Книга 7

36 (Мавр. 2). Амвросије Констанције 958 1. Ти си прихватио дар епископства и, седећи на крми, водиш лађу Цркве међу таласе. 959 Држите кормило вере да вас оштре олује овог доба не могу одвести на странпутицу. Море је, наравно, велико и пространо, али не бојте се, јер га је Он на морима основао и на рекама утврдио (Пс. 23,2). И зато није случајно што међу толиким светским струјањима Црква Господња, као утврђена на апостолској стени, остаје непомична и стоји на чврстом темељу, одолевајући налету бесног понора. 960 Таласи га умивају, али га не тресу, и премда се стихије овога света често сударе уз велики хук, 961 има најпоузданије пристаниште спасења да прими оне који страдају. 2. Међутим, колебајући се на мору, она клизи по рекама, и гле, није ли уз оне реке за које је речено: Реке дижу глас свој (Пс. 92,3)! Јер то су реке које теку из стомака онога који се напоји од Христа и прими од Духа Божијег. 962 Сходно томе, ове реке подижу свој глас, обилујући духовном благодаћу. Има и река која се као буран поток слива на своје свеце. 963 Ту је и брза струја реке, која мирну и спокојну душу испуњава радошћу. 964 Сваки који прима од пуноће ове реке, као јеванђелист Јован, као Петар и Павле, подиже свој глас, и као апостоли звучним гласом шири поруку јеванђељске проповеди до крајњих граница земаљског круга, тако почиње да проповеда Господа Исуса. Дакле, прихватите од Христа да се и ваш глас подигне. 3. Море је божанско Писмо, оно крије бездан смисла и дубину пророчког гатања, то је море у које се уливају многе реке. То су слатки и провидни потоци, и снежни извори, који се уливају у живот вечни, и добре речи, као мед из саћа (Приче 16, 24), и пријатне изреке, влажне душе слушалаца својеврсним духовним напитком и омекшавајући их сладошћу моралних заповести. Дакле, токови божанског Писма су различити. Прво морате нешто да попијете, друго нешто, нешто последње да попијете. 4. Сакупите воду Христову, што слави Господа. 965 Сакупите воду са многих места, воду коју изливају пророчки облаци. 966 Ко са гора скупља воду и доноси је себи или је црпи са извора, тај је сам испушта, као облак. Дакле, испуните недра свога ума, да ваша земља буде навлажена и напојена својим изворима. Стога, ко много чита и разуме, испуњен је; ко се насити, друге залива; и зато Писмо каже: Ако су облаци пуни, онда ће пролити кишу на земљу (Ецц. 11,3). 5. Дакле, нека твоје речи буду у изобиљу, нека буду чисте и провидне, да моралном поуком изливаш сладост у уши народа и омекшаваш људе благодаћу речи својих, да добровољно иду куда водиш. Ако у народу или међу некима настане побуна, или се појави грех, нека твоје речи буду такве да прободу слушаоца, боду несавесне, јер су речи мудрих као батине (Проп. 12,11). Господ Исус је повредио и Саула када је био прогонитељ. Помислите колико је спасоносно било ово рањавање, ако је прогонитеља учинио апостолом, говорећи: Тешко вам је ићи против курца (Дела 9, 5). 6. Постоје и речи као млеко, као што је Павле излио на Коринћане; 967 за оне који не могу да једу чврсту храну нахранити детињство свог ума млеком. 7. Нека ваши разговори буду пуни разума. Дакле, Соломон каже: уста мудраца су оружје разума, 968 а на другом месту: нека твоје усне буду везане смислом, 969 то јест нека блистају јасноћа твојих речи, нека блиста твој ум и твој разговор, и нека твоје расуђивање не треба туђе потврде, али нека твој говор буде, такорећи, твоје оружје и није заштићен од његове речи. изговара без значења. На крају крајева, постоје облоге које се обично користе за лечење рана душе; ко их одбаци, очигледно очајава спасење. 970 И зато, за оне који пате од тешких рана, употребите вербално уље, којим ћете омекшати отврднулу кору ума: ставите облоге, вежите их завојем спасоносних упутстава, да не бисте дозволили да изгубљени и побуњени против вере или учења неповратно пропадну у раслабљеном духу и немоћи. 8. Дакле, охрабруј народ Божији и призови га да обилује добрим делима, да одбаци злочине и да не пали пламен огња, нећу рећи „суботом“, 971 него у свако доба, да не би спалили своја тела. Нека блуд и нечистота (Еф. 5, 3) не пребивају међу слугама Божијим, јер ми служимо непорочном Сину Божијем. Нека свако спозна себе 972 и посматра свој сасуд, 973 да, обрадивши земљу свога, очекује дужне плодове, и да његова земља не роди трње и чичак (Пост. 3,18), него да он сам каже: Земља је дала своје плодове (Пс. 84,13) - и да би се ломила густа биљка од пређених година. цветати. 9. И поучи их и поучи да чине добро, и да свако не престане да ради достојно, без обзира да ли је у очима многих или препуштен сам себи, јер је један сведок сасвим довољан – савест. 10. Нека избегава зле прекоре, чак и ако је сигуран да га је немогуће осудити. Уосталом, чак и да је закључан иза зидова и држан у затвору, без сведока, без очевидца, он ипак има судију свог поступка, који се не може преварити, коме се све што је урадио допада. Уосталом, и глас крви вапи (Пост. 4,10). У свакоме је строги судија он сам... и сопствени дух, осветник злочина и кажњавач безакоња. Тако је Кајин лутао у страху и трепету, спирајући са себе грех братоубилачког злочина, тако да му је сопствена смрт постала лек, јер је смрћу ослободила залутало изгнанство од неизбежног страха од смрти. Дакле, нека нико не чини срамна и нечасна дела, ни сам ни заједно са другима. А ако је ко сам, нека се стиди себе више него других, јер највише треба да се плаши себе. 11. Нека не жели превише, јер му је мало превише; На крају крајева, сиромаштво и богатство су називи за потребу и задовољство. Онај коме нешто треба није богат, а онај коме не треба није сиромашан. Нека нико не презире удовицу, не превари сироче, нити науди ближњем. 974 Тешко ономе ко је неправедно стекао богатство и саградио град на крви (Ав. 2.12), односно души својој! Јер она се гради као град (Пс. 121,3). Похлепа не гради град, већ га уништава; пожуда не ствара, већ распламсава и сагорева. Да ли желите да изградите град како треба? Боље је мало са страхом Божјим него велико благо без страха (Пословице 15:16). Богатство човека треба да допринесе искупљењу душе, 975 а не њеном уништењу. И благо ће бити откупљење ако га неко употреби за добро; а биће и мрежа ловаца ако неко не зна да је користи. 976 Шта је његов новац за човека, ако не залихе за пут? Оптерећење је тешко, али неће дуго трајати. Ми смо путници у овом животу: 977 многи иду, али треба да успешно пређемо; јер је Господ Исус са оним који успешно прелази. Зато читаш: Ако пређеш преко воде, ја сам с тобом; реке те неће потопити и огањ неће спалити твоје хаљине ако пређеш (Ис. 43,2). И ко веже ватру у своје тело, огањ пожуде, огањ неумерене страсти, он не прелази, већ сагорева овај покров своје душе. 978 Јер је добро име славније од новца, а изнад свих сребрних гора је милост (Приче 22:1). Сама вера је у изобиљу, богата је њена имовина 979. И ништа није туђе мудром, ако не противречи врлини: где год да погледа, све му припада. Цео свет је његово власништво, јер он га све користи као своје. 980 12. Па зашто тлаче брата? Зашто варају плаћеника? Од прихода блуднице, односно од ове пролазне корупције, каже се, мало користи. 981 Ова блудница није приватна особа, већ универзална појава; блудница није било која жена, већ свака обична страст. Свака издаја, свака превара је блудница; не само она која продаје своје тело, него свака душа која изневерава своју наду, тражећи лошу добит и недостојно богаћење. А ми смо плаћеници, јер радимо за награду и очекујемо награду за овај наш труд од Господа и Бога нашег. Ако неко жели да зна у којој мери смо плаћеници, нека чује говорника: Колико најамника мога оца има хлеба, а ја умирем од глади (Лк. 15,17). И доле: Узми ме за једног од својих најамника (Лк. 15:19). Сви плаћеници, сви радници; ко очекује плод од својих трудова, нека мисли да ће онај који је другога преварио и лишио га награде изгубити и своју. Такав профит је штетан и врло брзо ће нестати. Дакле, ко не жели да изгуби оно што је вечно, нека другоме не одузима оно што је привремено. 13. Такође, нека нико не разговара са ближњим својим, смишљајући зло у његовој души. 982 Замка је у нашим устима и често се човек не објашњава својим речима, већ се запетља. 983 Дубока јама су уста злобника (Приче 22,14), страшан је пад невиности, али је пад зловоље много гори. Невин, пошто је лаковеран, може лако да се оклизне, али након пада устаје; клеветник је са свим својим лукавствима бачен у провалију, из које се нико неће ослободити нити изаћи. Зато нека свако одмерава своје речи, али не обманом и не лукавством: неверна је вага гадост Богу (Приче 11,1). Не говорим о оним вагама на којима се вагају туђа добра – и у незнатним стварима се пројављује лажљива плот, него су вага речи гнусна пред Богом, где на видику стоји тежина часне разборитости, а испод ње – тежина лажљиве злобе. Бог највише осуђује ако неко заведе свог ближњег повољним обећањима, па га тајним махинацијама заузме и зароби у дужничке мреже – он себи неће донети никакву корист својом подмуклом уметношћу. Јер каква је корист човеку ако стекне (Мт. 16, 26) богатство целог света, а душу своју лиши плате за живот вечни? 14. А побожни умови треба да размишљају о другим вагама, о оним на којима се испитују свачија дела, на којима греси вуку чашу на осуду, или на којој су добра дела већа од греха. Тешко мени ако ме моји пороци савладају и својом смртоносном тежином спремају ми смртну казну! Боље је да се све открије касније! 984 Међутим, све је отворено Господу и пред судом; ни добра дела се не могу сакрити, ни она пуна порока. 15. Како је блажен онај који је успео да одсече похлепу, корен порока! Наравно, ове ваге за њега нису страшне. Јер похлепа, углавном, отупљује људски ум и изопачује мишљења, тако да се профит почиње сматрати побожношћу, а новац наградом за разборитост. У међувремену, велика награда за побожност и добитак трезвености је имати онолико колико је довољно у свакодневном животу. Зашто постоји вишак богатства на овом свету ако оно не помаже човеку да се роди и не спречава да умре? Уосталом, као што се на овај свет рађамо без покривача, тако и одлазимо без путних намирница и сахрањујемо се без наследства. 18. Такође је веома важно ако их убедите да науче да се понизе: дајте им на знање праву врсту понизности, да разумеју њену природу. Многи имају само привид смирења, али су лишени његове снаге; многи се тиме размећу пред свима, али изнутра се томе опиру; они више воле улепшавање, поричу истину, одбацују милост. Јер има оних који ходају погнути, у малодушју, а изнутра су пуни обмане (Сирах. 19.26). А има и оних који се из вишка понизности превише понижавају. Дакле, понизност је искрена само када је неулепшана, без обмане. Онда је истина када има побожну чистоту ума. Велика је ова врлина! Уосталом, непослушношћу једног човека (Рим. 5,19) смрт је ушла у свет, а послушношћу једног Господа Исуса Христа извршено је искупљење свих. 19. Умео је да се понизи свети Јосиф, који је, продат у ропство од браће и купљен од трговаца, 990. понижен, окован пред ноге, како каже Писмо, 991. познаде врлину смирења и одбаци слабост. Тако га је у египатским земљама купио царев слуга, главни кувар 992. године, а чињеница да је био племенитог порекла, потомак Авраамових потомака, није га натерала да презире ропске дужности и да презире недостојну државу, већ се показао као ревностан слуга и да разуме шта је одан ум са својим господаром, показује оно што је одан своме господару. сам достојан, али то је циљ добрих људи, да изгледају достојно на било којој позицији, и потребно је да морал обоји позицију, а не позицију - морал. Тако се показао, тако ревностан, да му је господар поверио целу своју кућу, све му подредивши. 20. Стога га је изабрала господарева жена, привучена лепотом његовог изгледа. Нисмо ми криви ако смеле очи плене младост или лепота. Ако нема трикова, онда нема грешке у привлачности; ако нема трикова, онда је лепота изгледа беспрекорна. Дакле, узбуђена, немоћна да издржи навалу олује, 993 жена се окреће младићу и под притиском пожуде, потпуно у власти страсти које је муче, признаје свој грех. Међутим, он одбија да почини злочин, говорећи да скрнављење туђе постеље није дозвољено ни моралом Јевреја ни законима, јер им је стало до очувања чедности, тако да се чисти, који не знају за брак, спајају са чистим девицама, а не са неком женом која не познаје законе брачне постеље; и то страхопоштовање не дозвољава да, опијен неумереношћу, незахвално заборављајући на милост господара коме се покорава, својој кући донесе тешку несрећу. 994 21. Да ли га је заиста било срамота да га назове, иако је био без корена, господар, а себе сматрао робом? А када га је жена узнемиравала, молила под претњом да га се одрекне и проливала сузе страсти да би постигао свој циљ, он је остао непознат сажаљењу, и није био испуњен саосећањем према злочину, и није га сломио страх, одолевао је молитвама и није подлегао претњама, преферирајући опасно поштење и чедност од срамних дарова - срамних поклона. А онда је жена уложила још веће напоре, 995 да убеди непоколебљиву и по други пут остала непоколебљива; страст и бестидност су јој дали снагу, и она приђе младићу, зграби га за одећу и одвуче до постеље, покушавајући да га загрли, 996 и успела би да Јосиф није збацио одећу коју је држала, оставивши је у својим рукама, да не скине вео смирења, хаљину стида. 22. Дакле, онај који се понизио пред затвором знао је да се понизи; и пошто је оклеветан, радије је прихватио лажну оптужбу него да открије истину. Знао је, кажем, да се понизи, јер се понизио ради врлине. Он се понизио у лику Онога који је требало да се понизи чак и до смрти, смрти на крсту (Фил. 2,8), Који је требало да дође да овај живот пробуди из сна и покаже да је овај живот само сан, 997 у коме се све мења, као опијено, и нема ничег трајног, ничега чврстог, а ми као да спавамо, не видимо, не чујемо, не чујемо не смо задовољни, радујући се, не радујемо се, трудимо се, не постижемо. У овом добу, узалудне су наде људи који верују да треба тежити нечему чега нема, као да јесте. Слике ствари су празне и бестелесне, и као у сну су долазиле и одлазиле: појавиле су се, нестале. Оне су просуте и разбацане свуда около, чини се да се могу обуздати, али не. И тек кад човек чује говорника: Пробуди се ти који спаваш (Еф. 5. 14), и пробудиће се из сна овог века, схватиће да је све ово лажно: пробудио се – и сан је одлетео, његова моћ пресушила, нестала је брига за породичну имовину, лепота његовог изгледа, жеља за почастима. Јер све је ово сан, који не дотиче оне који су у срцу будни, него брине само оне који спавају. 23. Свети Јосиф потврђује моје речи: оно што је од овог века није вечно и неће трајати, а онај ко је по рођењу био племенит, богат богатством, одједном постаје најнижи роб и – што чини презрену ропску судбину још неподношљивијом – имање купљено новцем господара без корена. Јер лакше је служити слободном човеку, али је двоструко ропство ако служиш робовима. А сад је роп онај који је племенитог рода, сиромашан је син богатог оца; ишао је од љубави до мржње, од милости до казне, па опет од затвора до палате, од оптуженика до судија, 998 и тугом се није сломио, и у срећи није био поносан. 24. Додајмо овде перипетије које је доживео свети Давид, чији се положај често мењао: занемарен од оца, удостојен од Бога, слављен тријумфом, понижен завишћу, 999 позван у царску службу, примљен у род, 1000 и онда се све променило: напустио је царство, избегавши понегде сина, понекад од невоље свог. други’. спречио и постао славнији стицањем наследника, 1002 него што га је изгубио. Дакле, он је све доживео и лепо рекао: Добро ми је што сам смирен (Пс. 119,71). 25. Мада се то може приписати и Ономе који је, будући по лику Божијем, могао лако да приклони небеса, али се спустио на лик слуге 1003 и, примивши наше немоћи, носио их. 1004 Који, предвиђајући да свети Његови неће себи присвојити почасти као да су украдени, 1005 него ће се покорити себи једнакима, а друге више себи дати, рече: Добро ми је што сам смирен (Пс. 119,71). Добро је за мене што сам Себе покорио да Ми се све покори и да Бог буде све у свему (1. Кор. 15,28). Излијте ово смирење у душе свакога и дајте пример свима, говорећи: Угледајте се на мене као што сам ја на Христа (1. Кор. 11,1). 26. Нека науче да траже богатство у добрим делима и да обилују добрим карактером. Лепота богатства није у новчанику богатих, већ у храњењу сиромашних. 1006 На њима, слабим и невољним, злато сија јаче. Нека и они који имају новца науче да траже не своје, него Христове, 1007 да их Христос тражи, 1008 да им да оно што је Његово. За њих је пролио своју крв, излио на њих свој Дух и понудио им своје Царство. Шта више може дати Онај који је Себе жртвовао? Или шта неће дати Отац, који је Сина свога Јединородног погубио за нас? Дакле, убедите их да служе Господу у трезвености и благодарности, са свом ревношћу своје душе да уздигну очи ка небу, да ни у чему не вреднују стицање, осим ако није стицање вечног живота, јер сва богатства овога века су духовни отпад. Онај који је хтео да стекне Христа изгубио је све, 1009 и премда је задивљујуће говорио о томе, мање је изражавао речима него делима. Јер је говорио о неком другом, а Христос је рекао: Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе (Лк. 9, 23), да би себи постао губитак, а Христу добитак. 1010 Све је овде крхко, мањкаво, без профита, само је профита, где је плода непролазног, где је награда вечног мира. 27. Поверавам ти, сине, цркву Корнелијевског форума, 1011. да је ти, будући у близини, чешће посећујеш док се тамо не постави епископ. Заузет сам, јер су стигли дани Педесетнице, и не могу да путујем тако далеко. 28. Имаш тамо Илире, заражене злим учењем аријанаца. Чувајте се њихове плеве! Нека не прилазе вернима, нека не сеју семе блуда; нека се одрекну онога до чега су дошли због сопствене издаје, 1012 нека се смире или иду за правом вером. Умовима испуњеним отровом невере тешко је да побегну из лепљивих замки своје злобе, 1013 ако је несрећна зараза дубоко ушла у њих. Није лако веровати им; постоје, да тако кажем, посебне жиле и зглобови мудрости у непромишљеном поверењу, посебно у стварима вере, што је ретко када је савршено код људи. 29. Међутим, ако постоји неко ко, иако није сасвим стабилан и колебљив у расуђивању, жели да очисти своје добро име, нека ради шта хоће. Стрпите се мало, јер коме је одузета могућност оправдања, душа му се одвраћа. Такође, искусни лекари, видећи симптоме болести, како је називају, не користе одмах лекове, већ чекају време за лечење; Болесника не остављају запостављеним, већ га, колико је то могуће, пажљиво теше благим речима или користе некакве лекове против болова, да се узнапредовала болест не би погоршала од очаја душе и да се, недовољно развијена, несазревши, не покаже да је неосетљива на лек ако неискусан лекар не употреби у право време. На исти начин, плодови, ако се протресу незрели, брзо се покваре. 30. А пошто смо узели пример са терена, упути их да не нарушавају међе, држећи очинске границе које закон одржава. 1014 Комшијско пријатељство често превазилази братску љубав; уосталом, брат се често покаже да је далеко, а комшија близу, сведок целог живота, судија морала. Пријатно је слободно пустити стоку на најближе пашњаке и, лежећи на зеленој трави, 1015 уживати у мирној доколици. 31. Исто тако, господар слугу који му припадају по праву својине треба да држи умерену узду, јер и они имају исту душу као он. Уосталом, зато га и називају „главом породице“, јер мора да располаже са својим робовима као синовима, будући да је и сам слуга Божији и Господа небеског, Који влада свима, назива Оцем. Опростите и волите нас, као и сада, јер ми вас волимо. 37 (Маур. 47). Амвросије Сабин 1016 1. Послао сам вам књигу коју сте тражили, написану јасније и читљивије од оне коју сам раније послао, да се може лако читати и да не би било мешања у ваш суд. Јер први списак није написан због лепоте, него из нужде; пошто ми не диктирамо све, а нарочито ноћу, када не желимо да будемо на терету и на терету другима, јер све што се диктира тежи напред и носи поток. 2. Важно нам је да водимо старчев разговор са свом пажњом и на наш уобичајени начин и да идемо нежурно, спорим темпом 1017, а згодније нам је да своју руку гњавимо оловком, да се не би чинило да смо ми нешто пре преувеличавамо него прикривамо, и да не бисмо поцрвенели пред неким ко пише, али без спољног судије оцените оно што пишемо не само ушима, већ и очима. Јер је језик бржи од руке, као што каже Писмо: Мој је језик трска књижевника (Пс. 44,2). 3. Али можда ћете рећи да је брзина зависила од писца. Међутим, добро сте свесни да само агилност писара који брзо пише може ухватити ток пророчког говора. Својом руком је писао и Апостол Павле, како сам каже: Ја сам вам својом руком писао (Гал. 6, 11), он да их поштујем, а ми из стида. 4. Међутим, док доносите суд о књигама, забављајте се писмима, која имају својство да нас сједињују осећањима, иако смо раздвојени раздаљином; у њима читалац види одсутне, а разговор у писмима повезује оне који су раздвојени; у њима преносимо делић наше душе нашем пријатељу и, такорећи, уливамо свој дух у њега. 5. Уосталом, ако писма, како саветујете, садрже нешто из древних списа, онда ће постати јасно да се душе не само уједињују да би научиле истинско учење, већ ће се потпуније очувати изглед и слика правог разговора, тако да у смењивању међусобних питања и одговора, такмичење води ка заједничком циљу и уједињује пријатеље за које је ово начин да се међусобно подстичу на учење и комуникацију. 6. А треба ли да наведем као пример наше претке, који су својим порукама уливали веру у ум народа и писали, обраћајући се читавим народима колективно, 1018, а у одсуству, у писмима изјављивали своје присуство, како рече свети Апостол Павле, да је телом одсутан, него присутан духом, не само када пише, него и када пише, 1019? Дакле, док је био одсутан, у поруци је осудио и, на исти начин, кроз поруку опростио. 1020 Јер Павлова посланица је била извесна слика његовог присуства и врста радње. 7. Уосталом, није да су његове поруке, за разлику од порука других, биле строге и јаке, већ је у свом личном присуству био слаб и његов говор безначајан (2. Кор. 10,10); али и присуство апостола и његова порука су такви да врста поуке одговара суштини ствари, јер какви смо речима у писму у одсуству, такви смо и у стварности лично (2. Кор. 10,11). Он је у својим порукама изразио слику свог присуства, а свој плод и сведочанство у пракси. Опрости и воли нас, као и сада. 38 (Маур. 55). Амвросија Јевсевија 1021 1. Вратила су ти се оба Фавстина, у посети ме мој драги Амбросије. 1022 Примио си оно што је најважније у оцу, а што је најпријатније у најмлађем сину, јер је код тебе највећа храброст и благодат смирења; а код нас – шта је заједничко између оца и најмлађег сина. 1023 Код тебе је глава целе куће и баштина бесмртног имена, код нас је умерена средина, нешто између првог и другог. Дакле, са тобом је починак обојице, који, пак, са сваким од нас, одузима сву тугу душе. Са тобом је онај који је и по карактеру, и по делима, и у таквом потомству нашао милост пред Господом нашим. Са тобом је онај који је усред олуја овога света подигао духовног голуба, 1024 који ће му, помазан уљем чистоте, донети плод мира. 1025 С тобом је онај који је подигао олтар Богу, кога је Бог благословио заједно са децом његовом, говорећи: Растите и множите се (Пост. 9,1), са којим је склопио завет мира Свога, да би њему и деци његовој у векове векова. 1026 2. Дакле, са тобом је наследник божанског благослова, делилац благодати, причасник правде. Али види, молим те, да овај наш Ноје, земљорадник, добри обрађивач плодног винограда, опијен од чаше твоје љубави и милосрђа, не буде савладан вином (Пс. 77,65) и не препусти се превише у миру; а ако случајно заспи, 1027 пробудиће га чежња за нашим Симом. 1028 3. Ту је био и Јафет, најмлађи од браће, 1029 који је у побожном страхопоштовању покрио голотињу свог оца, кога је отац видео у сну и није га испуштао из недра, него га је увек држао очима и загрљајима, а када се пробудио, схватио је шта је његов најмлађи син учинио за њега. Преведено, то значи „ширину“, јер се у његовим устима и у његовом карактеру ширила благодат, за шта га је Господ благословио, јер је он сам, враћајући се поново у Бононију, изгледао као да покрије свог оца побожним плаштом љубави и одаје хвалу побожности, за коју отац каже: Нека Бог развесели Јафета у шаторима Симовим (Пост. 27). Дакле, у родослову 1030. он је дражи од старијег брата, а у благослову га следи: повлашћен за славу имена, следи због предности старије животне доби и по природи почасти која му припада. 4. „Сим“ у преводу значи „име“. А наш Амвросије је дивно име, у чијим ће се шаторима Јафет простирати, јер је добро име боље од великог богатства (Приче 22,1). Дакле, нека је благословен и његова милост изнад злата и сребра, нека је Авраамово семе његов удео, 1031 нека буде сваки благослов на потомке и на целу породицу праведника. Али нико није проклет, сви су благословени, јер је благословен плод Сарин. 1032 5. Поздравља те Амвросије, поздравља те слатки Партеније, Валентинијане осуђени на смирење, поздравља те, што се на јеврејском зове Ханан, 1033. као слуга брата свога, коме се по имену уступи. Према томе, он је као Нимрод, див са двоструким именом, 1034 изузетан ловац на земљи, за кога се каже: Као Нимрод, дивов ловац пред Господом Богом (Пост. 10,9). Јер он је понешто неотесан умом, јак у моћи, а по снази надмашује оне с којима се не може мерити талентом, тако да може да носи стене Комаћени, којима је и сам сличан изгледом, а лицем сличан бику; 1035. огорчен је због занемаривања себе и лишавања имена свог оца, и што се он, човек из престонице, нашао у потчињености Боноњану, јер не познаје дечју наклоност и побегао је из недра своје дојиље као лане. Опрости и воли нас, јер волимо тебе. 39 (Маур. 46). Амвросије Сабин 1036 1. Онај кога називате леглом злог учења је крајње неозбиљна особа која је већ добила одмазду за свој отров. Био је одбачен пред свима, а оно што је посејао приватно, јавно је пожњео. У почетку сам га сматрао само сујетним и завидљивим, али чим сам чуо његово расуђивање, одмах сам схватио да је заражен Аполинаријевом јереси. 1037 Ови други се не могу сложити да је Господ наш Исус, током оваплоћења, прихватио ропско стање ради нас, иако апостол тврди: Он је узео обличје слуге (Фил. 2,7). У овим речима је тврђава, у овим речима ограда наше вере! Ко је уништи, сам умире, као што је писано: Ко разори ограду, угризаће га змија (Ек. 10,8). 2. На почетку расправе нежно сам га упитао: Зашто чиниш добро дело са злом намером? Сматрам да је благослов када читају моје списе и кажу ми шта им је спорно у њима. Без сумње, и сам могу да признам нетачност чак и у ономе што знам. Често читаоцу неке ствари прођу мимо ушију, а неке свако перципира на свој начин. Морамо покушати да обезбедимо све, ако је могуће. Штавише, не би требало да ме буде непријатно када се у мојим књигама нађу контроверзни одломци, чак и ако чак и апостолски, као и Јеванђеље и Господње речи изазивају питања међу многима. Али неки почињу да се препуштају својој жучној избирљивости, попут човека који је обишао цео свет са жељом да замери свима, а не са циљем да нађе пример за следење. 3. Али мој противник, желећи да зарије зубе у бар неку контрадикцију у мојим списима, нашао је тако згодан разлог. Возглас Господа Исуса: Хвалим те, Оче, Господе неба и земље (Матеј 11,25), као потврду смо предлагали да схватимо да је [Прво Лице Тројице] Отац Сина и Господ створења, али само Син Оца јасно назива Господом у псалму: Видевши ме главу, помогоше ми: нодд. Господе Боже мој (Пс. 109,25–26). Чињеница је да се овде [Христос], у виду слуге, призивајући Господа, обраћа Ономе Кога познаје као Оца. Чувајући лик Божији равног Оцу, Он себе препознаје као роба у телесној суштини: јер је ропство својство тела, док је господство власништво Божанског. 4. Ви 1038 са својом карактеристичном невероватном проницљивошћу чврсто инсистирате да су речи Јеванђеља применљиве само на јеванђелска времена, када је Господ Исус живео у људском облику међу људима; пошто сада више не познајемо Христа (2. Кор. 5, 16) по човечанству. Тако је Он био видљив и познат старима, али древни је већ прошао, сада је све ново (2. Кор. 5, 17). Све је од Бога, који нас је помирио са собом у Христу. Били смо мртви, а сада је Он једини умро за све и постао свима роб. А шта да кажем: роб? Постао је грех, увреда и проклетство, по апостолу: Господ Исус постаде за нас грех (2. Кор. 5, 21), постаде проклетство (Гал. 3, 13), али је и рекао: када Син све покори себи, онда ће и сам себе покорити (1. Кор. 15, 28). Петар је у Делима апостолским рекао: У име Исуса из Назарета устани и ходи (Дела 3,6), али у истом говору наставља: ​​[Бог] је прославио Сина свога Исуса (Дела 3,13). Приметите да нико не пита на које време се ово односи! Јован Га у Откровењу назива Јагњетом, али се за Њега у псалму каже да је црв, а не човек (Пс. 21,7). [Син] је постао све ово да отупи ивицу наше смрти, да уништи наше ропство, да уништи наше заклетве, грехе и прекоре. 5. Да ли неко заиста сумња да је у Божанственом Писму све што наводите са разлогом или без разлога за неког питаоца написано побожно и усмерено на прослављање, а не на понижавање Христа? Ако се чак и о Његовом дару, о мани небеској, каже да они који су мало сабрали нису имали мањка, а они који су скупили много нису имали вишка (Изл. 16,18), онда би Он сам могао да се смањи или повећа? Шта се у Њему умањило јер је прихватио наше ропско стање и наше слабости? У лику слуге је био понижен, али је остао у слави Бога Оца. Био је као црв на крсту, али је опростио грехе својих прогонитеља. Он беше срамота, али Он беше величина Господња, као што је написано: И појавиће се величина Господња, и видеће свако тело спасење Божије (Ис. 40, 5). Шта је изгубио Онај, коме депрецијација није ништа? Јер Он није поседовао ни сјајан изглед ни лепоту, него је поседовао пуноћу Божанства. Сматран је слабим, али није престао да буде сила Божија. Био је видљив као човек, али је величина Божија и слава Очева заблистала на земљи. 6. Стога је апостол на одговарајући начин поновио исти израз, говорећи о Господу Исусу: Он, будући да је у обличју Божијем, није сматрао за пљачку да буде једнак Богу, него је себе учинио без угледа, узевши лик слуге (Фил. 2,6-7). Шта значи лик Божији ако не пуноћа Божанског, пројава божанског савршенства? Дакле, будући пуноћа Божанства, Он је испразнио Себе и узео на себе пуноћу људске природе без мане. Њему, као Богу, ништа није недостајало, и постао је потпуно човек да би био савршен у оба облика. Давид о томе каже: Лепши сте изгледом од синова људских (Пс. 44,3). 7. Коначно, Аполинар је ухваћен, и нема куда да бежи! Ухваћен је у своје замке, јер је сам рекао: Он је узео обличје роба, а није изабран за роба. Поново га питам: Шта значи бити по лику Божијем? Он одговара: По природи Божијој. Јер има, како каже апостол, који по природи 1039 нису богови (Гал. 4,8). Настављам: Шта онда значи узети облик слуге (Фил. 2:7)? Без сумње, прихвативши без мане људско стање и људску природу, као што сам већ рекао, да би се уподобио (Фил. 2, 7). Апостол је непогрешиво рекао: људима сличнима, а не телу. Он је био у телу, али Он је био безгрешан, а човек је био у греху, због чега се појавио као човек (Фил. 2,7), због чега пророк каже: А Он је човек, и ко може да Га препозна (Јер. 17,9)? Он је Човек у телу, али супериорнији од човека у божанском деловању. Као човек, додирнуо је губавца, али је био изнад човека када га је очистио. Тугујући за мртвим Лазаром, Он је плакао као човек, али је био изнад човека када је мртву дао заповест с ногама везаним да иде. Када је висио на крсту, изгледало је да је човек, али је био изнад човека када је, разоривши гробове, васкрсао мртве. 8. И нека се аполинарско уништење не обмане речима: Поставши изгледом као човек (Фил. 2,7)! Човек у Исусу се не пориче, већ га, напротив, јасно потврђује Павле на другом месту: Посредник између Бога и људи, човек Христос Исус (1. Тим. 2,5). У Светом писму је усвојен посебан начин објашњења. На пример, у Јеванђељу читамо: И видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца (Јн. 1,14). Каже се „као јединорођени“, али не пориче да је Он Јединородни Син Божији, као што се каже „као човек“, али не пориче да је био савршен Човек. 9. Дакле, будући у виду слуге и понижен до смрти (Фил. 2,7-8), Он је, међутим, остао у слави Божијој. Па како Му ропство штети? Записано је да је постао роб, будући да је рођен од Дјеве и створен по телу, и свака творевина служи Богу, како каже пророк: Све Теби служи (Пс. 119,91). Зато Бог Отац о Њему каже: Нађох Давида слугу својега, и помазах га светим уљем својим. Он ће Ме звати: Ти си Мој Отац, Бог мог спасења. И учинићу га првенцем (Пс. 89,21, 27–28). У другом псалму Он је говорио о Себи: Спаси душу моју, јер сам свет; спаси слугу Твога (Пс. 85,2). И доле у ​​истом псалму: Подај снагу Своју Слузи Твоме, и спаси сина слуге Твога (Пс. 85,16). Сабрао сам гласове Оца и Сина, да се јеретик не суочи са људским доказима, већ са божанским пророчанствима. 10. На другом месту Господ каже: У руке Твоје предајем дух свој (Пс. 30,6), - и: ноге своје поставих на пространо место (Пс. 30,9), - и: Изнад свих својих непријатеља постадох руга (Пс. 30,12). - и у истом псалму: Покажи светло лице Твоје над слугом својим (Пс. 30,17). Кроз Исаију и сам Син Божији говори: Из утробе мајке моје Господ назва име моје и учини уста моја као мач оштар; Покрио Ме је покровом своје руке. Он Ме учини изабраном стрелом; Задржао ме је у тоболцу свом и рекао ми: ти си мој слуга, Израиљу (Ис. 49,1-3). Он се на другом месту назива Сином Божијим и Израиљем: Јаков слуга мој, Израиљ љубљени мој (Ис. 44,1). Јер Он једини не само да је заиста видео Бога Оца, него Га је и открио. 1040 11. И даље: У Теби ћу се прославити. И рекох: узалуд сам се трудио, узалуд сам исцрпио снагу Своју. Али право је моје код Господа, и туга моја пред Богом мојим (Ис. 49,3-4). И сада овако вели Господ, који ме је од материце створио да будем Његов слуга, да саберем Јакова и Израиља к себи (Ис. 49, 5). Ко је сабрао народ Божији ако не Христос? Ко се прослави пред Господом? Ко је Божја сила? Коме је Отац рекао: Велика ти је да се назовеш слугом мојим (Ис. 49,6)? И коме каже: Али ја сам те учинио завет роду своме, светлост народима, да будеш на спасење до краја земље (Ис. 49,6)? О коме је и говорио Језекиљевим устима: И подићи ћу једног пастира над њима, и он ће их пасти, слуга Мој Давид, и биће им пастир. И ја, Господ, биће њихов Бог, а мој слуга Давид ће бити први међу њима (Језек. 34:23–24)? Пошто је цар Давид тада већ био мртав, онда се под његовим именом проглашава прави Давид, истински смерни, заиста кротки, заиста моћноруки Син Божији. То је наговештено и у књизи пророка Захарије, када Бог Отац каже: Ево, шаљем слугу својега, име му је Исток (Зах. 3,8; 6,12). Да ли је заиста због сиромашне одеће Сунце правде (Мал. 4.2) изгубило сјај Своје Божанства? 12. И шта више? Да ли заиста мислимо да је ропство мање од греха, проклетства, прекора и слабости које је Он прихватио ради нас да их одврати од нас? Тако је Он постао све да све очисти. Аполинаријеви следбеници не прихватају да је Он постао роб, срамота, грех и проклетство, 1041, а с обзиром да су Реч и тело једна суштина, кажу: „Онај који нас је откупио зове се роб и треба да се зове грех. Они не примећују да је слава Христова у томе што је узео ропство својим телом да би свима вратио слободу, а понео наше грехе да би уништио грех света (Јн. 1,29). 13. Постао је роб, грех и проклетство, да би ти престао да будеш роб греха и да би се ослободио проклетства божанског суда. Он је прихватио твоје проклетство – јер је проклет сваки који виси о дрвету (Гал. 3, 13) – и постао проклетство на крсту, да би ти добио благослов у Царству Божијем. Био је понижаван и омаловажаван, и рачунао се као ништа. 1042 Он, захваљујући коме се Павле удостоји да каже: Не трудих се џабе (Фил. 2, 16), говораше о Себи: залуду се трудих (Иса. 49, 4), да дам слугама Његовим плод добрих дела и славу јеванђелске проповеди, којом ће се ослободити од бола сва бременита проповед. 14. Тако, чувши ово, јаребица оста пола дана својих, 1043 хвалећи се оним што је сабрала, кога није родила (Јер. 17,11), и постиђена гласом Господа Исуса, и већ је била спремна да бежи. 40 (Мавр. 32). Амвросије Ирина 1044 1. Јаребица је плакала и сакупила оне које није родила (Јер. 17,11). Дозволите ми да следеће почнем крајем претходног писма. Питање је веома важно и зато размислимо како да га решимо: шта значи ова прича о навикама птице? 1045 Уосталом, размишљање о овоме захтева знатну интелигенцију, јер је Соломон такође познавао навике животиња и говорио је о стоци и птицама, о гмизавцима и о рибама. 1046 2. Дакле, кажу да ову птицу карактерише лукавство, лаж, сналажљивост, да уме да лукаво превари ловца и уме да га одведе од својих пилића, а нису му страни ни разни трикови помоћу којих спасава своје гнездо и канџицу од ловца. И наравно, ако је упоран, она ће га водити за нос док потомци не буду имали прилику да побегну и док она не да знак. А када осети да су пилићи ван опасности, онда се и сама измиче и својом лукавом вештином оставља хватача без ичега. 3. Кажу и да се јаребице паре неселективно, да мужјаци снажним притиском нападају женке и њихов ватрени лов није усмерен ни на кога. Стога се верује да се ова нечиста, злонамерна и лажљива животиња може упоредити са лажљивим непријатељем и заводником људског рода и са оцем нечистоће. Дакле, јаребица је повикала (Јер. 17. И), која је добила име од уништења, 1047 да је Сатана, који се по нашем мишљењу назива „непријатељем“. Први је вриснуо у Еви, 1048 је вриснуо у Каину, 1049 је вриснуо у фараону. 1050 Датхан, Авирон, Кореја. 1051 Викао је Јеврејима када су тражили богове за себе, док је Мојсије доносио закон. 1052 И опет викну кад за Спаситеља рекоше: Нека се разапне, нека се распне! Његова крв је на нама и на нашој деци (Матеј 27:23, 25). Викао је кад су тражили цара за себе 1053 да се одступе од Господа Бога Цара. Вапио је у свему сујетном и издајничком. 5. Дакле, лишивши ту јаребицу-ђавола ове предности, одузео јој је неправедно сакупљено богатство многих и од заблуде позва душе незнабожаца и умове народа. И пошто је знао да их је обмануо глас ђавола, Он је сам, да би разрешио окове и окове древне заблуде, најпре узвикнуо у Авељу, вичући као глас крви његове (Пост. 4, 10). Ускликнуо је код Мојсија, коме је рекао: Зашто вапеш к мени (Изл. 14,15)? Џошуа је узвикнуо. 1054 Ускликнуо је у Давиду који каже: Теби виках, спаси ме (Пс. 119.146). Ускликнуо је у свим пророцима. Стога Он каже Исаији: Прогласи, а он каже: Шта да објавим (Ис. 40,6)? Он је у Соломону ускликнуо, позвавши гласом најдубље мудрости: Дођи, једи мој хлеб и пиј вино које сам растворио (Приче 9, 5). Викао је и у свом телу, као скарабеј на дрвету. 1055 Ускликнуо је да би преварио и заобишао сплеткара, говорећи: Боже, Боже мој, зашто си ме оставио (Мт. 27, 46)? Ускликнуо је да га лиши плена, говорећи разбојнику: Амин, амин, кажем ти, данас ћеш бити са мном у рају (Лк. 23,43). И где је Исус плакао, ову јаребицу су оставили они које је сакупила за пола дана. 1056 6. Зато неки верују да јаребице краду туђа јаја и греју их својим телима и овом својом лажом узимају туђе младе за себе. Али – како сведочи пословица о гаврановом оку 1057 – чак и птице имају своје трикове: када то примети та птица, којој су јаја или украдена, или је квачило уништено, или потомство, преварено сличношћу, заведено сличношћу изгледа – чак и ако је слабије снагом, она се обуче и обуче; а када се учитељ исцрпи од храњења, а пилићи почну да сазревају, онда ова птица подиже глас и, као трубом љубави, дозива своје потомке. И оно, чувши свој родни глас, препознаје правог родитеља и оставља лажног. И тако, желећи да сакупи оне које није родила, губи оне које је одлучила да нахрани. Са Приском, мојим пријатељем и савремеником, 1061 послао си писмо. Са њим сам, када се вратио, пренео одговор који приличи достојанству и љубави. Дакле, он нам је својом услугом учинио услугу обојици тако што је доставио ваше писмо мени и моје писмо вама. Нека награда за његову помоћ буде увећање благодати. Буди здрав и воли нас брате, јер те волимо. 42 (Маур. 88). Амвросије Атик 1062 Ти си дао писмо преко мог Приска, и мој Приску ми га је предао, а ја сам га предао Приски. Волиш Приска, као што волиш свакога, па чак и више него обично. Питам ово јер и сам веома ценим свог Приска. Уосталом, у односу на њега, ова љубав је стара, јача код нас од детињства. Наш нови сусрет догодио се много година касније, тако да не само име, 1063, већ и прошло време чини мог Приска старим. Будите здрави и волите оне који вас воле, јер ми вас волимо. 43 (Мавр. 3). Амвросија Феликсу 1064 1. Послали сте ми тартуфе, а они су толико огромни да је њихова величина невероватна. Нисам желео да их кријем, како кажу, у недра, већ сам одлучио да лечим друге. Дакле, послао сам неке пријатељима, а неке сачувао за себе. 2. Леп поклон, али недовољан да задовољи моје оправдано потраживање. 1065 Како да нас, и поред наше дугогодишње љубави, још увек не посетиш! И пазите: да не нађете веће и тужније тартуфе 1066! На крају крајева, они имају двоструки ефекат: пријатни су као поклон, али могу изазвати тежину у телу и осећања. Питајте за себе, да не будем тужан због вашег одсуства, јер је разлог мог емотивног узбуђења жеља да вас видим. Покушајте, ако можете, да будете мање пожељни. 3. Изнео сам случај, изнео оптужбу. Остаје само да се изрекне оштра казна. Сигуран сам да се тресеш, али гле, моје расположење ми дозвољава да се забављам шалама. Следећи пут, међутим, биће вам тешко да нађете изговор. Твоја молба за опроштај ми је можда постала корисна, али не сведочи добро о теби, а ни о мени, ако мислиш да можеш искупити своје одбијање да дођеш поклонима или да се даровима могу умирити. Будите здрави и волите нас који вас волимо. 44 (Маур. 68). Амброзије Ромулу 1067 1. Пошто проводите време на селу, загонетна је ваша одлука да ме питате зашто је Бог рекао: Положићу небо од месинга и земљу од гвожђа (Лев. 26,19), 1068. Заиста, ове године нас сам изглед земље и њена плодност учи колико је велика благост поднебља и милост небеса када Бог благоизволи да да богату жетву. Али у временима оскудице, све је затворено, ваздух је кондензован и делује густ као бакар. 1069 Управо о томе сте читали на другом месту, да су у дане Илијине небеса била затворена на три године и шест месеци (Лука 4:25). 1070 4. Ако је мржња људи таква да, по Божијем допуштењу, међу њима избијају ратови, заиста је земља гвоздена, начичкана ушима копља, 1073 али без плодова, обилна казном, а оскудна у храни. Где је обиље? Ево, ја ћу вам дати кишу хлеба (Исаија 16,4), говори Господ. Будите здрави и волите нас јер волимо вас. 45 (Маур. 52). Амброзија Тицијану 1074 1. Извојевали сте поштену победу, тако да сте без горчине жртве добили победнички спокој. На крају крајева, Руфин 1075, за време свог конзулата, од шефа службе постаје преторијански префект и захваљујући томе добија још већу моћ, али више не може да вам смета: он је префект других делова царства. Веома сам срећан због њега као пријатеља: учврстио је положај и ослободио се зависти, а због тебе као сина: ослободио си се судије који је, по твом мишљењу, био преоштар. Једном речју, окончање невоља са нећаком биће ствар ваше побожности, а не страха. 7. Мојсијева заповест свима да убијају своје ближње: родитеље деце, браћу браће, лако је објаснити. Светост вере треба дати предност пријатељству, а побожност пред сродством. Побожност је истинита само када даје предност божанском него људском, вечном временском. Зато и сам Мојсије каже Левијевим синовима: Ко је припремљен од Господа, нека дође к мени! И рече им: Овако вели Господ Бог Израиљев: ставите сваки свој мач на бедро своје и ходајте (Изл. 32,26-27), да би сећање на Бога и љубав Његове величине надвладали свако осећање сродне љубави. И тако је, како се пише, страдало три хиљаде људи. Нека нас језа овог броја не снађе, јер боље је малом жртвом помиловати свакога него свакога подвргнути казни. И заиста ниједна казна за увреду неба не изгледа престрого. 3. Дакле, провјерени ратник Исуса Христа отиде, и не умрије, удаљи се од нас, замијенивши ову смртну земљу за небо, и, подижући се на крила и замахујући својим духовним веслима, 1106. говори: Ето, далеко одох и побјегох (Пс. 54,8). 1107 Уосталом, апостолским духом он је одавно желео да напусти земљу, али је заједничким молитвама оклевао, како читамо о Апостолу Петру, 1108 пошто је његово присуство у телу било неопходно Цркви. 1109 Он није живео за себе, него за друге и био је слуга вечног живота за народе, да би најпре у другима нашао његов плод него себи признање. 4. И овде је становник и грађанин небеског и вечног града Јерусалима. 1110 Он види њен сјај и величину: чисто злато, 1111 драги камен, вечну светлост без сунца. Он је то знао одавно, али сада, видевши све у стварности, кличе: Како чусмо, тако видесмо у граду Господа над војскама, у граду Бога нашега (Пс. 47,9)! И тако, боравећи тамо, он дозива народ Божији: Израиљу! Како је велик дом Божији и како је пространо место његове владавине! Велико је и нема краја (Бар. 3.24–25). 10. То је оно што ми је заједничко са вама о светој Ахолији. Међутим, то ме је посебно зближило са овим мужем блажене успомене: он ми је дао сусрет са самим собом. Кад је стигао у Италију, 1119. Кочила ме је исцрпљујућа болест, и нисам могао журити да га дочекам – али он је сам дошао к мени, сам ме посетио! Са каквим поривом, са каквом љубављу смо јурили једно ка другом! С каквом смо тугом оплакивали невоље овог века и његове перипетије! Поквасили смо се млазом суза и не отворили загрљаје, уживајући у најпожељнијем сусрету за обоје, коме смо толико дуго тежили! Тако великодушно је испунио моју жељу да га видим. Наравно, човека боље и потпуније препознајемо по његовој души, коју у њему волимо, али ипак желимо да га видимо у телесном облику. Тако су некада давно краљеви земље тражили да виде Соломоново лице и да чују његову мудрост. 1120 Феликс – епископ комски, учесник сабора у Медиолану (393) – 5, 43. Теодосије И – цар (346–395) – 25. Хроматије – епископ аквилејски (од 388. године), као презвитер учествовао је на Аквилејском сабору 381 – 28. године. Јустус – епископ Лугдунума († 390?), учествовао је на Сабору у Аквилеји 381, – 1. Не постоји консензус око овог адресата. Можда је био бискуп Клатерне, града у Цисалпинској Галији. Свети Амвросије епископа упоређује са кормиларом (уп.: епист. 29.18). Видети: Вергилије, Аен. 5. 150: иллиса... фрагоре. Видети: Изреке. 14.3. Идеја коју је дао свети Амвросије, разликује се од читања и јеврејског текста и Септуагинте: али их чувају усне мудрих. Упореди: Пословице. 15.5. Кореспонденција са мисли цитата Светог Амвросија је опет врло приближна. Субота је дан посебне припреме за Дан Господњи. Види: Цоурцелле П. Цоннаис-тои тои-мкме, де Соцрате и Саинт Бернард. П., 1974–1975. Види: Реф. 22. 22 ; Зацх. 7. 10 ; Лав. 19.11. сре: епист. 1. – Напомена. ед. ср. у Сенеки, епист. 102.24. Сатис суперкуе - уп. код Катула (карм. 7.2). ср. у Сенеки, епист. 102.21–22. Видети: Филон (лос. 23 (140)). Среда: Пост 37. 28. Историји патријарха Јосифа Свети Амвросије се обраћа овоме у својој расправи „О Јосифу“. ср. у Вергилије, Аеп. 5. 202: намкуе фуренс аними дум прорам ад сака субургет. ср. у Филону (лос. 9.40–48). ср. у Филону (губ. 9,41). Можда је писмо упућено Нонију Атику Максиму, преторијанском префекту Италије 384. године, конзулу из 397. Њему је упућено неколико Симахових писама (видети: З елзер. Т. 2. П. КСКСВИИИ). Име Приск на латинском значи „древан, древни“. Феликсу, епископу комском, обраћа се и епист. 5, у којој свети Амвросије позива Феликса да дође на освећење храма. У свом писму светом Амвроију користи правне термине: куерцлам... иуре екцитатам, рем екпосуи, цаусам пробауи. Латинска реч тубер („морел“ или „тартуф“) такође значи „грба, тумор, дефект“. Ево игре речи – „да не би упали у још већу невољу!” Адресар писма може бити Флавије Писидије Ромул, конзул провинције Емилије-Лигурије 385. године, комитет светих благодати 392. године на двору цара Теодосија Великог, преторијански префект Галије 400. године, префект Рима 400. године, префект Рима. него (видети: епист. 8. 38. 62; 9. 62) и писмо Бл. Августин (видети: епист. 247) (видети: Зелзер. Пролегомена. П. КСКСИКС). Сре: Пон. 28. 23. У цитату из Светог Амвросија повезује два реда Светог писма. Ево игре речи: аер, аерис – ваздух и аес, аерис – бакар. ср. Вергилије, Георг. 3. 136: сит генитали аруо ет сулцос облимет инертис. ср. Виргил, Аен. 5. 452: ет фотум гремио деа толлит ин алтос. ср. Вергилије, Георг. 2. 142: Нец галеис денсискуе уирум сегес хорруит хастис. М. Зелиер сматра да је писмо упућено извесном Тицијану (видети: Зелзер. Пролегомена. П. КСКСИКС). Фалер и Мауринисти су претпоставили да је писмо упућено Флавију Евхолмију Татјани, преторијанском префекту цара Теодосија (Зосимус - хист. еццл. 45.1; 52.1–4), који је изгубио утицај у септембру 392. Писмо је датирано 392. године, Ромулус је постао конзул Руфин39. Преторијански префект Истока 392. године Флавије Ромул Руфин, шеф службе на двору цара Валентинијана ИИ у Бечу (388), конзул 392, 392–395. преторијански префект Истока. Завршно обраћање адресату као родитељу потврђује приписивање адресата писма папи Сиријусу. Фегадиј (Тебадиј), епископ Агиненски (данас град Ајан, Француска), помиње га бл. Јероним (видети: вир. илл. 108), Сулпиције Север (видети: цхрон. 2. 44) (видети: Зелзер. Пролегомена. П. КСКСИКС). Делфин, епископ Бурдигале (сада Бордо, Француска), који је крстио светог Павлина Ноланског (видети: Зелзер. Т., 2. Р. 47, нот.). Полибије, проконзул у Африци између 380. и 398. (види: Зелзер. Т. 2. Р. 47, нот.). Очигледно копија истог писма. У латинском тексту алитерација је: ет инаурес ауреас, куае сунт ин аурес. Латински израз мале аудире (буквално, „лоше чути“) значи „сматрати се лошим, имати лошу репутацију“ и наставља семантички низ „уши – чути“. Можда је златно теле настало под утицајем египатског култа Аписовог бика (в. Филон, Мос. 2(37), 270). Мојсије је дао људима да пију воду са телећим пепелом (видети: Изл. 32.20). Видети: У. 19.30; уп.: Мат. 27.34; ОК. 23.36. Можда је реч о Северу, напуљском бискупу, кога Симах у свом писму (7.51) назива „фратер меус“. Наведен у: Ацта Санцторум Болланд. придие Кал. Маи. Истраживачи сматрају да је тешко датирају писмо, пошто је претња инвазије долазила и од тиранина Максима (387/388) и од тиранина Еугена (393/394). У зависности од датирања овог писма, година рођења Светог Амвросија или 333/334 (Фалер, Пареди), или 339/340 (Маври, Им (Ихм), Паланк итд.) (видети: Зелзер. Пролегомена. П. КСКСКС ет но. 22). Можда је адресат писма био Студије, који је 401. био комитет приватне царске својине, а 404. префект Цариграда. За датум писма видети: Зелзер. Пролегомена. П. КСКСКС; стр. 56, бр. Респонсум (реферре) – правни. званично објашњење адвоката о одређеном правном инциденту.