Книга 7

36 (Maur. 2). Ambróz Constantius 958 1. Prijali ste dar biskupstva a sediac na korme vediete loď Cirkvi medzi vlnami. 959 Držte sa kormidla viery, aby vás drsné búrky tohto veku nezviedli z cesty. More je, samozrejme, veľké a rozľahlé, ale nebojte sa, lebo On ho založil na moriach a upevnil na riekach (Ž 23,2). A preto nie je náhoda, že medzi toľkými prúdmi sveta Cirkev Pánova, akoby založená na apoštolskej skale, zostáva nehybná a stojí na pevnom základe, odolávajúc náporu zúriacej priepasti. 960 Vlny ju obmývajú, ale netrasú, a hoci sa živly tohto sveta často s veľkým hukotom zrážajú, 961 má najspoľahlivejší prístav spásy na prijatie trpiacich. 2. Ona však kolísajúc na mori kĺže po riekach a hľa, nie je to po tých riekach, o ktorých sa hovorí: Rieky pozdvihujú svoj hlas (Ž 92,3)! Lebo toto sú rieky, ktoré tečú z brucha toho, kto sa napil od Krista a prijal od Ducha Božieho. 962 Preto sú to tieto rieky, ktoré pozdvihujú svoj hlas, oplývajú duchovnou milosťou. Je tu aj rieka, ktorá steká na svojich svätých ako rozbúrený potok. 963 Je tu aj prudký prúd rieky, ktorý pokojnú a pokojnú dušu napĺňa radosťou. 964 Každý, kto prijíma z plnosti tejto rieky, ako evanjelista Ján, ako Peter a Pavol, pozdvihne svoj hlas a ako apoštoli zvučným hlasom šíri posolstvo kázania evanjelia až do krajných hraníc pozemského kruhu, a tak začne kázať Pána Ježiša. Prijmite teda od Krista, aby bol pozdvihnutý aj váš hlas. 3. More je božské Písmo, ukrýva priepasť zmyslu a hĺbku prorockého veštenia, je to more, do ktorého sa vlievajú mnohé rieky. Sú to sladké a priezračné potoky a zasnežené pramene, ktoré tečú do večného života, a dobré slová ako med z medového plástu (Príslovia 16:24) a príjemné slová, ktoré zvlhčujú duše poslucháčov akýmsi duchovným nápojom a obmäkčujú ich sladkosťou morálnych predpisov. Takže prúdy Božích Písiem sú rôzne. Máte čo piť ako prvé, čo piť ako druhé, niečo piť ako posledné. 4. Zbierajte Kristovu vodu, ktorá chváli Pána. 965 Nazbierajte vodu z mnohých miest, vodu, ktorú vylievajú prorocké oblaky. 966 Kto zbiera vodu z hôr a prináša si ju k sebe alebo čerpá z prameňov, sám ju vydáva ako oblak. Naplňte teda hruď svojej mysle, aby bola vaša zem zvlhčená a napojená vlastnými prameňmi. Preto, kto veľa číta a rozumie, je naplnený; kto sa nasýti, polieva iných; a preto Písmo hovorí: Ak sa naplnia oblaky, sypú dážď na zem (Kaz 11,3). 5. Nech sú teda tvoje slová hojné, nech sú čisté a priezračné, aby si mravným poučením vlieval sladkosť do uší národov a obmäkčoval ľud milosťou svojich slov, aby ochotne nasledoval, kam vedieš. Ak medzi ľuďmi alebo medzi niektorými vznikne vzbura, alebo sa objaví hriech, nech sú vaše slová také, že prebodnú poslucháča a bodnú bezohľadných, lebo slová múdrych sú ako bodce (Kaz. 12:11). Pán Ježiš ublížil aj Saulovi, keď bol prenasledovateľom. Zamyslite sa nad tým, aká záchrana bola táto rana, keby z prenasledovateľa urobil apoštola, keď povedal: Ťažko sa ti ísť proti bodnutiu (Skutky 9:5). 6. Existujú aj slová ako mlieko, ako napríklad Pavol vylial na Korinťanov; 967 pre tých, ktorí nemôžu jesť pevnú stravu, kŕmia detstvo svojej mysle mliekom. 7. Nech sú vaše rozhovory plné rozumu. Preto Šalamún hovorí: Ústa múdrych sú zbraňou rozumu, 968 a na inom mieste: nech sú tvoje pery zviazané zmyslom, 969 to znamená, nech svieti jasnosť tvojich slov, nech svieti tvoja myseľ a tvoj rozhovor a tvoje uvažovanie nech nepotrebuje potvrdenia iných ľudí, ale tvoja reč nech je akoby bez vlastnej zbrane chránená a neprichádza do tvojich slov žiadny význam. Koniec koncov, existujú obklady, ktoré sa zvyčajne používajú na hojenie rán duše; kto ich odmieta, zrejme si zúfa nad spasením. 970 A preto pre tých, ktorí trpia vážnymi ranami, použite slovný olej, ktorým zjemníte zatvrdnutú kôru mysle: priložte obklady, obviažte ich obväzom spásonosných pokynov, aby ste tým, ktorí sú stratení a búria proti viere alebo učeniu, nedovolili nenávratne zahynúť v oslabenom duchu a bezmocnosti. 8. Napomínaj teda Boží ľud a čaruj, aby oplýval dobrými skutkami, aby odmietal zločiny a nezapaľoval plamene ohňa, nepoviem „v sobotu“, 971 ale v každom čase, aby si nespálili telá. Nech smilstvo a nečistota (Ef. 5:3) nezostávajú medzi Božími služobníkmi, lebo slúžime nepoškvrnenému Synovi Božiemu. Nech každý pozná sám seba 972 a pozoruje svoju nádobu, 973 aby po obrábaní pôdy svojho tela očakával náležité plody a aby jeho zem nerodila tŕnie a bodliaky (Gn 3,18), ale aby si sám povedal: Zem dala svoje ovocie (Ž 84,13) - a aby namiesto predošlých lámav chrastila múka lámavá rastlina. 9. Učte a poučte ich aj o tom, aby robili to, čo je dobré, a aby každý neprestal dôstojne pracovať, bez ohľadu na to, či je na očiach mnohých, alebo je ponechaný sám na seba, lebo bohato stačí jeden svedok – svedomie. 10. Nech sa vyhýba zlým výčitkám, aj keď si je istý, že je nemožné ho usvedčiť. Veď aj keby bol zamknutý za múrmi a držaný vo väzení, bez svedka, bez očitého svedka, predsa má o svojom konaní sudcu, ktorého nemožno oklamať, na ktorého sa odvoláva všetko, čo vykonal. Veď aj hlas krvi kričí (Gn 4,10). V každom je tvrdým sudcom on sám... a jeho vlastný duch, pomstiteľ zločinu a trestanec bezprávia. Kain teda v strachu a chvení blúdil a zmýval hriech bratovražedného zločinu, takže jeho vlastná smrť sa stala jeho liekom, lebo smrťou zbavila túlajúceho sa vyhnanca neodvratného strachu zo smrti. Nech sa teda nikto nedopúšťa hanebných a nečestných skutkov, či už sám alebo spolu s inými. A ak je niekto sám, nech sa za seba hanbí viac ako za iných, lebo najviac zo všetkého by sa mal báť sám seba. 11. Nech príliš netúži, lebo málo je preňho priveľa; Chudoba a bohatstvo sú totiž názvy pre potrebu a spokojnosť. Ten, kto niečo potrebuje, nie je bohatý a ten, kto niečo nepotrebuje, nie je chudobný. Nech nikto nepohŕda vdovou, nech neoklame sirotu ani neublíži blížnemu. 974 Beda tomu, kto neprávom nadobudol bohatstvo a postavil mesto na krvi (Hab 2,12), čiže svoju dušu! Lebo je to ona, ktorá sa buduje ako mesto (Ž 121,3). Chamtivosť mesto nestavia, ale ničí; žiadostivosť netvorí, ale zapaľuje a spaľuje. Chcete správne vybudovať mesto? Lepšie je málo s bázňou Božou ako veľké poklady bez strachu (Príslovia 15:16). Bohatstvo človeka má prispieť k vykúpeniu duše, 975 a nie k jej zničeniu. A poklad bude vykúpením, ak ho niekto použije na dobro; a bude to aj siet lovcov, keby to niekto nevedel pouzit. 976 Aké sú jeho peniaze pre človeka, ak nie zásoby na cestu? Náklad je ťažký, ale dlho nevydrží. Sme cestujúcimi v tomto živote: 977 mnohí idú, ale musíme úspešne prejsť; lebo Pán Ježiš je s tým, kto úspešne prechádza. Preto čítate: Ak prejdete cez vody, ja som s vami; rieky ťa nepotopia a oheň nespáli tvoje šaty, ak prejdeš (Iz. 43,2). A kto viaže oheň vo svojom tele, oheň žiadostivosti, oheň nemierna vášeň, neprekročí, ale spáli tento obal svojej duše. 978 Lebo dobré meno je slávnejšie ako peniaze a nad všetky strieborné vrchy je milosť (Príslovia 22:1). Viera sama je hojná, jej majetky hojné 979. A múdremu nič nie je cudzie, ak to neodporuje cnosti: kam sa pozrie, všetko mu patrí. Celý svet je jeho vlastníctvom, pretože ho používa ako svoj vlastný. 980 12. Prečo teda utláčajú brata? Prečo klamú žoldniera? Hovorí sa, že z príjmu neviestky, teda z tejto prchavej korupcie, je malý úžitok. 981 Táto smilnica nie je súkromnou osobou, ale univerzálnym fenoménom; smilnica nie je hocijaká žena, ale každá spoločná vášeň. Každá zrada, každý podvod je smilnica; nielen ten, kto predáva svoje telo, ale aj každú dušu, ktorá zrádza svoju nádej, hľadá zlý zisk a nedôstojné obohatenie. A my sme žoldnieri, pretože pracujeme za odmenu a očakávame odmenu za túto našu prácu od nášho Pána a Boha. Ak chce niekto vedieť, do akej miery sme žoldnieri, nech si vypočuje rečníka: Koľko žoldnierov môjho otca má chleba nazvyš, ale ja umieram od hladu (Lk 15,17). A nižšie: Vezmite ma ako jedného zo svojich nájomných sluhov (Lukáš 15:19). Všetci žoldnieri, všetci robotníci; Kto očakáva ovocie z jeho námahy, nech si myslí, že ten, kto oklamal iného a pripravil ho o odmenu, stratí aj svoju. Takéto zisky sú škodlivé a následne veľmi rýchlo miznú. Kto teda nechce stratiť to, čo je večné, nech neodníma druhému to, čo je dočasné. 13. Nech sa tiež nikto nezhovára so svojím blížnym a neplánuje v jeho duši zlo. 982 V našich ústach je lapač siete a často sa človek nevysvetlí slovami, ale je zapletený. 983 Hlboká jama sú ústa neprajníka (Príslovia 22:14), pád nevinnosti je hrozný, ale pád zlej vôle je oveľa horší. Nevinný, dôverčivý, môže sa ľahko pošmyknúť, ale po páde vstane; ohovárač so všetkými svojimi trikmi je zvrhnutý do priepasti, z ktorej sa nikto neoslobodí ani nevyjde. Nech teda každý váži svoje slová, ale nie klamom a nie prefíkanosťou: neverné váhy sú Bohu ohavnosťou (Príslovia 11:1). Nehovorím o tých váhach, na ktorých sa vážia cudzie veci – a v nepodstatných veciach sa prejavuje klamné telo, ale váhy slov sú ohavné pred Bohom, kde na prvý pohľad stojí váha ctihodnej rozvážnosti a pod ňou váha ľstivej zloby. Boh zo všetkého najviac odsudzuje, ak niekto zavádza svojho blížneho priaznivými sľubmi a tajnými machináciami sa ho zmocňuje a lapí do dlhových sietí – svojím zákerným umením si neprinesie žiaden úžitok. Veď čo osoží človeku, ak získa (Mt 16,26) bohatstvo celého sveta, no svoju dušu pripraví o mzdu večného života? 14. A zbožné mysle musia premýšľať o iných váhach, o tých, na ktorých sa skúšajú skutky každého, na ktorých hriechy priťahujú kalich na odsúdenie alebo na ktorých dobré skutky prevažujú nad hriechmi. Beda mi, ak ma moje neresti premôžu a svojou smrteľnou váhou mi pripravia rozsudok smrti! Je lepšie, ak sa všetko odhalí neskôr! 984 Všetko je však otvorené Pánovi a pred súdom; nedajú sa skryť ani dobré skutky, ani tie plné nerestí. 15. Aký požehnaný je ten, kto dokázal odrezať chamtivosť, koreň nerestí! Samozrejme, tieto váhy nie sú pre neho strašidelné. Chamtivosť totiž z väčšej časti otupuje ľudskú myseľ a prevracia názory, takže zisk sa začína považovať za zbožnosť a peniaze za odmenu za obozretnosť. Medzitým je veľkou odmenou za zbožnosť a zisk triezvosti mať toľko, koľko stačí v každodennom živote. Prečo je v tomto svete prebytočné bohatstvo, ak človeku nepomôže narodiť sa a nezabráni mu zomrieť? Koniec koncov, ako sme sa narodili do tohto sveta bez prikrývky, tak aj odchádzame bez cestovného a sme pochovaní bez dedičstva. 16. Pre každého z nás sú váhy nastavené a ich misky sa kývajú tak a onak pod ťarchou dobrých skutkov alebo nehodných nerestí: 985 ak zlo prevažuje, beda mi, ak dobro - tu je, milosrdenstvo! Lebo nikto nie je oslobodený od hriechu, ale tam, kde dobro prevažuje, hriechy chudnú, sú zastreté, miznú. Takže v súdny deň nám veci buď pomôžu, alebo nás stiahnu do priepasti, akoby obťažkaných mlynským kameňom. 986 Lebo je ťažká, akoby obťažkaná kúskom olova, 987 nepravda, chamtivosť a všelijaká pýcha sú neznesiteľné, lži ohavné. A preto nabádajte Pánov ľud, aby viac dôveroval Pánovi, aby oplýval bohatstvom jednoduchosti a spolu s ním unikal nástrahám klamu a prekážkam. 988 17. Úprimnosť čistej reči je dobrá aj pred Bohom, aj keď sa prechádza medzi sieťami vtákov; 989 však preto, že nevie splietať intrigy a klásť pasce na iných a sama do nich nespadá. 18. Je tiež veľmi dôležité, ak ich presvedčíte, aby sa naučili pokoriť sa: dajte im poznať skutočný typ pokory, pochopte jej podstatu. Mnohí majú len zdanie pokory, ale sú zbavení jej sily; mnohí sa ňou oháňajú pred všetkými, no vo vnútri sa tomu bránia; uprednostňujú ozdoby, popierajú pravdu, odmietajú milosť. Lebo sú takí, ktorí chodia zohnutí, skľúčení, ale vnútri sú plní klamstva (Sirach. 19.26). A sú aj takí, ktorí sa z prebytočnej pokory až príliš ponižujú. Takže pokora je pravá len vtedy, keď je neprikrášlená, bez podvodu. Potom je to pravda, keď má zbožnú čistotu mysle. Veľká je táto cnosť! Veď neposlušnosťou jedného človeka (Rim. 5:19) vstúpila do sveta smrť a poslušnosťou jedného Pána Ježiša Krista sa uskutočnilo vykúpenie všetkých. 19. Svätý Jozef sa vedel ponížiť, ktorý, keď ho bratia predali do otroctva a kúpili kupci, 990 bol ponížený, spútaný na nohách, ako hovorí Písmo, 991 poznal cnosť pokory a odmietol slabosť. Takže v egyptských krajinách ho kúpil kráľovský sluha, hlavný kuchár, 992 a skutočnosť, že bol šľachtického pôvodu, potomok Abrahámových potomkov, ho neprinútila pohŕdať otrockými povinnosťami a pohŕdať nehodným stavom, ale ukázal sa ako horlivý sluha a oddaný svojmu pánovi, chápať s vysokou mysľou, že na tomto človeku nezáleží, na tomto dobrom nezáleží, hodný v akejkoľvek pozícii, a Je potrebné, aby morálka zafarbila pozíciu, a nie pozíciu - morálku. Takto sa prejavil tak horlivo, že mu pán zveril celý svoj dom a všetko mu podriadil. 20. Preto si ho manželka pána vybrala, priťahovaného krásou jeho vzhľadu. Nie je to naša chyba, ak odvážne oči uchvátia mladosťou alebo krásou. Ak neexistujú žiadne triky, potom nie je chyba v atraktívnosti; ak neexistujú žiadne triky, potom je krása vzhľadu bezúhonná. Žena sa teda vzrušená, neschopná odolať náporu búrky, 993 obráti k mladíkovi a pod tlakom žiadostivosti, úplne v moci vášní, ktoré ju sužujú, vyznáva svoj hriech. Odmieta však spáchať zločin s tým, že zneuctenie cudzieho lôžka nie je dovolené ani morálkou Židov, ani zákonmi, pretože im záleží na zachovaní čistoty, aby sa čistí, ktorí nepoznajú manželstvo, spojili s čistými pannami, a nie s nejakou ženou, ktorá nepozná zákony manželského lôžka; a tá úcta mu nedovoľuje, opitý nestriedmosťou, nevďačne zabúdajúci na milosrdenstvo pána, ktorého poslúcha, priviesť do svojho domu ťažkú ​​pohromu. 994 21. Naozaj sa hanbil nazvať ho, hoci bol bez koreňov, pánom a považoval sa za otroka? A keď ho žena obťažovala, pod hrozbami ho prosila, aby sa ho vzdal, a ronila slzy vášne, aby dosiahol svoj cieľ, zostal mu cudzí ľútosť a nebol plný súcitu so zločinom, nezlomil ho strach, odolával modlitbám a nepoddával sa vyhrážkam, uprednostňoval nebezpečnú čestnosť a cudnú skromnosť pred darmi – pred hanebnými odmenami. A potom žena vynaložila ešte väčšie úsilie, 995 presvedčiť neoblomného a po druhý raz zostala neotrasiteľná; vášeň a nehanebnosť jej dodávali silu a pristúpila k mladému mužovi, chytila ​​ho za šaty a odtiahla do postele, snažila sa ho objať, 996 a bola by uspela, keby Jozef nezhodil šaty, ktoré držala, a nenechal ich v jej rukách, aby neodstránil závoj pokory, rúcho hanby. 22. Kto sa teda ponížil pred väzením, vedel sa ponížiť; a keďže bol ohováraný, radšej prijal falošné obvinenie, než aby odhalil pravdu. Vedel sa, hovorím, ponížiť, lebo sa ponížil pre cnosť. Ponížil sa na obraz Toho, ktorý sa mal ponížiť až na smrť, smrť na kríži (Flp 2,8), ktorý mal prísť prebudiť tento život zo spánku a ukázať, že tento život je len sen, 997 v ktorom sa všetko mení, akoby omámené, a nie je nič trvalé, nič pevné, a my, akoby sme spali, nevideli, nepočuli a nepočúvali sny, nerobíme. spokojný, radujúci sa, neradujeme sa, usilujeme, nedosahujeme. V tomto veku sú márne nádeje ľudí, ktorí veria, že človek by sa mal snažiť o niečo, čo tam nie je, ako keby bolo. Obrazy vecí sú prázdne a netelesné a akoby vo sne prichádzali a odchádzali: objavili sa, zmizli. Sú rozliate a rozhádzané všade naokolo, zdá sa, že sa dajú obsiahnuť, ale nie. A až keď človek počuje rečníka: Prebuď sa, ty, čo spíš (Ef. 5. 14) a prebudí sa zo spánku tohto veku, pochopí, že toto všetko je falošné: prebudil sa - a sen odletel, jeho moc vyschla, zmizla starosť o rodinný majetok, krása jeho vzhľadu, túžba po vyznamenaniach. Toto všetko je totiž sen, ktorý sa nedotýka tých, čo bdia v srdci, ale znepokojuje len tých, ktorí spia. 23. Svätý Jozef potvrdzuje moje slová: to, čo je v tomto veku, nie je večné a nebude trvať, a ten, kto bol pôvodne šľachetný od narodenia, bohatý na majetok, sa zrazu stáva najnižším otrokom a – čo robí opovrhnutiahodný otrokársky osud ešte neznesiteľnejším – majetkom kúpeným za peniaze pána bez koreňov. Lebo je ľahšie slúžiť slobodnému človeku, ale dvojnásobným otroctvom je, ak slúžite otrokom. A teraz ten, čo je vznešeného rodu, je otrok, syn bohatého otca je chudobný; prešiel od lásky k nenávisti, od priazne k trestu a opäť z väzenia do paláca, od obžalovaných k sudcom, 998 a nezlomil ho žiaľ a nebol pyšný v šťastí. 24. Pridajme tu peripetie, ktoré zažil svätý Dávid, ktorého postavenie sa často menilo: bol zanedbávaný otcom, ctený Bohom, oslavovaný triumfom, ponižovaný závisťou, 999 povolaný do kráľovských služieb, prijatý do rodiny, 1000 a potom sa všetko zmenilo: opustil kráľovstvo, vyhýbal sa vlastnej smrti z ruky svojho syna, niekedy smútil za svojím synom 1001. zabránil a stal sa slávnejším získaním dediča, 1002 ako stratou. Všetko teda zažil a krásne povedal: Je mi dobre, že som pokorný (Ž 119,71). 25. Aj keď to možno pripísať aj Tomu, ktorý, súc na Boží obraz, mohol ľahko skloniť nebesia, ale povýšil sa na obraz sluhu 1003 a prijal naše slabosti a niesol ich. 1004 Ktorý predvídajúc, že ​​si Jeho svätí neprivlastnia pocty, ako keby boli ukradnutí, 1005 ale podriadili by sa sebe rovným a uprednostnili iných pred sebou, povedal: Je mi dobre, že som pokorný (Ž 119,71). Je pre mňa dobré, že som sa podriadil, aby mi bolo všetko podriadené a aby Boh bol všetko vo všetkom (1. Kor. 15:28). Vlej túto pokoru do duše každého a daj každému príklad: Napodobňujte ma, ako ja Krista (1 Kor 11,1). 26. Nech sa naučia hľadať bohatstvo v dobrých skutkoch a oplývajú dobrým charakterom. Krása bohatstva nie je v peňaženkách bohatých, ale v kŕmení chudobných. 1006 Na nich, slabých a núdznych, zlato žiari jasnejšie. Nech sa aj tí, čo majú peniaze, naučia hľadať nie svoje, ale Kristove, 1007 aby ich Kristus hľadal, 1008 aby im dal, čo je Jeho. Za nich vylial svoju krv, vylial na nich svojho Ducha a ponúkol im svoje kráľovstvo. Čo viac môže dať ten, kto sa obetoval? Alebo čo nedá Otec, ktorý za nás usmrtil svojho jediného Syna? Presvedčte ich, aby slúžili Pánovi v triezvosti a vďačnosti, so všetkou horlivosťou svojich duší pozdvihnúť oči k nebu, aby si nič nevážili získania, pokiaľ to nie je získanie večného života, pretože všetko bohatstvo tohto veku je duchovným odpadom. Ten, kto chcel získať Krista, stratil všetko, 1009 a hoci o tom úžasne hovoril, menej sa vyjadroval slovami ako skutkami. Lebo hovoril o inom, ale Kristus povedal: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba (Lk 9,23), aby sa stal stratou pre seba a ziskom pre Krista. 1010 Všetko je tu krehké, chybné, bez zisku, len je zisk, kde je neúnavné ovocie, kde je odmena večného pokoja. 27. Zverujem ti, synu, kostol Cornelian Forum, 1011, aby si ho navštevoval častejšie, kým tam nebude ustanovený biskup. Som zaneprázdnený, lebo prišli dni Turíc a nemôžem cestovať tak ďaleko. 28. Máte tam Ilýrov, nakazených zlým učením Ariánov. Pozor na ich plevy! Nech sa nepribližujú k verným, nech nezasievajú semená smilstva; nech sa zrieknu toho, k čomu pre svoju zradu prišli, 1012 nech sa upokoja alebo nasledujú pravú vieru. Pre mysle naplnené jedom nevery je ťažké uniknúť z lepkavých nástrah ich skazenosti, 1013 ak nešťastná infekcia prenikla hlboko do nich. Nie je ľahké im dôverovať; v neunáhlenom nedôverovaní sú, takpovediac, zvláštne žily a múdrosti, najmä vo veciach viery, ktorá je u ľudí zriedka dokonalá. 29. Ak je však niekto, kto, hoci nie je úplne stabilný a kolíše v úsudku, chce očistiť svoje dobré meno, nech si robí, čo chce. Buďte trochu trpezliví, lebo kto je zbavený možnosti ospravedlnenia, tomu je odvrátená duša. Tiež skúsení lekári, ktorí vidia príznaky choroby, ako ju nazývajú, nepoužívajú okamžite lieky, ale čakajú na čas na liečbu; Nenechajú pacienta zanedbaného, ​​ale podľa možnosti ho opatrne utešia jemnými slovami alebo použijú nejaké lieky proti bolesti, aby sa pokročilá choroba zo zúfalstva duše nezhoršila a aby sa nerozvinula, nedozrela, neukázala byť necitlivá k lieku, ak ho neskúsený lekár neužije v pravý čas. Rovnakým spôsobom sa ovocie, ak sa otrasie nezrelé, rýchlo kazí. 30. A keďže sme si zobrali príklad z terénu, poučte ich, aby neporušovali hranice, zachovávajúc otcovské hranice, ktoré zachováva zákon. 1014 Susedské priateľstvo často prevyšuje bratskú lásku; veď sa často ukáže, že brat je ďaleko, a blízko je sused, svedok celého života, sudca mravov. Je príjemné voľne pustiť dobytok na najbližšie pastviny a ležiac ​​na zelenej tráve si 1015 užívať pokojné voľno. 31. Podobne aj pán sluhov, ktorí mu patria vlastníckym právom, by mal držať umiernenú uzdu, lebo aj oni majú rovnakú dušu ako on. Koniec koncov, preto sa nazýva „hlava rodiny“, pretože svojich otrokov musí disponovať ako synov, keďže sám je služobníkom Božím a Pána nebies, ktorý vládne nad všetkým, nazýva Otcom. Odpusť nám a miluj nás, ako to robíš teraz, lebo my ťa milujeme. 37 (Maur. 47). Ambróz Sabinus 1016 1. Poslal som vám knihu, o ktorú ste požiadali, napísanú jasnejšie a čitateľnejšie ako tú, ktorú som poslal predtým, aby sa dala ľahko prečítať a aby nedošlo k zásahu do vášho úsudku. Lebo prvý zoznam bol napísaný nie pre krásu, ale z nutnosti; keďže nediktujeme všetko a najmä v noci, keď nechceme byť iným na ťarchu a ťarchu, lebo všetko, čo sa diktuje, sa napreduje a nesie sa prúdom. 2. Je pre nás dôležité viesť rozhovor starého muža so všetkou starostlivosťou a obvyklým spôsobom a kráčať vpred nenáhlivo, pomalým tempom 1017, a je pre nás pohodlnejšie potrápiť si vlastnú ruku perom, aby sa nezdalo, že niečo skôr preháňame ako zatajujeme, a aby sme sa pred písaním nečervenali, ale bez vonkajšieho sudcu hodnotiť to, čo píšeme, nielen ušami, ale aj očami. Lebo jazyk je rýchlejší ako ruka, ako hovorí Písmo: Môj jazyk je trstina pisára (Ž 44,2). 3. Možno si však poviete, že rýchlosť závisela od pisateľa. Vy však dobre viete, že iba obratnosť rýchlo píšuceho pisára dokáže zachytiť prúd prorockej reči. Aj apoštol Pavol napísal vlastnou rukou, ako sám hovorí: Napísal som vám vlastnou rukou (Gal 6,11), on ich ctí, ale my z hanby. 4. Kým však vynášaš súdy o knihách, zabávajme sa navzájom listami, ktoré majú tú vlastnosť, že nás spájajú s citmi, hoci nás delí vzdialenosť; v nich čitateľ vidí neprítomných a rozhovor v listoch spája tých, ktorí sú oddelení; v nich sprostredkujeme kus svojej duše svojmu priateľovi a akoby do neho vlievame svojho ducha. 5. Ak totiž, ako radíte, listy obsahujú niečo zo starovekých spisov, potom sa ukáže, že duše sa nielen spoja, aby sa naučili pravému učeniu, ale plnšie sa zachová podoba a obraz skutočného rozhovoru, takže v striedaní vzájomných otázok a odpovedí súťaživosť vedie k spoločnému cieľu a spája priateľov, pre ktorých je to spôsob, ako sa navzájom povzbudzovať k štúdiu a komunikácii. 6. A mám uviesť ako príklad našich predkov, ktorí svojimi posolstvami vlievali vieru do myslí ľudí a písali, oslovujúc kolektívne celé národy, 1018 a keďže boli neprítomní, v listoch deklarovali svoju prítomnosť, ako povedal svätý apoštol Pavol, že je neprítomný v tele, ale je prítomný v duchu, nielen keď píše, ale aj keď súdi? A tak v neprítomnosti v posolstve odsúdil a tak isto cez posolstvo odpustil. 1020 Pavlova epištola bola totiž istým obrazom jeho prítomnosti a druhu konania. 7. Napokon to nebolo tak, že by jeho posolstvá boli na rozdiel od posolstiev iných prísne a silné, ale vo svojej osobnej prítomnosti bol slabý a jeho reč bola bezvýznamná (2. Kor. 10:10); ale aj prítomnosť apoštola aj jeho posolstvo sú také, že typ poučenia zodpovedá podstate veci, lebo akí sme v slovách v listoch v neprítomnosti, takí sme v skutočnosti osobne (2. Kor. 10:11). Vo svojich posolstvách vyjadril obraz svojej prítomnosti a svoje ovocie a svedectvo v praxi. Odpusť nám a miluj nás, ako teraz. 38 (Maur. 55). Ambróz Eusébiovi 1021 1. Obidvaja Favstini sa k vám vrátili, milí Ambrózi ma navštevujú. 1022 Dostal si to, čo je najdôležitejšie na otcovi a čo je najpríjemnejšie na najmladšom synovi, lebo s tebou je najvyššia udatnosť a milosť pokory; a u nás - čo je spoločné medzi otcom a najmladším synom. 1023 U teba je hlava celého domu a dedičstvo nehynúceho mena, u nás je umiernený stred, niečo medzi prvým a druhým. Takže s vami je odpočinok nás oboch, ktorý, keď ste s každým z nás, berie všetok smútok duše. S tebou je ten, ktorý povahou, skutkami a takým potomstvom našiel milosť pred naším Pánom. S tebou je ten, ktorý uprostred búrok tohto sveta vychoval duchovnú holubicu, 1024 ktorá mu pomazaná olejom čistoty prinesie ovocie pokoja. 1025 S tebou je ten, ktorý postavil oltár Bohu, ktorého Boh požehnal spolu so svojimi deťmi hovoriac: Rásť sa a množte sa (Gn 9,1), s ktorým uzavrel zmluvu o svojom pokoji, aby bol jemu a jeho deťom na veky vekov. 1026 2. Takže s tebou je dedič Božieho požehnania, podiel na milosti, podiel na spravodlivosti. Ale pozri, prosím ťa, aby tohto nášho Noeho, hospodára, dobrého pestovateľa úrodnej vinice, opitého z kalicha tvojej lásky a milosrdenstva, nepremohlo víno (Ž 77,65) a nedoprial si príliš pokoja; a ak náhodou zaspí, 1027 ho prebudí túžba po našom Simíkovi. 1028 3. Bol tam aj Japheth, najmladší z bratov, 1029 ktorý v zbožnej úcte zakrýval nahotu svojho otca, ktorého otec videl vo sne a nikdy ho nepustil z lona, ​​ale vždy ho držal očami a objatím, a keď sa prebudil, uvedomil si, čo preňho jeho najmladší syn urobil. V preklade to znamená „šírka“, pretože milosť sa rozšírila v jeho ústach a v jeho charaktere, za čo ho Pán požehnal, lebo on sám, keď sa opäť vracal do Bononie, akoby zahalil svojho otca zbožným plášťom lásky a vzdal chválu zbožnosti, o ktorej otec hovorí: Nech Boh obšťastní Jafeta v stanoch Sém (Gn 9,27). Preto je v genealógii 1030 uprednostňovaný pred starším bratom a v požehnaní ho nasleduje: uprednostňovaný pre slávu mena, nasleduje kvôli výhode vyššieho veku a povahe cti, ktorá mu patrí. 4. “Sim” v preklade znamená “meno”. A náš Ambróz je úžasné meno, v ktorého stanoch sa rozprestrie Jafet, lebo dobré meno je lepšie ako veľké bohatstvo (Príslovia 22:1). Nech je teda požehnaný a jeho milosť nad zlato a striebro, nech je jeho podielom Abrahámovo semeno, 1031 nech je všetko požehnanie pre potomstvo a celú rodinu spravodlivého muža. Ale nikto nie je prekliaty, všetci sú požehnaní, lebo požehnané je ovocie Sáry. 1032 5. Pozdravuje ťa Ambróz, pozdravuje ťa sladký Parthenius, Valentinián, odsúdený na pokoru, pozdravuje ťa, čo sa po hebrejsky Kanaán, 1033 ako sluha svojho brata, ktorému sa poddáva v mene. Preto je ako Nimrod, obr s dvojitým menom, 1034 vynikajúci lovec na zemi, o ktorom sa hovorí: Ako Nimrod, lovec obrov pred Pánom Bohom (Gn 10,9). Lebo je akýsi neotesaný v mysli, silný v sile a prevyšuje tých, s ktorými sa v talente nemôže rovnať v sile, takže môže niesť skaly Comaceni, ktorým je sám podobný výzorom a tvárou podobný býkovi; 1035 je rozhorčený nad zanedbávaním seba samého a zbavením otcovho mena a nad tým, že on, muž hlavného mesta, sa ocitol podriadený Bononianovi, lebo nepozná náklonnosť detí a utiekol z lona svojej pestúnky ako kolouch. Odpusť nám a miluj nás, lebo my ťa milujeme. 39 (Maur. 46). Ambróz Sabinus 1036 1. Ten, koho nazývate živnou pôdou pre zlé učenie, je mimoriadne ľahkomyseľný človek, ktorý už dostal odplatu za svoj jed. Pred všetkými ho odmietli a čo súkromne zasial, to verejne zožal. Najprv som ho považoval len za márnivého a závistlivého, ale len čo som počul jeho úvahy, okamžite som si uvedomil, že je nakazený herézou Apollinarisa. 1037 Tento nemôže súhlasiť s tým, že náš Pán Ježiš počas vtelenia prijal kvôli nám otroctvo, hoci apoštol tvrdí: Vzal na seba podobu sluhu (Flp 2,7). V týchto slovách je pevnosť, v týchto slovách plot našej viery! Kto ho zborí, sám zomrie, ako je napísané: Kto zborí plot, toho uhryzne had (Kaz. 10:8). 2. Na začiatku hádky som sa ho jemne opýtal: Prečo robíš dobrý skutok so zlým úmyslom? Považujem za požehnanie, keď čítajú moje spisy a povedia mi, čo na nich považujú za kontroverzné. Bezpochyby aj ja sám viem priznať nepresnosť aj v tom, čo viem. Niektoré veci často prejdú čitateľovi cez uši a niektoré vníma každý svojím vlastným spôsobom. Musíme sa snažiť zabezpečiť všetko, ak je to možné. Navyše by som nemal byť v rozpakoch, keď sa v mojich knihách nachádzajú kontroverzné pasáže, aj keď dokonca aj apoštolské, ako aj evanjelium a Pánove slová vyvolávajú u mnohých otázky. Niektorí sa však začnú oddávať svojej žlčníkovej vyberavosti, ako napríklad muž, ktorý precestoval celý svet s túžbou každého vyčítať, a nie s cieľom nájsť príklad, ktorý treba nasledovať. 3. Ale môj odporca, ktorý chcel potopiť zuby aspoň do nejakého rozporu v mojich spisoch, našiel taký pohodlný dôvod. Zvolanie Pána Ježiša: Chválim ťa, Otče, Pane neba a zeme (Mt 11,25), sme navrhli chápať ako potvrdenie, že [Prvá osoba Trojice] je Otec Syna a Pán stvorenia, ale iba Syn v žalme jasne nazýva Otca Pánom: Keď ma uvideli, kývali hlavami: Pomôž mi. Pane, Bože môj (Ž 109,25–26). Faktom je, že sa tu [Kristus] v podobe služobníka, vzývajúceho Pána, obracia k Tomu, ktorého pozná ako Otca. Zachováva obraz Boha rovný Otcovi, uznáva sa ako otrok v telesnej podstate: lebo otroctvo je vlastnosťou tela, kým nadvláda je vlastnosťou Božstva. 4. Vy 1038 so svojím charakteristickým úžasným nadhľadom pevne trváte na tom, že slová evanjelia sa vzťahujú len na časy evanjelia, keď Pán Ježiš žil v ľudskej podobe medzi ľuďmi; odteraz už nepoznáme Krista (2. Kor. 5:16) podľa ľudskosti. Tak On bol viditeľný a známy starým, ale staroveký sa už pominul, teraz je všetko nové (2. Kor. 5:17). Všetko je od Boha, ktorý nás zmieril so sebou v Kristovi. Boli sme mŕtvi a teraz On jediný zomrel za všetkých a stal sa otrokom pre všetkých. A čo môžem povedať: otrok? Stal sa hriechom, potupou a kliatbou, podľa apoštola: Pán Ježiš sa za nás stal hriechom (2Kor 5,21), stal sa kliatbou (Gal 3,13), ale povedal aj: keď si Syn všetko podriadi, potom sa sám podriadi (1Kor 15,28). Peter v Skutkoch apoštolov povedal: V mene Ježiša Nazaretského vstaň a choď (Skutky 3:6), ale v tej istej reči pokračuje: [Boh] oslávil svojho Syna Ježiša (Sk 3:13). Všimnite si, že sa nikto nepýta, na aký čas sa to vzťahuje! Ján Ho v Zjavení nazýva Baránkom, ale v žalme sa o ňom hovorí, že je to červ, a nie človek (Ž 21:7). [Syn] sa tým všetkým stal, aby otupil okraj našej smrti, zničil naše otroctvo, zničil naše prísahy, hriechy a výčitky. 5. Naozaj niekto pochybuje o tom, že v Božom Písme všetko, čo cituješ s dôvodmi alebo bez dôvodu pre nejakého pytača, je napísané zbožne a zamerané na oslavu, a nie na poníženie Krista? Ak sa dokonca o Jeho dare, o manne z neba, hovorí, že tí, čo nazbierali málo, nemali nedostatok a tí, čo nazbierali veľa, nemali ani prebytok (Ex 16,18), mohol by sa On sám zmenšiť alebo zväčšiť? Čo sa v Ňom zmenšilo, pretože prijal náš otrocký stav a naše slabosti? V podobe sluhu bol ponížený, ale zostával v sláve Boha Otca. Bol ako červ na kríži, ale odpustil hriechy svojich prenasledovateľov. Bol potupou, ale bol veľkosťou Pánovou, ako je napísané: A ukáže sa veľkosť Pánova a každé telo uvidí Božiu spásu (Iz. 40:5). Čo stratil On, pre ktorého amortizácia nie je ničím? Pretože nemal ani veľký vzhľad, ani krásu, ale vlastnil plnosť Božstva. Bol považovaný za slabého, ale neprestal byť mocou Božou. Bol viditeľný ako človek, ale Božia veľkosť a sláva Otca žiarili na zemi. 6. Preto apoštol vhodne zopakoval ten istý výraz, hovoriac o Pánovi Ježišovi: On, keďže bol v Božej podobe, nepokladal za lúpež rovnocennú Bohu, ale urobil sa bez povesti v podobe sluhu (Flp 2,6-7). Čo znamená Boží obraz, ak nie plnosť Božského, prejav božskej dokonalosti? Ako plnosť Božstva sa teda vyprázdnil a bez poškvrny prijal plnosť ľudskej prirodzenosti. Jemu ako Bohu nič nechýbalo a stal sa úplným človekom, aby bol dokonalý v oboch podobách. Dávid o tom hovorí: Na pohľad ste krajší ako synovia človeka (Ž 44,3). 7. Konečne je chytený Apolinár a nemá kam utiecť! Je chytený do svojich nástrah, pretože sám povedal: Vzal na seba podobu otroka a nebol vyvolený za otroka. Znovu sa ho pýtam: Čo to znamená byť na Boží obraz? Odpovedá: Z prirodzenosti Božej. Lebo sú, ako hovorí apoštol, ktorí svojou povahou 1039 nie sú bohmi (Gal 4:8). Pokračujem: Čo teda znamená vziať na seba podobu sluhu (Flp 2:7)? Bezpochyby som bez poškvrny prijal ľudský stav a ľudskú prirodzenosť, ako som už povedal, aby sme sa stali podobnými ľuďom (Flp 2:7). Apoštol povedal neomylne: podobným ľuďom, a nie telu. Bol v tele, ale bol bez hriechu a človek bol v hriechu, preto sa zjavil ako človek (Flp 2,7), preto prorok hovorí: A on je človek a kto Ho môže spoznať (Jer 17,9)? Je Človekom v tele, ale nadradený človeku v božskom konaní. Ako človek sa dotkol malomocného, ​​ale keď ho očistil, bol nad človekom. Smútil nad mŕtvym Lazarom, plakal ako človek, ale bol nad človeka, keď dal príkaz mŕtvemu mužovi s nohami priviazanými k odchodu. Keď visel na kríži, zdalo sa, že je človekom, ale bol nad človekom, keď zničil hroby a vzkriesil mŕtvych. 8. A apollinárska skaza nech sa neklame slovami: Vypadať ako človek (Flp 2,7)! Človek v Ježišovi nie je popieraný, ale naopak, je jasne potvrdený Pavlom na inom mieste: Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš (1 Tim 2,5). V Písme je prijatý zvláštny spôsob vysvetlenia. Napríklad v evanjeliu čítame: A videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodený od Otca (Ján 1:14). Hovorí sa „ako jednorodený“, ale nepopiera sa tým, že je jednorodeným Božím Synom, rovnako ako sa hovorí „ako človek“, ale nepopiera sa, že bol dokonalým človekom. 9. Keďže bol teda v podobe sluhu a ponížený až na smrť (Flp 2,7-8), zostal v Božej sláve. Ako Mu teda otroctvo škodí? Je napísané, že sa stal otrokom, keďže sa narodil z Panny a bol stvorený v tele a každé stvorenie slúži Bohu, ako hovorí prorok: Všetko ti slúži (Ž 119,91). Preto Boh Otec o Ňom hovorí: Našiel som Dávida, svojho služobníka, a pomazal som ho svojím svätým olejom. Bude ma volať: Ty si môj Otec, Boh mojej spásy. A urobím Ho prvorodeným (Ž 89,21, 27–28). V inom žalme hovoril o sebe: Zachráň moju dušu, lebo som svätý; zachráň svojho služobníka (Ž 85.2). A nižšie v tom istom žalme: Daj svoju silu svojmu služobníkovi a zachráň syna svojho služobníka (Ž 85,16). Dal som dokopy hlasy Otca a Syna, aby kacír nebol konfrontovaný s ľudskými dôkazmi, ale s božskými proroctvami. 10. Na inom mieste Pán hovorí: Do Tvojich rúk porúčam svojho ducha (Ž 30,6), - a: Nohy kladiem na priestranné miesto (Ž 30,9), - a: Predovšetkým svojim nepriateľom som sa stal potupou (Ž 30,12). - a v tom istom žalme: Ukáž svoju jasnú tvár nad svojím služobníkom (Ž 30,17). Skrze Izaiáša samotného Božieho Syna hovorí aj toto: Už z lona mojej matky nazval Hospodin moje meno a urobil moje ústa ako ostrý meč; Prikryl Ma prikrývkou Svojej ruky. Urobil zo mňa vyvolený šíp; Nechal ma vo svojom tulci a povedal mi: Si môj služobník, Izrael (Iz. 49:1-3). Na inom mieste sa nazýva Syn Boží a Izrael: Jakob môj služobník, Izrael môj milovaný (Iz 44,1). Lebo On sám Boha Otca nielen skutočne videl, ale ho aj zjavil. 1040 11. A ďalej: V Tebe budem oslávený. A povedal som: Nadarmo som sa namáhal, márne som vyčerpal svoje sily. Ale moje právo je u Pána a môj zármutok je pred mojím Bohom (Iz. 49:3-4). A teraz takto hovorí Pán, ktorý ma sformoval od lona, ​​aby som bol Jeho služobníkom, aby som k sebe zhromaždil Jakoba a Izraela (Iz 49:5). Kto zhromaždil Boží ľud, ak nie Kristus? Kto bol oslávený pred Pánom? Kto je Božia moc? Komu povedal Otec: Je pre teba veľkosťou, že sa nazývaš mojím služobníkom (Iz. 49:6)? A komu hovorí: Ale ja som ťa urobil smluvou svojho pokolenia, svetlom národov, aby si bol spasený až do končín zeme (Iz 49:6)? O ktorom hovoril aj ústami Ezechiela: A postavím nad nimi jedného pastiera, ktorý ich bude pásť, môjho služobníka Dávida, a bude ich pastierom. A ja, Pán, budem ich Bohom a môj služobník Dávid bude prvý medzi nimi (Ezech. 34:23–24)? Keďže kráľ Dávid bol už v tom čase mŕtvy, pod jeho menom sa ohlasuje skutočný Dávid, skutočne pokorný, skutočne krotký, skutočne mocne vyzbrojený Boží Syn. Je to predznamenané aj v knihe proroka Zachariáša, keď Boh Otec hovorí: Hľa, ja posielam svojho služobníka, jeho meno je východ (Zach 3,8; 6,12). Je to naozaj kvôli zlým šatám, že Slnko spravodlivosti (Mal. 4.2) stratilo žiaru Jeho Božstva? 12. A čo viac? Naozaj si myslíme, že otroctvo je menej ako hriech, kliatba, výčitky a slabosti, ktoré prijal kvôli nám, aby ich od nás odvrátil? Tak sa stal všetkým, aby všetko očistil. Nasledovníci Apollinarisa neprijímajú, že sa stal otrokom, potupou, hriechom a kliatbou, 1041 a vzhľadom na to, že Slovo a telo sú jednou podstatou, hovoria: „Ten, ktorý nás vykúpil, sa nazýva otrok a mal by byť nazvaný hriechom. Nevšimli si, že Kristova sláva spočíva v tom, že prijal otroctvo vo svojom tele, aby každému prinavrátil slobodu, a niesol naše hriechy, aby zničil hriech sveta (Ján 1:29). 13. Stal sa otrokom, hriechom a kliatbou, aby ste prestali byť otrokmi hriechu a boli oslobodení od kliatby Božieho súdu. Prijal tvoju kliatbu – lebo prekliaty je každý, kto visí na dreve (Gal 3,13) – a stal sa kliatbou na kríži, aby si dostal požehnanie v Božom kráľovstve. Bol ponižovaný a znevažovaný a považovaný za nič. 1042 On, vďaka ktorému bol Pavol hodný povedať: Nenamáhal som sa nadarmo (Flp 2,16), hovoril o sebe: Nadarmo som sa namáhal (Iz 49,4), aby som dal svojim služobníkom ovocie dobrých skutkov a slávu kázania evanjelia, ktorým budú všetci oslobodení od bolestí. 14. Keď to teda jarabica počula, zostala polovicu svojich dní, 1043 chváliac sa tým, čo nazbierala, koho neporodila (Jer 17,11), a bola zahanbená hlasom Pána Ježiša a už bola pripravená na útek. 40 (Maur. 32). Ambrose Irina 1044 1. Jarabica plakala a zhromaždila tých, ktorých neporodila (Jer 17:11). Dovoľte mi začať nasledujúci list koncom predchádzajúceho listu. Otázka je veľmi dôležitá, a preto sa zamyslime nad tým, ako ju môžeme vyriešiť: čo znamená tento príbeh o zvykoch vtákov? 1045 Veď rozmýšľať o tom si vyžaduje značnú inteligenciu, lebo Šalamún poznal aj zvyky zvierat a hovoril o dobytku a vtákoch, o plazoch a rybách. 1046 2. Hovorí sa teda, že tento vták sa vyznačuje prefíkanosťou, klamstvami, vynaliezavosťou, že vie šikovne oklamať poľovníka a vie ho odviesť od mláďat a nie sú mu cudzie ani rôzne triky, pomocou ktorých zachraňuje svoje hniezdo a znášku pred lovcom. A samozrejme, ak je vytrvalý, bude ho vodiť za nos, kým potomok nebude mať možnosť ujsť a kým nedá znamenie. A keď má pocit, že kurčatá sú mimo nebezpečenstva, potom sa sama vyšmykne a svojím umným umením nechá chytač nič. 3. Hovoria tiež, že jarabice sa medzi sebou pária bez rozdielu, že samce útočia na samice silným tlakom a ich náruživý lov nie je namierený na nikoho. Preto sa verí, že toto nečisté, zlomyseľné a ľstivé zviera možno porovnávať so ľstivým nepriateľom a zvodcom ľudskej rasy a s otcom nečistoty. Takže jarabica kričala (Jer. 17. A), ktorá dostala meno od zničenia, 1047 že Satan, ktorý sa podľa nášho názoru nazýva „nepriateľ“. Najprv kričal v Eve, 1048 kričal v Kainovi, 1049 kričal vo faraónovi. 1050 Dathan, Aviron, Kórea. 1051 Kričal na Židov, keď si hľadali bohov, kým Mojžiš vynášal zákon. 1052 A znova kričal, keď hovorili o Spasiteľovi: Nech je ukrižovaný, nech je ukrižovaný! Jeho krv je na nás a na našich deťoch (Matúš 27:23, 25). Kričal, keď žiadali pre seba kráľa, 1053 aby ustúpili od Pána Boha Kráľa. Kričal vo všetkom márnom a zradnom. 4. Týmito výkrikmi zhromaždil k sebe národy, ktoré nestvoril; lebo Boh stvoril človeka na svoj obraz (1 Moj 1,27) a diabol si človeka privlastnil svojou ľstivou rečou. Zhromažďoval pre seba kmene a národy a nespravodlivo zbieral bohatstvo (Jer 17:11). Preto príslovie hovorí o lakomom boháčovi, že táto jarabica zbiera bohatstvo neprávom. A môj Ježiš, ako Dobrý Sudca, robí všetko v pravde; Prišiel, ako je napísané, a povedal: Hovorím spravodlivosť a súd spasenia (Iz 63,1). 5. Keď teda jarabicu-čerta zbavil tejto výhody, odňal jej neprávom nazbierané bohatstvo mnohých a duše pohanov a mysle národov zblúdil od omylu. A keďže vedel, že boli oklamaní hlasom diabla, On sám, aby vyriešil okovy a putá dávneho bludu, najprv zvolal v Ábelovi a kričal ako hlas svojej krvi (1M 4:10). Zvolal v Mojžišovi, ktorému povedal: Prečo ku mne kričíš (Ex 14:15)? zvolal Joshua. 1054 Zvolal v Dávidovi, ktorý hovorí: Volal som k tebe, zachráň ma (Ž 119.146). Zvolal vo všetkých prorokoch. Preto hovorí Izaiášovi: Hlásaj a hovorí: Čo mám hlásať (Iz. 40:6)? Zvolal v Šalamúnovi a zvolal hlasom najhlbšej múdrosti: Poď, jedz môj chlieb a pi víno, ktoré som rozpustil (Príslovia 9:5). Tiež kričal vo svojom tele, ako skarabeus na strome. 1055 Zvolal, aby oklamal a obišiel intrigána: Bože, Bože môj, prečo si ma opustil (Matúš 27:46)? Zvolal, aby ho pripravil o korisť, a povedal zlodejovi: Amen, amen, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji (Lk 23,43). A kde Ježiš plakal, túto jarabicu zanechali tí, ktorých zhromaždila za polovicu svojich dní. 1056 6. Niektorí sa preto domnievajú, že jarabice majú tendenciu kradnúť cudzie vajíčka a ohrievať ich telom a týmto ich klamstvom si berú cudzie mláďatá pre seba. Ale – ako dokazuje príslovie o havranom oku 1057 – aj vtáky majú svoje triky: keď si to všimne ten vták, ktorému boli buď ukradnuté vajcia, alebo znáška zničená, alebo potomstvo, oklamané podobizňou, je pomýlené podobnosťou vzhľadu – aj keď je slabšie, vyzbrojí sa prefíkanosťou a oblečie sa. a keď je učiteľ vyčerpaný kŕmením a mláďatá začnú dospievať, potom tento vták zvýši hlas a ako s trúbou lásky zavolá svoje potomstvo. A keď začuje svoj rodný hlas, rozpozná pravého rodiča a opustí falošného. A tak chce zhromaždiť tých, ktorých neporodila, stráca tých, ktorých sa rozhodla živiť. 7. Nie je náhoda, že Ježiš bol povolaný, pretože ľudia na celom svete boli oklamaní lichôtkami, intrigami, pohľadom na jarabicu a vzdialili sa od vlastného Stvoriteľa, podľahli prefíkaným trikom, a teraz, povolaní hlasom pravého Rodiča, opustili falošného a nechali zvodcu až do konca jeho 17.,1. Pán Ježiš nás vytrhol a povolal do večného života. Takže teraz, mŕtvi pre svet, žijeme Bohu. 1058 8. Keď túto jarabicu úplne opustia nespravodlivo zhromaždené deti, vtedy bude spasený ten hlúpy, ktorého si Boh vyvolil a zahanbil múdreho, lebo Boh si vyvolil bláznovstvo sveta (1 Kor 1,27). A preto, ak si niekto myslí, že je múdry v tomto veku, musí byť hlúpy, aby bol múdry (1. Kor. 3:18). Zbohom, synu, a miluj nás, ako teraz, lebo my ťa milujeme. 41 (Maur. 86) 1059 . Ambróz Siricius 1060 S Priscusom, mojím priateľom a súčasníkom, 1061 si poslal list. S ním, keď sa vrátil, som mu odovzdal odpoveď hodnú dôstojnosti a lásky. Takže svojou službou nám obom urobil láskavosť, keď mi doručil váš list a môj list vám. Nech je odmenou za jeho pomoc prírastok milosti. Buď zdravý a miluj nás, brat, pretože my ťa milujeme. 42 (Maur. 88). Ambróz Atticus 1062 Dal si list cez môjho Priscusa a môj Priscus mi ho odovzdal a ja som ho podal Prisce. Milujete Priscusa, ako ste zvyknutí milovať každého, a dokonca viac ako zvyčajne. Pýtam sa to preto, lebo si svojho Priscusa veľmi vážim. Veď vo vzťahu k nemu je táto láska stará, od detstva s nami silnela. Naše nové stretnutie sa uskutočnilo o mnoho rokov neskôr, takže nielen meno 1063, ale aj minulý čas robí môjho Priscusa starobylým. Buďte zdraví a milujte tých, ktorí vás milujú, pretože my vás milujeme. 43 (Maur. 3). Ambróz Félixovi 1064 1. Poslali ste mi hľuzovky a sú také obrovské, že ich veľkosť je úžasná. Nechcel som ich skrývať, ako sa hovorí, vo svojom lone, ale rozhodol som sa liečiť iných. Niektoré som teda poslal priateľom a niektoré som si odložil pre seba. 2. Pekný darček, ktorý však nestačí na uspokojenie mojej oprávnene uplatnenej pohľadávky. 1065 Ako môžeš, napriek našej dlhoročnej láske, nás stále nenavštíviť! A pozor: aby ste nenašli väčšie a smutnejšie hľuzovky 1066! Koniec koncov, majú dvojitý účinok: sú príjemné ako darček, ale môžu spôsobiť ťažkosti v tele a pocitoch. Opýtajte sa sami seba, aby som nebol smutný z vašej neprítomnosti, pretože dôvodom môjho emocionálneho vzrušenia je túžba vidieť vás. Skúste, ak môžete, byť menej žiaduci. 3. Predniesol som prípad, vzniesol som obvinenie. Ostáva už len vyniesť tvrdý rozsudok. Som si istý, že sa trasieš, ale pozri, moja nálada mi umožňuje zabávať sa vtipmi. Nabudúce však budete len ťažko hľadať výhovorku. Tvoja prosba o odpustenie sa mi možno stala užitočnou, ale nesvedčí to dobre o tebe a tiež o mne, ak si myslíš, že môžeš odčiniť svoje odmietnutie prísť s darmi alebo že by som sa mohol darmi upokojiť. Buďte zdraví a milujte nás, ktorí vás milujeme. 44 (Maur. 68). Ambróz Romulusovi 1067 1. Keďže tráviš čas na vidieku, tvoje rozhodnutie opýtať sa ma, prečo Boh povedal: Položím nebo z medi a zem zo železa (Lv 26,19), 1068, je záhadné. Skutočne, tento rok nás samotný vzhľad zeme a jej úrodnosť učí, aká veľká je miernosť podnebia a milosrdenstvo nebies, keď sa Bohu páči dať bohatú úrodu. Ale v časoch nedostatku je všetko uzavreté, vzduch je kondenzovaný a zdá sa byť hustý ako meď. 1069 To je presne to, o čom ste čítali inde, že za dní Eliáša boli nebesia zatvorené na tri roky a šesť mesiacov (Lukáš 4:25). 1070 2. Takže uzavretá obloha znamená, že je medená a že odmieta zemi pomoc. Rovnako aj zem sa stáva železom, keď odmieta výhonky a s nepriateľskou prísnosťou odopiera úrodnému poľu do nej hádzané semená, 1071 ktoré si obyčajne ako láskavá matka zohrieva vo svojom lone. 1072 Kedy železo prinieslo ovocie a meď zoslala dážď? 3. Bezbožných v takom čase ohrozuje hlad, ktorý vyvoláva súcit, lebo tí, ktorí nevedia prejaviť synovskú lásku spoločnému Pánovi a Otcovi všetkých, sú zbavení Jeho otcovskej starostlivosti a milosrdenstva. Obloha bude pre nich medená, vzduch nehybný a stvrdnutý na kov, zem bude pre nich železná, nebude spoznávať svoje deti a zasieva nezhody, čím ich ešte viac uvrhne do núdze. Koniec koncov, tí, ktorí potrebujú jedlo, žijú lúpežou a spôsobujú škodu iným, aby uspokojili svoj hlad. 4. Ak je nenávisť ľudí taká, že z božieho dopustenia sa medzi nimi rozpútajú vojny, naozaj je zem železná, naježená ušami oštepov, 1073 ale bez plodov, oplývajúca trestom, no chudobná na jedlo. Kde je hojnosť? Hľa, dám vám dážď chleba (Izaiáš 16:4), hovorí Pán. Buďte zdraví a milujte nás, pretože my vás milujeme. 45 (Maur. 52). Ambróz Tizianovi z roku 1074 1. Vyhral si spravodlivé víťazstvo, takže bez horkosti obety si získal víťazný pokoj. Koniec koncov, Rufinus 1075 sa počas svojho konzulátu od majstra úradu stal pretoriánskym prefektom a vďaka tomu dostal ešte väčšiu moc, ale už vám nemôže zasahovať: je prefektom iných častí ríše. Som zaňho ako priateľa veľmi šťastný: upevnil si postavenie a zbavil sa závisti a z teba ako syna: oslobodil si sa od sudcu, ktorý bol podľa teba príliš tvrdý. Jedným slovom, dokončenie problémov s vašou neterou bude vecou vašej zbožnosti a nie strachu. 2. Ponáhľaj sa s rozhodnutím, kým nádej rastie a ovocie dozrieva. Nádej, pretože otec tvojej netere sa veľmi utešoval podporou Rufina, ale stratil svoju ochranu: už sa stará o iného a odložil svoje predchádzajúce starosti spolu so svojím starým postavením, a tento myslí na odmenu za svoju prácu, a nie na obhajcu súdneho rozhodnutia. Ovocie bude ešte sladšie, keď sa vďačí za rozhodnutie vám, ktorí ste mohli zanedbať rodinné väzby, ale nezanedbali ich, ich zachovanie, a nie pocit odporu. Buď zdravý a miluj nás ako syna, lebo k tebe máme otcovskú lásku. 46 (Maur. 85). Ambróz Siricia 1. Teší ma, že dostávam vaše listy. A keď sa o ne podelíte s jedným z našich spolusluhov, ako teraz s naším bratom a spolusluhom Panom, radosť sa zdvojnásobí. Ach, keby sa to dalo predĺžiť! Ale Sir nestihol prísť, keď sa okamžite rozhodol, že je čas, aby sa vrátil. Tým skrátil čas, ktorý som predpokladal na naše stretnutie, no pridal veľa na svojich zásluhách. 2. Nemôžem si pomôcť, ale ctiť si tých starších a diakonov, ktorí, kamkoľvek prídu, nikdy nedovolia dlho chýbať vo svojej službe. Prorok o tom hovorí: Nikdy som ťa neunavil nasledovať (Jer. 17:16). Kto sa môže unaviť nasledovaním Krista, keď On sám hovorí: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Matúš 11:28)? Nasledujme Ho a neopúšťajme Ho! Ak budeme vždy nasledovať Ježiša, nikdy neodpadneme, lebo On dáva silu všetkým, ktorí ho nasledujú. Čím bližšie ste k Sile, tým ste silnejší. 3. Keď nasledujeme Krista, naši nepriatelia nám často hovoria: Kde je Slovo Pánovo? Nech to príde (Jer. 17.15)! Ale nech cestou nezoslabneme, nech nespomalíme pod ťarchou tejto zradnej otázky! Povedali prorokovi, keď bol vo väzení 1076 a utopil sa v jame naplnenej hlinou: 1077 Kde je Slovo Pánovo? Nech to príde! Zostal pevný a preto dostal odmenu, preto korunu prijal. Tí, ktorí nasledovali Krista, nezúfali: V Jakobovi nie je žiadna katastrofa a v Izraeli neuvidia pohromu (Nm 23,21). Buďte zdraví a milujte nás, pretože vás milujeme ako rodiča, ktorý nás miluje. 1078 47 (Maur. 87). Ambróz biskupom Thegadius 1079 a Delfín 1080 1. Náš syn Polybius, 1081, vracajúci sa z hraníc Afriky, kde brilantne vykonával prokonzulárnu moc, strávil u nás niekoľko dní a urobil na mňa ten najpriaznivejší dojem. 2. Nakoniec, keď sa rozhodol odísť a chystal sa ísť, požiadal ma, aby som vám obom napísal. Sľúbil som, že nebudem meškať. Tak som nadiktoval list a dal som mu ho s napísaním vašich mien. Požiadal o druhý list. Povedal som, že tento list je podľa nášho zavedeného poriadku adresovaný vám obom, že vaša svätá duša sa neraduje z počtu písmen, ale zo spojenia mien a že neznesie rozdelenie ani v slovách tých, ktorých spája láska, a že naša hodnosť je predpísaná, aby sme boli lakonickí vo vyjadrovaní lásky. 3. O koľko viac? Ale stále prosil o ďalší list. 1082 Dal som, aby som neodmietol jeho žiadosť a nezmenil som sa v dodržiavaní pravidla. Má teda odkaz pre každého z vás, pretože sa bál len toho, čo to jednému prinesie a druhému nie. Bez strachu z akéhokoľvek pohoršenia alebo najmenšieho rozdelenia vám posielam dar neopätovanej lásky, zachovávajúc formu, ktorá je charakteristická pre apoštolské listy, v ktorých možno osloviť mnohých, ako Pavol Galaťanom, alebo dvaja ku jednému, ako je napísané: Pavol, väzeň Ježiša Krista, a Timotej brat Filemonovi (Flp 1). Prajem vám spásu! Milujte nás a modlite sa za nás, pretože vás milujem. 48 (Maur. 66). Ambróza Romula 1. Žáner správy bol nepochybne vynájdený preto, aby sme sa mohli rozprávať s tými, ktorí nie sú nablízku. Tento spôsob komunikácie sa však stáva obzvlášť cenným, ak si rodičia a deti často a ochotne posielajú listy, napriek vzdialenosti, ktorá ich delí. zachovať pocit blízkosti. Tak ako pozornosť posilňuje lásku, tak vaše listy mne a moje vám ju posilňujú. S osobitnou silou som cítil vašu úprimnú dôveru vo mňa, keď ste sa vo svojom nedávnom liste pýtali na otázku: ako pochopiť, že Áron vzal zlato od ľudí, ktorí si žiadali bohov pre seba, a odlial zlatý obraz hlavy teľaťa, a Mojžiš bol taký rozhorčený, že každému prikázal zdvihnúť meč na popravu svojho blížneho. 1083 Musíme sa snažiť zabezpečiť, aby čitateľ nebol zbavený eufónie ústneho prejavu ani premyslenej slobody uvažovania. Takže na vašu žiadosť predložím svoje porozumenie, ale skôr na to, aby som vyprovokoval zamyslenie, ako len na to, aby som dal hotové riešenie. 2. Keď Mojžiš vydal zákon na vrchu Sinaj, ľud zostal s kňazom Áronom. Izrael, ktorý bol náchylný na hriech, sa počas rozhovoru Mojžiša s Bohom neodchýlil k skazenosti. Ale len čo božský hlas stíchol, 1084 hriech sa vkradol a žiadali pre seba bohov. Aaron proti svojej vôli súhlasil, že bude zbierať prstene od mužov a náušnice od žien. Keď mu ich priniesli, roztopil ich v ohni – a hlava teľaťa bola odliata. 3. Nemôžeme nájsť ospravedlnenie pre tohto veľkého kňaza, ale ani si ho netrúfame vyčítať. Veď nie bez dobrého účelu zbieral od Židov prstene a náušnice, ale tým pripravil odpadlíkov o pečať viery a ozdobu ich uší. Podobne patriarcha Jákob ukryl náušnice spolu s pohanskými modlami v roku 1085 v Sicheme, aby nikto nepočúval pohanské povery. Navyše Áronov jasný príkaz: Vytiahnite prstene a zlaté náušnice, ktoré sú v ušiach vašich manželiek 1086 (Ex. 32,2) - neznamená, že náušnice nechal mužom, ale ukazuje, že muži náušnice nemajú. Súhlaste tiež: náušnice sú odobraté ženám, aby Eva znova neposlúchla hlas hada. 4. A pretože už poslúchli bezbožnosť, z ich náušníc sa roztavil rúhavý obraz. Veď ten, kto počúva zlo 1087, zvykne páchať svätokrádežné činy. Budúcnosť ukázala, prečo sa objavila hlava teľaťa, pretože budúcnosť bola predpovedaná: v nasledujúcich časoch Jeroboam zaviedol svätokrádežný zvyk - aby Židia uctievali zlaté teľatá. 1088 A opäť: každá bezbožnosť je ako divokosť a hlúposť zvierat. 5. Mojžiš sa nahneval na takú ohavnosť, rozbil dosky, 1089 rozdrvil a rozdrvil hlavu teľaťa na prach, aby zničil čo i len stopy neprávosti. A prvé dosky boli rozbité, aby sa na ich mieste objavili druhé, pomocou ktorých kázanie evanjelia úplne zničilo rozbité zlo. Tak Mojžiš rozptýlil pýchu Egypta na prach 1090 a mocou večného zákona pokoril vznešenú veľkosť. Preto Dávid hovorí: Pán rozdrví libanonské cédre a rozbije ich na kusy ako libanonský býk (Ž 28,5-6). 6. Tak ľud pohltil všetku bezbožnosť a pýchu, 1091 aby ho nepohltila potupa a nadutosť. Je lepšie, aby človek vládol nad svojím telom a jeho neresťami, aby o ňom nehovorili, že keď zvíťazila smrť, pohltila ho (Iz 25,8), ale nech hovorí: Smrť je pohltená svojím víťazstvom. Smrť, kde je tvoje víťazstvo? Smrť, kde máš žihadlo? (1. Kor. 15:54–55). Tak sa o Pánovi hovorí: Cestou bude piť z potoka (Ž 109,7), lebo ochutnal ocot, 1092 aby vnímal pokušenia všetkých. 7. Mojžišov príkaz každému, aby zabíjal svojich blížnych: rodičov detí, bratov bratov, je ľahké vysvetliť. Svätosť viery by mala mať prednosť pred priateľstvom a zbožnosť pred príbuzenstvom. Zbožnosť je pravdivá len vtedy, keď uprednostňuje božské pred ľudským, večné pred dočasným. Preto sám Mojžiš hovorí synom Léviho: Kto je pripravený od Hospodina, nech príde ku mne! A on im povedal: Takto hovorí Pán, Boh Izraela: Položte si každý zo svojich mečov na stehno a choďte (Ex 32,26-27), aby spomienka na Boha a láska k Jeho veľkosti zvíťazila nad každým citom spriaznenej lásky. A tak, ako sa píše, bolo zabitých tri tisíc ľudí. Nech nás nezasiahne hrôza tohto čísla, pretože je lepšie sa nad každým zľutovať s malou obetou, ako všetkých podrobovať trestu. A naozaj žiadny trest za urážanie neba sa nezdá byť príliš prísny. 8. Na vykonanie trestu sú vyvolení leviti, ktorí vykonávajú najsvätejšiu službu, ich osudom je Boh. Nemôžu šetriť svojich, pretože svätí nič vlastné nepoznajú, ale Boh je pre nich všetkým. Pravý Levita, pomstiteľ a ochranca, zabíja telo, aby slúžil duchu. Taký bol ten, kto povedal: Upokojujem a zotročujem svoje telo (1 Kor 9,27). Lebo čo je duši bližšie ako telo? Čo je bližšie ako vášne tela? Dobrý Levita ich od seba odrezáva mečom Ducha, ktorým je Božie slovo, dvojsečné a mocné. 1093 9. Existuje aj meč ducha, ktorý rozdeľuje dušu, ako bolo povedané Márii: Tvoju vlastnú dušu prenikne meč, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc (Lk 2,35). Nie je telo zjednotené s dušou v bratskom spoločenstve? Nie je to slovo aj príbuzné a blízke našej mysli? Keď teda obmedzíme svoju reč, aby sme neupadli do hriechu prílišného rozprávania, ničíme silu príbuzenstva a rozpúšťame putá bratskej intimity. Rovnako duša pomocou racionálnej sily oddeľuje iracionálne, čo je jej vlastné, ako jej príbuzné. 10. Preto Mojžiš učil ľud, aby sa vzbúril proti svojim blížnym, ktorí ničia vieru a bránia cnosti, aby v nás zničili všetko, čo sa od cnosti odchyľuje, zapletené do hriechov a spútané neresťami. Keď Mojžiš osvietil ľud, nielenže upokojil božský hnev a odvrátil rozhorčenie, ale dokonca mu oplatil priazeň. 11. Tu je úplná odpoveď, ktorú vám môžeme podľa nášho najlepšieho porozumenia dať na vašu otázku. Ak vy sami viete niečo lepšie, podeľte sa o to s nami, aby sme spolu vybrali to najlepšie a nasledovali to. Buďte zdraví a milujte nás ako syna, pretože aj my vás milujeme. 49 (Maur. 59). Ambróz biskupovi Severusovi 1094 1. Náš brat a spoluslužobník Jacob prišiel z ďalekých končín Perzie, vybral si na odpočinok pobrežie Kampánie a tvoje krásy. Vidíte, na ktorých miestach očakával bezpečnosť a úplnú slobodu od búrok tohto sveta a kde chcel stráviť zvyšok svojich dní po dlhých životných prácach. 2. Tvoje pobrežie je vzdialené nielen nebezpečenstvám, ale aj každému hluku, napĺňa zmysly pokojom a vedie duše od strašných a krutých starostí a starostí k úctivému odpočinku, takže sa zdá, že slová Dávida, spoločné všetkým, o svätej Cirkvi: On ju založil na moriach a pripravil na riekach (Ž 23,2), - sú pre teba zvlášť vhodné a vhodné. Duša, oslobodená od nepriateľských nájazdov a horkosti bojov, je pripravená na modlitbu, smerujúcu k Bohu, záleží jej na Pánovi 1095 a záleží jej na získavaní plodov pokoja a ticha. 3. My uprostred nepriateľskej vzbury a vojenských búrok žijeme v neustálom vzrušení a zmätku, ale v budúcnosti nás za týmito mukami a nebezpečenstvami čakajú len nové, ešte hroznejšie nebezpečenstvá. Preto možno o nás prorok vyhlasuje: Pre muky som videl stany Etiópčanov (Hab 3,7). 4. Vskutku, v temnote tohto sveta, temnote, ktorá skrýva pravdu budúcej dokonalosti, žijem už päťdesiattri rokov v tomto tele a prežívam s ním ťažké žiale. Nie sme v etiópskych stanoch? Nežijeme s obyvateľmi Midianu, ktorí, vedomí si temnoty svojich záležitostí, sa boja súdu aj smrteľného človeka? Ale duchovný súdi všetko, ale nikto nemôže súdiť jeho (1 Kor 2:15). Buď zdravý, brat, a miluj nás ako ty, lebo aj my ťa milujeme. 50 (25. Maur.). Ambrose Studio 1096 1. Vidím túžbu čistej duše, horlivosť viery a bázeň pred naším Pánom Ježišom Kristom. Ťažko sa mi však odpovedá na 1097 otázku. Na jednej strane ma obmedzuje tvoja povinnosť dodržiavať zákony, ktoré ti boli zverené do úschovy, na druhej strane súcit a blahosklonnosť, pokiaľ nemáš apoštolské schválenie, pretože ten, kto súdi, nenesie meč nadarmo, je Božím... pomstiteľom v trestaní tých, ktorí konajú zlo (Rim 13,4). 2. Napriek tomu, že to viete, považovali ste za potrebné vykonať dôkladné vyšetrovanie. Bezpochyby sú však mimo Cirkvi ľudia, ktorí nedovoľujú prijímať nebeské sviatosti tým, ktorí uznali potrebu rozsudku smrti pre zločincov. Navyše mnohí [z tých, ktorí ho prijali] sami sa zdržiavajú prijímania, a preto sú chválení, a my sami ich nemôžeme nechváliť, ale tak si ctíme autoritu apoštola, že sa im neodvažujeme odmietnuť eucharistické prijímanie. 3. Takže vidíte, čo povzbudzuje moc a o čo sa usiluje milosrdenstvo. Ak to urobíte, budete mať výhovorku, a ak ste to mohli urobiť, ale neurobíte to, budete mať pochvalu. Ako kňaz budem ešte viac schvaľovať, ak nevinní nebudú trýznení hrôzou väzenia, ale budú oslobodení. 1098 Niekedy je obvinený po vyšetrovaní opäť povolaný na zodpovednosť a v dôsledku toho získa buď milosť pre seba, alebo v krajnom prípade bude, ako sa hovorí, bez väčšej prísnosti vo väzení. Viem, že mnohí pohania majú vo zvyku chváliť sa, že po službe v provinciách sa vrátili so sekerou čistou od krvi. Ak to robia pohania, čo by mali robiť kresťania? 4. Vo všetkom však prijmi Spasiteľovu odpoveď. Keď Židia cudzoložnicu zajali, priviedli ju k Spasiteľovi, 1099 sa Ho snažili chytiť, aby sa On, ktorý predtým povedal: Neprišiel som zrušiť zákon, ale naplniť (Matúš 5:17), - ak ju oslobodí, ukázal ako porušovateľ zákona, a ak by ho odsúdil, dostal by sa do rozporu s Jeho učením. Keď to Pán Ježiš vedel, sklonil hlavu a kreslil po zemi. Čo nakreslil, ak nie inšpirované slová proroka Jeremiáša o Jehojakinovi: 1100 Zem, zem, zapíš týchto mužov ako odmietnutých (Jer. 22.29-30)? 5. Keď Židia žiadajú trest, 1101 ich mená sú napísané na zemi. Keď kresťania požiadajú, mená veriacich sa nezapíšu na zemi, ale v nebi. Tí, ktorí sú odmietnutí Otcom, ktorí Ho pokúšajú a urážajú Stvoriteľa spásy, sú zaznamenaní na zemi. Keď Židia žiadajú trest, Ježiš skloní hlavu, a keďže nemá kde hlavu skloniť (Mt 8,20), znova ju zdvihne, aby vyslovil vetu: Kto je... bez hriechu, nech prvý hodí kameňom do nej (Ján 8,7). A opäť, skloniac hlavu, písal po zemi (Ján 8:8). 6. Keď to počuli, začali jeden po druhom odchádzať, počnúc staršími (Ján 8:9). Je to preto, že tí, ktorí žili dlhý život, majú viac hriechov, alebo preto, že ako prví, múdrejší, pochopili silu rozsudku, a keď prišli ako žalobcovia zo zločinu niekoho iného, ​​začali plakať nad svojimi vlastnými hriechmi? 7. Keď odišli, zostal len Ježiš, zdvihol hlavu a povedal žene: Kde sú tí, čo ťa obvinili? Nikto do teba nehodil kameňom? A ona odpovedala: Nikto. A Ježiš jej povedal: A ja ťa neodsúdim. Choďte a presvedčte sa, že už viac nehrešíte (Ján 8:9–11). Odsudzuje nie preto, že je Vykúpením, napráva, pretože je Život, 1102 umýva, pretože je Zdrojom. Keď sa Ježiš skláňa, skláňa sa, aby pozdvihol tých, čo ležia, a preto hovorí Odpustenie hriechov: A ja ťa neodsúdim. 8. Tu je príklad, ktorý by ste mali nasledovať. Čo ak má zločinec nádej na reformu? Ak nie je pokrstený, môže prijať odpustenie; ak je pokrstený, môže činiť pokánie a obetovať svoje telo za Krista. Cesty k spáse sú nespočetné! 9. A preto boli predkovia radšej k sudcom zhovievavejší, aby zo strachu pred ich mečom utíšila zúrivosť zločinov a nerozhorčovala sa. Navyše, odmietnutie prijímania [sudcom] by bolo ako odveta za potrestanie zločincov. Naši predkovia teda uprednostňovali výber trestu na vôľu zhovievavého človeka, a nie na žiadosť zákona. Buďte zdraví a milujte nás, pretože aj my vás milujeme. 51 (15. Maur.). Ambróz Anatólii, Munerii, Severovi, Filipovi, Macedóniovi, Ammianovi, Theodosiovi, Eutropiovi, Clarovi, Eusébiovi a Timotejovi, kňazom Pána, a všetkým duchovným a ľudu Solúnčanov. želá spasenie svojej milovanej 1103 1. Želám si navždy zachovať v duši pamiatku tohto svätého muža a pozerať sa na všetky jeho činy ako zo strážnej veže. 1104 Vypil som horkosť správ, ktoré sa k nám dostali príliš rýchlo, as neobyčajným vzrušením som sa dozvedel, čo by som ani teraz radšej nechcel vedieť: v nebi si manžel, ktorého sme ešte počítali na zemi, už užíva pokoj. 2. Pýtate sa, kto varoval list od vašej svätosti posolstvom o jeho smrti? Nespomínam si na nositeľa správ: zvyčajne si nepamätáme poslov tlače. More bolo vtedy nesplavné a krajiny zachvátila barbarská hrozba. 1105 Zdalo by sa, že nikto nemôže prísť, ale pre toto posolstvo sa našiel posol. Niekedy sa mi zdá, že sa nám ohlásil sám svätec. Keď sa oslobodil z telesných pút a dostal večnú odmenu za svoje námahy, pripojil sa ku Kristovi v anjelskej službe a chcel oslobodiť svojho milenca od omylu, aby sme neprosili o pokračovanie dní pre toho, ktorý už dostal dar večného života. 3. Osvedčený bojovník Ježiša Krista teda odišiel a nezomrel, vzdialil sa od nás, zamenil túto smrteľnú zem za nebo a pozdvihnúc sa na krídlach a mávajúc duchovnými veslami 1106 hovorí: Hľa, ďaleko som odišiel a utiekol (Ž 54,8). 1107 Veď s apoštolským duchom už dávno chcel odísť zo zeme, ale spoločnými modlitbami váhal, ako čítame o apoštolovi Petrovi, 1108 keďže jeho prítomnosť v tele bola pre Cirkev nevyhnutná. 1109 Nežil pre seba, ale pre druhých a bol služobníkom večného života pre národy, aby jeho ovocie našiel najskôr u iných ako uznanie pre seba. 4. A tu je obyvateľom a občanom nebeského a večného mesta Jeruzalema. 1110 Vidí jeho nádheru a veľkosť: čisté zlato, 1111 drahý kameň, večné svetlo bez slnka. Vedel to už dávno, ale teraz, keď vidí všetko v skutočnosti, zvolá: Ako sme počuli, tak sme aj videli v meste Pána zástupov, v meste nášho Boha (Ž 47,9)! A tak, keď tam zostáva, volá na Boží ľud: Ó, Izrael! Aký veľký je dom Boží a aké rozsiahle je miesto jeho panstva! Je to skvelé a nemá konca (Bar. 3,24–25). 5. Ale čo to je? Uvažujúc nad zásluhami tohto muža a akoby v duchu som ho nasledoval a miešal som sa – nie zo zásluh, ale z lásky k nemu – so zástupom svätcov, ktorí sa s ním stretli, takmer som zabudol na seba. Nebola nám odňatá pevnosť viery, milosti a svätosti? Toľkokrát ho nemohli zasiahnuť útočiace hordy Gótov svojimi barbarskými šípmi; nedalo sa premôcť vojnovým besnením nespočetných národov. O pokoj žiadali aj tí, ktorí plienili ďalšie miesta vedľa neho. Tí, ktorí nechápali, ako môže mesto vzdorovať takým hordám bez jediného bojovníka, tí múdrejší odpovedali: vo vnútri žije niekto ako Elizeus, v rokoch mu takmer rovný a duchom s ním totožný; a barbari sa báli, že by ich mohla postihnúť slepota, ako sýrska armáda. 1112 6. A predsa Kristove dary Jeho učeníkom sú rôzne. Elizeus viedol v roku 1113 zajatú armádu Sýrčanov do Samárie a svätý Acholy svojimi modlitbami vyhnal víťazov z macedónskych hraníc. Kto nechápe, že to bola práca vyššej moci, takže tam, kde nebolo jediného bojovníka, boli vyhnaní bez bojovníka? Nie sú slepí, ktorí utekajú, keď ich nikto neprenasleduje? Ale svätý Acholy ich odohnal a nebojoval mečom, ale modlitbou, nie kopijou, ale zbožnosťou. 7. Alebo je nám neznáme, že svätí bojujú, aj keď sa zdajú byť nečinní? Elizeus neodpočíval? 1114 Samozrejme, že jeho telo zostalo nečinné, ale jeho duch bojoval a bojoval modlitbami, keď sa v tábore Sýrčanov ozval hluk jazdcov a hluk veľkej moci, 1115 takže sa rozhodli, že idú proti nim, aby pomohli izraelskému ľudu z armád iných kráľov. A Sýrčania utiekli, zasiahnutí veľkým strachom. A ich tábor začali plieniť štyria malomocní, ktorí tam prišli len preto, aby našli ich smrť. Neurobil Pán podobné alebo možno ešte väčšie zázraky v Macedónsku prostredníctvom modlitieb svätého Acholia? Koniec koncov, Góti neupadli do zmätku a zmätku pre prázdny strach a zbytočnú opatrnosť, ale pre zúrivý mor a vzplanutie epidémie. A potom utiekli, aby sa zachránili, a potom, keď sa vrátili, požiadali o mier, aby zostali nažive. 8. Teraz sme v dobrých skutkoch tohto veľkého muža videli minulé časy a skutky prorokov, no stali sme sa očitými svedkami toho, o čom sme len čítali. Počas svojho života bol neustále uprostred zbraní a boja, svojou zbožnosťou, podobne ako Elizeus, boj zastavil. Keď bolo jeho spoluobčanom prinavrátené bezpečie, jeho svätá duša odletela, čo sa pre nich stalo smútkom horším ako samotná vojna. Vystúpil do neba, ale nie na ohnivom voze alebo na ohnivých koňoch, ako Eliáš. 1116 – pokiaľ sme to nevideli! - a nie v pohybe vzduchu, ale podľa vôle a krotkosti nášho Boha a v radosti svätých anjelov, ktorí radostne vítali príchod takého veľkého muža. 9. A ako o tom môžeme pochybovať vzhľadom na zjavnú podobnosť inej okolnosti. Akoby práve v okamihu vystúpenia do neba, zhodil závoj plášťa, 1117 obliekol svojho učeníka, svätého Anisia, do posvätného rúcha biskupskej služby. 1118 Toto nie je prvýkrát, čo som počul o cnosti a milosti tohto muža, a nepoučil som sa z vašich posolstiev, ale videl som z vašich listov. Akoby v ňom Acholy očakával svojho nástupcu, hoci ho výslovne nemenoval, tajnou chválou naznačoval jeho starostlivú pomoc a usilovnosť a zdalo sa, že práve takto vyhlásil za svojho nástupcu Anisia, keďže do hodnosti veľkňaza neprišiel nováčik, ale osvedčený vykonávateľ sviatosti. O takýchto ľuďoch krásne hovorí evanjelium: Nuž, dobrý a verný sluha, bol si verný v maličkostiach, ustanovím ťa nad mnohými (Mt 25, 23). 10. Toto mám s vami spoločné o svätej Acholii. Toto ma však priviedlo k tomuto manželovi blaženej pamäti obzvlášť blízko: umožnil mi stretnutie so sebou samým. Keď prišiel do Talianska, 1119 ma zdržala vysiľujúca choroba a nemohol som sa s ním ponáhľať - ale on sám za mnou prišiel, sám ma navštívil! S akým popudom, s akou láskou sme sa k sebe ponáhľali! S akým zármutkom sme oplakávali ťažkosti tohto veku a jeho peripetie! Zmáčali sme si oblečenie prúdom sĺz a neotvárali svoje objatia a tešili sa z toho najžiadanejšieho stretnutia pre nás oboch, o ktoré sme sa tak dlho snažili! Tak veľkoryso splnil moju túžbu vidieť ho. Samozrejme, že človeka lepšie a plnšie spoznáme podľa jeho duše, ktorú v ňom milujeme, no predsa ho chceme vidieť v telesnej podobe. A tak sa kedysi králi zeme snažili vidieť Šalamúnovu tvár a počuť jeho múdrosť. 1120 11. Acholy nás teda opustil a nechal na šírom mori. 1121 Jeho zisk bol pre mnohých stratou, ťažšie znášanou ako hnev barbarov, pretože ho upokojil. Kto môže teraz nahradiť túto stratu? Pán doplní a tento muž sám zostane vo svojom učeníkovi, ako ukazujú vaše rozhodnutia, ktoré akoby hovorili: Dajte Lévimu tých, čo sú jeho, a pravdu jeho svätému manželovi (Dt 33,8). 1122 Vyvolil si si jeho rast, zvýšený jeho starostlivosťou a výchovou, vyvolil si si napodobňovateľa svätého muža, ktorý povedal svojmu otcovi a svojej matke: Nevidel som ťa a nepoznal som svojich bratov a svojich synov, zachovával Pánovo slovo a zachovával Jeho zmluvu (Dt 33,9). A národy budú rozprávať o jeho spravodlivosti 1123. 12. Aký je život tohto manžela, také je dedičstvo, taký je spôsob života, taký je jeho koniec. Ako chlapec odišiel do kláštora a žil v rámci hraníc Achaie, 1124 v ústraní v stiesnenej cele, ale chýry o ňom sa dostali do mnohých vzdialených krajín. Macedónski obyvatelia ho prosili do najvyššej posvätnej služby a zvolili ho za biskupov. A tam, kde sa predtým kvôli biskupovi zanedbávala viera, sa vďaka biskupovi začali budovať jej pevné základy. 13. Učeníčka Aholia ho napodobňovala a sama povedala otcovi a matke: Nevidela som vás. Nikoho nevidel pre svoju horlivosť, nikoho nevidel pre svoju lásku a nepoznal svojich bratov (Dt 33,9), pretože chcel poznať Pána. A spoznal Slovo Pánovo, dodržuje svoju zmluvu, naďalej prináša obetu na Jeho oltári až dodnes. 14. Požehnaj, Pane, jeho vieru, svätosť a horlivosť! Nech príde Tvoje požehnanie na jeho hlavu a korunu! 1125 Nech je ctený medzi svojimi bratmi! Nech je na obraz teľaťa! 1126 Nech pomýli srdcia nepriateľov a potešuje mysle svätých! A na ňom nech rozkvitne súd tvojich kňazov ako ľalia! 1127 Buďte zdraví, bratia, a milujte ma, pretože vás milujem. 52 (16. Maur.). Biskup Ambróz bratovi Anisiusovi 1128 1. Predvídal som tieto udalosti, ale až teraz o nich po prvý raz čítam a už dávno som počul o cnosti niekoho, koho som ešte na vlastné oči nevidel. Som smutný z toho, čo sa stalo, ale som šťastný z toho, čo ma nahradilo. Aj keď som nechcel prežiť tohto svätého muža, bol som si istý, že po jeho odchode sa len jedna osoba môže stať jeho dôstojným nástupcom. Vieme, že si bol už dlho učeníkom stále spomínaného Acholyho a teraz si pokračovateľom jeho služby a dedičom jeho milosti. Veľká odmena, brat! Teším sa za vás, že nikto ani na chvíľu nepochyboval o nástupcovi takého velikána. Ale je to tiež ťažké bremeno, brat, vziať na seba bremeno takého veľkého mena, takého veľkého príkladu, s ktorým sa budeš porovnávať a s ktorým budeš skúšaný. Hľadajú v tebe Aholiu a tak v tvojej láske k nemu, ako aj v tvojej službe chcú nájsť odraz jeho cnosti, bystrosti jeho mysle, odvahy jeho ducha, ktoré boli silné aj v takom slabom tele. 2. Priznám sa, hovorila som s týmto manželom. Ale aj tu mu vďačím – vďačím za naše stretnutie. Videl som ho v tele, ale zdalo sa mi, že už je mimo neho. Videl som obraz jedného 1129, ktorý sa videl, nevediac, či je v tele alebo mimo tela, uväznený v raji. 1130 Acholy pri svojich častých cestách navštevoval všade: Konštantínopol, Achájsko, Epirus, 1131 Taliansko, takže mladí s ním nemohli držať krok. Tí, ktorí boli silní v tele, ustúpili, pretože boli presvedčení, že telo mu neslúži ako prekážka; používal ho ako odev, a nie ako služobníka, na prácu, a nie na ochranu. Prispôsobil si teda svoje telo, aby v ňom ukrižoval svet a seba svetu. 1132 3. Požehnaný Pán a požehnaná mládež tohto muža! Strávil ho v dedinách Jakubovho Boha – v kláštoroch. Keď ho tam hľadali rodičia alebo kamaráti, povedal: Kto sú moji bratia? Alebo kto je moja matka (Matúš 12:48)? Nepoznám svojho otca, svoju matku, ani svojich bratov, ale iba tých, ktorí počúvajú Božie slovo a konajú ho. 1133 Blahoslavený, kto bol ešte v mladosti zvolený do najvyššej posvätnej služby a skúšaný v cnostiach sa javil ako hodný skorej odmeny za svoje cnosti. Prišiel ako Dávid, aby vrátil ľuďom pokoj. Prišiel ako tá loď, naložený duchovným zlatom, cédrom, 1134 drahými kameňmi a nesúci postriebrené krídla holubice, 1135 na ktorých zaspal pokojným spánkom a mierom ticha na svojom údelu. 4. Ale spánok svätých je účinný, ako je napísané: Spím, ale moje srdce bdie (Pieseň 5,2). Svätý Jakub bol teda vo sne odhalený božským tajomstvám, ktoré v bdelom stave nevidel: cestu svätých, kráčajúcich vzduchom z neba na zem, a Pána, ktorý hľadí na zem a sľubuje jej do vlastníctva. V krátkom sne teda pochopil, čo jeho dedičia neskôr s veľkými ťažkosťami získali. Spánok svätých je oslobodený od všetkých telesných rozkoší a od každého vnútorného nepokoja, prináša pokoj duši, ticho mysli a ona, oslobodená od okov tela, ľahko stúpa nahor a spája sa s Kristom. 5. Život svätých je taký sen. Takýmto životom žil svätý Acholy a jeho staroba bola požehnaná. Skutočne čestná je staroba, ktorá žiari bielosťou nie sivých vlasov, ale zbožnosti. 1137 Čestné sú sivé vlasy, ktoré boli postriebrené zbožnými myšlienkami a skutkami duše. Aký je v skutočnosti vek skutočnej staroby, ak nie dokonalý život, 1138 trvajúci nie dni, nie mesiace, ale stáročia, ktoré nemajú konca, ak nie dlhovekosť bez chátrania? A čím dlhšie to bude trvať, tým rýchlejšie z človeka vyrastie dokonalý manžel. 6. Nech ťa teda Pán nielen v cti, ale aj povahovo uzná za dediča Acholyho a posilní ho najvyššou milosťou, aby sa k tebe rovnako schádzali národy a ty by si o nich povedal: Kto sú tí, čo lietajú ako oblaky a ako holubice so svojimi kurčatami (Iz. 60,8)? Nech prídu ako lode Taršíša, 1139 nesúce obilie, ktorým pravý Šalamún dal 20 meríc na pšenicu. Nech prijmú olej 1140 a Šalamúnovu múdrosť a nech je medzi vami a ľudom mier a dodržíte zmluvu o pokoji. Buď zdravý, brat, a miluj nás, pretože aj my ťa milujeme. 53 (Maur. 91). Ambróz bratovi Kandidiánovi 1141 Vo vašom rozhovore je žiara milosti, ale zvláštna milosť je vo vašej láske ku mne. Znovu a znovu v tvojich listoch vidím žiaru tvojej duše, najctihodnejší a požehnaný brat. Nech vás Pán požehná a udelí vám svoje milosrdenstvo. Ale z vašich listov by som sa radšej dozvedel o vašej dobrosrdečnosti ako o svojich zásluhách. Ako sa môžu porovnávať s vašimi krásnymi slovami 9 Miluj nás, brat, pretože aj ja ťa milujem. Zoznam adries 1–7 listov Anatolij, Munerij a ďalší – solúnski duchovní – 51. Anisius – solúnsky biskup (zvolený v roku 382 alebo 393) – 52. Atticus - možno Nonius Atticus Maximus, konzul v rokoch 397 - 42. Bellicius – katechumen – 9. Valentinián II. – cisár (371 – 392) – 30. Eusebius - priateľ svätého Ambróza, obyvateľ Bononie – 26., 38. r. Irenej - kňaz Mediolanskej cirkvi - 4., 6., 11., 12., 13., 14., 15., 16. Kandidát - možno biskup - 53. Klerici Mediolanskej cirkvi – 17. Constantius - neznáma osoba, možno biskup z Klaterny - 36. Oroncián – presbyter – 18., 19., 20., 21., 22., 23., 29., 31. Sabinus je biskup z Placentie, ktorý sa zúčastnil na koncile v Aquileia v rokoch 381 - 7. 32, 33, 34, 37, 39. Romulus - Flavius Pisidius Romulus, konzul Emilia-Liguria v roku 385, výbor posvätných odmien v rokoch 392 - 44, 48. Sever - pravdepodobne neapolský biskup - 49. Simplicián - presbyter, neskorší biskup, nástupca svätého Ambróza na biskupskom stolci Mediolanus (v r. 397, r. 401) – 2., 3., 7., 10. Sisinnius - priateľ svätého Ambróza – 35. Siricius – pápež (384–399) – 41, 46. Ateliéry – neznáma osoba, pravdepodobne richtár – 50. Tizian - Maurovia ho stotožnili s Tatianom, pretoriánskym prefektom - 45. Favstin – obyvateľ Bononie – 8. Fegadiy a Delfin - biskupi mesta. Agena a Burdigals – 47. Felix - biskup z Comy, účastník koncilu v Mediolane (393) - 5, 43. Theodosius I. – cisár (346 – 395) – 25. Chromatius - biskup aquilejský (od roku 388), ako presbyter sa zúčastnil na koncile v Aquilei v rokoch 381 - 28. Justus - biskup z Lugdunum († 390?), zúčastnil sa na koncile v Akvileji 381, - 1. O tomto adresátovi neexistuje konsenzus. Možno to bol biskup z Claterny, mesta v predpolskej Galii. Svätý Ambróz prirovnáva biskupa ku kormidelníkovi (porov.: epist. 29,18). Pozri: Virgil, Aen. 5. 150: illisa... fragore. Pozri: Príslovia. 14.3. Myšlienka svätého Ambróza sa líši od čítania hebrejského textu aj Septuaginty: ale pery múdrych ich strážia. Porovnaj: Príslovia. 15.5. Korešpondencia s myšlienkou citátu svätého Ambróza je opäť veľmi približná. Sobota je dňom špeciálnej prípravy na Deň Pána. Pozri: Courcelle P. Connais-toi toi-mkme, de Socrate a Saint Bernard. P., 1974–1975. Pozri: Ref. 22,22; Zach. 7,10; Lev. 19.11. St: epist. 1. – Pozn. vyd. St. v Seneci, epist. 102,24. Satis superque - porov. u Catulla (karm. 7.2). St. v Seneci, epist. 102,21–22. Pozri: Philo (strata 23 (140)). St: 1M 37. 28. K dejinám patriarchu Jozefa Svätý Ambróz to rieši vo svojom pojednaní „O Jozefovi“. St. vo Virgile, Aep. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa suburget. St. vo Filóne (roz. 9.40–48). St. vo Filóne (strata 9,41). St. vo Philo, Los. 22.126: "Tento sen je v skutočnosti ľudský život. Lebo ako vo videní vo sne, keď sa pozeráme, nevidíme, a keď počúvame, nepočujeme, a zatiaľ čo sa tešíme alebo sme unesení, nebavíme sa a nie sme unesení, a keď hovoríme, nehovoríme." Porovnaj: Gen. 41.39 a nasl., a tiež vo Philo, los. 22 123: „Kto by si bol pomyslel, že jedného dňa sa z otroka stane pánom a z väzňa najuctievanejšia osoba. St: 1 Sam. 16.11 a nasl. St: 1 Sam. 18,20 a nasl. To znamená Šalamún. St: 2. Samuelova 24.12. Pozri: Isa. 53,4; Matt. 8.17. St. vo Philo, Los. 22.144: "Máte prebytok, podeľte sa oň. Krása bohatstva nie je v peňaženkách, ale v starostlivosti o tých, ktorí to potrebujú." Mesto Forum Cornelii, teraz Imola, sa nachádza neďaleko Klaterny. Podľa M. Zelzera to možno obsahuje náznak masakry v Adrianopole v auguste 378 (pozri: Zelzer. T. 2. R. 18, not.). Obrázok pasce na vtáky. – Poznámka. vyd. St. vo Vergíliovi, ekl. 1. 75: uiridi proiectus in antro. Sabin, biskup z Plachentsy. Jemu boli adresované aj listy 27, 32–34, 39. - Poznámka. vyd. St. vo Virgile, Aen. 6. 159: et paribus curis uestigia obr. St. názvy správ Ap. Pavla: Rimanom, Korinťanom atď. Pre Eusebia pozri pozn. epistovať. 26. Napísané koncom marca 392 (pozri: Zelzer. T. 2. R. 23, č. 1). Keďže o jednotlivcoch uvedených v tomto liste sa vie veľmi málo, nie všetky mená, vlastnosti a skutočnosti v ňom uvedené možno komentovať. Teda brat a sestra Ambróz a Ambróz. Pravdepodobne hovoríme o synovi a vnúčatách Eusebia, ktorých mravné vlastnosti boli rozdelené takto: otec (Favstin starší) sa vyznačuje udatnosťou, syn (Favstin mladší) pokorou; Ambrosy a Ambrosia charakterovo predstavujú kríženca medzi otcom a mladším synom. O Ambrózovi je známe, že si zvolila cestu oddanej panny (pozri poznámku k epist. 26, a tiež: inst. u. 1). Pozri: 1M 9,26; 10. 1 a nasl. St: 1M 9.27, ako aj v Hieronyme (nom. hebr. 7). St: hymna. 5. 29: geminae gigas substantiae. St. vo Virgilovi, georg. 3. 58: et faciem tauro propior. Pozri poznámku. epistovať. 27, 32–34, 37. Svätý Ambróz informuje Sabinusa o udalostiach v Mediolane. Adresa nie je adresátovi listu, ale odporcovi v spore. V Synode, prekl.: ktorí v podstate nie sú bohmi. Pozri: 2 Kor. 5,21 (hriech); Gal. 3.13 (prísahou, kliatbou); Ps. 21,7; 30.12 (výčitka). Jarabica je tu pomenovaná pre kacíra, ktorý bol porazený v spore so svätým Ambrózom. V epist. 40 Jarabica slúži ako alegória na diabla. – Poznámka. vyd. Napriek rukopisnej tradícii, v ktorej sa ako adresát uvádza Irenej, O. Faller (po ed. Romana, 1579 – 1587) navrhol nahradiť svoje meno menom Sabina, keďže posledné riadky predchádzajúceho listu obsahovali rovnaký citát o jarabici. – Poznámka. vyd. Pozri: skúška. 6.3.13; Aristoteles, hist. anim. 9,6; Plinius M. nat. hist. 10. 33: Basilius Caes. hcxaem. 8. 172 (Banterle. S. 59, not. 3). Ľudová etymológia: grécky názov pre jarabicu πέρδιξ je voľne spojený s latinským slovesom perdere (ničiť). St: Jer. 17.11. Pozri tiež: obit. Th. 46. To odkazuje na latinské príslovie: cornici oculiim effodere – teda prevýšiť niekoho v jeho vlastnom umení. Listy 41–53 preložila N. A. Kulková. Prekladateľ vyjadruje úprimnú vďaku redaktorovi týchto listov N. G. Golovninovi. List je adresovaný pápežovi Siriusovi (384 – 398), ktorého svätý Ambróz nazýva bratom (porov. epist. 46, v ktorom sa Siricius nazýva „milujúci rodič“). Porovnaj: Virgil, Aen. 5. 452: aequaeuumque ab humo miserans attollit amicum. Možno bol list adresovaný Noniusovi Atticovi Maximovi, pretoriánovi prefektovi Talianska v roku 384, konzulovi z roku 397. Jemu bolo adresovaných niekoľko Symmachových listov (pozri: Z elzer. T. 2. P. XXVIII). Meno Priscus v latinčine znamená „starobylý, staroveký“. Felixovi, biskupovi Kom, je adresovaný aj epist. 5, v ktorej svätý Ambróz pozýva Félixa, aby prišiel na posvätenie chrámu. V liste svätému Ambrózovi používa právne výrazy: querclam... iure excitatam, rem exposui, causam probaui. Latinské slovo hľuza („morel“ alebo „hľuzovka“) tiež znamená „hrb, nádor, defekt“. Tu je slovná hračka - "aby ste sa nedostali do ešte väčších problémov!" Adresátom listu môže byť Flavius Pisidius Romulus, konzulár provincie Emilia-Liguria v roku 385, výbor posvätných odmien v roku 392 na dvore cisára Theodosia Veľkého, pretoriánsky prefekt Gallius v roku 400, prefekt Ríma v roku 405. Tri listy mu adresovali od senatoramachuse. 38. 62) a list bl. Augustína (pozri: epist. 247) (pozri: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). St: Nem. 28. 23. V citáte sv. Ambróz spája dve línie Písma. Tu je slovná hračka: aer, aeris - vzduch a aes, aeris - meď. St. Virgil, Georg. 3. 136: sit genitali aruo et sulcos oblimet inertis. St. Virgil, Aen. 5. 452: et fotum gremio dea tollit v altoch. St. Virgil, Georg. 2. 142: Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis. M. Zelier sa domnieva, že list bol adresovaný istému Tizianovi (pozri: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Faller a Maurinisti predpokladali, že list bol adresovaný Flaviovi Eutholmiovi Tatianovi, pretoriánskemu prefektovi za cisára Theodosia (Zosimus – hist. eccl. 45.1; 52.1–4), ktorý stratil svoj vplyv v septembri 392. List je datovaný rokom 392, od roku 392, kedy sa stal prefektom Rufinulus, Prafinultorian Romulus, Rufinultorian Romulus východu v roku 392 Flavius Romulus Rufinus, majster úradu na dvore cisára Valentiniána II. vo Viedni (388), konzul v roku 392, v rokoch 392–395. Pretoriánsky prefekt Východu. Konečná adresa adresátovi ako rodičovi potvrdzuje priradenie adresáta listu pápežovi Siriusovi. Fegadiy (Thebadiy), biskup z Aginenského (dnes mesto Ajan, Francúzsko), spomína ho bl. Hieronym (pozri: vir. ill. 108), Sulpicius Severus (pozri: chron. 2. 44) (pozri: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Delphine, biskup z Burdigaly (dnes Bordeaux, Francúzsko), ktorý pokrstil sv. Pavlína Nolanského (pozri: Zelzer. T., 2. R. 47, not.). Polybius, prokonzul v Afrike medzi 380 a 398. (pozri: Zelzer. T. 2. R. 47, not.). Očividne kópia toho istého listu. V latinskom texte je aliterácia: et inaures aureas, quae sunt in aures. Latinský výraz male audire (doslova „zlé počuť“) znamená „byť považovaný za zlého, mať zlú povesť“ a pokračuje v sémantickej sérii „uši – počuť“. Možno, že zlaté teľa vzniklo pod vplyvom egyptského kultu býka Apisa (pozri Filón, Mos. 2(37), 270). Mojžiš dal piť ľudu vodu s popolom z teľaťa (pozri: Ex 32,20). Pozri: In. 19,30; porov.: Mat. 27,34; OK. 23,36. Možno hovoríme o Severusovi, neapolskom biskupovi, ktorého Symmachus vo svojom liste (7.51) nazýva „frater meus“. Zaradené v: Acta Sanctorum Bolland. pridie Kal. Mai. Pre výskumníkov je ťažké datovať list, keďže hrozba invázie pochádzala od tyrana Maxima (387/388) aj od tyrana Eugena (393/394). V závislosti od datovania tohto listu rok narodenia svätého Ambróza alebo 333/334 (Faller, Paredi), alebo 339/340 (Moors, Im (Ihm), Palank atď.) (pozri: Zelzer. Prolegomena. P. XXX et not. 22). Možno, že adresátom listu bol Studius, ktorý bol v roku 401 výborom súkromného cisárskeho majetku a v roku 404 prefektom Konštantínopolu. Dátum listu pozri: Zelzer. Prolegomena. P. XXX; p. 56, č. Responsum (referre) – právne. oficiálne vysvetlenie právnika o konkrétnom právnom incidente. St. známa zásada „Nemo qui odsouzenare potest, absoluere non potest“ – „Kto môže súdiť, môže oslobodiť“ (pozri: Ulpian. D. 50. 17. 37) (pozri: M. Kartoshek. Rímske právo: Pojem, pojmy, definície. M., 1989. S. 378). Judský kráľ Jehojachin strávil 37 rokov (597 – 560 pred Kr.) v zajatí v Babylone. Interpellare - legálne. podať žalobu, stíhať; adire - podať žiadosť na súd. V tomto liste, napísanom koncom roku 382 alebo začiatkom roku 383, svätec hovorí o smrti solúnskeho biskupa Acholia (Ascholia), ktorý sa preslávil krstom cisára Theodosia Veľkého (380). Niekoľko listov bolo adresovaných Acholymu svätému Bazilovi Veľkému (pozri: epist. 154, 164, 165: St. Basil. The Letters / With ail English transi, R. J. Deferrari. T. 2. L.; Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 19^0). O Acholii pozri: Sokrates, hist. eccl. 5. 6, 8. Útoku Gótov sa podarilo zabrániť pomocou mierovej zmluvy uzavretej 5. noné z októbra 382 (pozri: Zelzer. T. 2. R. 60 not.). O úteku duše po smrti sv. Ambróz píše vo svojich dielach často (Izák 7. 61, 62; 8. 71, 78; bon. mort. 5. 16; uirgt. 18. 115–116). Rozvíja Vergíliovu metaforu remigium alarum Aen. 1,301; 6. 19): remigium caritatis, remigia spiritalia. Pozri tiež: Aen. 5. 515–516: et alis / plaudentem... columbam. St. aj v Cicero (tusc. 1,50–55). Preklad s malými zmenami z: Žaltár proroka a cára s paralelným prekladom do ruštiny. M.: PSTGU, 2003. S. 185. Pozri: Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (pozri: Zelzer. T. 2. S. 61, not.). Pozri: 2 králi. 6.32: Elizeus sedel vo svojom dome. Nasledujúci list bol adresovaný Anisiusovi (pozri: epist. 52). Možno boli tieto dva listy odoslané spolu. Pred rímskym koncilom roku 382 (pozri Theodoret, hist. eccl. 5. 9. 1) (pozri: Zelzer. S. 65. not.). Je zrejmé, že aj svätý Ambróz prišiel do Ríma, aby sa zúčastnil na koncile, ale hneď po príchode ochorel a ležal v dome svojej sestry. Životný štýl plavby po mori sa často vyskytuje u svätého Ambróza, (pozri: Jakub 1.6. 24.; 2. 8. 36: bon. mort. 4. 15.; 8. 31, a tiež: N azznro A. V. Simbologia e poesia dell’acqua e poesia dell’acqua e di Milano, Nago del Mare v Ambróze. Banterle (pozri: Banterle. S. 91. n. 5) upozorňuje na to, že v patr. 3. 15. Svätý Ambróz cituje tento verš inak: Date Leui sortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sancto. Achaia je región v Grécku. Svätý Ambróz sa obracia k obrazom Mojžišovho požehnania pre synov Izraela (pozri: Dt 33); Mojžiš prirovnáva Jozefa k prvorodenému teľaťu. Adresátom listu je Anisius (solúnsky biskup v rokoch 383–406), nástupca zosnulého biskupa Acholyho. Možno bol list napísaný a odoslaný spolu s predchádzajúcim listom. Zachovali sa listy pápežov Siricia a Inocenta I. adresované Anisiusovi (pozri: Zacharov G. E. Ilýrske kostoly v ére arménskych sporov (IV-začiatok 5. storočia). M.: PSTGU, 2012. s. 335–339 a poznámky). Provincie Nový Epirus a Starý Epirus. Pozri: Matt. 7,24; 12,50; OK. 8.21. St: Nem. 33.9. Možno je adresátom biskup Candidian, ktorého pápež Siricius poslal s posolstvom Anisiusovi, biskupovi zo Solúna a ktorý zomrel na ceste (Sir. epist. 4 // PL 13: 1148sq.), (pozri: Zelzer. T. 2. S. 71, not.). Mohlo by vás zaujímať: