він – Джерело. Коли схиляється Ісус, Він схиляється, щоб підняти лежачих, і тому каже Прощення гріхів: І Я тебе не засуджуватиму. 8. Ось тобі приклад для наслідування. Раптом злочинець має надію на виправлення? Якщо він не хрещений, він може прийняти прощення, якщо хрещений, він може покаятися і принести своє тіло за Христа. Незліченні шляхи до порятунку! 9. І тому батьки вважали за краще бути більш поблажливими до суддів, щоб від страху перед їхнім мечем лють злочинів заспокоювалася і не обурювалася. Крім того, відмова в причасті [суддям] була схожа на помсту за покарання злочинців. Отже, наші предки вважали за краще, щоб вибір покарання відбувався з волі людини поблажливої, а не на вимогу закону. Будь здоровий і люби нас, тому що ми також тебе любимо. 51 (Maur. 15). Амвросій Анатолію, Мунерію, Півночі, Пилипу, Македонію, Амміану, Феодосію, Євтропію, Клару, Євсевію та Тимофію, священикам Господа, і всьому кліру та народу фессалонікійському. коханим бажає порятунку 1103 1. Я бажаю назавжди зберегти в своїй душі пам'ять про цього святого чоловіка і дивлюся на всі його діяння, немов із дозорної вежі. 1104 Я випив гіркоту, що надто швидко досягла нас вести і з надзвичайним хвилюванням дізнався те, що й зараз волів би не знати: на небесах вже їсть спокій чоловік, якого ми все ще числили на землі. 2. Ви запитуєте, хто попередив повідомленням про його смерть листа від вашої святості? Я не пам'ятаю подавця вести: не охоче ми зазвичай згадуємо вісників друку. А море тоді було несудноплавним, і варварською загрозою були охоплені землі. 1105 Здавалося б, ніхто не міг прийти, проте знайшовся гонець для цієї звістки. Мені іноді здається, що сам святий сповістив нам про себе. Він, дозволившись від уз тіла і отримавши вічну нагороду за свою працю, приєднався Христу в ангельському служінні і бажав дозволити від помилки того, хто любить його, щоб ми не благали про продовження днів для того, кому вже підносився дар вічного життя. 3. Отже, пішов, а не помер випробуваний воїн Ісуса Христа, переселився від нас, змінивши цю тлінну землю на небо, і, піднімаючись на крилах і змахуючи духовними веслами, 1106 він каже: Ось, далеко пішов я і втік (Пс. 54. 8). Адже апостольським духом він уже давно бажав залишити землю, але за спільними молитвами зволікав, як ми читаємо про апостола Петра, 1108 оскільки його перебування в тілі було необхідним для Церкви. 1109 Він жив не для себе, але для інших і був для народів служителем життя вічного, щоб спершу знайти його плід в інших, ніж визнання собі. 4. І ось він мешканець та громадянин небесного та вічного граду Єрусалиму. 1110 Він бачить пишноту та велич його: чисте золото, 1111 камінь дорогоцінний, вічне світло без сонця. Це він давно знав, але тепер, бачачи все наяву, він вигукує: Як чули ми, так і побачили в граді Господа сил, у граді Бога нашого (Пс. 47, 9)! І, перебуваючи там, він волає до народу Божого: О, Ізраїлю! Який великий дім Божий, і як просторе місце володарювання його! Великий він і не має кінця (Вар. 3. 24-25). 5. Але що таке? Розмірковуючи про переваги цього чоловіка і ніби духом слідуючи за ним і змішуючись – не за заслугами, але з любові до нього – з безліччю святих, що зустрічають його, я майже забув про себе. Хіба не взято від нас оплот віри, благодаті та святості? Його не могли вразити своїми варварськими стрілами стільки разів нападники полчища готові, його не могла здолати войовнича лють незліченних народів. Навіть ті, хто грабував інші місця, поряд із ним просили про мир. Не розуміючи ж, як без єдиного воїна місто протистоїть таким полчищам, мудріші відповідали: усередині живе подібний до Єлисея, майже рівний йому роками і однаковий йому за духом; і варвари побоювалися, як би не вразила їхня сліпота, як сирійське військо. 1112 6. І все-таки різні дари Христа Своїм учням. Єлисей до Самарії привів полонене військо сирійців, 1113 р. а святий Ахолій своїми молитвами з македонських меж вигнав переможців. Кому неясно, що було справою вищої сили, щоб там, де не було жодного воїна, вони виганялися без воїна? Хіба не сліпі ті, що тікають, хоча їх ніхто не жене? Але гнав їх святий Ахолій, і бився не мечем, а молитвою, не списом, а благочестям. 7. Чи невідомо нам, що святі борються, навіть коли вони на перший погляд не діють? Хіба не відпочивав Єлисей? 1114 Звісно, ​​його тіло залишалося пустим, але дух войовничав і бився молитвами, коли в таборі сирійців почувся шум вершників і шум сили великої, 1115 так що вони вирішили, що йдуть проти них на допомогу народу ізраїльському війська інших царів. І побігли сирійці, вражені великим страхом. І їхній стан стали розкрадати четверо прокажених, які прийшли туди тільки для того, щоб знайти свою смерть. Хіба в Македонії Господь не здійснив подібні чи навіть, мабуть, більші чудеса за молитвами святого Ахолія? Адже не через порожній страх і зайву обережність прийшли в замішання і сум'яття готи, але через люту морову виразку і епідемію. І тоді вони втекли, щоб врятуватися, а потім, повернувшись, вони випросили світ, щоб залишитися живим. 8. Ось ми побачили в благодіяннях цього великого чоловіка колишні часи і справи пророків, але стали очевидцями того, що тільки читали. За життя він постійно перебував серед зброї та битви, своїм благочестям, як Єлисей, припиняючи бій. Коли ж співгромадянам було повернуто безпеку, його свята душа відлетіла, що стало для них гіршим за саму війну. Він піднявся на небо, але не на вогняній колісниці і не на вогняних конях, як Ілля. 1116 – хіба що ми цього не бачили! - і не в русі повітря, але з волі і лагідності Бога нашого і у веселості святих ангелів, які радо вітали прихід до них такого великого чоловіка. 9. Та й як ми можемо сумніватися в цьому за очевидної схожості ще однієї обставини. Немов у саму мить сходження на небо скинувши покрив своєї милості, 1117 він одягнув священним одягом єпископського служіння свого учня, святого Анісія. 1118 Про доброчесність і благодать цієї людини я чую не вперше і дізнався не з ваших послань, а побачив з ваших листів. Немов передчуючи в ньому свого спадкоємця, Ахолій хоча не називав його явно, але вказував приховано похвалою його турботливої ​​допомоги і старанності, і здавалося, що так він оголошує Анісія своїм наступником, оскільки до сану первосвященика приходить не новачок, але приступає до нього випробуваний совершитель таїнства. Про таких людей чудово говорить Євангеліє: Добре, добрий і вірний раб, у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю (Мт. 25. 23). 10. Це у мене з вами спільне про святого Ахолія. Однак те, що мене особливо зблизило з цим блаженної пам'яті чоловіком: він дарував мені зустріч із собою. Коли він прибув до Італії, 1119 мене утримувала виснажлива хвороба, і я не міг поспішити йому назустріч, - але він приїхав сам до мене, сам відвідав мене! З яким поривом, з якою любов'ю кинулися ми один до одного! З якою скорботою оплакували ми біди цього віку та мінливості його! Потоком сліз ми намочили наш одяг і не розмикали обіймів, насолоджуючись бажаною для обох зустрічей, якої ми так давно прагнули! Ось так великодушно він здійснив моє бажання побачити його. Звичайно, краще і повніше ми впізнаємо людину за її душею, яку ми в ньому любимо, проте ми все одно бажаємо побачити її в тілесному образі. Так царі земні колись прагнули побачити обличчя Соломона і почути його мудрість. 1120 11. Ахолій покинув нас і залишив нас у відкритому морі. 1121 Його придбання стало для багатьох втратою, яку важче зазнати, ніж лють варварів, бо він її вмирав. Хто тепер зможе поповнити цю втрату? Поповнює Господь, та й сам цей чоловік залишиться у своєму учневі, як показують ваші рішення, які ніби кажуть: Дайте Левії тих, що його, та істину його чоловікові святому (Втор. 33. 8). 1122 Ви обрали його поросль, що зросла його турботою і вихованням, ви обрали наслідувача святого чоловіка, який сказав своєму батькові та своїй матері: Я не побачив тебе, - і не впізнав своїх братів і синів своїх, зберіг слово Господа і зберіг заповіт Його (Втор. 33. 9). І народи розкажуть про його праведність 1123 . 12. Таке життя цього чоловіка, така спадщина, такий спосіб життя, таке його завершення. Хлопчиком він пішов у монастир і жив у межах Ахайї, 1124 року зачинившись у тісній келії, але чутка про нього досягла багатьох далеких країн. До найвищого священного служіння його благали македонські жителі, обрали єпископи. І там, де раніше через єпископа віра перебувала в недбалості, завдяки єпископу почав зводитися міцний фундамент. 13. Учень Ахолія, наслідуючи його, і сам сказав своєму батькові та своїй матері: Я не побачив тебе. Нікого не бачив він через свою старанність, не бачив через свою любов, і братів своїх не впізнав (Втор. 33. 9), тому що хотів пізнати Господа. І він упізнав Слово Господа, він береже заповіт Його, він продовжує приносити і досі жертву на вівтар Його. 14. Благослови, Господи, його віру, святість і ревність! Благословення Твоє нехай прийде на його голову і на темряву! 1125 Хай буде він шанований серед братів своїх! Хай буде він образом тільця! 1126 Нехай він збентежує серця ворогів і нехай втішає уми святих! І про нього суд священиків Твоїх, як лілея, нехай процвітає! 1127 Будьте здорові, браття, і любіть мене, бо я вас люблю. 52 (Maur. 16). Єпископ Амвросій брату Анісію 1128 1. Я передбачав ці події, але тільки тепер уперше читаю про них, і я вже давно чув про чесноти того, кого ще не бачив очима. Засмучуюсь про те, що трапилося, але тішуся тому, хто прийшов на зміну. Нехай я і не хотів пережити цього святого чоловіка, проте я був упевнений, що після його відходу тільки одна людина могла стати його гідним наступником. Ми знаємо, що ти давно був учнем пам'ятного Ахолія, а тепер ти – наступник його служіння і спадкоємець його благодаті. Велика нагорода, брате! Радію за тебе, що ні на мить ні в кого не виникло сумнівів про наступника такого великого чоловіка. Але це й тяжкий тягар, брате, - прийняти на себе тягар такого великого імені, такого великого зразка, з яким тебе порівнюватимуть і яким тебе відчуватимуть. У тобі шукають Ахолія, і як у твоїй любові до нього, так і в служінні твоєму бажають знайти відображення його чесноти, гостроти його розуму мужності його духу, які були міцні навіть у такому немічному тілі. 2. Зізнаюся, я розмовляв із цим чоловіком. Але навіть тут я в боргу перед ним – у боргу за нашу зустріч. Я побачив його в тілі, але мені здавалося, що він уже поза ним. Я побачив образ того, хто бачив сам себе, не знаючи, в тілі чи поза тілом, захопленим у рай. 1130 Так під час своїх частих подорожей Ахолій побував усюди: у Константинополі, Ахайї, Епірі, 1131 р. Італії, так що молоді не встигали за ним. Поступалися сильні тілом, тому що переконувалися, що тіло не служить йому на заваді, він користується ним як вбранням, а не як прислугою, для праць, а не для захисту. Так він пристосував своє тіло, що в ньому розіп'яв світ і себе для світу. 1132 3. Благословенний Господь і благословенна юність цього чоловіка! Він провів її у селищах Бога Якова – у монастирях. Коли його розшукували батьки чи друзі, він казав: Хто брати мої? Чи хто моя мати (Мф. 12. 48)? Я не знаю ні батька, ні матері, ні братів моїх, але тільки тих, хто слухає Боже слово і виконує його. 1133 Благословенний той, хто ще в пору своєї юності був обраний на найвище священне служіння і, випробуваний у чеснотах, став гідним ранньої нагороди за свої чесноти. Він прийшов, як Давид, відновити світ народу. Він прийшов, як той корабель, навантажений духовним золотом, кедром, дорогоцінним камінням, і несучи срібні крила голубиці, 1135 на яких він заснув мирним сном і спокоєм тиші у своєму спадку. 4. Але сон святих дієвий, як написано: Я сплю, а серце моє пильнує (Пісн. 5. 2). Так і святому Якову уві сні відкривалися божественні таємниці, які, пильнуючи, він не бачив: шлях святих, що йде повітрям від неба до землі, і Господа, що дивиться і обіцяє землю йому 1136 року у володіння. Отже, в короткому сні він збагнув те, що великою працею пізніше його спадкоємці здобули. Сон святих вільний від усіх тілесних насолод і від будь-якого внутрішнього сум'яття, він несе світ душі, тишу – розуму, і вона, звільнена від пут тіла, легко злітає вгору і з'єднується з Христом. 5. Життя святих – такий сон. Таке життя прожив святий Ахолій, і старість його була благословенна. Воістину поважна та старість, що сяє білизною не сивини, а благочестя. 1137 Поважна та сивина, яку посріблили богочесні роздуми та справи душі. Чим насправді є вік істинної старості, якщо не бездоганним життям, що триває не дні, не місяці, але віки, яким немає кінця, якщо не довговічністю без старезності? І що довше вона триватиме, то швидше зросте людина в чоловіка досконалого. 6. Отже, Господь не тільки за честю, а й до вподоби нехай визнає тебе спадкоємцем Ахолія і зміцнить вищою благодаттю, щоб до тебе так само стікалися народи, а ти сказав би про них: Хто ті, що летять, як хмари і як голуби з пташенятами своїми (Іс. 60. 8)? Нехай вони прийдуть, як фарсиські кораблі, що несуть зерно, яке справжній Соломон віддав по 20 мір за пшеницю. Нехай вони приймуть ялин 1140 і мудрість Соломона, і нехай буде мир між тобою і народом, і нехай збережеш заповіт світу. Будь здоровий, брате, і люби нас, бо й ми тебе любимо. 53 (Maur. 91). Амвросій брату Кандідіану 1141 У твоїй розмові сяйво благодаті, але особлива благодать у твоїй любові до мене. Знову і знову в твоїх листах я бачу сяйво твоєї душі, вельмишановний і блаженний брат. Нехай благословить тебе Господь і дарує тобі Свою милість. Але з твоїх листів я скоріше дізнаюся про твою доброзичливість, ніж про свої заслуги. Хіба можуть вони зрівнятися з твоїми прекрасними словами? Люби нас, брате, бо я тебе люблю. Список адресатів 1–7 книг листів Анатолій, Мунерій та ін. – клірики м. Фессалонік – 51. Анісій – єпископ м. Фессалонік (обраний 382 чи 393 р.) – 52. Аттік - можливо, Ноній Аттік Максим, консул 397 р - 42. Белліцій – катехумен – 9. Валентиніан ІІ – імператор (371–392 рр.) – 30. Євсевій – друг свт. Амвросія, мешканець м. Бононія – 26, 38. Іриней – священик Медіоланської церкви – 4, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16. Кандидіан – можливо, єпископ – 53. Клірики Медіоланської Церкви – 17. Констанцій – особа невідома, можливо єпископ м. Клатерни – 36. Оронціан - пресвітер - 18, 19, 20, 21, 22, 23, 29, 31. Сабін – єпископ м. Плаценції, який брав участь у Аквілейському соборі 381 р. – 7. 32, 33, 34, 37, 39. Ромул – Флавій Пісідій Ромул, консуляр Емілії-Лігурії у 385 р., коміт священних щедрот у 392 р. – 44, 48. Північ – мабуть, єпископ м. Неаполя – 49. Симпліціан - пресвітер, згодом єпископ, наступник свт. Амвросія на єпископській кафедрі Медіолана (397 р, розум 401 р.) – 2, 3, 7, 10. Сисінній – друг свт. Амвросія – 35. Сирицій - Папа Римський (384-399 рр.) - 41, 46. Студій – особа невідома, мабуть, магістрат – 50. Тітіан – мавристи ототожнювали його з Татіаном, префектом преторію – 45. Фавстин – мешканець м. Бононії – 8. Фегадій та Делфін – єпископи мм. Агена та Бурдигали – 47. Фелікс – єпископ м. Кома, учасник собору у Медіолані (393 р.) – 5, 43. Феодосій І – імператор (346–395) – 25. Хромацій – єпископ м. Аквілеї (з 388 р.), як пресвітер брав участь у Аквілейському соборі 381 р. – 28. Юст – єпископ м. Лугдуна (пом. 390?), брав участь в Аквілейському соборі 381 р, – 1. Про цей адресат немає єдиної думки. Можливо, він був єпископом Клатерни, міста Цизальпінської Галлії. Свт. Амвросій уподібнює єпископа керманичу (пор. epist. 29. 18). Див: Вергілій, Aen. 5. 150: illisa... fragore. Див: Притч. 14. 3 . Думка, наведена свт. Амвросієм відрізняється від читання як єврейського тексту, так і Септуагінти: вуста ж мудрих охороняють їх. Порівн.: Притч. 15. 5 . Відповідність думки свт. Амвросія цитати знову-таки дуже приблизно. Субота як день суто приготування до дня Господнього. Див: Courcelle P. Connais-toi toi-mkme, de Socrate а Saint Bernard. P., 1974-1975. Див: Вих. 22. 22; Зах. 7. 10; Лев. 19. 11 . Порівн.: epist. 1. - Прим. ред. Порівн. у Сенеки, epist. 102. 24. Satis superque - порівн. у Катулла (carm. 7. 2). Порівн. у Сенеки, epist. 102. 21-22. Див: Філон (los. 23 (140)). Порівн.: Побут. 37. 28 . До історії патріарха Йосипа свт. Амвросій звертається у своєму трактаті «Про Йосипа». Порівн. у Вергілія, Аєп. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa suburget. Порівн. у Філона (los. 9. 40-48). Порівн. у Філона (los. 9. 41). Порівн. у Філона, los. 22. 126: «Сон цей, правду кажучи, і є людське життя. Бо як у сонному видінні ми, дивлячись, не бачимо, і слухаючи, не чуємо, і насолоджуючись чи будучи захоплені, ми не насолоджуємося і не захоплюємося, і кажучи, не говоримо». Порівн.: Побут 41. 39 і наст., а також у Філона, los. 22 123: «Хто б міг подумати, що одного разу він з раба стане паном, з в'язня – найшанованішою людиною». Порівн.: 1Цар. 16. 11 і слід. Порівн.: 1Цар. 18. 20 і слід. Мається на увазі Соломон. Порівн.: 2Цар. 12. 24 . Див: Іс. 53. 4; Мт. 8. 17 . Порівн. у Філона, los. 22. 144: «У тебе надлишок - поділися. Бо краса багатства не в гаманцях, а в турботі про нужденних». Місто Forum Cornelii, нині Імола, знаходиться неподалік Клатерни. На думку М. Цельцер, можливо, тут міститься натяк на різанину при Адріанополі у серпні 378 р. (див.: Zelzer. Т. 2. Р. 18, not.). Зображення пастки для птахів. - Пряміть. ред. Порівн. у Вергілія, ecl. 1. 75: uiridi proiectus in antro. Сабин, єпископ м. Плаченці. Йому адресовані також листи 27, 32-34, 39. - Прямуючи. ред. Порівн. у Вергілія, Aen. 6. 159: et paribus curis uestigia figit. Порівн. назви послань ап. Павла: до римлян, до коринтян та ін. Про Євсевію див. прямуючи. до epist. 26. Написано в кінці березня 392 (див.: Zelzer. Т. 2. Р. 23, n. 1). Оскільки про осіб, згаданих у цьому листі, відомо дуже мало, не всі згадані в ньому імена, характеристики та факти можна прокоментувати. Тобто брат та сестра, Амвросій та Амвросія. Йдеться, ймовірно, про сина та онуків Євсевія, моральні якості яких розподілилися таким чином: батька (Фавстина-старшого) відрізняє доблесть, сина (Фавстина-молодшого) – смирення; Амвросій та Амвросія за характером представляють щось середнє між батьком та молодшим сином. Про Амвросію відомо, що вона обрала шлях присвяченої діви (див. прямуючи до epist. 26, а також: inst. u. 1). Див: Побут. 9. 26; 10. 1 і слід. Порівн.: Побут. 9. 27, а також у Єроніма (nom. hebr. 7). Порівн.: hymn. 5. 29: geminae gigas substantiae. Порівн. у Вергілія, georg. 3. 58: et faciem tauro propior. Див прямуючи. до epist. 27, 32-34, 37. Свт. Амвросій повідомляє Сабіна про події в Медіолані. Звернення не до адресата листа, а до опонента у спорі. У Синод, пров.: які у суті не боги. Див: 2Кор. 5. 21 (гріхом); Гал. 3. 13 (клятвою, прокляттям); Пс. 21. 7; 30. 12 (зневажання). Тут куріпкою названо єретик, який зазнав поразки у суперечці зі свт. Амвросієм. У epist. 40 куріпка служить алегорією диявола. - Пряміть. ред. Незважаючи на рукописну традицію, що називає адресатом Іринея, О. Фаллер (слід за ed. Romana, 1579–1587 рр.) запропонував замінити його ім'я на Сабіна, оскільки останні рядки попереднього листа містять ту ж цитату про куропатку. - Пряміть. ред. Див: exam. 6. 3. 13; Aristoteles, hist. anim. 9. 6; Plinius M. nat. hist. 10. 33: Basilius Caes. hcxaem. 8. 172 ( Banterle. P. 59, not. 3). Народна етимологія: грецька назва куріпки πέρδιξ довільно пов'язується з латинським дієсловом perdere (губити). СР: Ієр. 17. 11 . також: obit. Th. 46. Мається на увазі латинське прислів'я: cornici oculiim effodere – тобто перевершити когось у його мистецтві. Листи 41-53 перекладені Н. А. Кульковою. Перекладач висловлює щиру вдячність редактору цих листів Н. Г. Головніною. Лист адресований Римському папі Сирицію (384–398), якого свт. Амвросій називає братом (пор. epist. 46, в якому Сирицій названий «батьком, що любить»). СР: Вергілій, Aen. 5. 452: aequaeuumque ab humo miserans attollit amicum. Можливо, лист адресовано Нонію Аттіку Максиму (Nonius Atticus Maximus), префекту преторію Італії в 384 р., консулу 397 р. Йому адресовано кілька листів Сіммаха (див.: Z elzer. Т. 2. P. XXVIII). Ім'я Пріск (Priscus) латинською означає «старовинний, стародавній». Фелікс, єпископ Ком, адресовано також epist. 5, у якому свт. Амвросій запрошує Фелікса приїхати на освячення храму. У своєму листі до свт. Амвросій використовує юридичні терміни: querclam... iure excitatam, rem exposui, causam probaui. Латинське слово tuber («зморшок» або «трюфель») має значення «горб, пухлина, порок». Тут гра слів – «ніби тобі не отримати ще більшого лиха!». Адресатом листа, можливо, є Флавій Пісідій Ромул, консуляр провінції Емілії-Лігурії у 385 р., коміт священних щедрот у 392 р. при дворі імператора Феодосія Великого, префект преторія Галій у 400 р., префект Рима в 40 р. (див.: epist. 8. 38. 62; 9. 62) та лист блж. Августина (див.: epist. 247) (див.: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). СР: Втор. 28. 23 . У цитаті свт. Амвросій з'єднує два рядки зі Святого Письма. Тут гра слів: aer, ери – повітря і aes, ери – мідь. Порівн. Вергілій, georg. 3. 136: sit genitali aruo et sulcos oblimet inertis. Порівн. Вергілій, Aen. 5. 452: et fotum gremio dea tollit in altos. Порівн. Вергілій, georg. 2. 142: Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis. M. Цельєр вважає, що лист адресований якомусь Тітіану (див.: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Фаллер і мавриністи припускали, що лист адресований Флавію Євтолмію Татіане, префекту преторія при імператорі Феодосії (Зосим – hist. eccl. 45. 1 ; 52. 1–4), який втратив свій вплив у вересні 392 р. Лист Руф. консул 392 р., став префектом преторію Сходу 392 р. Флавій Ромул Руфін, магістр офіцій при дворі імператор Валентиніана II у В'єнні (388 р.), консул у 392 р., у 392–395 рр. префект преторію Сходу. Заключне звернення до адресата як до батька підтверджує атрибуцію адресата листа до Римського папи Сириції. Фегадій (Фебадій), єпископ Агіненський (нині м. Ажан, Франція), про нього згадують блж. Ієронім (див.: vir. ill. 108), Сульпіцій Північ (див.: chron. 2. 44) (див.: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Дельфін, єпископ Бурдигали (нині м. Бордо, Франція), який хрестив св. Павлина Ноланського (див.: Zelzer. Т, 2. Р. 47, not.). Полібій, проконсул в Африці між 380 та 398 pp. (Див.: Zelzer. Т. 2. Р. 47, not.). Очевидно, копію того ж листа. У латинському тексті алітерація: et inaures aureas, quae sunt in aures. Латинське вираження male audire (букв, «погано чути») має значення «славитися поганим, мати погану репутацію» і продовжує смисловий ряд «вуха - чути». Можливо, золоте тілець було створено під впливом єгипетського культу бика Апіса (див. Філон, Mos. 2(37), 270). Мойсей дав народу випити воду з порохом тільця (див.: Вих. 32. 20). Див: Ін. 19. 30; порівн.: Мф. 27. 34; Лк. 23. 36 . Можливо, йдеться про Півночі, єпископа м. Неаполя, якого Сіммах у своєму листі (7. 51) називає «frater meus». Вказано в: Acta Sanctorum Bolland. pridie Kal. Mai. Дослідники вагаються з датуванням листа, оскільки загроза вторгнення виходила і від тирана Максима (387/388) та від тирана Євгена (393/394). Залежно від датування цього листа рік народження свт. Амвросія або 333/334 (Фаллер, Пареді), або 339/340 (мавристи, Їм (Ihm), Паланк та ін) (див.: Zelzer. Prolegomena. P. XXX et not. 22). Можливо, адресатом листа був Студій, який у 401 р. був комітом приватних імператорських майнов та у 404 р. префектом Константинополя. Про дату листа див.: Zelzer. Пролегомена. P. XXX; p. 56, немає. Responsum (referre) - юридичний. офіційне роз'яснення правознавця щодо того чи іншого юридичного казусу. Порівн. знаменитий принцип "Nemo qui condemnare potest, absolute non potest" - "Хто може судити, може і звільнити" (див.: Ульпіан. D. 50. 17. 37) (див.: Картошек М. Римське право: Поняття, терміни, визначення. М., 1988. С. 37). Єхонія – іудейський цар, провів 37 років (597–560 рр. до н. е.) у полоні у Вавилоні. lnterpellare – юрид. порушувати позов, переслідувати у судовому порядку; adire – звертатися із проханням до суду. У цьому листі, написаному наприкінці 382 або на початку 383 р., святитель говорить про смерть єпископа Фессалонік Ахолія (Асхолія), відомого тим, що він хрестив імператора Феодосія Великого (380 р.). Ахолію адресовано кілька листів свт. Василя Великого (див.: epist. 154, 164, 165: St. Basil. The Letters / With ail English transi, R. J. Deferrari. T. 2. L.; Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 19 ^ 0). Про Ахолію див: Сократ, hist. eccl. 5. 6, 8. Напад готовий запобігли за допомогою мирного договору, укладеного в п'яті нони жовтня 382 (див.: Zelzer. Т. 2. Р. 60 not.). Про політ душі після смерті свт. Амвросій часто пише у своїх творах (Isaac 7. 61, 62; 8. 71, 78; bon. mort. 5. 16; uirgt. 18. 115–116). Він розвиває метафору Вергілія remigium alarum Aen. 1. 301; 6. 19): remigium caritatis, remigia spiritalia. також: Aen. 5. 515-516: et alis / plaudentem ... columbam. Порівн. також у Цицерона (Tusc. 1. 50-55). Переклад з невеликими змінами: Псалтир Давила пророка і царя з паралельним перекладом на російську мову. М: ПСТГУ, 2003. С. 185. Див: Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (див.: Zelzer. T. 2. P. 61, not.). Див: 4Цар. 6. 32 : Єлисей сидів у своєму домі. Анісію адресовано наступний лист (див. epist. 52). Можливо, ці два листи були надіслані разом. Перед Римським собором 382 (див. у Феодориту, hist. eccl. 5. 9. 1) (див.: Zelzer. P. 65. not.). Вочевидь, свт. Амвросій також приїхав до Риму, щоб брати участь у соборі, але відразу після приїзду захворів і лежав у будинку своєї сестри. Спосіб життя як плавання морем часто зустрічається у свт. Амвросія, (див.: Jacob 1.6. 24.; 2. 8. 36: bon. mort. 4. 15.; 8. 31, а також: N azznro A. V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare in Ambrogio di Milano. Napoli, 197 Бантерле (див.: Banterle. P. 91. n. 5) звертає увагу, що у patr. 3. 15. свт. Амвросій цитує цей вірш інакше: Date Leui sortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sancto. Ахайя – область у Греції. Свт. Амвросій звертається до образів Мойсеєвого благословення синам Ізраїлевим (див.: Втор. 33); Мойсей порівнює з первородним тільцем Йосипа. Адресом листа є Анісій (єпископ Фессалонік у 383–406 рр.), наступник померлого єпископа Ахолія. Можливо, лист був написаний та надісланий разом з попереднім листом. Збереглися листи римських пап Сириція та Інокентія I, звернені до Анісії (див.: Захаров Г. Є. Іллірійські церкви в епоху вірменських суперечок (IV-початок V ст.). М.: ПСТГУ, 2012. С. 335-339 і прим.). Провінції Новий Епір та Старий Епір. Див: Мф. 7. 24; 12. 50; Лк. 8. 21 . СР: Втор. 33. 9 . Можливо, адресатом є єпископ Кандидіан, якого Римський папа Сирицій відправив з посланням до Анісія, єпископа Фессалонікійського і який помер у дорозі (Sir. epist. 4// PL 13: 1148sq.), (див.: Zelzer. T. 2. P. 7, 7). Вам може бути цікаво: