Книга 7

36 (Maur. 2). Ambrose Konstanti 958 1. Ju keni pranuar dhuratën e peshkopatës dhe, ulur në prag, ju drejtoni anijen e Kishës midis valëve. 959 Mbaje timonin e besimit që stuhitë e ashpra të kësaj epoke të mos të çojnë në rrugë të gabuar. Deti, natyrisht, është i madh dhe i gjerë, por mos kini frikë, sepse Ai e themeloi mbi dete dhe e vendosi mbi lumenj (Ps. 23.2). Dhe prandaj, nuk është rastësi që midis kaq shumë rrymave të botës, Kisha e Zotit, si e vendosur mbi shkëmbin apostolik, mbetet e palëvizshme dhe qëndron mbi një themel të fortë, duke i bërë ballë sulmit të humnerës së tërbuar. 960 Valët e lajnë, por nuk e tundin, dhe megjithëse elementët e kësaj bote përplasen shpesh me një ulërimë të madhe, 961 ajo ka limanin më të besueshëm të shpëtimit për të pritur ata që vuajnë. 2. Mirëpo, duke u lëkundur në det, ajo rrëshqet përgjatë lumenjve, dhe shiko, a nuk është ajo përgjatë atyre lumenjve për të cilët thuhet: Lumenjtë e ngrenë zërin e tyre (Ps. 92.3)! Sepse këta janë lumenjtë që rrjedhin nga barku i atij që piu nga Krishti dhe mori nga Fryma e Perëndisë. 962 Rrjedhimisht, janë këta lumenj që ngrenë zërin e tyre, të mbushur me hirin shpirtëror. Ekziston edhe një lumë që rrjedh mbi shenjtorët e tij si një përrua i stuhishëm. 963 Ka edhe një rrymë të shpejtë lumi, që mbush me gëzim një shpirt të qetë e të qetë. 964 Kushdo që merr nga plotësia e këtij lumi, si Ungjilltari Gjon, si Pjetri dhe Pali, ngre zërin dhe si apostujt me zë kumbues përhapin mesazhin e Ungjillit duke predikuar deri në kufijtë e skajshëm të rrethit tokësor, kështu fillon të predikojë Zotin Jezus. Pra, pranoni nga Krishti që edhe zëri juaj të ngrihet lart. 3. Deti është Shkrim hyjnor, ai fsheh një humnerë kuptimi dhe thellësi të fallit profetik, është një det në të cilin rrjedhin shumë lumenj. Këto janë përrenj të ëmbël dhe transparentë, dhe burime dëbore, që rrjedhin në jetën e përjetshme, dhe fjalë të mira, si mjalti nga huall mjalti (Fjalët e urta 16:24) dhe thënie të këndshme, që njomin shpirtrat e dëgjuesve me një lloj pijeje shpirtërore dhe i zbutin me ëmbëlsinë e porosive morale. Pra, rrjedhat e Shkrimeve hyjnore janë të ndryshme. Ju keni diçka për të pirë së pari, diçka për të pirë së dyti, diçka për të pirë së fundi. 4. Mblidhni ujin e Krishtit, atë që lavdëron Zotin. 965 Mblidhni ujë nga shumë vende, uji që derdhin retë profetike. 966 Kush mbledh ujë nga malet dhe e sjell në vete ose e nxjerr nga burimet, ai vetë e lëshon, si re. Ndaj, mbushe gjirin e mendjes sate, që toka jote të laget dhe të ujitet me burimet e veta. Prandaj, kush lexon dhe kupton shumë mbushet; kush ngopet, ujit të tjerët; dhe prandaj Shkrimi thotë: Nëse retë janë plot, atëherë ato do të derdhin shi mbi tokë (Ecc. 11.3). 5. Pra, fjalët tuaja le të jenë të bollshme, le të jenë të pastra e të tejdukshme, që me mësime morale të derdhni ëmbëlsinë në veshët e kombeve dhe t'i zbusni njerëzit me hirin e fjalëve tuaja, që ata të ndjekin me dëshirë atje ku ju drejtoni. Nëse lind një rebelim midis njerëzve ose midis disave, ose shfaqet mëkati, fjalët tuaja le të jenë të tilla që të shpojnë dëgjuesin, të thumbojnë të paskrupullt, sepse fjalët e të urtëve janë si priza (Ekl. 12:11). Zoti Jezus gjithashtu e lëndoi Saulin kur ai ishte një persekutues. Mendoni sa shpëtuese ishte kjo plagë, nëse Ai e bëri përndjekësin apostull, duke thënë: Është e vështirë për ty të shkosh kundër shpimit (Veprat e Apostujve 9:5). 6. Ka edhe fjalë si qumështi, të tilla si Pali derdhi mbi Korintasve; 967 për ata që nuk mund të hanë ushqim të fortë ushqejnë foshnjërinë e mendjes së tyre me qumësht. 7. Lërini bisedat tuaja të jenë plot arsye. Prandaj, Solomoni thotë: goja e të urtëve është arma e arsyes, 968 dhe në një vend tjetër: buzët e tua le të jenë të lidhura me kuptimin, 969 d.m.th., le të shkëlqejë qartësia e fjalëve të tua, le të shkëlqejë mendja dhe biseda jote, dhe arsyetimi yt le të mos ketë nevojë për konfirmimet e të tjerëve, por fjalimi yt le të jetë, si të thuash, fjala jote të mos shqiptohet dhe të mos mbrohet nga e vetja. kuptimi. Në fund të fundit, ka veshje që zakonisht përdoren për të shëruar plagët e shpirtit; kushdo që i refuzon, me sa duket dëshpërohet nga shpëtimi. 970 Prandaj, për ata që vuajnë nga plagë të rënda, përdorni vaj verbal, me të cilin do të zbusni koren e ngurtësuar të mendjes: aplikoni llapë, lidhni me një fashë udhëzimesh shpëtuese, që të mos lejoni që ata që janë të humbur dhe rebelohen kundër besimit ose mësimit të humbasin në mënyrë të pakthyeshme në shpirt të dobësuar dhe pafuqi. 8. Pra, nxisni popullin e Perëndisë dhe nxitini ata që të jenë të shumtë në vepra të mira, të refuzojnë krimet dhe të mos ndezin flakët e zjarrit, nuk do të them "të shtunën", 971, por në çdo kohë, që të mos digjen trupat e tyre. Kurvëria dhe papastërtia (Efes. 5:3) le të mos qëndrojnë mes shërbëtorëve të Perëndisë, sepse ne i shërbejmë Birit të papërlyer të Perëndisë. Të gjithë të njohin veten 972 dhe të vëzhgojnë enën e tij, 973, në mënyrë që, pasi të ketë kultivuar dheun e trupit të tij, të presë frytet e duhura dhe që toka e tij të mos prodhojë gjemba dhe gjemba (Zan. 3.18), por që ai vetë të thotë: Toka i ka dhënë frytet e saj (Ps. 84.13) - dhe që në vend të vullnetit të trashë, në vend të virtyteve të brishta, bimë të brishta. 9. Gjithashtu, mësojini dhe udhëzojini ata që të bëjnë të mirën dhe që secili të mos pushojë së punuari denjësisht, pavarësisht nëse është në sytë e shumë njerëzve apo është lënë në vetvete, sepse mjafton një dëshmitar - ndërgjegjja. 10. Le të shmangë qortimet e liga, edhe nëse është i sigurt se është e pamundur ta dënosh. Në fund të fundit, edhe sikur të mbyllej pas mureve dhe të mbahej në burg, pa dëshmitar, pa dëshmitar okular, megjithatë ai ka një gjykatës të veprimit të tij, që nuk mund të mashtrohet, të cilit i apelon gjithçka që ka bërë. Në fund të fundit, edhe zëri i gjakut thërret (Zan. 4:10). Tek secili gjykatësi i ashpër është ai vetë... dhe shpirti i tij, hakmarrësi i krimit dhe ndëshkuesi i paligjshmërisë. Kështu Kaini endej me frikë dhe dridhje, duke larë mëkatin e krimit vëllavrasës, kështu që vdekja e tij u bë ilaçi i tij, sepse me vdekje e çliroi mërgimin endacak nga frika e pashmangshme e vdekjes. Pra, askush të mos bëjë vepra të turpshme dhe të pandershme, qoftë vetëm apo së bashku me të tjerët. Dhe nëse dikush është vetëm, le të ketë më shumë turp nga vetja se nga të tjerët, sepse mbi të gjitha duhet të ketë frikë nga vetja. 11. Le të mos dëshirojë shumë, sepse pak është shumë për të; Në fund të fundit, varfëria dhe pasuria janë emra për nevojë dhe kënaqësi. Ai që ka nevojë për diçka nuk është i pasur, dhe ai që nuk ka nevojë nuk është i varfër. Askush të mos përçmojë një të ve, të mos mashtrojë një jetim dhe të mos dëmtojë fqinjin e tij. 974 Mjerë ai që fitoi pasuri pa të drejtë dhe ndërton një qytet me gjak (Hab. 2.12), pra shpirtin e tij! Sepse është ajo që po ndërtohet si një qytet (Ps. 121,3). Lakmia nuk ndërton një qytet, por e shkatërron atë; epshi nuk krijon, por ndizet dhe digjet. Dëshironi ta ndërtoni qytetin siç duhet? Është më mirë pak me frikën e Perëndisë se sa thesare të mëdha pa frikë (Fjalët e Urta 15:16). Pasuria e njeriut duhet të kontribuojë në shpengimin e shpirtit, 975 dhe jo në shkatërrimin e tij. Dhe thesari do të jetë shpengim, nëse dikush e përdor për mirë; dhe do të jetë gjithashtu një rrjet gjuetarësh nëse dikush nuk di ta përdorë atë. 976 Cilat janë paratë e tij për një burrë, nëse jo furnizimet për udhëtimin? Ngarkesa është e rëndë, por nuk do të zgjasë shumë. Ne jemi udhëtarë në këtë jetë: 977 shumë shkojnë, por ne duhet të kalojmë me sukses; sepse Zoti Jezus është me atë që kalon me sukses. Prandaj ju lexoni: Nëse kaloni ujërat, unë jam me ju; lumenjtë nuk do t'ju mbytin dhe zjarri nuk do t'ju djegë rrobat nëse kaloni (Is. 43.2). Dhe kushdo që lidh zjarrin në trupin e tij, zjarrin e epshit, zjarrin pasion i pamatur, ai nuk kalon, por djeg këtë mbulesë të shpirtit të tij. 978 Sepse emri i mirë është më i lavdishëm se paraja, dhe mbi të gjitha malet prej argjendi janë hiri (Fjalët e Urta 22:1). Vetë besimi është i bollshëm, pasuria e tij është e bollshme 979. Dhe asgjë nuk është e huaj për të mençurin, nëse nuk bie në kundërshtim me virtytin: kudo që të shikojë, gjithçka i përket atij. E gjithë bota është pronë e tij, sepse ai i përdor të gjitha si të tijat. 980 12. Pra, pse e shtypin vëllanë? Pse e mashtrojnë mercenarin? Thuhet se ka pak përfitim nga të ardhurat e një prostitute, domethënë nga ky korrupsion kalimtar. 981 Kjo prostitutë nuk është një person privat, por një fenomen universal; prostituta nuk është çdo grua, por çdo pasion i përbashkët. Çdo tradhti, çdo mashtrim është një prostitutë; jo vetëm ajo që shet trupin e saj, por çdo shpirt që tradhton shpresën e tij, duke kërkuar përfitime të këqija dhe pasurim të padenjë. Dhe ne jemi mercenarë, sepse punojmë për shpërblim dhe presim shpërblim për këtë vepër tonë nga Zoti dhe Zoti ynë. Nëse dikush dëshiron të dijë se deri në çfarë mase jemi mercenarë, le të dëgjojë folësin: Sa prej mercenarëve të babait tim kanë bukë për të kursyer, por unë po vdes nga uria (Luka 15:17). Dhe më poshtë: Më merrni si një nga mëditësit tuaj (Luka 15:19). Të gjithë mercenarët, të gjithë punëtorët; kush pret fryte nga puna e tij, le të mendojë se ai që mashtroi tjetrin dhe ia hoqi shpërblimin, do të humbasë edhe të tijin. Fitimet e tilla janë të dëmshme dhe më pas do të zhduken shumë shpejt. Prandaj, kushdo që nuk dëshiron të humbasë atë që është e përjetshme, nuk duhet t'i heqë tjetrit atë që është e përkohshme. 13. Gjithashtu, askush të mos bisedojë me të afërmin e tij, duke kurdisur të keqen në shpirtin e tij. 982 Një rrjetë grackë në gojën tonë dhe shpesh njeriu nuk shpjegohet me fjalët e tij, por ngatërrohet. 983 Një gropë e thellë është goja e një keqbërësi (Fjalët e Urta 22:14), rënia e pafajësisë është e tmerrshme, por rënia e vullnetit të keq është shumë më e keqe. I pafajshmi, duke qenë sylesh, mund të rrëshqasë lehtësisht, por ngrihet pasi bie; shpifësi, me të gjitha marifetet e tij, hidhet në humnerë, prej së cilës nuk do të lirohet dhe as do të dalë askush. Prandaj, secili le t'i peshojë fjalët e tij, por jo me mashtrim dhe jo me dinakëri: peshorja e pabesë është e neveritshme për Perëndinë (Fjalët e Urta 11:1). Nuk po flas për ato peshore në të cilat peshohen të mirat e njerëzve të tjerë - dhe në gjëra të parëndësishme shfaqet mishi mashtrues, por peshorja e fjalëve është e neveritshme para Zotit, ku në pamje të qartë qëndron pesha e maturisë së nderuar dhe nën të është pesha e ligësisë mashtruese. Zoti e dënon më së shumti nëse dikush mashtron fqinjin e tij me premtime të favorshme, dhe përmes makinacioneve të fshehta e pushton dhe e fut në rrjeta borxhi - ai nuk do t'i sjellë vetes asnjë përfitim me artin e tij tinëzar. Sepse çfarë dobie ka njeriu nëse fiton (Mateu 16:26) pasuritë e gjithë botës, por ia heq shpirtin pagën e jetës së përjetshme? 14. Dhe mendjet e devotshme duhet të mendojnë për peshore të tjera, për ato në të cilat sprovohen veprat e secilit, në të cilat mëkatet e tërheqin kupën e dënimit, ose në të cilat veprat e mira i tejkalojnë mëkatet. Mjerë unë nëse veset e mia më mundin dhe me peshën e tyre vdekjeprurëse më përgatisin një dënim me vdekje! Është më mirë nëse gjithçka zbulohet më vonë! 984 Megjithatë, gjithçka është e hapur për Zotin dhe para gjykimit; as veprat e mira nuk mund të fshihen, as ato plot vese nuk mund të fshihen. 15. Sa i bekuar është ai që mundi të presë lakminë, rrënjën e veseve! Sigurisht që këto peshore nuk janë të frikshme për të. Sepse lakmia, në pjesën më të madhe, mposht mendjen e njeriut dhe shtrembëron mendimet, kështu që fitimi fillon të konsiderohet devotshmëri, dhe paraja si shpërblim për maturinë. Ndërkaq, shpërblimi i madh për devotshmërinë dhe fitimin e maturisë është të kesh aq sa është e mjaftueshme në jetën e përditshme. Pse ka pasuri të tepërt në këtë botë nëse nuk e ndihmon njeriun të lindë dhe nuk e pengon të vdesë? Në fund të fundit, ashtu siç lindim në këtë botë pa mbulesë, po ashtu largohemi pa furnizime udhëtimi dhe varrosemi pa trashëgim. 16. Për secilin prej nesh vendosen peshore dhe kupat e tyre lëkunden andej-këtej nën peshën e veprave të mira a të veseve të padenjë: 985 nëse e keqja peshon, mjerë unë, nëse e mira - ja, mëshirë! Sepse askush nuk është i lirë nga mëkati, por aty ku e mira peshon më shumë, mëkatet humbin peshë, errësohen, zhduken. Pra, në ditën e gjykimit gjërat ose do të na ndihmojnë ose do të na tërheqin në humnerë, si të rënduar me një gur mulliri. 986 Sepse është e rëndë, si e rënduar me një copë plumb, 987 e pavërteta, lakmia dhe çdo lloj krenarie janë të padurueshme, gënjeshtra është e neveritshme. Prandaj, nxisni popullin e Zotit të besojë më shumë te Zoti, të ketë bollëk në pasurinë e thjeshtësisë dhe bashkë me të të shpëtojë nga kurthet e mashtrimit dhe pengesave. 988 17. Sinqeriteti i fjalës së pastër është gjithashtu i mirë para Zotit, edhe nëse ecën në rrjetat e gjuetarit; 989 megjithatë, sepse ajo nuk di t'u thurë intrigave dhe t'u vendosë kurthe të tjerëve, dhe ajo vetë nuk bie në to. 18. Është gjithashtu shumë e rëndësishme nëse i bindni të mësojnë të përulen: tregojini të njohin llojin e vërtetë të përulësisë, kuptojnë natyrën e saj. Shumë prej tyre kanë vetëm pamjen e përulësisë, por janë të privuar nga forca e saj; shumë e nxjerrin në pah para të gjithëve, por brenda i rezistojnë; ata preferojnë zbukurimet, mohojnë të vërtetën, refuzojnë hirin. Sepse ka nga ata që ecin të përkulur, të dëshpëruar, por brenda janë plot mashtrim (Sirach. 19:26). Dhe ka nga ata që nga përulësia e tepërt, poshtërojnë veten shumë. Pra, përulësia është e vërtetë vetëm kur është e pastër, pa mashtrim. Atëherë është e vërtetë kur ka pastërti të devotshme të mendjes. I madh është ky virtyt! Në fund të fundit, me mosbindjen e një njeriu të vetëm (Rom. 5:19) vdekja hyri në botë dhe nëpërmjet bindjes së një Zoti Jezu Krisht u realizua shëlbimi i të gjithëve. 19. Shën Jozefi dinte të përulej, i cili, pasi u shit në skllav nga vëllezërit e tij dhe u ble nga tregtarët, 990 u poshtërua, u prangos para këmbëve, siç thotë Shkrimi, 991 njohu virtytin e përulësisë dhe hodhi poshtë dobësinë. Kështu, në vendet e Egjiptit, ai u ble nga shërbëtori i mbretit, kryekuzhinieri, 992 dhe fakti që ai ishte me origjinë fisnike, pasardhës i pasardhësve të Abrahamit, nuk e bëri atë të përçmonte detyrat e skllavërisë dhe të përbuzte një shtet të padenjë, por ai u tregua një i zellshëm, i zellshëm ndaj një shërbëtori të lartë dhe të përkushtuar. njeriu e tregon veten të denjë, por ky është qëllimi i njerëzve të mirë, që të duken të denjë në çdo pozicion, dhe është e nevojshme që morali të ngjyros pozicionin, dhe jo pozitën - moralin. Kështu u tregua aq i zellshëm, sa i zoti ia besoi të gjithë shtëpinë, duke ia nënshtruar gjithçka. 20. Prandaj, gruaja e zotit e zgjodhi atë, e tërhequr nga bukuria e pamjes së tij. Nuk është faji ynë nëse sytë e guximshëm magjepsen nga rinia apo bukuria. Nëse nuk ka hile, atëherë nuk ka asnjë faj në atraktivitetin; nëse nuk ka truke, atëherë bukuria e pamjes është e pafajshme. Kështu, e emocionuar, e paaftë për t'i bërë ballë sulmit të furtunës, 993 gruaja i drejtohet të riut dhe, nën presionin e epshit, plotësisht në fuqinë e pasioneve që e mundojnë, rrëfen mëkatin e saj. Megjithatë, ai refuzon të kryejë një krim, duke thënë se përdhosja e shtratit të tjetrit nuk lejohet as nga morali i hebrenjve dhe as nga ligjet, sepse ata kujdesen për ruajtjen e dëlirësisë, në mënyrë që të pastërt, që nuk e njohin martesën, të bashkohen me virgjëreshat e pastra dhe jo me ndonjë grua që nuk i njeh ligjet e shtratit martesor; dhe ai nderim nuk e lejon atë, i dehur nga mospërmbajtja, duke harruar me mosmirënjohje mëshirën e të zotit të cilit i bindet, t'i sjellë një fatkeqësi të rëndë shtëpisë së tij. 994 21. A i vinte vërtet turp ta quante zot, edhe pse ishte pa rrënjë, dhe e konsideronte veten skllav? Dhe kur gruaja e ngacmoi, iu lut nën kërcënim që të hiqte dorë prej tij dhe derdhi lot pasioni për të arritur qëllimin e saj, ai mbeti i huaj për keqardhje, nuk u mbush me keqardhje për krimin, dhe nuk u thye nga frika, i rezistoi lutjeve dhe nuk iu dorëzua kërcënimeve, duke preferuar ndershmërinë e rrezikshme dhe modestinë e dëlirë ndaj dhuratave - ndaj dhuratave të turpshme. Dhe pastaj gruaja bëri përpjekje edhe më të mëdha, 995 për të bindur këmbëngulësit dhe për të dytën herë mbeti e palëkundur; pasioni dhe paturpësia i dhanë forcë dhe ajo iu afrua të riut, duke e kapur nga rrobat dhe duke e tërhequr zvarrë në shtrat, duke u përpjekur ta përqafonte, 996 dhe ajo do t'ia kishte dalë nëse Jozefi nuk do t'i hidhte rrobat që mbante, duke i lënë në duart e saj, që të mos hiqte velin e përulësisë, rrobën e turpit. 22. Pra, ai që përulej para burgut dinte të përulej; dhe, duke u shpifur, preferoi të pranonte një akuzë të rreme sesa të zbulonte të vërtetën. Ai e dinte se si, them unë, të përulej, sepse u përul për hir të virtytit. Ai u përul në shëmbëlltyrën e Atij që do të përulej deri në vdekje, vdekje në kryq (Filip. 2.8), i cili do të vinte për ta zgjuar këtë jetë nga gjumi dhe për të treguar se kjo jetë është vetëm një ëndërr, 997 në të cilën gjithçka ndryshon, sikur të ishte e dehur, dhe nuk ka asgjë të përhershme, asgjë të fortë, dhe ne sikur flemë, nuk shohim, nuk shohim, nuk shohim, nuk dëgjojmë, nuk bëjmë, nuk bëjmë. jemi të kënaqur, gëzuar, nuk gëzohemi, përpiqemi, nuk arrijmë. Në këtë epokë, shpresat e njerëzve që besojnë se duhet të përpiqet për diçka që nuk është aty, sikur të ishte, janë të kota. Imazhet e gjërave janë të zbrazëta dhe jotrupore dhe si në ëndërr vinin e shkuan: u shfaqën, u zhdukën. Janë të derdhura e të shpërndara përreth, duket se mund të përmbahen, por jo. Dhe vetëm kur një person dëgjon folësin: Zgjohuni, ju që flini (Efes. 5. 14), dhe ai do të zgjohet nga gjumi i kësaj epoke, ai do të kuptojë se e gjithë kjo është e rreme: ai u zgjua - dhe ëndrra iku, fuqia e tij u tha, shqetësimi për pronën e familjes, bukuria e pamjes së tij, dëshira për nderime u zhduk. Sepse e gjithë kjo është një ëndërr, që nuk i prek ata që janë zgjuar në zemër, por shqetëson vetëm ata që flenë. 23. Shën Jozefi pohon fjalët e mia: ajo që është e kësaj epoke nuk është e përjetshme dhe nuk do të zgjasë, dhe ai që fillimisht ishte fisnik nga lindja, i pasur me pasuri, befas bëhet skllavi më i ulët dhe - gjë që e bën fatin e skllavit të neveritshëm edhe më të padurueshëm - prona e blerë me paratë e një zotërie pa rrënjë. Sepse është më e lehtë t'i shërbesh një njeriu të lirë, por është dyfish skllavëri nëse u shërben skllevërve. Dhe tani ai me origjinë fisnike është skllav, djali i një babai të pasur është i varfër; ai kaloi nga dashuria në urrejtje, nga favori në dënim dhe përsëri nga burgu në pallat, nga të pandehurit në gjykatës, 998 dhe nuk u thye nga pikëllimi dhe nuk u krenoftë në lumturi. 24. Le të shtojmë këtu peripecitë që përjetoi Shën Davidi, pozicioni i të cilit ndryshonte shpesh: ai ishte lënë pas dore nga i ati, i nderuar nga Zoti, i lavdëruar nga triumfi, i poshtëruar nga zilia, 999 i thirrur në shërbim mbretëror, u pranua në familje, 1000 dhe më pas gjithçka ndryshoi: ai la mbretërinë, duke shmangur ndonjëherë vdekjen në dorën e tij. të tjerëve'. parandaloi dhe u bë më i lavdishëm duke fituar një trashëgimtar, 1002 sesa duke e humbur atë. Pra, ai përjetoi gjithçka dhe tha bukur: Për mua është mirë që jam i përulur (Ps. 119.71). 25. Edhe pse kjo mund t'i atribuohet edhe Atij që, duke qenë në shëmbëlltyrën e Perëndisë, mund të përkulte lehtësisht qiejt, por iu nënshtrua imazhit të një shërbëtori 1003 dhe, duke pranuar dobësitë tona, i mbajti ato. 1004 Të cilët, duke parashikuar se shenjtorët e Tij nuk do t'i përvetësonin nderimet e tyre sikur të ishin vjedhur, 1005 por do t'u nënshtroheshin të barabartëve të tyre dhe do t'i parapëlqenin të tjerët ndaj vetes, tha: Është mirë për mua që jam i përulur (Ps. 119.71). Është mirë për mua që e kam nënshtruar veten time, që të gjitha gjërat të më nënshtrohen dhe që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë (1 Kor. 15:28). Hidhe këtë përulësi në shpirtrat e të gjithëve dhe bëhu shembull për të gjithë, duke thënë: Bëhuni imitues të meje, sikurse unë jam i Krishtit (1 Kor. 11.1). 26. Le të mësojnë të kërkojnë pasuri në vepra të mira dhe me karakter të mirë. Bukuria e pasurisë nuk është në kuletat e të pasurve, por në ushqimin e të varfërve. 1006 Mbi ta, të dobët e nevojtarë, ari shkëlqen më shumë. Le të mësojnë edhe ata që kanë para të kërkojnë jo të tyren, por të Krishtit, 1007 që Krishti t'i kërkojë, 1008 që t'u japë atyre atë që është e Tij. Për ta Ai derdhi gjakun e Tij, derdhi Frymën e Tij mbi ta dhe u ofron atyre Mbretërinë e Tij. Çfarë mund të japë më shumë Ai që sakrifikoi Veten? Ose çfarë nuk do të japë Ati, i cili vrau për ne Birin e tij të vetëm? Pra, bindini që t'i shërbejnë Zotit me maturi dhe mirënjohje, me gjithë zellin e shpirtit të tyre për të ngritur sytë drejt qiellit, për të mos vlerësuar përvetësimin për asgjë, përveç nëse është fitimi i jetës së përjetshme, sepse të gjitha pasuritë e kësaj epoke janë humbje shpirtërore. Ai që donte të fitonte Krishtin humbi gjithçka, 1009 dhe megjithëse foli çuditërisht për këtë, ai u shpreh më pak me fjalë sesa me vepra. Sepse ai foli për dikë tjetër, por Krishti tha: Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten (Luka 9:23), që të bëhet një humbje për veten e tij dhe një fitim për Krishtin. 1010 Gjithçka këtu është e brishtë, me të meta, pa fitim, vetëm aty ka fitim, ku ka fryt të pashuar, ku është shpërblimi i paqes së përjetshme. 27. Të besoj, bir, Kishën e Forumit Kornelian, 1011, që ti, duke qenë afër, ta vizitosh më shpesh derisa të emërohet një peshkop. Jam i zënë, sepse ditët e Rrëshajëve kanë ardhur dhe nuk mund të udhëtoj aq larg. 28. Aty keni ilirë të infektuar me mësimin e mbrapshtë të arianëve. Kujdes nga byku i tyre! Le të mos u afrohen besimtarëve, të mos mbjellin farën e kurvërisë; le të heqin dorë nga ajo që kanë ardhur për shkak të tradhtisë së tyre, 1012 le të qetësohen ose le të ndjekin besimin e vërtetë. Është e vështirë për mendjet e mbushura me helmin e mosbesimit të shpëtojnë nga grackat ngjitëse të ligësisë së tyre, 1013 nëse infeksioni fatkeq ka hyrë thellë në to. Nuk është e lehtë t'u besosh atyre; ka, si të thuash, damarët dhe nyjet e veçanta të urtësisë në mosbesimin e nxituar, sidomos në çështjet e besimit, që rrallëherë është e përsosur te njerëzit. 29. Mirëpo, nëse ka dikush që, edhe pse jo plotësisht i qëndrueshëm dhe i lëkundur në gjykim, dëshiron të pastrojë emrin e tij të mirë, le të bëjë atë që do. Bëj pak durim, se kujt i hiqet mundësia e shfajësimit, i kthehet shpirti. Gjithashtu, mjekët me përvojë, duke parë simptomat e një sëmundjeje, siç e quajnë ata, nuk përdorin menjëherë ilaçin, por presin kohë për mjekim; Ata nuk e lënë të neglizhuar pacientin, por, për aq sa është e mundur, e ngushëllojnë me kujdes me fjalë të buta ose përdorin një lloj qetësuesish, në mënyrë që një sëmundje e avancuar të mos përkeqësohet nga dëshpërimi i shpirtit dhe që, duke mos u zhvilluar plotësisht, duke mos u pjekur, të mos rezultojë i pandjeshëm ndaj ilaçit nëse një mjek i papërvojë nuk e përdor atë në kohën e duhur. Në të njëjtën mënyrë, frutat, nëse tunden të papjekura, prishen shpejt. 30. Dhe meqë kemi marrë një shembull nga fusha, udhëzoji që të mos i shkelin kufijtë, duke mbajtur kufijtë atërorë që ruan ligji. 1014 Miqësia e fqinjësisë shpesh e kalon dashurinë vëllazërore; në fund të fundit, një vëlla shpesh rezulton të jetë larg, dhe një fqinj është afër, dëshmitar i gjithë jetës së tij, gjykatës i moralit. Është e këndshme t'i lësh lirisht bagëtitë të shkojnë në kullotat më të afërta dhe, të shtrirë në barin e gjelbër, 1015 të shijojnë kohën e lirë të qetë. 31. Po kështu, zotëria e shërbëtorëve që i përkasin me të drejtë pronësie duhet të mbajë një frerë të moderuar, sepse edhe ata kanë të njëjtin shpirt si ai. Në fund të fundit, kjo është arsyeja pse ai quhet "kreu i familjes" sepse ai duhet të disponojë skllevërit e tij si bij, pasi ai vetë është shërbëtor i Zotit dhe e quan Zotin e qiellit, i cili sundon mbi të gjithë, Atë. Na falni dhe na duani, siç bëni tani, sepse ne ju duam. 37 (Maur. 47). Ambrose Sabinus 1016 1. Të dërgova librin që kërkove, të shkruar më qartë dhe më lexueshëm se ai që dërgova më parë, që të lexohej lehtë dhe të mos kishte ndërhyrje në gjykimin tënd. Sepse lista e parë është shkruar jo për hir të bukurisë, por nga nevoja; meqenëse ne nuk diktojmë gjithçka, dhe sidomos natën, kur nuk duam të jemi barrë dhe barrë për të tjerët, sepse çdo gjë që diktohet përpiqet përpara dhe bartet nga përroi. 2. Për ne është e rëndësishme që bisedën e një plaku ta zhvillojmë me gjithë kujdes dhe në mënyrën tonë të zakonshme dhe të ecim përpara pa ngut, me një ritëm të ngadaltë 1017, dhe është më e leverdishme të shqetësojmë dorën tonë me majë shkruese, që të mos na duket se ne. ne e ekzagjerojmë diçka në vend që ta fshehim dhe që të mos skuqemi para dikujt tjetër që shkruan, por pa një gjykatës të jashtëm, vlerësojmë atë që shkruajmë jo vetëm me veshët, por edhe me sytë tanë. Sepse gjuha është më e shpejtë se dora, siç thotë Shkrimi: Gjuha ime është kallami i shkruesit (Ps. 44:2). 3. Por ndoshta do të thoni se shpejtësia varej nga shkrimtari. Megjithatë, ju e dini mirë se vetëm shkathtësia e një shkruesi me shkrim të shpejtë mund të kapte rrjedhën e fjalës profetike. Edhe Apostulli Pal shkroi me dorën e tij, siç thotë vetë: Unë ju shkrova me dorën time (Gal. 6:11), ai për t'i nderuar, por ne nga turpi. 4. Mirëpo, ndërsa gjykoni librat, le ta argëtojmë njëri-tjetrin me letra, të cilat kanë vetinë të na bashkojnë me ndjenjat, ndonëse largësia na ndan; në to lexuesi sheh të munguarin dhe biseda me shkronja i lidh ata që janë ndarë; në to i përcjellim një pjesë të shpirtit tonë mikut tonë dhe, si të thuash, derdhim shpirtin tonë në të. 5. Në fund të fundit, nëse, siç këshilloni, letrat përmbajnë diçka nga shkrimet e lashta, atëherë do të bëhet e qartë se shpirtrat jo vetëm që bashkohen për të mësuar mësimin e vërtetë, por pamja dhe imazhi i një bisede të vërtetë do të ruhet më plotësisht, në mënyrë që në alternimin e pyetjeve dhe përgjigjeve të ndërsjella, konkurrenca të çojë në një qëllim të përbashkët dhe të bashkojë miqtë për të cilët kjo është një mënyrë për të mësuar dhe inkurajuar njëri-tjetrin për të studiuar. 6. Dhe a duhet të citoj si shembull paraardhësit tanë, të cilët me mesazhet e tyre derdhën besimin në mendjet e popujve dhe shkruanin, duke iu drejtuar kombeve të tëra kolektivisht, 1018 dhe, duke qenë në mungesë, me letra deklaruan praninë e tyre, siç tha Apostulli i shenjtë Pal, se ai mungon në trup, por është i pranishëm në shpirt 1019, por jo vetëm kur ai gjykon? Pra, në mungesë, në mesazhin ai dënoi dhe, në të njëjtën mënyrë, përmes mesazhit që fali. 1020 Sepse letra e Palit ishte një imazh i caktuar i pranisë së tij dhe një lloj veprimi. 7. Në fund të fundit, nuk ishte se mesazhet e tij, ndryshe nga mesazhet e të tjerëve, ishin të rrepta dhe të forta, por në praninë e tij personale ai ishte i dobët dhe fjalimi i tij ishte i parëndësishëm (2 Kor. 10:10); por edhe prania e apostullit edhe mesazhi i tij janë të tilla që lloji i udhëzimit korrespondon me thelbin e çështjes, sepse çfarë jemi me fjalë në shkronja në mungesë, të tillë jemi në realitet personalisht (2 Kor. 10:11). Ai shprehte imazhin e pranisë së tij në mesazhet e tij dhe frytin dhe dëshminë e tij në praktikë. Na fal dhe na duaj, si tani. 38 (Maur. 55). Ambrozi te Eusebi 1021 1. Të dy Favstinët janë kthyer tek ti, Ambrozi im i dashur po më viziton. 1022 Ju keni marrë atë që është më e rëndësishmja në një baba dhe atë që është më e këndshme në një djalë më të vogël, sepse me ju është trimëria më e lartë dhe hiri i përulësisë; dhe me ne - çfarë është e përbashkët midis babait dhe djalit të vogël. 1023 Me ty është kreu i gjithë shtëpisë dhe trashëgimia e një emri të pavdekshëm, te ne është mesi i moderuar, diçka midis të parës dhe të dytës. Pra, me ju është prehja e të dyve, e cila, nga ana tjetër, duke qenë me secilin prej nesh, heq gjithë trishtimin e shpirtit. Me ty është ai që, si në karakter, ashtu edhe në vepra dhe në pasardhës të tillë, ka gjetur hir para Zotit tonë. Me ty është ai që mes stuhive të kësaj bote ngriti një pëllumb shpirtëror, 1024 i cili i lyer me vajin e pastërtisë do t'i sjellë frytin e paqes. 1025 Me ty është ai që i ngriti një altar Perëndisë, të cilin Zoti e bekoi bashkë me fëmijët e tij, duke thënë: Rriteni dhe shumohuni (Zan. 9.1), me të cilin bëri një besëlidhje për paqen e Tij, që të jetë për të dhe për fëmijët e tij përgjithmonë. 1026 2. Pra, me ju është një trashëgimtar i bekimit hyjnor, një pjesmarrës i hirit, një pjesëmarrës i drejtësisë. Por shikoni, unë ju kërkoj, që ky Noeja jonë, bujku, kultivuesi i mirë i vreshtit pjellor, i pirë nga kupën e dashurisë dhe mëshirës suaj, të mos mposhtet nga vera (Ps. 77,65) dhe të mos kënaqet shumë në paqe; dhe nëse rastësisht bie në gjumë, 1027 do të zgjohet nga malli për Simin tonë. 1028 3. Ishte edhe Jafeti, më i vogli i vëllezërve, 1029, i cili me nderim të devotshëm mbuloi lakuriqësinë e të atit, të cilin i ati e pa në ëndërr dhe nuk e lëshoi ​​kurrë nga kraharori, por gjithnjë e mbante me sy e përqafonte dhe kur u zgjua, kuptoi se çfarë kishte bërë djali i tij më i vogël për të. Përkthyer, kjo do të thotë "gjerësi", sepse hiri u përhap në gojën e tij dhe në karakterin e tij, për të cilin Zoti e bekoi, sepse ai vetë, duke u kthyer përsëri në Bononia, dukej se e mbuloi të atin me një mantel të devotshëm dashurie dhe i dha lavdi devotshmërisë, për të cilin babai thotë: Zoti e gëzoftë Jafetin në çadrat e Semit.927. Prandaj, në gjenealogjinë 1030 ai preferohet ndaj vëllait të madh, dhe në bekim e ndjek atë: i preferuar për lavdinë e emrit, vijon për shkak të avantazhit të moshës më të madhe dhe nga natyra e nderit që i takon. 4. "Sim" në përkthim do të thotë "emër". Dhe Ambrozi ynë është një emër i mrekullueshëm, në çadrat e të cilit do të shtrihet Jafeti, sepse një emër i mirë është më i mirë se pasuria e madhe (Fjalët e Urta 22:1). Pra, qoftë i bekuar dhe hiri i tij mbi arin dhe argjendin, fara e Abrahamit qoftë pjesa e tij, 1031 qoftë çdo bekim mbi pasardhësit dhe mbi të gjithë familjen e njeriut të drejtë. Por askush nuk është i mallkuar, të gjithë janë të bekuar, sepse i bekuar është fryti i Sarës. 1032 5. Të përshëndet Ambrozi, të përshëndet Parthenius i ëmbël, Valentinian, i dënuar për përulësi, të përshëndet, atë që në hebraisht quhet Kanaan, 1033 si shërbëtori i vëllait të tij, të cilit i jepet në emër. Prandaj, ai është si Nimrodi, një gjigant me emër të dyfishtë, 1034 një gjahtar i shquar në tokë, për të cilin thuhet: Si Nimrodi, një gjahtar gjigand përpara Zotit Perëndi (Zan. 10.9). Sepse ai është disi i shthurur në mendje, i fortë në fuqi dhe i kalon ata me të cilët nuk mund të barazohet në talent në forcë, kështu që mund të mbajë shkëmbinjtë Comaceni, me të cilët ai vetë është i ngjashëm në pamje dhe në fytyrë i ngjashëm me një dem; 1035 është indinjuar nga shpërfillja e vetes dhe heqja e emrit të të atit dhe që ai, një kryeqytetas, e gjeti veten në vartësi të Bononianit, sepse ai nuk e njeh dashurinë e fëmijëve dhe shpëtoi nga gjiri i infermierit si një pjell. Na fal dhe na duaj, sepse ne të duam. 39 (Maur. 46). Ambrose Sabinus 1036 1. Ai që ju e quani tokë pjellore për mësimet e liga është një person jashtëzakonisht joserioz, i cili tashmë ka marrë ndëshkimin për helmin e tij. Ai u kundërshtua para të gjithëve dhe atë që mbolli privatisht e korrte publikisht. Në fillim e konsideroja vetëm kot dhe ziliqar, por sapo dëgjova arsyetimin e tij, kuptova menjëherë se ishte i infektuar me herezinë e Apollinaris. 1037 Ky i fundit nuk mund të pajtohet që Zoti ynë Jezus, gjatë mishërimit, pranoi një gjendje skllavërie për hir tonë, megjithëse apostulli pohon: Ai mori formën e një shërbëtori (Filip. 2:7). Në këto fjalë është kalaja, në këto fjalë gardhi i besimit tonë! Kush e prish atë, vdes vetë, siç është shkruar: Kushdo që shkatërron gardhin, do të kafshohet nga një gjarpër (Ecc. 10:8). 2. Në fillim të argumentit, e pyeta me butësi: Pse po bën një vepër të mirë me qëllim të keq? E konsideroj një bekim kur lexojnë shkrimet e mia dhe më thonë se çfarë u duket e diskutueshme në to. Pa dyshim, unë vetë mund të pranoj pasaktësi edhe në atë që di. Shpesh, disa gjëra shkojnë përtej veshëve të lexuesit dhe disa perceptohen nga secili në mënyrën e vet. Ne duhet të përpiqemi të sigurojmë gjithçka, nëse është e mundur. Për më tepër, nuk duhet të turpërohem kur në librat e mi gjenden pasazhe të diskutueshme, edhe nëse edhe ato apostolike, si dhe ungjilli dhe fjalët e Zotit ngrenë pikëpyetje për shumë njerëz. Por disa fillojnë të kënaqin përpikmërinë e tyre të tëmthit, si njeriu që udhëtoi në të gjithë botën me dëshirën për të qortuar të gjithë, dhe jo me qëllimin për të gjetur një shembull për t'u ndjekur. 3. Por kundërshtari im, duke dashur të zhysë dhëmbët në të paktën disa kontradikta në shkrimet e mia, gjeti një arsye kaq të përshtatshme. Thirrja e Zotit Jezus: Të lavdëroj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës (Mateu 11:25), ne propozuam të kuptojmë si konfirmim se [Personi i Parë i Trinisë] është Ati i Birit dhe Zoti i krijimit, por vetëm Biri e quan qartë Atin Zot në psalm: Kur më panë kokën e tyre, ata më thanë: Zot, Perëndia im (Ps. 109:25–26). Fakti është se këtu [Krishti], në formën e një shërbëtori, që thërret Zotin, i drejtohet Atij që e njeh si Atë. Duke ruajtur imazhin e Zotit të barabartë me Atin, Ai e njeh veten si skllav në thelb trupor: sepse skllavëria është pronë e mishit, ndërsa sundimi është pronë e Hyjnores. 4. Ju 1038 me mprehtësinë tuaj të mahnitshme karakteristike këmbëngulni me vendosmëri se fjalët e Ungjillit janë të zbatueshme vetëm për kohët e Ungjillit, kur Zoti Jezus jetonte në formë njerëzore mes njerëzve; pasi tani nuk e njohim më Krishtin (2 Kor. 5:16) sipas njerëzimit. Kështu Ai ishte i dukshëm dhe i njohur për të lashtët, por i lashti tashmë ka vdekur, tani gjithçka është e re (2 Kor. 5:17). Gjithçka është nga Perëndia, i cili na pajtoi me veten e tij në Krishtin. Ne ishim të vdekur dhe tani vetëm Ai vdiq për të gjithë dhe u bë skllav i të gjithëve. Dhe çfarë mund të them: një skllav? Ai u bë mëkat, qortim dhe mallkim, sipas apostullit: Zoti Jezus u bë mëkat për ne (2 Kor. 5:21), u bë mallkim (Gal. 3:13), por gjithashtu tha: kur Biri t'i nënshtrojë të gjitha gjërat në vetvete, atëherë ai vetë do ta nënshtrojë veten (1 Kor. 15:28). Pjetri tha në Veprat e Apostujve: Në emër të Jezusit të Nazaretit, çohu dhe ec (Veprat e Apostujve 3:6), por në të njëjtin fjalim ai vazhdon: [Perëndia] përlëvdoi Birin e Tij Jezusin (Veprat 3:13). Vini re se askush nuk pyet se për cilën orë i referohet! Gjoni e quan Qengji në Zbulesë, por për Të thuhet në psalm se Ai është një krimb dhe jo një njeri (Ps. 21:7). [Biri] u bë e gjithë kjo për të mpirë skajin e vdekjes sonë, për të shkatërruar skllavërinë tonë, për të shkatërruar betimet, mëkatet dhe fyerjet tona. 5. A dyshon ndokush vërtet se në Shkrimin Hyjnor çdo gjë që citon me ose pa arsye për ndonjë pyetës është shkruar në mënyrë të devotshme dhe ka për qëllim lavdërimin, dhe jo poshtërimin e Krishtit? Nëse edhe për dhuratën e Tij, për manën nga qielli, thuhet se ata që mblodhën pak nuk kishin mungesë dhe ata që mblodhën shumë nuk kishin tepricë (Eks. 16:18), atëherë a mund të zvogëlohej apo të shtohej Ai vetë? Çfarë u pakësua tek Ai sepse Ai pranoi gjendjen tonë robërore dhe dobësitë tona? Në formën e një shërbëtori Ai u poshtërua, por Ai qëndroi në lavdinë e Perëndisë Atë. Ai ishte si një krimb në kryq, por Ai ua fali mëkatet përndjekësve të Tij. Ai ishte një turp, por ishte madhështia e Zotit, siç është shkruar: Dhe madhështia e Zotit do të shfaqet dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë (Is. 40:5). Çfarë humbi Ai, për të cilin zhvlerësimi nuk është asgjë? Sepse Ai nuk zotëronte as pamje as bukuri të madhe, por zotëronte plotësinë e Hyjnisë. Ai u konsiderua i dobët, por nuk pushoi së qeni fuqia e Zotit. Ai ishte i dukshëm si njeri, por madhështia e Perëndisë dhe lavdia e Atit shkëlqenin në tokë. 6. Prandaj, apostulli e përsëriti me vend të njëjtën shprehje, duke folur për Zotin Jezus: Ai, duke qenë në trajtën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pavlerë, duke marrë formën e një shërbëtori (Filip. 2,6-7). Çfarë do të thotë imazhi i Zotit nëse jo plotësia e Hyjnores, manifestimi i përsosmërisë hyjnore? Pra, duke qenë plotësia e Hyjnisë, Ai e zbrazi Veten dhe mori plotësinë e natyrës njerëzore pa të meta. Atij, si Zot, nuk i mungonte asgjë dhe Ai u bë plotësisht njeri në mënyrë që të ishte i përsosur në të dyja format. Davidi thotë për këtë: Ju jeni më të bukur nga pamja se bijtë e njerëzve (Ps. 44.3). 7. Më në fund kapet Apollinari dhe nuk ka ku të ikë! Ai është kapur në grackat e veta, sepse ai vetë tha: Mori trajtën e robit dhe nuk u zgjodh për rob. E pyes përsëri: Çfarë do të thotë të jesh sipas shëmbëlltyrës së Zotit? Ai përgjigjet: Nga natyra e Zotit. Sepse ka, siç thotë apostulli, që nga natyra 1039 nuk janë perëndi (Gal. 4:8). Unë vazhdoj: Çfarë do të thotë atëherë të marrësh formën e një shërbëtori (Filip. 2:7)? Pa dyshim, duke pranuar pa të meta gjendjen njerëzore dhe natyrën njerëzore, siç e kam thënë tashmë, për t'u bërë si njerëzit (Filip. 2:7). Apostulli tha në mënyrë të pagabueshme: për të ngjashëm me njerëzit, dhe jo për mishin. Ai ishte në mish, por ishte pa mëkat dhe njeriu ishte në mëkat, prandaj u shfaq në dukje si njeri (Filip. 2.7), prandaj profeti thotë: Dhe Ai është njeri dhe kush mund ta njohë Atë (Jer. 17.9)? Ai është Njeri në mish, por më i lartë se njeriu në veprim hyjnor. Si njeri, Ai e preku lebrozin, por ishte mbi njeriun kur e pastroi. I pikëlluar për Llazarin e vdekur, Ai qau si një njeri, por ishte mbi njeriun kur i dha urdhër të vdekurit me këmbët e tij të lidhura për të shkuar. Kur u var në kryq, dukej se ishte njeri, por ishte mbi njeriun kur, pasi shkatërroi varret, ringjalli të vdekurit. 8. Dhe të mos gënjehet shkatërrimi apolinar me fjalët: Të bëhesh në dukje si një njeri (Filip. 2.7)! Njeriu në Jezusin nuk mohohet, por, përkundrazi, pohohet qartë nga Pali në një vend tjetër: Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus (1 Tim. 2,5). Një mënyrë e veçantë shpjegimi është adoptuar në Shkrim. Për shembull, në Ungjill lexojmë: Dhe pamë lavdinë e Tij, lavdinë si i vetëmlinduri i Atit (Gjoni 1:14). Thuhet "si i vetëmlinduri", por nuk e mohon se Ai është Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, ashtu siç thuhet "si njeri", por nuk e mohon që Ai ishte një Njeri i përsosur. 9. Pra, duke qenë në formën e një shërbëtori dhe i përulur deri në vdekje (Filip. 2,7-8), megjithatë, Ai mbeti në lavdinë e Perëndisë. Pra, si e dëmton skllavëria Atë? Është shkruar se Ai u bë skllav, pasi lindi nga një Virgjëreshë dhe u krijua në mish, dhe çdo krijesë i shërben Perëndisë, siç thotë profeti: Çdo gjë të shërben Ty (Ps. 119.91). Prandaj, Perëndia Atë thotë për të: Unë e gjeta Davidin shërbëtorin tim dhe e vajosa me vajin tim të shenjtë. Ai do të më thërrasë: Ti je Ati im, Perëndia i shpëtimit tim. Dhe unë do ta bëj Atë të parëlindurin (Ps. 89:21, 27–28). Në një psalm tjetër, Ai foli për veten e tij: Shpëto shpirtin tim, sepse jam i shenjtë; shpëto Shërbëtorin Tënd (Ps. 85,2). Dhe më poshtë në të njëjtin psalm: Jepi fuqinë tënde shërbëtorit tënd dhe shpëto birin e shërbëtorit Tënd (Ps. 85:16). Unë i kam bashkuar zërat e Atit dhe të Birit, që heretiku të mos përballet me dëshmi njerëzore, por me profeci hyjnore. 10. Në një vend tjetër Zoti thotë: Në duart e tua e dorëzoj shpirtin tim (Ps. 30.6), - dhe: I vura këmbët e mia në një vend të gjerë (Ps. 30.9), - dhe: Mbi të gjithë armiqtë e mi jam bërë një turp (Ps. 30.12). - dhe në të njëjtin psalm: Trego fytyrën tënde të ndritur mbi shërbëtorin tënd (Ps. 30,17). Nëpërmjet Isaias vetë Biri i Perëndisë flet gjithashtu: Nga barku i nënës sime Zoti thirri emrin tim dhe ma bëri gojën si një shpatë të mprehtë; Ai më mbuloi me mbulesën e dorës së Tij. Ai më bëri një shigjetë të zgjedhur; Ai më mbajti në kukurën e tij dhe më tha: Ti je shërbëtori im, Izrael (Is. 49:1-3). Ai quhet Biri i Perëndisë dhe i Izraelit në një vend tjetër: Jakobi, shërbëtori im, Izraeli im i dashur (Is. 44.1). Sepse vetëm Ai jo vetëm që e pa me të vërtetë Perëndinë Atë, por edhe e zbuloi Atë. 1040 11. Dhe më tej: Në Ty do të lavdërohem. Dhe thashë: Kot jam munduar, kot i kam shteruar forcat. Por e drejta ime është te Zoti dhe pikëllimi im është përpara Perëndisë tim (Is. 49:3-4). Dhe tani kështu thotë Zoti, që më formoi që në barkun e nënës për të qenë shërbëtori i Tij, për të mbledhur Jakobin dhe Izraelin pranë tij (Isa. 49:5). Kush e mblodhi popullin e Perëndisë nëse jo Krishti? Kush u lavdërua përpara Zotit? Kush është fuqia e Zotit? Kujt i tha Ati: Është madhështi për ty të quhesh shërbëtori Im (Is. 49:6)? Dhe kujt i thotë: Por unë të kam bërë besëlidhjen e brezit tim, dritën e kombeve, që të jesh shpëtimi deri në skajet e tokës (Isa. 49:6)? Për të cilin foli edhe me gojën e Ezekielit: Do të ngre mbi ta një bari dhe ai do t'i kullosë, shërbëtorin tim David, dhe ai do të jetë bariu i tyre. Dhe unë, Zoti, do të jem Perëndia i tyre dhe shërbëtori im David do të jetë i pari mes tyre (Ezek. 34:23–24)? Meqenëse mbreti David ishte tashmë i vdekur në atë kohë, atëherë nën emrin e tij shpallet Davidi i vërtetë, Biri i vërtetë i përulur, vërtet i përulur, me të vërtetë i armatosur i Perëndisë. Parashikohet edhe në librin e profetit Zakaria, kur Zoti Atë thotë: Ja, unë po dërgoj shërbëtorin Tim, emri i tij është Lindje (Zak. 3.8; 6.12). A është me të vërtetë për shkak të rrobave të varfra që Dielli i drejtësisë (Mal. 4.2) e humbi shkëlqimin e Hyjnisë së Tij? 12. Dhe çfarë ka më shumë? A mendojmë vërtet se skllavëria është më e vogël se mëkati, mallkimi, qortimi dhe dobësia që Ai pranoi për hir tonë për t'i larguar nga ne? Kështu që Ai u bë gjithçka për të pastruar gjithçka. Ithtarët e Apollinaris nuk pranojnë që Ai u bë skllav, qortim, mëkat dhe mallkim, 1041 dhe duke pasur parasysh se Fjala dhe mishi janë një thelb, thonë: “Ai që na shpengoi quhet skllav dhe duhet quajtur mëkat”. Ata nuk e vënë re se lavdia e Krishtit është se Ai mori skllavëri në trupin e Tij për t'u rikthyer lirinë të gjithëve, dhe mbajti mëkatet tona për të shkatërruar mëkatin e botës (Gjoni 1:29). 13. Ai u bë skllav, mëkat dhe mallkim, që ti të pushosh së qeni skllav i mëkatit dhe të çlirohesh nga mallkimi i gjykimit hyjnor. Ai e pranoi mallkimin tuaj - sepse i mallkuar është kushdo që varet në një pemë (Gal. 3:13) - dhe u bë një mallkim në kryq, që të merrni një bekim në Mbretërinë e Perëndisë. Ai u poshtërua dhe nënçmohej dhe u konsiderua si asgjë. 1042 Ai, falë të cilit Pali ishte i denjë të thoshte: Unë nuk jam munduar më kot (Filip. 2:16), foli për veten e tij: Unë jam munduar më kot (Isa. 49:4), për t'u dhënë shërbëtorëve të Tij frytin e veprave të mira dhe lavdinë e predikimit të ungjillit, me anë të të cilit lirohet vullneti i dhembshëm, me anë të të cilit lirohet vullneti i dhembshëm. 14. Kështu, kur e dëgjoi këtë, thëllëza mbeti gjysmën e ditëve të saj, 1043 duke u mburrur me atë që mblodhi, të cilën nuk e lindi (Jer. 17:11), dhe u turpërua nga zëri i Zotit Jezus dhe tashmë ishte gati të ikte. 40 (Maur. 32). Ambrose Irina 1044 1. Thëllëza qau dhe mblodhi ata që nuk i kishte lindur (Jer. 17:11). Më lejoni të filloj tjetrën me fundin e letrës së mëparshme. Pyetja është shumë e rëndësishme, dhe për këtë arsye le të mendojmë se si mund ta zgjidhim atë: çfarë do të thotë kjo histori për zakonet e zogut? 1045 Në fund të fundit, të mendosh për këtë kërkon një inteligjencë të konsiderueshme, sepse Solomoni dinte gjithashtu zakonet e kafshëve dhe fliste për bagëtinë dhe zogjtë, për zvarranikët dhe për peshqit. 1046 2. Pra, thonë se ky zog karakterizohet nga dinakëria, gënjeshtra, shkathtësia, se di ta mashtrojë me zgjuarsi gjahtarin dhe di ta largojë nga zogjtë e tij, dhe nuk i ka të huaj marifetet e ndryshme me ndihmën e të cilave shpëton folenë dhe tufën e tij nga gjahtari. Dhe sigurisht, nëse ai është këmbëngulës, ajo do ta çojë për hundë derisa pasardhësit të kenë mundësi të shpëtojnë dhe derisa ajo të japë një shenjë. Dhe kur ajo ndjen se zogjtë janë jashtë rrezikut, atëherë ajo vetë rrëshqet dhe me artin e saj dinak nuk e lë pa asgjë kapësen. 3. Thonë gjithashtu se thëllëzat çiftëzohen me njëra-tjetrën pa dallim, se meshkujt sulmojnë femrat me presion të fortë dhe gjuetia e tyre e zjarrtë nuk i drejtohet askujt. Prandaj, besohet se kjo kafshë e papastër, keqdashëse dhe mashtruese mund të krahasohet me armikun dhe joshësit mashtrues të racës njerëzore dhe me babain e papastërtisë. Pra, thirri thëllëza (Jer. 17. Dhe), që e mori emrin nga shkatërrimi, 1047 ai shejtani, që sipas mendimit tonë quhet “armik”. Ai bërtiti i pari në Evë, 1048 ai bërtiti në Kain, 1049 ai bërtiti në Faraon. 1050 Dathan, Aviron, Kore. 1051 Ai u thirri judenjve kur ata po kërkonin perëndi për veten e tyre, ndërsa Moisiu po miratonte ligjin. 1052 Dhe përsëri ai bërtiti kur ata thanë për Shpëtimtarin: Le të kryqëzohet, le të kryqëzohet! Gjaku i tij është mbi ne dhe mbi fëmijët tanë (Mateu 27:23, 25). Ai bërtiti kur ata kërkuan një mbret për vete, 1053 për t'u tërhequr nga Zoti Perëndi Mbret. Ai bërtiti në çdo gjë të kotë dhe të pabesë. 4. Me këto britma mblodhi pranë vetes kombe që nuk i kishte krijuar; sepse Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij (Zan. 1:27) dhe djalli e përvetësoi njeriun për vete me fjalën e tij mashtruese. Ai mblodhi fise dhe popuj për vete, duke mbledhur pasuri në mënyrë të padrejtë (Jer. 17:11). Prandaj proverbi thotë për pasanikun koprrac se kjo thëllëzë mbledh pasuri pa të drejtë. Dhe Jezusi im, si Gjykatësi i Mirë, bën gjithçka në të vërtetë; Ai erdhi, siç është shkruar, duke thënë: Unë flas drejtësinë dhe gjykimin e shpëtimit (Is. 63.1). 5. Pra, duke e privuar atë djall-thëllëzë nga kjo përparësi, Ai ia hoqi asaj pasurinë e mbledhur padrejtësisht shumëkujt dhe i quajti shpirtrat e paganëve dhe mendjet e kombeve të humbur nga gabimi. Dhe duke qenë se Ai e dinte se ata ishin mashtruar nga zëri i djallit, Ai vetë, për të zgjidhur prangat dhe lidhjet e gabimit të lashtë, fillimisht thirri në Abel, duke bërtitur si zëri i gjakut të tij (Zan. 4:10). Ai thirri në Moisiun, të cilit i tha: Pse po më bërtet Mua (Eks. 14:15)? Joshua bërtiti. 1054 Ai thirri në David, i cili thotë: Të thirra, shpëtomë (Ps. 119.146). Ai thirri në të gjithë profetët. Prandaj, Ai i thotë Isaias: Shpall dhe ai thotë: Çfarë të shpall (Is. 40:6)? Ai thirri në Solomon, duke thirrur me zërin e urtësisë më të thellë: Ejani, hani bukën time dhe pini verën që kam tretur (Fjalët e Urta 9:5). Ai gjithashtu bërtiti në trupin e Tij, si një skarab në një pemë. 1055 Ai bërtiti për të mashtruar dhe anashkaluar dinakrin, duke thënë: Zot, Perëndia im, pse më ke braktisur (Mateu 27:46)? Ai bërtiti për t'ia hequr plaçkën, duke i thënë hajdutit: Amen, amen, po të them, sot do të jesh me mua në Parajsë (Luka 23:43). Dhe aty ku Jezusi qau, kjo thëllëzë u la nga ata që kishte mbledhur në gjysmën e ditëve të saj. 1056 6. Prandaj, disa besojnë se thëllëzat tentojnë të vjedhin vezët e të tjerëve dhe t'i ngrohin ato me trupin e tyre dhe me këtë gënjeshtër të tyre marrin për vete të vegjlit e të tjerëve. Por - siç dëshmon fjala e urtë për syrin e korbit 1057 - edhe zogjtë kanë marifetet e tyre: kur ai zog e vëren këtë, të cilit ose i janë vjedhur vezët, ose i është shkatërruar tufa, ose pasardhësit, të mashtruar nga ngjashmëria, mashtrohen nga ngjashmëria e pamjes - edhe nëse është më e dobët në krahë dhe është më e dobët në krahë dhe është më e dobët në forcë; dhe kur mësuesi është i rraskapitur nga të ushqyerit dhe zogjtë fillojnë të piqen, atëherë ky zog ngre zërin dhe, si me një bori dashurie, thërret pasardhësit e tij. Dhe ajo, pasi dëgjoi zërin e saj të lindjes, njeh prindin e vërtetë dhe e lë atë të rremë. Dhe kështu, duke dashur të mbledhë ata që nuk i ka lindur, ajo humb ata që vendosi të ushqejë. 7. Nuk është rastësi që u thirr Jezusi, sepse njerëzit e gjithë botës u mashtruan nga lajkat, intrigat, nga pamja e një thëllëze dhe u larguan nga vetë Krijuesi i tyre, duke iu nënshtruar mashtrimeve dinake, dhe tani ata, të thirrur nga zëri i Prindit të vërtetë, lanë të rremën dhe lanë mashtruesin për gjysmën e ditëve të tij (J11. botë nga e cila na rrëmbeu Zoti Jezus dhe na thirri në jetën e përjetshme. Pra, tani, të vdekur për botën, ne jetojmë për Perëndinë. 1058 8. Kur kjo thëllëzë të braktiset plotësisht nga fëmijët e mbledhur padrejtësisht, atëherë budallai që Zoti e zgjodhi dhe e turpëroi të urtin do të shpëtohet, sepse Perëndia ka zgjedhur marrëzinë e botës (1 Kor. 1,27). Prandaj, nëse dikush mendon se është i mençur në këtë epokë, ai duhet të jetë budalla për të qenë i mençur (1 Kor. 3:18). Lamtumirë, bir, dhe na duaj, si tani, sepse ne të duam. 41 (Maur. 86) 1059 . Ambrose Siricius 1060 Me Priscus, mikun tim dhe bashkëkohësin, 1061 dërgove një letër. Me të, kur u kthye, i përcolla një përgjigje që i takon dinjitetit dhe dashurisë. Pra, me shërbimin e tij, ai na bëri të dyve një nder duke ma dorëzuar letrën tuaj mua dhe letrën time juve. Shpërblimi për ndihmën e tij qoftë një shtim i hirit. Bëhu i shëndetshëm dhe na duaj, o vëlla, se ne të duam. 42 (Maur. 88). Ambrose Atticus 1062 Ju e dhatë letrën përmes Priskut tim, dhe Prisku im ma dha mua, dhe unë ia dhashë Priskës. Ju e doni Priscus-in, siç e doni të gjithë, madje edhe më shumë se zakonisht. E pyes këtë sepse unë vetë e vlerësoj shumë Priscus-in tim. Në fund të fundit, në lidhje me të, kjo dashuri është e vjetër, është forcuar me ne që në fëmijëri. Takimi ynë i ri u zhvillua shumë vite më vonë, kështu që jo vetëm emri, 1063, por edhe koha e kaluar e bën Priscus-in tim të lashtë. Jini të shëndetshëm dhe duajini ata që ju duan, sepse ne ju duam. 43 (Maur. 3). Ambrose te Feliksi 1064 1. Më dërgove tartufi, dhe ata janë aq të mëdhenj sa përmasat e tyre janë të mahnitshme. Nuk doja t'i fsheha, siç thonë ata, në gjirin tim, por vendosa të trajtoj të tjerët. Kështu, i dërgova disa miqve dhe disa i ruajta për veten time. 2. Një dhuratë e bukur, por jo e mjaftueshme për të përmbushur pretendimin tim të pretenduar me të drejtë. 1065 Si mund të mos na vizitoni, me gjithë dashurinë tonë të kahershme! Dhe kini kujdes: të mos gjeni tartuf më të mëdhenj dhe më të trishtuar 1066! Në fund të fundit, ato kanë një efekt të dyfishtë: janë të këndshëm si dhuratë, por mund të shkaktojnë rëndim në trup dhe ndjenja. Pyete veten, që të mos trishtohem për mungesën tënde, sepse arsyeja e eksitimit tim emocional është dëshira për të të parë. Mundohuni, nëse mundeni, të jeni më pak të dëshirueshëm. 3. Kam paraqitur çështjen, kam paraqitur akuzën. Mbetet vetëm të jepet një dënim i ashpër. Jam i sigurt që po dridhesh, por shiko, disponimi im më lejon të argëtohem me shaka. Herën tjetër, megjithatë, do ta keni të vështirë të gjeni një justifikim. Kërkesa jote për falje mund të jetë bërë fitimprurëse për mua, por nuk dëshmon mirë për ty dhe për mua gjithashtu, nëse mendon se mund ta shlyesh refuzimin tënd për të ardhur me dhurata ose se unë mund të qetësohem me dhurata. Jini të shëndetshëm dhe na doni ne që ju duam. 44 (Maur. 68). Ambrose te Romuli 1067 1. Meqenëse po kaloni kohë në fshat, vendimi juaj për të më pyetur pse tha Zoti: Unë do të vendos qiejt prej bronzi dhe tokën prej hekuri (Lev. 26.19), 1068, është i çuditshëm. Në të vërtetë, këtë vit vetë pamja e tokës dhe pjelloria e saj na mësojnë se sa e madhe është butësia e klimës dhe mëshira e parajsës kur Zoti është i kënaqur të japë një korrje të pasur. Por në kohën e mungesës, gjithçka është e mbyllur, ajri është i kondensuar dhe duket i dendur si bakri. 1069 Kjo është pikërisht ajo që keni lexuar diku tjetër, se në ditët e Elias qiejt ishin të mbyllur për tre vjet e gjashtë muaj (Luka 4:25). 1070 2. Pra, qielli i mbyllur do të thotë se është bakër dhe se ia refuzon tokës ndihmën e saj. Po kështu, toka bëhet hekur kur hedh lastarët dhe me ashpërsi armiqësore i mohon fushës pjellore farat e hedhura në të, 1071 të cilën zakonisht, si një nënë e dashur, e ngroh në gji. 1072 Kur dha fryt hekuri dhe bakri ra shi? 3. Në një kohë të tillë, të ligjtë kërcënohen nga uria, e cila ngjall dhembshuri, sepse ata që nuk dinë të tregojnë dashuri bijore ndaj Zotit të përbashkët dhe Atit të të gjithëve, janë të privuar nga kujdesi dhe mëshira e Tij atërore. Qielli do të jetë bakër për ta, me ajrin të palëvizshëm dhe të ngurtësuar në metal, toka do të jetë hekur për ta, duke mos i njohur fëmijët e saj dhe duke mbjellë përçarje, duke i zhytur edhe më tej në nevojë. Në fund të fundit, ata që kanë nevojë për ushqim jetojnë me grabitje, duke u shkaktuar dëm të tjerëve për të kënaqur urinë. 4. Nëse urrejtja e njerëzve është e tillë që, me lejen hyjnore, shpërthejnë luftëra mes tyre, me të vërtetë toka është e hekurt, e gërryer me kallinj, 1073 por pa frytet e saj, e bollshme në dënim, por e varfër në ushqim. Ku është bollëku? Ja, unë do të hedh bukë për ju (Isaia 16:4), thotë Zoti. Jini të shëndetshëm dhe na doni sepse ne ju duam. 45 (Maur. 52). Ambrose te Ticiani 1074 1. Fitove një fitore të drejtë, kështu që pa hidhërimin e sakrificës morët qetësi fitimtare. Në fund të fundit, Rufinus 1075, gjatë konsullatës së tij, nga pronari i zyrës u bë prefekt pretorian dhe falë kësaj mori fuqi edhe më të madhe, por ai nuk mund të ndërhyjë më me ju: ai është prefekt i pjesëve të tjera të perandorisë. Unë jam shumë i lumtur për të si shok: ai forcoi pozicionin e tij dhe shpëtoi nga zilia, dhe për ty si bir: u çlirove nga një gjykatës shumë i ashpër, sipas mendimit tënd. Me një fjalë, mbarimi i telasheve me mbesën do të jetë çështje devotshmërie dhe jo frikës. 2. Nxitoni me vendimin tuaj derisa shpresa rritet dhe fruti piqet. Shpresoj, sepse babai i mbesës suaj u ngushëllua shumë me mbështetjen e Rufinusit, por e ka humbur mbrojtjen e tij: ai tashmë po kujdeset për një tjetër dhe ka lënë mënjanë shqetësimet e mëparshme bashkë me pozicionin e tij të vjetër, dhe ky po mendon për shpërblimin e mundit të tij, dhe jo për mbrojtësin e vendimit të gjykatës. Fruti do të bëhet edhe më i ëmbël kur t'ju jepet mirënjohja për vendimin, që mund t'i kishit lënë pas dore lidhjet familjare, por nuk i keni lënë pas dore, duke i ruajtur dhe jo ndjenjën e inatit. Bëhu i shëndetshëm dhe na duaj si një bir, sepse ne kemi dashuri atërore për ty. 46 (Maur. 85). Ambrose Siricia 1. Jam i kënaqur të marr letrat tuaja. Dhe kur i ndani ato me një nga bashkëshërbëtorët tanë, si tani me vëllain dhe bashkëshërbëtorin tonë Zotëri, gëzimi dyfishohet. Oh, sikur të mund të zgjatej! Por Sir nuk pati kohë të mbërrinte kur vendosi menjëherë se ishte koha që ai të kthehej. Me këtë ai shkurtoi kohën që kisha parashikuar për takimin tonë, por i shtoi shumë meritat e tij. 2. Nuk mund të mos i nderoj ata pleq e dhjakë, të cilët kudo që shkojnë nuk e lejojnë veten të mungojnë gjatë në shërbimin e tyre. Profeti flet për këtë: Nuk jam lodhur duke të ndjekur Ty (Jer. 17:16). Kush mund të lodhet duke ndjekur Krishtin kur Ai Vetë thotë: Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28)? Le ta ndjekim Atë dhe të mos e braktisim Atë! Nëse e ndjekim gjithmonë Jezusin, nuk do të largohemi kurrë, sepse Ai u jep forcë të gjithë atyre që e ndjekin. Sa më afër të jeni me Forcën, aq më i fortë jeni. 3. Ndërsa ndjekim Krishtin, armiqtë tanë shpesh na thonë: Ku është Fjala e Zotit? Le të vijë (Jer. 17.15)! Por le të mos dobësohemi rrugës, të mos ngadalësohemi nën peshën e kësaj pyetjeje tradhtare! Ata i thanë profetit kur ai ishte në burg 1076 dhe u mbyt në një gropë të mbushur me baltë: 1077 Ku është Fjala e Zotit? Le të vijë! Ai qëndroi i vendosur dhe për këtë arsye mori një shpërblim, prandaj pranoi kurorën. Ata që ndoqën Krishtin nuk u dëshpëruan: Nuk ka fatkeqësi në Jakobin dhe ata nuk do të shohin fatkeqësi në Izrael (Num. 23.21). Jini të shëndetshëm dhe na doni, sepse ne ju duam si një prind që na do. 1078 47 (Maur. 87). Ambrose për peshkopët Thegadius 1079 dhe Delfinus 1080 1. Djali ynë Polibi, 1081, duke u kthyer nga kufijtë e Afrikës, ku ushtroi shkëlqyeshëm pushtetin e prokonsullit, kaloi disa ditë me ne dhe më la përshtypjen më të favorshme. 2. Më në fund, kur vendosi të largohej dhe po bëhej gati për të shkuar, më kërkoi t'ju shkruaj të dyve. Unë premtova se nuk do të vonoja. Kështu, unë diktova letrën dhe ia dhashë duke shkruar emrat tuaj. Ai kërkoi një letër të dytë. Unë thashë se kjo letër, sipas rendit tonë të vendosur, ju drejtohet të dyve, që shpirti juaj i shenjtë të gëzohet jo për numrin e shkronjave, por për kombinimin e emrave dhe se nuk mund të tolerojë ndarje as në fjalët e atyre që i bashkon dashuria dhe se radha jonë është e paraparë se duhet të jemi lakonë në shprehjen e dashurisë. 3. Sa më shumë? Por ai u lut për një letër tjetër. 1082 I dhashë që të mos refuzoja kërkesën e tij dhe të mos ndryshoja veten në respektimin e rregullit. Pra, ai ka një mesazh për secilin prej jush, sepse ai kishte vetëm frikë se çfarë do t'i sillte njërit dhe jo tjetrit. Pa frikë nga ndonjë ofendim apo përçarje më e vogël, ju dërgoj dhuratën e dashurisë së pashpërblyer, duke ruajtur formën karakteristike të letrave apostolike, në të cilat dikush mund t'u drejtohet shumë, si Pali Galatasve, ose dy te një, siç është shkruar: Pali, i burgosuri i Jezu Krishtit dhe Timoteu, vëllai, Filemonit (Phil. 1). Ju uroj shpëtim! Na duaj dhe lutu për ne sepse unë të dua. 48 (Maur. 66). Ambrozi te Romuli 1. Padyshim, zhanri i mesazhit u shpik që të mund të bisedonim me ata që nuk janë përreth. Por kjo metodë komunikimi bëhet veçanërisht e vlefshme nëse prindërit dhe fëmijët dërgojnë shpesh dhe me dëshirë letra, pavarësisht distancës që i ndan. ruaj një ndjenjë afërsie. Ashtu si vëmendja e forcon dashurinë, po ashtu edhe letrat e tua për mua, dhe të miat për ty e forcojnë atë. Me forcë të veçantë, ndjeva besimin tuaj të sinqertë tek unë kur në letrën tuaj të fundit bëtë pyetjen: si ta kuptoni që Aaroni mori ar nga njerëzit që kërkonin perëndi për veten e tyre, dhe hodhi një imazh të artë të kokës së një viçi, dhe Moisiu u indinjua aq shumë sa urdhëroi të gjithë të ngrinin një shpatë për të ekzekutuar fqinjin e tij. 1083 Ne duhet të përpiqemi të sigurojmë që lexuesit të mos i privohet as eufonia e fjalës gojore, as liria e menduar e të arsyetuarit. Pra, me kërkesën tuaj, unë do të paraqes mirëkuptimin tim, por më tepër për të nxitur mendimin sesa thjesht për të dhënë një zgjidhje të gatshme. 2. Kur Moisiu miratoi ligjin në malin Sinai, populli mbeti me priftin Aaron. Izraeli, i cili ishte i ndjeshëm ndaj mëkatit, nuk devijoi në ligësi gjatë bisedës së Moisiut me Perëndinë. Por, sapo zëri hyjnor ra në heshtje, 1084 mëkati hyri dhe ata kërkuan perëndi për veten e tyre. Kundër vullnetit të tij, Aaroni pranoi të mblidhte unaza nga burrat dhe vathë nga gratë. Kur ia sollën, ai i shkriu në zjarr - dhe koka e viçit u hodh. 3. Nuk mund të gjejmë një justifikim për këtë prift të madh, por as nuk guxojmë ta fajësojmë. Në fund të fundit, jo pa qëllim të mirë ai mblodhi unaza dhe vathë nga çifutët, por duke bërë kështu ai ua privoi apostatëve vulën e besimit dhe zbukurimin e veshëve të tyre. Po kështu, patriarku Jakob i fshehu vathët së bashku me idhujt paganë në Sikem, 1085, që askush të mos dëgjonte besëtytnitë pagane. Për më tepër, urdhri i qartë i Aaronit: Hiqini unazat dhe vathët prej ari që janë në veshët e grave tuaja 1086 (Eks. 32.2) - nuk do të thotë se ai ua la vathët burrave, por tregon se burrat nuk kanë vathë. Pajtohu gjithashtu: vathët u merren grave në mënyrë që Eva të mos dëgjojë më zërin e gjarprit. 4. Dhe duke qenë se ata tashmë i ishin bindur ligësisë, një shëmbëlltyrë blasfemuese u shkri nga vathët e tyre. Në fund të fundit, ai që dëgjon të keqen 1087 mësohet të kryejë vepra sakrilegji. E ardhmja tregoi pse u shfaq koka e një viçi, sepse e ardhmja ishte parathënë: në kohët e mëvonshme, Jeroboami prezantoi një zakon sakrilegjik - që populli hebre të adhuronte viçat e artë. 1088 Dhe përsëri: çdo ligësi është si egërsia dhe marrëzia e kafshëve. 5. Moisiu u zemërua me një neveri të tillë, i theu pllakat, 1089 e shtypi dhe e bëri pluhur kokën e viçit, për të shkatërruar edhe gjurmët e ligësisë. Dhe pllakat e para u thyen, në mënyrë që në vend të tyre të shfaqen të dytat, me ndihmën e të cilave predikimi i ungjillit shkatërroi plotësisht ligësinë e thyer. Kështu Moisiu e shpërndau në pluhur krenarinë e Egjiptit në vitin 1090 dhe, me fuqinë e ligjit të përjetshëm, përuli madhështinë e lartësuar. Prandaj Davidi thotë: Zoti do t'i dërrmojë kedrat e Libanit dhe do t'i copëtojë si demi i Libanit (Ps. 28:5-6). 6. Kështu populli gëlltiti çdo ligësi dhe krenari, 1091 për të mos u gllabëruar nga çnderimi dhe mendjemadhësia. Është më mirë që njeriu të sundojë mbi mishin e tij dhe veset e tij, që të mos thonë për të se vdekja, pasi mbizotëroi, e përpiu (Is. 25.8), por le të thonë: Vdekja përpihet në fitoren e saj. Vdekje, ku është fitorja jote? Vdekje ku e ke thumbin? (1 Kor. 15:54–55). Kështu thuhet për Zotin: Ai do të pijë nga përroi gjatë rrugës (Ps. 109.7), sepse shijoi uthullën, 1092 për të parë tundimet e të gjithëve. 7. Urdhri i Moisiut drejtuar të gjithëve për të vrarë fqinjët e tyre: prindërit e fëmijëve, vëllezërit e vëllezërve, është i lehtë për t'u shpjeguar. Shenjtëria e besimit duhet të preferohet ndaj miqësisë dhe devotshmëria ndaj farefisnisë. Devotshmëria është e vërtetë vetëm kur preferon hyjnoren ndaj njerëzores, të përjetshmen ndaj asaj të përkohshme. Prandaj vetë Moisiu u thotë bijve të Levit: Kush është i përgatitur nga Zoti, le të vijë tek unë! Dhe ai u tha atyre: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: vendosni secilën nga shpatat tuaja në kofshën tuaj dhe ecni (Eks. 32,26-27), që kujtimi i Perëndisë dhe dashuria për madhështinë e tij të mbizotërojë mbi çdo ndjenjë dashurie farefisnore. Dhe kështu, siç shkruhet, u vranë tre mijë njerëz. Le të mos na godasë tmerri i këtij numri, sepse është më mirë të mëshirosh të gjithë me një sakrificë të vogël sesa t'i nënshtrosh të gjithë në dënim. Dhe me të vërtetë asnjë ndëshkim për ofendimin e parajsës nuk duket shumë i rëndë. 8. Për të kryer dënimin zgjidhen levitët, të cilët kryejnë shërbimin më të shenjtë, fati i tyre është Zoti. Ata nuk mund t'i kursejnë të tyret, sepse shenjtorët nuk dinë asgjë të tyren, por për ta Zoti është gjithçka. Leviti i vërtetë, hakmarrësi dhe mbrojtësi, vret mishin për t'i shërbyer shpirtit. I tillë ishte ai që tha: Unë e qetësoj dhe e robëroj trupin tim (1 Kor. 9,27). Sepse çfarë është më afër shpirtit se mishi? Çfarë është më afër se pasionet e trupit? Leviti i mirë i shkëput nga vetja me shpatën e Frymës, që është fjala e Perëndisë, me dy tehe dhe të fuqishme. 1093 9. Ekziston edhe një shpatë e shpirtit, e cila e ndan shpirtin, siç i thanë Marisë: Një shpatë do ta shpojë shpirtin tuaj, që të zbulohen mendimet e shumë zemrave (Luka 2:35). A nuk është mishi i bashkuar me shpirtin në bashkësi vëllazërore? A nuk është edhe fjala e lidhur dhe e afërt me mendjen tonë? Pra, kur e frenojmë të folurin për të mos rënë në mëkatin e të folurit të tepërt, shkatërrojmë fuqinë e farefisnisë dhe shkrijmë lidhjet e intimitetit vëllazëror. Po kështu, shpirti, me ndihmën e fuqisë racionale, e ndan joracionalen e natyrshme në të si të afërm. 10. Rrjedhimisht, Moisiu i mësoi popullit të rebelohej kundër fqinjëve të tyre që shkatërrojnë besimin dhe pengojnë virtytin, për të shkatërruar tek ne çdo gjë që largohet nga virtyti, të ngatërruar në mëkate dhe të lidhur me vese. Pasi i ndriçoi njerëzit, Moisiu jo vetëm që qetësoi zemërimin hyjnor dhe e largoi indinjatën, por madje ia ktheu favorin. 11. Këtu është përgjigja e plotë që ne, me sa kuptojmë, mund t'i japim pyetjes suaj. Nëse ju vetë dini diçka më mirë, ndajeni me ne që së bashku të zgjedhim më të mirën dhe ta ndjekim. Bëhu i shëndetshëm dhe na duaj si bir, se edhe ne të duam. 49 (Maur. 59). Ambrose për peshkopin Severus 1094 1. Vëllai dhe shërbëtori ynë Jakobi erdhi nga skajet e largëta të Persisë, duke zgjedhur brigjet e Kampanisë dhe bukuroshet e tua për pushim. E shihni se në cilat vende ai priste siguri dhe liri të plotë nga stuhitë e kësaj bote dhe ku donte të kalonte pjesën tjetër të ditëve të tij pas mundimeve të gjata të jetës. 2. Bregdeti juaj largohet jo vetëm nga rreziqet, por edhe nga çdo zhurmë, i mbush shqisat me qetësi dhe i çon shpirtrat nga shqetësimet dhe shqetësimet e tmerrshme dhe mizore në prehje nderuese, saqë duket se fjalët e Davidit, të përbashkëta për të gjithë, për Kishën e shenjtë: Ai e themeloi në dete dhe e përgatiti në lumenj (Ps. 3 dhe veçanërisht të përshtatshme për ju). Shpirti, i çliruar nga pushtimet e armikut dhe hidhërimi i betejave, është gati për lutje, i drejtuar kah Zoti, kujdeset për Zotin 1095 dhe kujdeset për marrjen e fryteve të paqes dhe heshtjes. 3. Ne, në mes të rebelimit të armikut dhe stuhive ushtarake, jetojmë në entuziazëm dhe konfuzion të vazhdueshëm, por në të ardhmen, pas këtyre mundimeve dhe rreziqeve, na presin vetëm rreziqe të reja, edhe më të tmerrshme. Prandaj, ndoshta, profeti shpall për ne: Për shkak të mundimit pashë çadrat e Etiopianëve (Hab. 3.7). 4. Në të vërtetë, në errësirën e kësaj bote, në errësirën që fsheh të vërtetën e përsosmërisë së ardhshme, unë kam jetuar tashmë në këtë trup për pesëdhjetë e tre vjet dhe kam duruar pikëllime të rënda me të. A nuk jemi në tendat etiopiane? A nuk jetojmë me banorët e Madianit, të cilët, të vetëdijshëm për errësirën e punëve të tyre, kanë frikë nga gjykimi edhe i njeriut të vdekshëm? Por shpirtëror gjykon gjithçka, por askush nuk mund ta gjykojë atë (1 Kor. 2:15). Bëhu i shëndetshëm vëlla dhe na duaj si ti, se edhe ne të duam. 50 (Maur. 25). Ambrose Studio 1096 1. Unë shoh aspiratën e një shpirti të pastër, zellin e besimit dhe frikën e Zotit tonë Jezu Krisht. Megjithatë, e kam të vështirë t'i përgjigjem pyetjes 1097. Unë jam i përmbajtur, nga njëra anë, nga detyra juaj për të respektuar ligjet që ju janë besuar për ruajtje, nga ana tjetër, dhembshuria dhe përbuzja, nëse nuk keni miratimin apostolik, sepse ai që gjykon nuk e mban kot shpatën, ai është i Zotit... hakmarrës në ndëshkimin e atyre që bëjnë keq 13.4. 2. Pavarësisht se ju e dini këtë, ju e konsideruat të nevojshme kryerjen e një hetimi të plotë. Pa dyshim, ka - megjithatë, jashtë Kishës - njerëz që nuk lejojnë ata që e kanë njohur nevojën e një dënimi me vdekje për një kriminel të marrin sakramentet qiellore. Për më tepër, shumë [nga ata që e morën atë] vetë abstenojnë nga kungimi, dhe për këtë arsye ata lavdërohen dhe ne vetë nuk mund të mos i lavdërojmë ata, por ne aq shumë e nderojmë autoritetin e apostullit sa nuk guxojmë t'i refuzojmë kungimin eukaristik. 3. Pra, ju e shihni se çfarë inkurajon fuqia dhe për çfarë përpiqet mëshira. Do të keni një justifikim nëse e bëni atë, dhe nëse mund ta kishit bërë por nuk e bëni, do të keni lëvdata. Unë si prift do ta aprovoj edhe më shumë nëse të pafajshmit nuk mundohen nga tmerri i burgut, por lirohen. 1098 Ndonjëherë, pas një hetimi, i akuzuari thirret përsëri në përgjegjësi dhe si rezultat, ai ose do të marrë një falje për veten e tij, ose, në raste ekstreme, do të jetë, siç thonë ata, pa shumë ashpërsi në burg. E di që shumë paganë e kanë zakon të mburren se pasi kanë shërbyer në krahina janë kthyer me sëpatë të pastruar nga gjaku. Nëse paganët e bëjnë këtë, çfarë duhet të bëjnë të krishterët? 4. Megjithatë, në çdo gjë, pranoni përgjigjen e Shpëtimtarit. Kur hebrenjtë e kapën shkelësen e kurorës, e çuan te Shpëtimtari, 1099 duke u përpjekur ta kapnin, në mënyrë që Ai, i cili kishte thënë më parë: Unë nuk erdha për të shkatërruar ligjin, por për të përmbushur (Mateu 5:17), - nëse ai e lironte atë, do të rezultonte se ishte shkelës i ligjit dhe nëse ai e dënonte atë, të hynte në konflikt me mësimin e tij. Duke e ditur këtë, Zoti Jezus uli kokën dhe u tërhoq në tokë. Çfarë tërhoqi Ai nëse jo fjalët e frymëzuara të profetit Jeremia për Jehojakinin: 1100 Tokë, tokë, shkruaji këta njerëz si të refuzuar (Jer. 22.29-30)? 5. Kur hebrenjtë kërkojnë dënim, 1101 emrat e tyre shkruhen në tokë. Kur të krishterët bëjnë një kërkesë, emrat e besimtarëve shënohen jo në tokë, por në qiell. Ata që janë hedhur poshtë nga Ati, të cilët e tundojnë Atë dhe fyejnë Krijuesin e shpëtimit janë regjistruar në tokë. Kur hebrenjtë kërkojnë dënimin, Jezusi përkul kokën dhe, duke mos pasur ku ta vendosë kokën (Mateu 8:20), e ngre përsëri për të shqiptuar fjalinë: Ai që është... pa mëkat, hedhë i pari gurin mbi të (Gjoni 8:7). Dhe përsëri, duke ulur kokën, ai shkroi në tokë (Gjoni 8:8). 6. Kur e dëgjuan, filluan të largoheshin një nga një, duke filluar nga pleqtë (Gjoni 8:9). A është për shkak se ata që kanë jetuar një jetë të gjatë kanë më shumë mëkate, apo sepse ishin të parët, aq më të mençur, që kuptuan fuqinë e dënimit dhe, pasi erdhën si akuzues të krimit të dikujt tjetër, u kthyen në të qarë për mëkatet e tyre? 7. Kur ata u larguan, mbeti vetëm Jezusi dhe, duke ngritur kokën, i tha gruas: Ku janë ata që të akuzuan? Askush nuk ju ka hedhur gur? Dhe ajo u përgjigj: Askush. Dhe Jezusi i tha asaj: Dhe unë nuk do të të dënoj. Shkoni dhe shikoni që të mos mëkatoni më (Gjoni 8:9–11). Ai nuk dënon sepse Ai është Shëlbuesi, korrigjon sepse Ai është Jeta, 1102 lahet sepse Ai është Burimi. Kur Jezusi përulet, Ai përkulet për të ngritur lart ata që janë të shtrirë dhe prandaj thotë falje mëkatesh: Dhe unë nuk do t'ju dënoj. 8. Këtu është një shembull që duhet ndjekur. Po sikur krimineli të ketë shpresë për reformë? Nëse nuk pagëzohet, ai mund të pranojë faljen; nëse pagëzohet, ai mund të pendohet dhe të ofrojë trupin e tij për Krishtin. Rrugët drejt shpëtimit janë të panumërta! 9. Dhe prandaj paraardhësit preferuan të ishin më të butë ndaj gjykatësve, që nga frika e shpatës së tyre të qetësohej furia e krimeve dhe të mos indinjohej. Për më tepër, mohimi i bashkimit [gjyqtarëve] do të ishte si hakmarrje për ndëshkimin e kriminelëve. Pra, paraardhësit tanë preferonin që zgjedhja e dënimit të bëhej me vullnetin e një personi të butë dhe jo me kërkesën e ligjit. Jini të shëndetshëm dhe na duaj sepse edhe ne ju duam. 51 (Maur. 15). Ambrosi për Anadollin, Munerinë, Severusin, Filipin, Maqedoninë, Ammianusin, Teodosin, Eutropin, Klarusin, Eusebin dhe Timoteun, priftërinjtë e Zotit dhe gjithë klerit dhe popullit të Thesalonikasve. i uron shpëtim të dashurit të tij 1103 1. Uroj të ruaj përgjithmonë në shpirtin tim kujtimin e këtij njeriu të shenjtë dhe t'i shikoj të gjitha bëmat e tij si nga një kullë vrojtimi. 1104 Piva hidhërimin e lajmit që na mbërriti shumë shpejt dhe me ngazëllim të jashtëzakonshëm mësova atë që edhe tani do të preferoja të mos e dija: në parajsë burri, të cilin ende e numëronim në tokë, tashmë gëzon paqen. 2. Ju pyesni se kush e paralajmëroi letrën nga shenjtëria juaj me një mesazh për vdekjen e tij? Nuk e mbaj mend bartësin e lajmit: ne zakonisht nuk i kujtojmë lehtë lajmëtarët e shtypit. Atëherë deti ishte i palundrueshëm dhe tokat u përfshinë nga një kërcënim barbar. 1105 Duket se askush nuk mund të vinte, por u gjet një lajmëtar për këtë mesazh. Ndonjëherë më duket se vetë shenjtori na shpalli veten. Ai, pasi u lirua nga prangat e trupit dhe duke marrë një shpërblim të përjetshëm për mundin e tij, iu bashkua Krishtit në shërbimin engjëllor dhe donte të çlironte të dashurin e tij nga gabimi, në mënyrë që ne të mos lypnim vazhdimin e ditëve për atë që tashmë i ishte dhënë dhurata e jetës së përjetshme. 3. Pra, luftëtari i dëshmuar i Jezu Krishtit u largua dhe nuk vdiq, u largua prej nesh, duke e shkëmbyer këtë tokë të vdekshme me parajsë dhe, duke u ngritur mbi krahë dhe duke tundur rremat e tij shpirtërore, 1106 thotë: Ja, kam shkuar larg dhe kam ikur (Ps. 54.8). 1107 Në fund të fundit, me frymën apostolike ai kishte kohë që donte të largohej nga toka, por përmes lutjeve të përbashkëta hezitoi, siç lexojmë për Apostullin Pjetër, 1108 pasi prania e tij në mish ishte e nevojshme për Kishën. 1109 Ai nuk jetoi për veten e tij, por për të tjerët dhe ishte shërbëtor i jetës së përjetshme për kombet, në mënyrë që së pari të gjente frytin e saj tek të tjerët sesa njohjen për veten e tij. 4. Dhe këtu ai është një banor dhe qytetar i qytetit qiellor dhe të përjetshëm të Jeruzalemit. 1110 E sheh shkëlqimin dhe madhështinë e saj: ar i kulluar, 1111 gur i çmuar, dritë e përjetshme pa diell. Ai e dinte këtë prej kohësh, por tani, duke parë gjithçka në realitet, thërret: Siç dëgjuam, ashtu pamë në qytetin e Zotit të ushtrive, në qytetin e Perëndisë tonë (Ps. 47,9)! Dhe kështu, duke qëndruar atje, ai i thërret popullit të Perëndisë: O Izrael! Sa e madhe është shtëpia e Perëndisë dhe sa e gjerë është vendi i sundimit të tij! Ai është i madh dhe nuk ka fund (Bar. 3,24–25). 5. Por çfarë është ajo? Duke reflektuar për meritat e këtij njeriu dhe, si në shpirt, duke e ndjekur dhe duke u përzier - jo për meritë, por nga dashuria për të - me turmën e shenjtorëve që e takuan, pothuajse harrova veten. A nuk na është hequr kështjella e besimit, e hirit dhe e shenjtërisë? Ai nuk mund të goditej kaq shumë nga hordhitë sulmuese të gotëve me shigjetat e tyre barbare; ai nuk mund të mposhtej nga tërbimi luftarak i kombeve të panumërta. Edhe ata që plaçkitën vende të tjera pranë tij kërkuan paqe. Ata që nuk e kuptonin se si qyteti mund t'i rezistonte hordhive të tilla pa një luftëtar të vetëm, më të mençurit u përgjigjën: brenda jeton dikush si Eliseu, pothuajse i barabartë me të në vite dhe identik me të në shpirt; dhe barbarët kishin frikë se mund t'i godiste verbëria, si ushtria siriane. 1112 6. E megjithatë dhuratat e Krishtit për dishepujt e Tij janë të ndryshme. Eliseu udhëhoqi një ushtri të robëruar sirianësh në Samari, 1113 dhe Shën Acholy, me lutjet e tij, i dëboi fitimtarët nga kufijtë maqedonas. Kush nuk e kupton se ishte vepër e një fuqie më të lartë, që aty ku nuk kishte asnjë luftëtar, ata u dëbuan pa luftëtar? A nuk janë të verbër ata që vrapojnë kur askush nuk i ndjek? Por Shën Acholy i përzuri ata dhe ai luftoi jo me shpatë, por me lutje, jo me shtizë, por me devotshmëri. 7. Apo është e panjohur për ne që shenjtorët luftojnë edhe kur duken se janë joaktivë? A nuk po pushonte Eliseu? 1114 Natyrisht, trupi i tij mbeti i papunë, por shpirti i tij luftoi dhe luftoi me lutje, kur në kampin e sirianëve u dëgjua zhurma e kalorësve dhe zhurma e një fuqie të madhe, 1115 kështu që ata vendosën që të shkonin kundër tyre për të ndihmuar popullin e Izraelit nga ushtritë e mbretërve të tjerë. Dhe sirianët ikën, të goditur nga një frikë e madhe. Dhe kampi i tyre filloi të plaçkitej nga katër lebrozë, të cilët erdhën atje vetëm për të gjetur vdekjen. A nuk bëri Zoti mrekulli të ngjashme apo ndoshta edhe më të mëdha në Maqedoni nëpërmjet lutjeve të Shën Akolit? Në fund të fundit, nuk ishte për shkak të frikës së zbrazët dhe të masave paraprake të panevojshme që gotët ranë në konfuzion dhe konfuzion, por për shkak të murtajës së furishme dhe epidemisë së ndezur. Dhe pastaj ata ikën për të shpëtuar veten, dhe më pas, duke u kthyer, kërkuan paqe për të qëndruar gjallë. 8. Tani ne pamë në veprat e mira të këtij njeriu të madh kohët e kaluara dhe veprat e profetëve, por u bëmë dëshmitarë okularë të asaj që vetëm lexuam. Gjatë jetës së tij, ai ishte vazhdimisht në mes të armëve dhe betejës, me devotshmërinë e tij, si Eliseu, duke e ndalur betejën. Kur u rikthye siguria bashkëqytetarëve të tij, shpirti i tij i shenjtë fluturoi, gjë që u bë për ta një pikëllim më i keq se vetë lufta. Ai u ngjit në qiell, por jo mbi një karrocë të zjarrtë ose mbi kuaj të zjarrtë, si Elia. 1116 - nëse nuk e pamë! - dhe jo në lëvizjen e ajrit, por sipas vullnetit dhe butësisë së Perëndisë tonë dhe në gëzimin e engjëjve të shenjtë, të cilët e mirëpritën me gëzim ardhjen tek ata të një njeriu kaq të madh. 9. Dhe si mund të dyshojmë për këtë duke pasur parasysh ngjashmërinë e dukshme të një rrethane tjetër. Sikur pikërisht në momentin e ngjitjes në qiell, duke hequr velin e mantelit të tij, në vitin 1117, ai e veshi dishepullin e tij, Shën Anisius, me rrobat e shenjta të shërbimit ipeshkvnor. 1118 Nuk është hera e parë që dëgjoj për virtytin dhe hirin e këtij njeriu dhe nuk mësova nga mesazhet tuaja, por pashë nga letrat tuaja. Sikur të priste pasardhësin e tij në të, Acholy, megjithëse nuk e përmendi në mënyrë eksplicite, tregoi në fshehtësi lavdërimin e tij për ndihmën dhe zellin e tij të kujdesshëm dhe dukej se kështu e shpalli Anisius pasardhësin e tij, pasi nuk ishte një i sapoardhur që erdhi në gradën e kryepriftit, por një kryerës i provuar i sakramentit. Ungjilli flet bukur për njerëz të tillë: Mirë, shërbëtor i mirë dhe besnik, ti ​​ke qenë besnik në gjëra të vogla, unë do të të vë mbi shumë gjëra (Mateu 25:23). 10. Kjo është ajo që kam të përbashkët me ju për Shën Acholia. Megjithatë, kjo është ajo që më afroi veçanërisht me këtë bashkëshort të bekuar: ai më dha një takim me veten e tij. Kur mbërriti në Itali, 1119 më mbajti një sëmundje rraskapitëse dhe nuk munda të nxitoja për ta takuar - por ai erdhi vetë tek unë, më vizitoi vetë! Me çfarë impulsi, me çfarë dashurie nxituam drejt njëri-tjetrit! Me çfarë pikëllimi kemi vajtuar hallet e kësaj epoke dhe peripecitë e saj! Laguam rrobat me një lumë lotësh dhe nuk i hapëm përqafimet, duke shijuar takimin më të dëshirueshëm për të dy, për të cilin kishim kërkuar kaq shumë kohë! Me kaq bujari ma përmbushi dëshirën për ta parë. Natyrisht, ne e njohim një person më mirë dhe më plotësisht nga shpirti i tij, të cilin e duam tek ai, por gjithsesi duam ta shohim atë në formë trupore. Kështu një herë e një kohë mbretërit e tokës kërkonin të shihnin fytyrën e Salomonit dhe të dëgjonin urtësinë e tij. 1120 11. Kështu Acholy na la dhe na la në det të hapur. 1121 Fitimi i tij ishte një humbje për shumë njerëz, më e vështirë për t'u përballuar se tërbimi i barbarëve, sepse ai e qetësoi atë. Kush mund ta kompensojë tani këtë humbje? Zoti plotëson dhe vetë ky njeri do të mbetet në dishepullin e tij, siç tregohet nga vendimet tuaja, të cilat duket se thonë: Jepini Levit ata që janë të tijtë dhe të vërtetën burrit të tij të shenjtë (Ligj. 33,8). 1122 Ti zgjodhe rritjen e tij, u rrit nga kujdesi dhe rritja e tij, zgjodhe një imitues të një njeriu të shenjtë, i cili i tha babait dhe nënës së tij: Unë nuk ju pashë dhe nuk njoha vëllezërit e mi dhe bijtë e mi, mbajta fjalën e Zotit dhe respektova besëlidhjen e Tij (Ligj. 33,9). Dhe kombet do të tregojnë për drejtësinë e tij 1123. 12. E tillë është jeta e këtij burri, e tillë është trashëgimia, e tillë është mënyra e jetesës, e tillë është fundi i saj. Si djalë, ai shkoi në një manastir dhe jetoi brenda kufijve të Akaisë, 1124 i izoluar në një qeli të ngushtë, por thashethemet për të arritën në shumë vende të largëta. Banorët maqedonas iu lutën për shërbimin më të lartë të shenjtë dhe e zgjodhën për ipeshkvij. Dhe aty ku më parë besimi ishte lënë pas dore për shkak të peshkopit, falë peshkopit filloi të ndërtohej themeli i tij i fortë. 13. Dishepulli Aholia, duke e imituar atë, i tha vetë të atit dhe nënës së tij: Nuk ju pashë. Ai nuk pa njeri për shkak të zellit të tij, nuk pa njeri për shkak të dashurisë së tij dhe nuk i njohu vëllezërit e tij (Ligj. 33,9), sepse donte të njihte Zotin. Dhe ai njohu Fjalën e Zotit, ai e mban besëlidhjen e Tij, ai vazhdon të ofrojë flijime në altarin e tij deri në ditët e sotme. 14. Beko, Zot, besimin, shenjtërinë dhe zellin e tij! Qoftë bekimi juaj mbi kokën dhe kurorën e tij! 1125 Qoftë i nderuar ndër vëllezërit e tij! Qoftë ai në imazhin e një viçi! 1126 Ai ngatërroftë zemrat e armiqve dhe ngushëlloftë mendjet e shenjtorëve! Dhe mbi të lulëzojë gjykimi i priftërinjve të tu si një zambak! 1127 Jini të shëndetshëm vëllezër dhe më doni mua sepse ju dua. 52 (Maur. 16). Peshkopi Ambrozi për vëllanë Anisius 1128 1. Unë i parashikova këto ngjarje, por vetëm tani po lexoj për herë të parë për to dhe kam dëgjuar prej kohësh për virtytin e dikujt që nuk e kam parë ende me sytë e mi. Jam i trishtuar për atë që ndodhi, por jam i lumtur për atë që më zëvendësoi. Edhe pse nuk doja të mbijetoja mbi këtë njeri të shenjtë, isha i sigurt se pas largimit të tij vetëm një person mund të bëhej pasardhësi i tij i denjë. Ne e dimë se ju keni qenë prej kohësh një dishepull i Acholy-it të kujtuar gjithmonë dhe tani jeni pasardhësi i shërbesës së tij dhe trashëgimtari i hirit të tij. Shpërblim i madh vëlla! Gëzohem për ty që askush për asnjë moment nuk pati dyshime për pasardhësin e një njeriu kaq të madh. Por është edhe një barrë e rëndë, o vëlla, të marrësh mbi vete barrën e një emri kaq të madh, të një shembulli kaq të madh, me të cilin do të krahasohesh dhe me të cilin do të sprovohesh. Ata kërkojnë tek ju Aholian dhe si në dashurinë tuaj për të ashtu edhe në shërbimin tuaj duan të gjejnë një pasqyrë të virtytit të tij, mprehtësinë e mendjes së tij, guximin e shpirtit të tij, të cilat ishin të forta edhe në një trup kaq të dobët. 2. E pranoj, kam folur me këtë bashkëshort. Por edhe këtu i kam borxh - borxh për takimin tonë. E pashë në trup, por më dukej se tashmë ishte jashtë tij. Pashë imazhin e një 1129 që e pa veten, duke mos ditur nëse në trup apo jashtë trupit, u kap në parajsë. 1130 Pra, gjatë udhëtimeve të tij të shpeshta, Acholy vizitoi kudo: Kostandinopojën, Akainë, Epirin, 1131 Italinë, në mënyrë që të rinjtë të mos arrinin dot me të. Ata që ishin të fortë në trup u dorëzuan, sepse ishin të bindur se trupi nuk i shërbente si pengesë; e përdori si veshje, dhe jo si shërbëtor, për punë dhe jo për mbrojtje. Kështu ai e përshtati trupin e tij që në të ai kryqëzoi botën dhe veten e tij në botë. 1132 3. I bekuar qoftë Zoti dhe i bekuar është rinia e këtij njeriu! Ai e kaloi atë në fshatrat e Zotit të Jakobit - në manastire. Kur prindërit ose miqtë e tij po e kërkonin atje, ai tha: Kush janë vëllezërit e mi? Ose kush është nëna ime (Mateu 12:48)? Unë nuk e njoh as babanë, as nënën time, as vëllezërit e mi, por vetëm ata që e dëgjojnë fjalën e Perëndisë dhe e zbatojnë atë. 1133 Lum ai që, edhe në rininë e tij, u zgjodh në shërbimin më të lartë të shenjtë dhe, i sprovuar në virtyte, u shfaq i denjë për një shpërblim të hershëm për virtytet e tij. Ai erdhi si Davidi për të rivendosur paqen te njerëzit. Erdhi si ajo anije, ngarkuar me ar shpirtëror, kedër, 1134 gurë të çmuar dhe me krahë të argjendtë pëllumbi, 1135 mbi të cilën e zuri gjumi në gjumin e qetë dhe qetësinë e heshtjes në shortin e tij. 4. Por gjumi i shenjtorëve është efektiv, siç është shkruar: Unë fle, por zemra ime shikon (Kënga 5.2). Pra, në një ëndërr, Shën Jakobi iu zbulua sekreteve hyjnore, të cilat, ndërsa ishte zgjuar, ai nuk i pa: shtegun e shenjtorëve, duke ecur përmes ajrit nga qielli në tokë, dhe Zoti, duke kërkuar dhe duke premtuar tokën për zotërimin e tij. Pra, në një ëndërr të shkurtër, ai e kuptoi atë që trashëgimtarët e tij më vonë morën me shumë vështirësi. Gjumi i shenjtorëve është i lirë nga të gjitha kënaqësitë trupore dhe nga çdo trazirë e brendshme, ai sjell paqe në shpirt, qetësi në mendje dhe ai, i çliruar nga prangat e trupit, ngrihet lehtësisht lart dhe bashkohet me Krishtin. 5. Jeta e shenjtorëve është një ëndërr e tillë. Një jetë të tillë jetoi Shën Acholy dhe pleqëria e tij ishte e bekuar. Vërtet e nderuar është ajo pleqëria që shkëlqen nga bardhësia jo e flokëve të thinjura, por e devotshmërisë. 1137 I nderuar janë flokët e thinjur që janë argjendur nga mendimet dhe veprat hyjnore të shpirtit. Cila është në të vërtetë mosha e pleqërisë së vërtetë, nëse jo një jetë e patëmetë, 1138 që zgjat jo ditë, jo muaj, por shekuj që nuk kanë fund, nëse jo jetëgjatësi pa mjerim? Dhe sa më gjatë të zgjasë, aq më shpejt personi do të rritet në një burrë të përsosur. 6. Pra, le të të njohë Zoti jo vetëm nga nderi, por edhe nga karakteri si trashëgimtari i Akolit dhe ta forcojë atë me hirin më të lartë, në mënyrë që kombet të dynden drejt teje në të njëjtën mënyrë dhe ti të thuash për ta: Kush janë ata që fluturojnë si retë dhe si pëllumbat me zogjtë e tyre (Is. 60.8)? Le të vijnë si anijet e Tarshishit, 1139 që bartin grurë, që Salomoni i vërtetë i dha 20 masa për grurin. U pranofshin vajin 1140 dhe urtësinë e Solomonit, dhe u bëftë paqe mes jush dhe popullit, e ruani besëlidhjen e paqes. Bëhu i shëndetshëm vëlla dhe na duaj, se edhe ne të duam. 53 (Maur. 91). Ambrose te vëllai Kandidian 1141 Ka një shkëlqim hiri në bisedën tuaj, por hir i veçantë është në dashurinë tuaj për mua. Herë pas here në letrat e tua shoh shkëlqimin e shpirtit tënd, vëlla i nderuar dhe i bekuar. Zoti ju bekoftë dhe ju dhuroftë mëshirën e Tij. Por nga letrat tuaja më mirë do të mësoja për dashamirësinë tuaj sesa për meritat e mia. Si mund të krahasohen me fjalët e tua të bukura 9 Na duaj vëlla se edhe unë të dua. Lista e postimeve 1–7 libra letrash Anatoli, Muneriy dhe të tjerë – klerikët e Selanikut – 51. Anisius - peshkop i Selanikut (i zgjedhur në 382 ose 393) - 52. Atticus - ndoshta Nonius Atticus Maximus, konsull i 397 - 42. Bellicius – catechumen – 9. Valentiniani II – Perandori (371–392) – 30. Eusebi - mik i Shën Ambrozit, banues në Bononia – 26, 38 vjeç. Irenaeus - prift i Kishës Mediolan - 4, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16. Candidian - ndoshta peshkop - 53. Klerikë të Kishës Mediolane – 17. Constantius - person i panjohur, ndoshta peshkop i Klaternës - 36. Orontsian - presbiter - 18, 19, 20, 21, 22, 23, 29, 31. Sabinus është peshkopi i Placentias, i cili mori pjesë në Këshillin e Aquileia në 381 - 7. 32, 33, 34, 37, 39. Romulus - Flavius Pisidius Romulus, konsull i Emilia-Liguria në 385, komiteti i mirësive të shenjta në 392 - 44, 48. Sever - ndoshta peshkopi i Napolit - 49. Simplician - presbiter, peshkop i mëvonshëm, pasardhës i Shën Ambrozit në selinë peshkopale të Mediolanusit (në 397, v. 401) - 2, 3, 7, 10. Sisinnius - mik i Shën Ambrosit – 35. Siricius – Papa (384–399) – 41, 46. Studiot – person i panjohur, ndoshta magjistrat – 50. Titian - Maurët e identifikuan atë me Tatianin, prefekt pretorian - 45. Favstin – banues në Bononia – 8. Fegadiy dhe Delfin - peshkopë të qytetit. Agena dhe Burdigalët - 47. Feliks - Peshkopi i Komës, pjesëmarrës i Këshillit në Mediolan (393) - 5, 43. Theodosius I – Perandori (346–395) – 25. Chromatius - Peshkopi i Aquileia (nga 388), si presbiter mori pjesë në Këshillin e Aquileia 381 - 28. Justus - peshkop i Lugdunum (v. 390?), mori pjesë në Këshillin e Aquileia 381, - 1. Nuk ka konsensus për këtë adresues. Ndoshta ai ishte peshkopi i Claterna, një qytet në Galinë Cisalpine. Shën Ambrozi e krahason peshkopin me timonierin (krh.: epist. 29,18). Shih: Virgil, Aen. 5. 150: illisa... fragore. Shih: Fjalët e urta. 14.3. Ideja e dhënë nga Shën Ambrozi, ndryshon nga leximi i tekstit hebraik dhe i Septuagintës: por buzët e të mençurve i ruajnë ato. Krahaso: Fjalët e urta. 15.5. Përputhja me mendimin e citatit të Shën Ambrozit është përsëri shumë e përafërt. E shtuna është një ditë e përgatitjes së veçantë për Ditën e Zotit. Shih: Courcelle P. Connais-toi toi-mкme, de Socrate dhe Saint Bernard. P., 1974–1975. Shih: Ref. 22. 22; Zach. 7. 10 ; Luani. 19.11. mart: epist. 1. – Shënim. ed. e mërkurë në Seneka, epist. 102,24. Satis superque - krh. në Catullus (carm. 7.2). e mërkurë në Seneka, epist. 102.21-22. Shih: Philo (los. 23 (140)). E mërkurë: Zanafilla 37. 28. Për historinë e Patriarkut Jozef, Shën Ambrozi e adreson këtë në traktatin e tij "Mbi Jozefin". e mërkurë në Virgil, Aep. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa subburget. e mërkurë në Philo (humb. 9,40–48). e mërkurë në Philo (humb. 9,41). e mërkurë në Philo, Los. 22:126: "Kjo ëndërr, në të vërtetë, është jeta e njeriut, sepse si në një vegim në ëndërr, kur shikojmë, nuk shohim, dhe kur dëgjojmë, nuk dëgjojmë, dhe ndërsa kënaqemi ose jemi të rrëmbyer, nuk gëzojmë dhe nuk rrëmbehemi, dhe kur flasim, nuk flasim." Krahasoni: Zanafilla 41,39 e në vazhdim, dhe gjithashtu në Philo, los. 22 123: "Kush do ta kishte menduar se një ditë ai do të bëhej zot nga një skllav dhe njeriu më i nderuar nga një i burgosur." e mërkurë: 1 Sam. 16.11 e në vazhdim. e mërkurë: 1 Sam. 18.20 e në vazhdim. Kjo do të thotë Solomon. Mërkurë: 2 Samuelit 12.24. Shih: Isa. 53.4; Mat. 8.17. e mërkurë në Philo, Los. 22.144: "Ke tepricë, ndaje, sepse bukuria e pasurisë nuk është në çantat, por në kujdesin për ata që kanë nevojë." Qyteti i Forum Cornelii, tani Imola, ndodhet afër Klaterna. Sipas M. Zelzer, ndoshta kjo përmban një aluzion të masakrës në Adrianopojë në gusht 378 (shih: Zelzer. T. 2. R. 18, jo.). Imazhi i kurthit të shpendëve. – Shënim. ed. e mërkurë në Virgil, kl. 1. 75: uiridi proiectus in antro. Sabin, peshkop i Plachentsy. Letrat 27, 32–34, 39 iu drejtuan gjithashtu atij. - Shënim. ed. e mërkurë në Virgil, Aen. 6. 159: et paribus curis uestigia figit. e mërkurë emrat e mesazheve të Ap. Pali: Romakëve, Korintasve etj. Për Eusebius, shih shënimin. të epist. 26. Shkruar në fund të marsit 392 (shih: Zelzer. T. 2. R. 23, n. 1). Meqenëse dihet shumë pak për individët e përmendur në këtë letër, nuk mund të komentohen të gjithë emrat, karakteristikat dhe faktet e përmendura në të. Domethënë, vëlla dhe motër, Ambrose dhe Ambrose. Me siguri bëhet fjalë për djalin dhe nipërit e Eusebit, cilësitë morale të të cilëve u shpërndanë si më poshtë: babai (Favstini i madhi) dallohet nga trimëria, djali (Favstini i vogël) nga përulësia; Ambrosia dhe Ambrosia në karakter përfaqësojnë një kryqëzim midis një babai dhe një djali më të vogël. Për Ambrozin dihet se ajo zgjodhi rrugën e një virgjëreshe të përkushtuar (shih shënimin për epist. 26, dhe gjithashtu: inst. u. 1). Shih: Zanafilla 9,26; 10. 1 e në vazhdim. Mër: Zan. 9,27, si dhe në Jeronim (nom. hebr. 7). mart: himn. 5. 29: geminae gigas substantiae. e mërkurë në Virgil, gjeorg. 3. 58: et faciem tauro propior. Shih shënimin. të epist. 27, 32–34, 37. Shën Ambrozi informon Sabinusin për ngjarjet në Mediolan. Adresa nuk i drejtohet adresuesit të letrës, por kundërshtarit në mosmarrëveshje. Në Sinod, përkth.: që nuk janë perëndi në thelb. Shih: 2 Kor. 5,21 (mëkat); Gal. 3.13 (me betim, mallkim); Ps. 21.7; 30.12 (qortim). Këtu thëllëza është emri i një heretiku që u mund në një mosmarrëveshje me Shën Ambrozin. Në epist. 40 Thëllëza shërben si alegori për djallin. – Shënim. ed. Pavarësisht nga tradita e dorëshkrimeve që emëronte Ireneu si adresues, O. Faller (duke ndjekur botimin Romana, 1579–1587) propozoi zëvendësimin e emrit të tij me Sabina, pasi rreshtat e fundit të letrës së mëparshme përmbanin të njëjtin citat për thëllëzën. – Shënim. ed. Shihni: provim. 6.3.13; Aristoteli, hist. anim. 9.6; Plinius M. nat. hist. 10. 33: Basilius Caes. hcxaem. 8. 172 (Banterle. F. 59, jo. 3). Etimologjia popullore: emri grek për thëllëzën πέρδιξ lidhet lirshëm me foljen latine perdere (të shkatërrosh). e mërkurë: Jer. 17.11. Shihni gjithashtu: obit. Th. 46. Kjo i referohet fjalës së urtë latine: cornici oculiim effodere - domethënë të kapërcejë dikë në artin e tij. Letrat 41–53 përkthyer nga N. A. Kulkova. Përkthyesi shpreh mirënjohjen e sinqertë për redaktorin e këtyre letrave, N. G. Golovnina. Letra i drejtohet Papës Sirius (384–398), të cilin Shën Ambrozi e quan vëlla (krh. epist. 46, në të cilën Siricius quhet “prind i dashur”). Krahaso: Virgil, Aen. 5. 452: aequaeuumque ab humo miserans attollit amicum. Ndoshta letra i drejtohej Nonius Atticus Maximus, prefekt pretorian i Italisë në vitin 384, konsull i vitit 397. Atij iu drejtuan disa letra të Simmakut (shih: Z elzer. T. 2. P. XXVIII). Emri Priscus në latinisht do të thotë "i lashtë, i lashtë". Feliksit, peshkopit të Komit, i drejtohet edhe episti. 5, në të cilin Shën Ambrozi fton Feliksin të vijë në shenjtërimin e kishës. Në letrën e tij drejtuar Shën Ambrozit përdor termat juridikë: querclam... iure excitatam, rem exposui, causam probaui. Fjala latine tuber ("morel" ose "tartuf") do të thotë gjithashtu "gungë, tumor, defekt". Këtu është një lojë me fjalë - "për të mos hyrë në telashe edhe më të mëdha!" Marrësi i letrës mund të jetë Flavius Pisidius Romulus, konsull i provincës Emilia-Liguria në vitin 385, komiteti i dhuratave të shenjta në vitin 392 në oborrin e perandorit Teodosius i Madh, prefekti pretorian Gallius në vitin 400, prefekti i Romës në vitin 405. 8. 38. 62; 9. 62) dhe një letër nga Bl. Agustini (shih: epist. 247) (shih: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). e mërkurë: Përgj. 28. 23. Në një citat nga Shën Ambrozi lidh dy rreshta të Shkrimit. Këtu është një lojë fjalësh: aer, aeris - ajër dhe aes, aeris - bakër. e mërkurë Virgjili, Gjeorg. 3. 136: sit genitali aruo et sulcos oblimet inertis. e mërkurë Virgil, Aen. 5. 452: et fotum gremio dea tollit in altos. e mërkurë Virgjili, Gjeorg. 2. 142: Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis. M. Zelier beson se letra i drejtohej njëfarë Titiani (shih: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Faller dhe Maurinistët supozuan se letra i drejtohej Flavius Eutholmius Tatiana, prefekt pretorian nën perandorin Theodosius (Zosimus - hist. eccl. 45.1; 52.1–4), i cili humbi ndikimin e tij në shtator 392. Letra mban datën 392, consulus2, që nga Flavius Prefekti pretorian i Lindjes në 392 Flavius Romulus Rufinus, mjeshtër i zyrës në oborrin e perandorit Valentinian II në Vjenë (388), konsull në 392, në 392–395. Prefekti pretorian i Lindjes. Adresa përfundimtare drejtuar adresuesit si prind konfirmon atribuimin e adresuesit të letrës për Papa Sirius. Fegadiy (Thebadiy), peshkop i Aginensky (tani qyteti i Ajan, Francë), ai përmendet nga Bekuar. Jerome (shih: vir. ill. 108), Sulpicius Severus (shih: kron. 2. 44) (shih: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Delphine, peshkop i Burdigalës (tani Bordo, Francë), i cili pagëzoi Shën Pavlin Nolansky (shih: Zelzer. T., 2. R. 47, jo.). Polybius, prokonsull në Afrikë midis viteve 380 dhe 398. (shih: Zelzer. T. 2. R. 47, jo.). Natyrisht një kopje e së njëjtës letër. Në tekstin latin aliteracioni është: et inaures aureas, quae sunt in aures. Shprehja latine mashkull audire (fjalë për fjalë, "i keq për të dëgjuar") do të thotë "të konsiderohesh i keq, të kesh një reputacion të keq" dhe vazhdon serinë semantike "veshët - për të dëgjuar". Ndoshta viçi i artë u krijua nën ndikimin e kultit egjiptian të demit Apis (shih Philo, Mos. 2(37), 270). Moisiu u dha njerëzve ujë me hirin e viçit për të pirë (shih: Shemb. 32.20). Shih: Në. 19.30; krh.: Mat. 27,34; OK. 23.36. Ndoshta po flasim për Severusin, peshkopin e Napolit, të cilin Symmachus në letrën e tij (7.51) e quan "frater meus". Të listuara në: Acta Sanctorum Bolland. krenari Kal. Mai. Studiuesit e kanë të vështirë të datojnë letrën, pasi kërcënimi i pushtimit vinte si nga tirani Maksim (387/388) ashtu edhe nga tirani Eugjeni (393/394). Në varësi të datimit të kësaj letre, viti i lindjes së Shën Ambrosit ose 333/334 (Faller, Paredi), ose 339/340 (Moors, Im (Ihm), Palank etj.) (shih: Zelzer. Prolegomena. P. XXX et jo. 22). Ndoshta adresuesi i letrës ishte Studius, i cili në vitin 401 ishte komiteti i pronës private perandorake dhe në vitin 404 prefekt i Kostandinopojës. Për datën e letrës, shih: Zelzer. Prolegomena. P. XXX; fq. 56, nr. Përgjigje (referoj) – ligjore. një shpjegim zyrtar nga një avokat për një incident të caktuar ligjor. e mërkurë parimi i famshëm “Nemo qui condemnare potest, absoluere non potest” - “Ai që mund të gjykojë, mund të çlirojë” (shih: Ulpian. D. 50. 17. 37) (shih: M. Kartoshek. E drejta romake: Koncept, terma, përkufizime. M., 1989. P. 378). Jehojakini, mbreti i Judës, kaloi 37 vjet (597–560 pes) në robëri në Babiloni. lnterpellare - ligjore. ngre një kërkesë, ndjek penalisht; adire - për të bërë një kërkesë në gjykatë. Në këtë letër, të shkruar në fund të vitit 382 ose në fillim të vitit 383, shenjtori flet për vdekjen e peshkopit të Selanikut Acholia (Ascholia), i famshëm për pagëzimin e tij të Perandorit Theodosius i Madh (380). Acholy-t iu drejtuan disa letra Shën Basilit të Madh (shih: epist. 154, 164, 165: St. Basil. The Letters / With ail English transi, nga R. J. Deferrari. T. 2. L.; Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 19^0). Për Acholian, shih: Sokrati, hist. kl. 5. 6, 8. Sulmi i gotëve u parandalua me ndihmën e një traktati paqeje të lidhur më datën e pestë të tetorit 382 (shih: Zelzer. T. 2. R. 60 jo.). Për fluturimin e shpirtit pas vdekjes së Shën Ambrozit shkruan shpesh në veprat e tij (Isaac 7. 61, 62; 8. 71, 78; bon. mort. 5. 16; uirgt. 18. 115–116). Ai zhvillon metaforën e Virgjilit të remigium alarum Aen. 1. 301; 6. 19): remigium caritatis, remigia spiritalia. Shihni gjithashtu: Aen. 5. 515–516: et alis / plaudentem... columbam. e mërkurë edhe në Ciceron (tusc. 1,50–55). Përkthim me ndryshime të vogla nga: Psalteri i Profetit dhe Carit me përkthim paralel në Rusisht. M.: PSTGU, 2003. F. 185. Shih: Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (shih: Zelzer. T. 2. F. 61, jo.). Shih: 2 Mbretërve. 6.32 Eliseu ishte ulur në shtëpinë e tij. Letra e mëposhtme iu drejtua Anisius (shih: epist. 52). Ndoshta këto dy letra janë dërguar së bashku. Përpara Këshillit Romak të vitit 382 (shih Theodoret, hist. eccl. 5. 9. 1) (shih: Zelzer. F. 65. jo.). Natyrisht, edhe Shën Ambrozi erdhi në Romë për të marrë pjesë në këshill, por menjëherë pas mbërritjes u sëmur dhe u shtri në shtëpinë e motrës së tij. Mënyra e jetesës së lundrimit në det gjendet shpesh te Shën Ambrozi, (shih: Jakobi 1.6. 24.; 2. 8. 36: bon. mort. 4. 15.; 8. 31, si dhe: N azznro A. V. Simbologia e poesia dell’acqua e mario 197, Milano e diel. Banterle (shih: Banterle. F. 91. n. 5) tërheq vëmendjen se në patr. 3. 15. Shën Ambrozi e citon ndryshe këtë varg: Data Leui sortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sancto. Akaia është një rajon në Greqi. Shën Ambrozi i drejtohet imazheve të bekimit të Moisiut për bijtë e Izraelit (shih: Përgj. 33); Moisiu e krahason Jozefin me viçin e parëlindur. Marrësi i letrës është Anisius (peshkop i Selanikut në 383–406), pasardhës i peshkopit të ndjerë Acholy. Ndoshta letra është shkruar dhe dërguar së bashku me një letër të mëparshme. Janë ruajtur letra nga Papët Siricius dhe Innocent I drejtuar Anisius (shih: Zakharov G. E. Kishat ilire në epokën e mosmarrëveshjeve armene (IV-fillimi i shek. V). M.: PSTGU, 2012. fq. 335–339 dhe shënime). Provincat e Epirit të Ri dhe Epirit të Vjetër. Shih: Mat. 7.24; 12.50; OK. 8.21. e mërkurë: Përgj. 33.9. Ndoshta adresuesi është peshkopi Candidian, të cilin Papa Siriki ia dërgoi me një mesazh Anisius, peshkopit të Selanikut dhe që vdiq në rrugë (Sir. epist. 4 // PL 13: 1148sq.), (shih: Zelzer. T. 2. P. 71, jo.). Ju mund të jeni të interesuar në: