Книга 7

36 (Maur. 2). Ambrozie Constantius 958 1. Ai acceptat darul episcopiei și, stând la pupa, călăuzi printre valuri corabia Bisericii. 959 Ține cârma credinței pentru ca furtunile aspre ale veacului acesta să nu te poată rătăci. Marea, desigur, este mare și vastă, dar nu vă temeți, căci El a întemeiat-o pe mări și a întemeiat-o pe râuri (Ps. 23.2). Și de aceea, nu întâmplător, printre atâtea curente ale lumii, Biserica Domnului, parcă întemeiată pe stânca apostolică, rămâne nemișcată și stă pe o temelie solidă, rezistând năvalnicului prăpastie. 960 Valurile o spală, dar nu-l scutură și, deși elementele acestei lumi se ciocnesc adesea cu un vuiet mare, 961 are cel mai sigur port al mântuirii pentru a-i primi pe cei care suferă. 2. Totuși, clătinând pe mare, ea alunecă de-a lungul râurilor și uite, nu de-a lungul acelor râuri despre care se spune: Râurile își ridică glasul (Ps. 92,3)! Căci acestea sunt râurile care curg din pântecele celui care a băut din Hristos și a primit din Duhul lui Dumnezeu. 962 În consecință, aceste râuri sunt cele care își ridică glasul, abundând în har spiritual. Există și un râu care curge pe sfinții săi ca un pârâu furtunos. 963 Există și un curent rapid al râului, care umple de bucurie un suflet liniștit și liniștit. 964 Oricine primește din plinătatea acestui râu, precum Evanghelistul Ioan, ca Petru și Pavel, ridică glasul și, ca apostolii cu glas sonor, răspândește mesajul propovăduirii Evangheliei până la limitele extreme ale cercului pământesc, așa că începe să propovăduiască pe Domnul Isus. Deci, primiți de la Hristos, pentru ca și glasul vostru să fie ridicat. 3. Marea este Scriptura dumnezeiască, ea ascunde un abis de sens și profunzime de ghicire profetică, este o mare în care se varsă multe râuri. Acestea sunt pâraie dulci și limpezi și izvoare înzăpezite, care se revarsă în viața veșnică, și cuvinte bune, ca mierea dintr-un fagure (Proverbe 16:24), și vorbe plăcute, umezind sufletele ascultătorilor cu un fel de băutură duhovnicească și înmoaie cu dulceața preceptelor morale. Deci, fluxurile Scripturilor divine sunt diferite. Ai ceva de băut primul, ceva de băut al doilea, ceva de băut ultimul. 4. Aduna apa lui Hristos, cea care lauda pe Domnul. 965 Adună apă din multe locuri, apa pe care norii profetici o revarsă. 966 Cine adună apă din munţi şi o aduce la sine sau o trage din izvoare, el însuşi o degajă, ca un nor. Așadar, umple-ți sânul minții, pentru ca pământul tău să fie umezit și udat cu propriile sale izvoare. Prin urmare, cine citește și înțelege multe este plin; oricine este plin, îi udă pe alții; şi de aceea Scriptura spune: Dacă norii sunt plini, atunci vor ploua pe pământ (Ec. 11.3). 5. Deci, să fie din belșug cuvintele tale, să fie curate și transparente, pentru ca cu învățătură morală să turnezi dulceață în urechile neamurilor și să înmoaie poporul cu harul cuvintelor tale, ca să urmeze de bunăvoie unde conduci. Dacă se ridică o răzvrătire în rândul poporului sau în rândul unora, sau dacă apare păcatul, cuvintele voastre să fie astfel încât să străpungă pe cel care ascultă, să-l înțepe pe cei fără scrupule, căci cuvintele înțelepților sunt ca niște incitante (Ecl. 12:11). Domnul Isus l-a rănit și pe Saul când era persecutor. Gândiți-vă cât de mântuitoare a fost această rănire, dacă El l-a făcut apostol pe prigonitor, spunând: Îți este greu să mergi împotriva înțepăturii (Fapte 9:5). 6. Există și cuvinte ca laptele, precum le-a vărsat Pavel asupra corintenilor; 967 pentru cei care nu pot mânca hrană solidă își hrănesc copilăria minții cu lapte. 7. Lasă conversațiile tale să fie pline de rațiune. De aceea, Solomon spune: gura înțelepților este arma rațiunii, 968 și în alt loc: buzele tale să fie legate de înțeles, 969 adică să strălucească claritatea cuvintelor tale, să strălucească mintea și conversația ta și să nu aibă nevoie de raționamentul tău de confirmările altora, ci lasă ca vorbirea ta să fie protejată și nu prin cuvântul tău, ca și cum ai fi protejat prin cuvântul tău. zadarnic si nu se pronunta fara sens. La urma urmei, există pansamente care sunt de obicei folosite pentru a vindeca rănile sufletului; oricine le respinge, aparent disperă mântuirea. 970 Și de aceea, pentru cei care suferă de răni grave, folosește ulei verbal, cu care vei înmuia crusta întărită a minții: aplică cataplasme, leagă-le cu un bandaj de instrucțiuni mântuitoare, pentru a nu permite celor rătăciți și răzvrătiți împotriva credinței sau a învățăturii să piară irevocabil în spirit slăbit și neputință. 8. Așadar, îndemnați poporul lui Dumnezeu și îndemnați-l să abundă în fapte bune, să respingă crimele și să nu aprindă flăcările focului, nu voi spune „în Sabat”, 971, ci în orice timp, ca să nu-și ardă trupurile. Curvia și necurăția (Efeseni 5:3) să nu rămână printre slujitorii lui Dumnezeu, pentru că noi slujim Fiului imaculat al lui Dumnezeu. Fiecare să se cunoască pe sine 972 și să-și observe vasul, 973 pentru ca, după ce a cultivat pământul trupului său, să aștepte roadele cuvenite și pentru ca pământul lui să nu producă spini și ciulini (Gen. 3,18), ci să zică el însuși: Pământul și-a dat roadele (Ps. 84,13) - și astfel încât, în loc să sădească florile dese ale patimilor de odinioară, în loc să sădească florile dese ale patimilor dintâi. 9. De asemenea, învățați-i și învățați-i ca să facă binele și ca oricine să nu înceteze să lucreze cu vrednicie, indiferent dacă este în fața multora sau lăsat singur, căci un singur martor este suficient de mult - conștiința. 11. Să nu dorească prea mult, căci puţin este prea mult pentru el; La urma urmei, sărăcia și bogăția sunt nume pentru nevoi și mulțumire. Cel care are nevoie de ceva nu este bogat, iar cel care nu are nevoie nu este sărac. Nimeni să nu disprețuiască o văduvă, să nu înșele un orfan și să nu facă rău aproapelui său. 974 Vai de cel care a dobândit avere pe nedrept și a zidit o cetate pe sânge (Hab. 2.12), adică sufletul său! Căci ea este cea care se zidește ca o cetate (Ps. 121.3). Lăcomia nu zidește un oraș, ci o distruge; pofta nu creează, ci aprinde și arde. Vrei să construiești orașul corect? Mai bine este puțin cu frica de Dumnezeu decât comori mari fără frică (Proverbe 15:16). Bogăția unei persoane ar trebui să contribuie la mântuirea sufletului, 975 și nu la distrugerea lui. Și comoara va fi răscumpărarea dacă cineva o folosește spre bine; și va fi și o plasă de vânători dacă cineva nu știe să o folosească. 976 Care sunt banii lui pentru un om, dacă nu provizii pentru călătorie? Sarcina este grea, dar nu va dura mult. Suntem călători în această viață: 977 mulți merg, dar trebuie să traversăm cu succes; căci Domnul Isus este cu cel care trece cu succes. De aceea citești: Dacă treci peste ape, Eu sunt cu tine; râurile nu te vor îneca și focul nu-ți va pârjoli hainele dacă vei trece (Is. 43.2). Și oricine leagă focul în propriul său trup, focul poftei, focul pasiune nemăsurată, nu traversează, ci arde această acoperire a sufletului. 978 Căci un nume bun este mai slăvit decât banii și mai presus de toți munții de argint este harul (Proverbe 22:1). Credința însăși este din belșug, bunurile ei sunt din belșug 979. Și nimic nu este străin celui înțelept, dacă nu contravine virtuții: oriunde se uită, totul îi aparține. Lumea întreagă este posesiunea lui, pentru că el le folosește pe toate ca pe ale sale. 980 12. Deci de ce îl asupresc pe frate? De ce îl înșală pe mercenar? Se spune că există puține beneficii din venitul unei curve, adică din această corupție trecătoare. 981 Această curvă nu este o persoană privată, ci un fenomen universal; desfrânata nu este orice femeie, ci orice pasiune comună. Orice trădare, orice înșelăciune este o curvă; nu numai cea care își vinde trupul, ci orice suflet care își trădează nădejdea, căutând un câștig rău și o îmbogățire nedemnă. Și suntem mercenari, pentru că lucrăm pentru o răsplată și așteptăm o răsplată pentru această lucrare de la Domnul și Dumnezeul nostru. Dacă vrea cineva să știe în ce măsură suntem mercenari, să audă vorbitorul: Câți dintre mercenarii tatălui meu au pâine, dar eu mor de foame (Luca 15:17). Și mai jos: Luați-mă ca pe unul dintre robii tăi angajați (Luca 15:19). Toți mercenarii, toți muncitorii; cine așteaptă rod din ostenelile sale, să creadă că cel care a înșelat pe altul și l-a lipsit de răsplata lui, o va pierde și pe a lui. Astfel de profituri sunt dăunătoare și ulterior vor dispărea foarte repede. Prin urmare, cine nu vrea să piardă ceea ce este etern, nu trebuie să ia altuia ceea ce este temporar. 13. De asemenea, nimeni să nu vorbească cu aproapele său, punând un plan rău în sufletul său. 982 O plasă de capcană este în gura noastră și adesea o persoană nu se explică prin cuvintele sale, ci se încurcă. 983 O groapă adâncă este gura unui răuvoitor (Proverbe 22:14), căderea nevinovăției este îngrozitoare, dar căderea rea-voinței este mult mai rea. Cel nevinovat, credul fiind, poate aluneca usor, dar se ridica dupa ce a cazut; calomnitorul, cu toate trucurile lui, este aruncat în abis, din care nimeni nu va fi eliberat și nici nu va ieși. De aceea, fiecare să-și cântărească cuvintele, dar nu cu înșelăciune și nu cu viclenie: cântarul necredincios este o urâciune pentru Dumnezeu (Proverbe 11:1). Nu vorbesc despre acele cântare pe care se cântăresc bunurile altora - și în lucruri neînsemnate se manifestă carnea înșelătoare, ci cântarul cuvintelor este abominabil înaintea lui Dumnezeu, unde la vedere stă greutatea venerabilei prudențe, iar sub ea se află greutatea răutății înșelătoare. Dumnezeu condamnă cel mai mult dacă cineva își induce în eroare aproapele cu promisiuni favorabile și prin mașinațiuni secrete îl stăpânește și îl prind în plase de datorii - nu își va aduce nici un folos cu arta sa insidioasă. Căci ce folosește omului dacă câștigă (Matei 16:26) bogățiile lumii întregi, dar își lipsește sufletul de plata vieții veșnice? 14. Iar mințile evlavioase trebuie să se gândească la alte cântare, la acelea pe care sunt încercate faptele fiecăruia, pe care păcatele atrag paharul spre osândire sau pe care faptele bune sunt mai mari decât păcatele. Vai de mine dacă viciile mele mă înving și cu greutatea lor de moarte îmi pregătesc o condamnare la moarte! Este mai bine dacă totul este dezvăluit mai târziu! 984 Totuşi, totul este deschis Domnului şi înaintea judecăţii; nici faptele bune nu pot fi ascunse, nici cele pline de vicii nu pot fi ascunse. 15. Cât de fericit este cel care a putut să taie lăcomia, rădăcina viciilor! Desigur, aceste cântare nu sunt înfricoșătoare pentru el. Căci lăcomia, în cea mai mare parte, plictisește mintea umană și pervertiază opiniile, astfel încât profitul începe să fie considerat evlavie, iar banii drept recompensă pentru prudență. Între timp, marea răsplată pentru evlavie și câștigul sobrietății este să ai atât cât este suficient în viața de zi cu zi. De ce există exces de bogăție în această lume dacă nu ajută pe cineva să se nască și nu împiedică moartea? La urma urmei, așa cum ne naștem în această lume fără acoperire, tot așa plecăm fără provizii de călătorie și suntem îngropați fără moștenire. 16. Pentru fiecare dintre noi, cântarul este pus, iar vasele lor se leagăn încoace și în altul sub greutatea faptelor bune sau a viciilor nevrednice: 985 dacă răul depășește, vai de mine, dacă este bine – iată, milă! Căci nimeni nu este scutit de păcat, dar acolo unde binele depășește, păcatele slăbesc, sunt ascunse, dispar. Deci, în ziua judecății, lucrurile fie ne vor ajuta, fie ne vor târî în prăpastie, parcă împovărate cu o piatră de moară. 986 Căci este greu, parcă îngreunat cu o bucată de plumb, 987 neadevărul, lăcomia și tot felul de mândrie sunt insuportabile, minciunile sunt dezgustătoare. Și de aceea, îndemnați poporul Domnului să se încreadă mai mult în Domnul, să abundă în bogăția simplității și, odată cu ea, să scape de cursele înșelăciunii și a obstacolelor. 988 17. Sinceritatea vorbirii curate este bună și înaintea lui Dumnezeu, chiar dacă umblă printre mrejele păsărilor; 989 însă, pentru că ea nu știe să țese intrigi și să întindă capcane altora și ea însăși nu cade în ele. 18. De asemenea, este foarte important dacă îi convingeți să învețe să se smerească: lăsați-i să cunoască adevăratul tip de smerenie, să-i înțeleagă natura. Mulți au doar înfățișarea smereniei, dar sunt lipsiți de puterea ei; mulți îl etalează în fața tuturor, dar în interior îi rezistă; ei preferă împodobirile, neagă adevărul, resping harul. Căci sunt cei care umblă aplecați, în deznădejde, dar înăuntru sunt plini de înșelăciune (Sirah. 19.26). Și sunt cei care, din exces de smerenie, se umilesc prea mult. Așadar, smerenia este autentică doar atunci când este nelată, fără înșelăciune. Atunci este adevărat când are o puritate evlavioasă a minții. Mare este această virtute! La urma urmei, prin neascultarea unui singur om (Rom. 5:19) moartea a intrat în lume și prin ascultarea unui singur Domn Isus Hristos s-a împlinit răscumpărarea tuturor. 19. A știut să se smerească Sfântul Iosif, care, vândut robie de frații săi și cumpărat de negustori, 990 a fost umilit, încătușat la picioare, precum spune Scriptura, 991 a cunoscut virtutea smereniei și a respins slăbiciunea. Așadar, în țările Egiptului, a fost cumpărat de slujitorul regelui, bucătarul șef, 992 și faptul că era de naștere nobilă, descendentul descendenților lui Avraam, nu l-a făcut să disprețuiască îndatoririle de sclav și să disprețuiască o stare nedemnă, dar s-a arătat a fi un slujitor zelos și devotat cu o stăpânire înaltă, care să înțeleagă ceea ce nu arată cu o persoană înaltă în minte. demn, dar acesta este scopul oamenilor buni, să arate demn în orice poziție, și Este necesar ca morala să coloreze poziția, și nu poziția - morala. Așa s-a arătat, atât de zelos, încât stăpânul i-a încredințat toată casa, subordonându-i totul. 20. Prin urmare, soția maestrului l-a ales, atrasă de frumusețea înfățișării sale. Nu este vina noastră dacă ochii îndrăzneți sunt captivați de tinerețe sau frumusețe. Dacă nu există trucuri, atunci nu există nicio vină în atractivitate; dacă nu există trucuri, atunci frumusețea aspectului este fără vină. Așa că, emoționată, neputând să reziste năvălirii furtunii, 993 femeia se întoarce către tânăr și, sub presiunea poftei, cu totul în puterea patimilor care o chinuie, își mărturisește păcatul. Totuși, el refuză să comită o crimă, spunând că profanarea patului altuia nu este permisă nici de morala evreilor, nici de legi, căci le pasă de păstrarea castității, astfel încât cei curați, care nu cunosc căsătoria, se îmbină cu fecioarele curate, și nu cu vreo femeie care nu cunoaște legile patului conjugal; iar acea evlavie nu-i îngăduie, beat de necumpătare, uitând nerecunoscător de mila stăpânului căruia îi ascultă, să aducă un dezastru grav în casa lui. 994 21. Îi era cu adevărat rușine să-l numească, deși era fără rădăcini, stăpân și se considera sclav? Și când femeia l-a hărțuit, l-a implorat sub amenințare să renunțe la el și a vărsat lacrimi de pasiune pentru a-și atinge scopul, el a rămas străin de milă și nu a fost plin de simpatie pentru crimă și nu a fost frânt de frică, a rezistat rugăciunilor și nu a cedat amenințărilor, preferând onestitatea periculoasă și modestia castă în detrimentul cadourilor de rușine. Și atunci femeia a făcut eforturi și mai mari, 995 să-l convingă pe neclintit și a rămas pentru a doua oară de neclintit; pasiunea și nerușinarea i-au dat putere și s-a apropiat de tânăr, apucându-l de haine și târându-l în pat, încercând să-l îmbrățișeze, 996 și ar fi reușit dacă Iosif n-ar fi aruncat hainele pe care le ținea, lăsându-le în mâinile ei, ca să nu scoată vălul smereniei, haina rușinii. 22. Deci, cel ce s-a smerit înaintea închisorii a știut să se smerească; și, fiind calomniat, a preferat să accepte o acuzație falsă decât să dezvăluie adevărul. Știa, zic eu, să se smerească, căci s-a smerit de dragul virtuții. S-a smerit după chipul Celui care trebuia să se smerească până la moarte, moartea pe cruce (Fil. 2,8), Care trebuia să vină să trezească această viață din somn și să arate că această viață este doar un vis, 997 în care totul se schimbă, parcă îmbătat, și nu este nimic permanent, nimic solid, iar noi, parcă dormim, vedem, vedem, visăm și nu facem, nu vedem și nu facem. degustând, nu suntem mulțumiți, bucurându-ne, nu ne bucurăm, străduindu-ne, nu realizăm. În această epocă, speranțele oamenilor care cred că ar trebui să lupți pentru ceva ce nu există, ca și cum ar fi, sunt în zadar. Imaginile lucrurilor sunt goale și necorporale și ca în vis au venit și au plecat: au apărut, au dispărut. Sunt vărsate și împrăștiate de jur împrejur, se pare că pot fi cuprinse, dar nu. Și numai atunci când omul aude pe vorbitor: Trezește-te, cel ce dormi (Efes. 5. 24. Să adăugăm aici vicisitudinile pe care le-a trăit Sfântul David, a cărui poziție s-a schimbat adesea: a fost neglijat de tatăl său, cinstit de Dumnezeu, slăvit de triumf, umilit de invidie, 999 chemat la slujba împărătească, primit în familie, 1000 și apoi totul s-a schimbat: a părăsit împărăția, evitând uneori moartea de propria fiu, plâns uneori101. alții’. impiedicat si a devenit mai glorios prin dobandirea unui mostenitor, 1002 decat prin pierderea lui. Deci, a experimentat totul și a spus frumos: Îmi este bine că sunt smerit (Ps. 119.71). 25. Deși aceasta poate fi atribuită și Aceluia care, fiind după chipul lui Dumnezeu, putea cu ușurință să plece cerurile, dar s-a condescendent la chipul unui slujitor 1003 și, acceptând neputințele noastre, le-a purtat. 1004 Care, prevăzând că sfinții Săi nu și-ar însuși onoruri ca și când ar fi furați, 1005 ci s-ar supune egalilor lor și s-ar preface pe ceilalți față de ei înșiși, a spus: Mi-e bine că sunt smerit (Ps. 119,71). Este bine pentru Mine că M-am supus pentru ca toate lucrurile să Mi se supună și pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți (1 Cor. 15:28). Revarsă această smerenie în sufletele tuturor și dă pildă fiecăruia, zicând: Fiți imitatori ai Mei, așa cum sunt eu ai lui Hristos (1 Cor. 11,1). 26. Să învețe să caute bogăția în fapte bune și să abundă în caracter bun. Frumusețea bogăției nu se află în portofelele celor bogați, ci în hrănirea celor săraci. 1006 Pe ei, slabi și nevoiași, aurul strălucește mai tare. De asemenea, cei care au bani să învețe să-și caute nu pe ai lor, ci pe ai lui Hristos, 1007 pentru ca Hristos să-i caute, 1008 pentru ca El să le dea ceea ce este al Lui. Pentru ei El și-a vărsat sângele, și-a vărsat Duhul peste ei și le oferă Împărăția Sa. Ce mai poate da El cel care S-a jertfit? Sau ce nu va da Tatăl, care l-a omorât pe singurul Său Fiu pentru noi? Așadar, convinge-i să-i slujească Domnului cu sobrietate și recunoștință, cu toată râvna sufletului lor de a-și ridica ochii la cer, să nu prețuiască dobândirea la nimic, decât dacă este dobândirea vieții veșnice, căci toate bogățiile acestui veac sunt risipă spirituală. Cel care voia să-L dobândească pe Hristos a pierdut totul, 1009 și deși a vorbit uimitor despre aceasta, s-a exprimat mai puțin în cuvinte decât în ​​fapte. Căci a vorbit despre altcineva, dar Hristos a spus: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine (Luca 9:23), ca să devină o pierdere pentru sine și un câștig pentru Hristos. 1010 Totul aici este fragil, defect, fără profit, numai că există profit, unde este rod nesfârșit, unde este răsplata păcii veșnice. 27. Îți încredințez, fiule, Biserica Forului Cornelian, 1011 pentru ca tu, fiind în apropiere, să o vizitezi mai des până se va pune acolo un episcop. Sunt ocupat, pentru că au sosit zilele Rusaliilor și nu pot călători atât de departe. 28. Aveți acolo iliri, infectați cu învățătura rea ​​a arienilor. Atenție la pleava lor! Să nu se apropie de credincioși, să nu semene semințele curviei; să renunţe la ceea ce au ajuns din cauza propriei lor trădări, 1012 să se liniştească sau să urmeze adevărata credinţă. Este greu pentru mințile pline de otrava necredinței să scape din capcanele lipicioase ale răutății lor, 1013 dacă nefericita infecție a pătruns adânc în ele. Nu este ușor să ai încredere în ei; există, ca să spunem așa, vene și îmbinări speciale ale înțelepciunii în a nu avea încredere neplăcută, mai ales în chestiunile de credință, care rareori este perfectă la oameni. 29. Cu toate acestea, dacă există cineva care, deși nu este complet stabil și șovăitor în judecată, vrea să-și curețe numele bun, lăsați-l să facă ce vrea. Aveți puțină răbdare, căci oricine este lipsit de posibilitatea îndreptățirii, sufletul îi este întors. De asemenea, medicii cu experiență, văzând simptomele unei boli, așa cum o numesc ei, nu folosesc imediat medicamente, ci așteaptă timp pentru tratament; Ei nu lasă pacientul neglijat, dar, pe cât posibil, îl consolează cu atenție cu cuvinte blânde sau folosesc un fel de analgezice, pentru ca o boală avansată să nu se agraveze din disperarea sufletului și pentru ca, nefiind dezvoltată pe deplin, nefiind maturizat, să nu se dovedească a fi insensibilă la medicament dacă un medic neexperimentat nu o folosește la momentul potrivit. În același mod, fructele, dacă sunt scuturate necoapte, se strica repede. 30. Și de vreme ce am luat pildă din câmp, învățați-i ca să nu încalce hotarele, păstrând hotarele părintești pe care le ține legea. 1014 Prietenia de vecinătate întrece adesea iubirea frăţească; la urma urmei, un frate se dovedește adesea a fi departe, iar un vecin este aproape, un martor al întregii sale vieți, un judecător al moravurilor. Este plăcut să lăsăm liber vitele să meargă la cele mai apropiate pășuni și, întinși pe iarba verde, 1015 se bucură de odihnă liniștită. 31. La fel, stăpânul slujitorilor care îi aparțin de drept de proprietate să țină frâu moderat, căci și ei au același suflet ca el. La urma urmei, de aceea este numit „capul familiei” pentru că trebuie să dispună de sclavii săi ca de fii, întrucât el însuși este slujitor al lui Dumnezeu și îl cheamă pe Domnul cerului, Care stăpânește peste toate, Tată. Iartă-ne și iubește-ne, așa cum faci și acum, pentru că te iubim. 37 (Maur. 47). Ambrozie Sabinus 1016 1. Ți-am trimis cartea pe care ai cerut-o, scrisă mai clar și mai lizibil decât cea pe care am trimis-o mai devreme, astfel încât să poată fi citită cu ușurință și să nu existe amestec în judecata ta. Căci prima listă a fost scrisă nu de dragul frumuseții, ci din necesitate; întrucât nu dictăm totul, și mai ales noaptea, când nu vrem să fim o povară și o povară pentru ceilalți, căci tot ce este dictat se străduiește înainte și este purtat de pârâu. 2. Este important pentru noi să conducem conversația unui bătrân cu toată grija și în modul nostru obișnuit și să mergem înainte fără grabă, într-un ritm lent 1017, și ne este mai convenabil să ne deranjem propria mână cu stiloul nostru, astfel încât să nu pară că noi exagerăm ceva mai degrabă decât să-l ascundem și, pentru a nu roși în fața altcuiva care scrie, dar fără un judecător din afară, evaluăm ceea ce scriem nu doar cu urechile, ci și cu ochii. Căci limba este mai iute decât mâna, precum spune Scriptura: Limba Mea este trestia unui cărturar (Ps. 44:2). 3. Dar poate vei spune că viteza depindea de scriitor. Cu toate acestea, știți bine că numai agilitatea unui scrib care scrie rapid ar putea prinde fluxul discursului profetic. Apostolul Pavel a scris și cu mâna lui, precum zice el însuși: Ți-am scris cu mâna Mea (Gal. 6, 11), el să-i cinstească, dar noi de rușine. 4. Totuşi, în timp ce judeci cărţile, să ne distram unii pe alţii cu scrisori, care au proprietatea de a ne uni cu sentimente, deşi suntem despărţiţi de distanţă; în ele cititorul vede absenții, iar conversația în scrisori leagă pe cei care sunt despărțiți; în ele transmitem o bucată din sufletul nostru prietenului nostru și, parcă, ne turnăm spiritul în el. 5. La urma urmei, dacă, după cum ne sfătuiți, scrisorile conțin ceva din scrierile antice, atunci va deveni clar că sufletele nu numai că se unesc pentru a învăța adevărata învățătură, dar aspectul și imaginea unei conversații reale vor fi mai pe deplin păstrate, astfel încât, în alternanța întrebărilor și răspunsurilor reciproce, competiția duce la un scop comun și unește prietenii pentru care acesta este o modalitate de a studia și de a comunica reciproc. 6. Și să dau drept exemplu strămoșii noștri, care cu soliile lor au revărsat credință în mintea popoarelor și au scris, adresându-se unor neamuri întregi în mod colectiv, 1018 și, absenți, în scrisori au declarat prezența lor, precum a spus Sfântul Apostol Pavel, că este absent în trup, dar prezent în duh 1019 nu numai când judecă, ci și când judecă, ci? Deci, absent, în mesajul pe care l-a condamnat și, la fel, prin mesajul pe care l-a iertat. 1020 Căci epistola lui Pavel era o anumită imagine a prezenței sale și un tip de acțiune. 7. La urma urmei, nu că soliile lui, spre deosebire de soliile altora, erau stricte și puternice, dar în prezența lui personală era slab și vorbirea lui era nesemnificativă (2 Cor. 10:10); dar atât prezența apostolului, cât și mesajul său sunt de așa natură încât tipul de instrucție corespunde esenței problemei, pentru că ceea ce suntem în cuvinte în litere în absență, așa suntem în realitate personal (2 Cor. 10:11). El și-a exprimat imaginea prezenței sale în mesajele sale și roadele și mărturiile sale în practică. Iartă-ne și iubește-ne, ca și acum. 38 (Maur. 55). Ambrozie către Eusebiu 1021 1. Ambii Favstin s-au întors la tine, dragul meu Ambros mă vizitează. 1022 Ai primit ceea ce este mai important într-un tată și ceea ce este mai plăcut într-un fiu cel mai mic, căci la tine este cea mai înaltă vitejie și harul smereniei; iar la noi – ce este comun între tată și fiul cel mic. 1023 Cu tine este capul întregii case și moștenirea unui nume nemuritor, la noi este mijlocul moderat, ceva între primul și al doilea. Așadar, cu tine este odihna amândurora, care, la rândul său, fiind alături de fiecare dintre noi, ne ia toată tristețea sufletului. Cu tine este cel care, atât în ​​caracter, cât și în fapte, și în astfel de urmași, a găsit har înaintea Domnului nostru. Cu tine este cel care, în mijlocul furtunilor acestei lumi, a ridicat un porumbel duhovnicesc, 1024 care, uns cu untdelemnul curăției, îi va aduce rodul păcii. 1025 Cu tine este cel care a ridicat un altar lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu L-a binecuvântat împreună cu copiii săi, zicând: Creșteți și înmulțiți-vă (Gen. 9,1), cu care a făcut legământul păcii Sale, ca să fie pentru el și copiii lui în vecii vecilor. 1026 2. Așadar, cu tine este un moștenitor al binecuvântării divine, un împărtășitor al harului, un părtaș al dreptății. Dar vezi, te rog, ca acest Noe al nostru, fermierul, bunul cultivator al viei roditoare, beat de paharul dragostei si milei tale, nu este biruit de vin (Ps. 77,65) si nu se rasfata prea mult cu pacea; iar dacă adoarme accidental, 1027 va fi trezit de dorul după Sim-ul nostru. 1028 3. Mai era și Iafet, cel mai mic dintre frați, 1029 care cu evlavioasă evlavie a acoperit goliciunea tatălui său, pe care tatăl său l-a văzut în vis și nu l-a lăsat niciodată din sân, ci l-a ținut mereu cu ochii și cu îmbrățișările și, când s-a trezit, și-a dat seama ce făcuse pentru el fiul său cel mic. Tradus, aceasta înseamnă „lățime”, pentru că harul s-a răspândit în gura lui și în caracterul său, pentru care Domnul l-a binecuvântat, căci el însuși, întorcându-se iarăși în Bononia, părea să-și acopere tatăl cu o haină evlavioasă a dragostei și a lăudat evlavia, despre care părintele zice: Dumnezeu să-l bucure pe Iafet în corturile lui Sem (Gen. 279). Prin urmare, în genealogia 1030 este preferat fratelui mai mare, iar în binecuvântare îl urmează: preferat pentru slava numelui, urmează datorită avantajului bătrâneții și prin natura cinstei ce i se cuvine. 4. „Sim” în traducere înseamnă „nume”. Și Ambrozia noastră este un nume minunat, în ale cărui corturi se va răspândi Iafet, căci un nume bun este mai bun decât o mare bogăție (Proverbe 22:1). Deci, să fie binecuvântat și harul Său mai presus de aur și argint, sămânța lui Avraam să fie partea lui, 1031 să fie orice binecuvântare asupra urmașilor și asupra întregii familii a omului drept. Dar nimeni nu este blestemat, toți sunt binecuvântați, căci binecuvântat este rodul Sarei. 1032 5. Te salută Ambrozie, te salută dulce Parthenie, Valentinian, condamnat la smerenie, te salută, ceea ce în ebraică se numește Canaan, 1033 ca slujitor al fratelui său, căruia îi dă numele. De aceea, este ca Nimrod, un uriaș cu nume dublu, 1034 un vânător remarcabil pe pământ, despre care se spune: Ca Nimrod, un uriaș vânător înaintea Domnului Dumnezeu (Gen. 10,9). Căci este oarecum negru la minte, tare în putere și îi întrece pe cei cu care nu poate egala prin talent în forță, ca să poată duce stâncile Comaceni, cărora el însuși se aseamănă ca înfățișare și la față asemănătoare cu un taur; 1035 este indignat de neglijarea lui însuși și privarea de numele tatălui său și că el, om al capitalei, s-a trezit subordonat bononianului, căci nu cunoaște afecțiunea copiilor și a scăpat din sânul doicei sale ca un cerb. Iartă-ne și iubește-ne, căci te iubim. 39 (Maur. 46). Ambrozie Sabinus 1036 1. Cel pe care îl numiți terenul propice pentru învățăturile rele este o persoană extrem de frivolă care a primit deja răzbunare pentru otrava sa. A fost respins în fața tuturor, iar ceea ce a semănat în privat, a secerat public. La început l-am considerat doar zadarnic și invidios, dar de îndată ce i-am auzit raționamentul, mi-am dat seama imediat că era infectat cu erezia lui Apollinaris. 1037 Aceștia din urmă nu pot fi de acord că Domnul nostru Isus, în timpul întrupării, a acceptat o stare de sclav pentru noi, deși apostolul afirmă: A luat chip de slujitor (Filipeni 2:7). În aceste cuvinte este cetatea, în aceste cuvinte gardul credinței noastre! Oricine îl nimicește, moare el însuși, după cum este scris: Oricine va nimici gardul va fi mușcat de șarpe (Ec. 10:8). 2. La începutul discuției, l-am întrebat cu blândețe: De ce faci o faptă bună cu o intenție rea? Consider că este o binecuvântare când îmi citesc scrierile și îmi spun ce consideră controversat în ele. Fără îndoială, eu însumi pot recunoaște inexactitatea chiar și în ceea ce știu. Adesea, unele lucruri trec pe lângă urechile cititorului, iar unele sunt percepute de fiecare în felul său. Trebuie să încercăm să asigurăm totul, dacă este posibil. Mai mult, nu ar trebui să fiu jenat când în cărțile mele se găsesc pasaje controversate, chiar dacă chiar și cele apostolice, precum și Evanghelia și cuvintele Domnului ridică întrebări printre mulți. Dar unii încep să-și îngăduie pretenția bilioasă, ca omul care a călătorit întreaga lume cu dorința de a reproșa tuturor, și nu cu scopul de a găsi un exemplu de urmat. 3. Dar adversarul meu, dorind să-și scufunde dinții măcar într-o oarecare contradicție în scrierile mele, a găsit un motiv atât de convenabil. Exclamația Domnului Isus: Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului (Matei 11.25), ne-am propus să înțelegem ca confirmare că [Persoana întâi a Treimii] este Tatăl Fiului și Domnul creației, dar numai Fiul îl cheamă clar pe Tatăl Domn în psalmul: Când m-au văzut, au dat din cap: Ajută. Doamne, Dumnezeul meu (Ps. 109.25–26). Faptul este că aici [Hristos], sub forma unui slujitor, chemând pe Domnul, Se întoarce către Acela pe care îl cunoaște ca Tată. Păstrând chipul lui Dumnezeu egal cu Tatăl, El se recunoaște pe Sine ca rob în esența trupească: căci sclavia este o proprietate a cărnii, în timp ce dominația este proprietatea Divinului. 4. Voi 1038, cu perspicacitatea voastră uimitoare caracteristică, insistați cu fermitate că cuvintele Evangheliei sunt aplicabile numai timpurilor Evanghelice, când Domnul Isus a trăit în formă umană printre oameni; de vreme ce acum nu-l mai cunoaştem pe Hristos (2 Cor. 5:16) după omenire. Astfel El era vizibil și cunoscut celor din vechime, dar cel vechi a trecut deja, acum totul este nou (2 Cor. 5:17). Totul este de la Dumnezeu, care ne-a împăcat cu Sine în Hristos. Eram morți, iar acum numai El a murit pentru toți și a devenit sclav pentru toți. Și ce să spun: un sclav? S-a făcut păcat, ocară și blestem, după spusele apostolului: Domnul Isus S-a făcut păcat pentru noi (2 Cor. 5, 21), s-a făcut blestem (Gal. 3, 13), dar a mai spus: când Fiul își va supune toate lucrurile, atunci El însuși se va supune (1 Cor. 15, 28). Petru a spus în Faptele Apostolilor: În numele lui Isus din Nazaret, ridică-te și umblă (Fapte 3:6), dar în același discurs continuă: [Dumnezeu] L-a proslăvit pe Fiul Său Isus (Fapte 3:13). Observați că nimeni nu întreabă la ce oră se referă! Ioan Îl numește Mielul în Apocalipsa, dar despre El se spune în psalm că El este un vierme, și nu un om (Ps. 21:7). [Fiul] a devenit toate acestea pentru a stinge marginea morții noastre, pentru a ne distruge sclavia, pentru a ne distruge jurămintele, păcatele și ocarurile. 5. Se îndoiește cineva cu adevărat că în Dumnezeiasca Scriptură tot ceea ce citezi cu sau fără motiv pentru vreun interlocutor este scris cu evlavie și are drept scop slăvirea, și nu umilirea, pe Hristos? Dacă chiar și despre darul Său, despre mana din cer, se spune că cei care au adunat puțin nu au lipsit, iar cei care au adunat mult nu au avut exces (Ex. 16.18), atunci ar putea El Însuși să scadă sau să crească? Ce a fost diminuat în El pentru că El a acceptat starea noastră de sclav și slăbiciunile noastre? În chip de slujitor, El a fost umilit, dar a rămas în slava lui Dumnezeu Tatăl. El era ca un vierme pe cruce, dar El a iertat păcatele prigonitorilor Săi. El a fost o ocară, dar El a fost măreția Domnului, după cum este scris: Și măreția Domnului se va arăta și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu (Is. 40:5). Ce a pierdut El, pentru care deprecierea nu este nimic? Căci El nu avea nici înfățișare, nici frumusețe, ci deplinătatea Dumnezeirii. El a fost considerat slab, dar nu a încetat să fie puterea lui Dumnezeu. El era vizibil ca om, dar măreția lui Dumnezeu și slava Tatălui au strălucit pe pământ. 6. De aceea, apostolul a repetat în mod potrivit aceeași expresie, vorbind despre Domnul Isus: El, fiind în chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor (Filipeni 2,6-7). Ce înseamnă imaginea lui Dumnezeu dacă nu plinătatea Divinului, manifestarea perfecțiunii divine? Deci, fiind plinătatea Dumnezeirii, S-a golit pe Sine însuși și a preluat plinătatea naturii umane fără cusur. Lui, ca Dumnezeu, nu i-a lipsit nimic și S-a făcut om pe deplin pentru a fi perfect în ambele forme. David spune despre aceasta: Tu ești mai frumos la înfățișare decât fiii oamenilor (Ps. 44.3). 7. În cele din urmă, Apolinarul este prins și nu are unde să fugă! El este prins în propriile capcane, pentru că el însuși a spus: A luat chip de sclav și nu a fost ales ca sclav. Îl întreb din nou: Ce înseamnă să fii după chipul lui Dumnezeu? El răspunde: Prin natura lui Dumnezeu. Căci sunt, după cum spune apostolul, care prin fire 1039 nu sunt dumnezei (Gal. 4:8). Continui: Ce înseamnă atunci a lua forma unui slujitor (Fil. 2:7)? Fără îndoială, acceptând fără cusur condiția umană și natura umană, așa cum am spus deja, pentru a deveni asemenea oamenilor (Filipeni 2:7). Apostolul a spus fără îndoială: ca oamenii, și nu trupului. El era în trup, dar era fără păcat, iar omul era în păcat, de aceea S-a arătat în chip ca un om (Filipeni 2,7), motiv pentru care proorocul spune: Și El este om și cine-L poate recunoaște (Ier. 17,9)? El este Om în trup, dar superior omului în acțiunea divină. Ca om, El l-a atins pe lepros, dar a fost mai presus de om când l-a curățit. Mâhnindu-se de mortul Lazăr, El a plâns ca un om, dar a fost mai presus de om când a dat poruncă mortului cu picioarele legate să meargă. Când a atârnat pe cruce, părea că era un om, dar El era mai presus de om când, după ce a distrus mormintele, a înviat morții. 8. Şi nimicirea apolinară să nu se lase înşelată de cuvintele: Devenind în aparenţă ca un om (Fil. 2,7)! Omul din Isus nu este negat, ci, dimpotrivă, este afirmat clar de Pavel într-un alt loc: Mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Iisus (1 Tim. 2.5). Un mod special de explicație este adoptat în Scriptură. De exemplu, în Evanghelie citim: Și am văzut slava Lui, slavă ca singurul născut al Tatălui (Ioan 1:14). Se spune „ca singurul născut”, dar nu neagă că El este Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, la fel cum se spune „ca om”, dar nu neagă că El a fost un Om desăvârșit. 9. Deci, fiind în chip de slujitor și smerit până la moarte (Fil. 2,7-8), El, însă, a rămas în slava lui Dumnezeu. Deci, cum Îi dăunează sclavia? Este scris că S-a făcut rob, de vreme ce S-a născut dintr-o Fecioară și a fost creat în trup, și orice făptură îi slujește lui Dumnezeu, precum spune proorocul: Totul Ție îți slujește (Ps. 119,91). De aceea, Dumnezeu Tatăl spune despre El: Am găsit pe David, robul Meu, și L-am uns cu untdelemnul Meu sfânt. El Mă va chema: Tu ești Tatăl Meu, Dumnezeul mântuirii Mele. Și Îl voi face întâiul născut (Ps. 89.21, 27–28). Într-un alt psalm, El a vorbit despre Sine: Mântuiește sufletul Meu, că sunt sfânt; mântuiește pe robul Tău (Ps. 85.2). Și mai jos în același psalm: Dă puterea Ta robului Tău și mântuiește pe fiul robului Tău (Ps. 85.16). Am adunat vocile Tatălui și ale Fiului, pentru ca ereticul să nu fie confruntat cu dovezi omenești, ci cu profeții divine. 10. În alt loc zice Domnul: În mâinile Tale Îmi încredințez duhul (Ps. 30.6), - și: Mi-am așezat picioarele într-un loc întins (Ps. 30.9), - și: Mai presus de toți vrăjmașii Mei am devenit o ocără (Ps. 30.12). - și în același psalm: Arată-ți fața strălucitoare peste robul tău (Ps. 30,17). Prin Isaia Însuși Fiul lui Dumnezeu vorbește și: Din pântecele mamei Mele Domnul Mi-a chemat numele și a făcut gura Mea ca o sabie ascuțită; El M-a acoperit cu capacul mâinii Sale. El a făcut din Mine o săgeată aleasă; M-a ținut în tolba Lui și Mi-a zis: Tu ești robul Meu, Israele (Is. 49:1-3). El este numit Fiul lui Dumnezeu și Israel în alt loc: Iacov, robul meu, Israel, iubitul meu (Is. 44.1). Căci numai El nu numai că L-a văzut cu adevărat pe Dumnezeu Tatăl, ci L-a și descoperit. 1040 11. Și mai departe: În Tine voi fi slăvit. Și am zis: Degeaba am trudit, în zadar mi-am epuizat puterea. Dar dreptul Meu este la Domnul și durerea Mea este înaintea Dumnezeului Meu (Is. 49:3-4). Și acum așa vorbește Domnul, care M-a format din pântece ca să fiu robul Său, ca să adun la El pe Iacov și pe Israel (Isaia 49:5). Cine a adunat poporul lui Dumnezeu dacă nu Hristos? Cine a fost glorificat înaintea Domnului? Cine este puterea lui Dumnezeu? Cui i-a spus Tatăl: Măreție este să fii numit robul Meu (Is. 49:6)? Și cui îi spune: Dar eu te-am făcut legământul neamului Meu, lumina neamurilor, ca să fii pentru mântuire până la marginile pământului (Isaia 49:6)? Despre care a vorbit și prin gura lui Ezechiel: „Voi ridica peste ei un singur păstor și El îi va hrăni, robul Meu David, și El va fi păstorul lor. Și eu, Domnul, voi fi Dumnezeul lor, iar servitorul Meu David va fi primul dintre ei (Ezechiel 34:23–24)? Întrucât regele David era deja mort în acea vreme, atunci sub numele său este vestit adevăratul David, cu adevărat umil, cu adevărat blând, cu adevărat puternic cu brațele lui Dumnezeu. Este prefigurată și în cartea profetului Zaharia, când Dumnezeu Tatăl spune: Iată, Eu trimit pe robul Meu, Răsărit este numele Lui (Zah. 3.8; 6.12). Oare chiar din cauza hainelor sărace Soarele dreptății (Mal. 4.2) și-a pierdut strălucirea Divinității Sale? 12. Și ce mai este? Chiar credem că sclavia este mai mică decât păcatul, blestemul, ocara și infirmitatea pe care El le-a acceptat de dragul nostru pentru a le îndepărta de noi? Deci El a devenit totul pentru a purifica totul. Adepții lui Apollinaris nu acceptă că El a devenit sclav, ocară, păcat și blestem, 1041 și considerând că Cuvântul și trupul sunt o singură esență, ei spun: „Cel ce ne-a răscumpărat este numit rob și trebuie numit păcat”. Ei nu observă că slava lui Hristos este că El și-a luat sclavia în trupul Său pentru a reda libertatea tuturor și a purtat păcatele noastre pentru a distruge păcatul lumii (Ioan 1:29). 13. S-a făcut rob, păcat și blestem, pentru ca tu să încetezi să mai fii sclav al păcatului și să fii eliberat de blestemul judecății divine. El a acceptat blestemul tău – căci blestemat este oricine atârnă pe un copac (Gal. 3:13) – și a devenit blestem pe cruce, ca să primești o binecuvântare în Împărăția lui Dumnezeu. A fost umilit și disprețuit și a fost considerat un nimic. 1042 Acela, mulțumită căruia Pavel a fost vrednic să spună: N-am trudit în zadar (Fil. 2, 16), a vorbit despre Sine: în zadar m-am trudit (Isa. 49, 4), pentru a da slujitorilor Săi rodul faptelor bune și slava propovăduirii Evangheliei, prin care toți vor fi scăpați de dureroasa povară. 14. Deci, auzind acestea, potârnichea a rămas jumătate din zile, 1043 lăudându-se cu ceea ce a strâns, pe care nu l-a născut (Ier. 17, 11), și a fost rușinată de glasul Domnului Isus și era deja gata să fugă. 40 (Maur. 32). Ambrozie Irina 1044 1. Potârnichia a plâns și i-a adunat pe cei pe care nu i-a născut (Ier. 17:11). Permiteți-mi să încep pe următoarea cu sfârșitul scrisorii anterioare. Întrebarea este foarte importantă și, prin urmare, să ne gândim cum o putem rezolva: ce înseamnă această poveste despre obiceiurile păsării? 1045 Până la urmă, gândirea la aceasta necesită o inteligență considerabilă, căci Solomon cunoștea și obiceiurile animalelor și vorbea despre vite și păsări, despre reptile și despre pești. 1046 2. Așadar, ei spun că această pasăre se caracterizează prin viclenie, minciună, inventivitate, că știe să înșele inteligent vânătorul și știe să-l îndepărteze de puii săi și nu este străină de diverse trucuri cu ajutorul cărora își salvează cuibul și ghearele de vânător. Și bineînțeles, dacă el este persistent, ea îl va duce de nas până când urmașii vor avea ocazia să scape și până când ea va da un semn. Și când simte că puii sunt în afara oricărui pericol, atunci ea însăși se strecoară și, cu arta ei vicleană, îl lasă pe prins fără nimic. 3. Se mai spune că potârnichile se împerechează între ele fără discernământ, că masculii atacă femelele cu presiune puternică și vânătoarea lor arzătoare nu este îndreptată asupra nimănui. Prin urmare, se crede că acest animal necurat, răutăcios și înșelător poate fi comparat cu dușmanul și seducătorul înșelător al rasei umane și cu părintele necurăției. Deci, potârnichea a strigat (Ier. 17. Și), care a primit numele de la distrugere, 1047 acel Satan, care în opinia noastră este numit „dușmanul”. A țipat mai întâi în Eva, 1048 a țipat în Cain, 1049 a țipat în Faraon. 1050 Datan, Aviron, Coreea. 1051 El a strigat către iudei când ei căutau dumnezei pentru ei înșiși, în timp ce Moise trecea legea. 1052 Şi iarăşi a strigat când au zis despre Mântuitorul: Să fie răstignit, să fie răstignit! Sângele Lui este asupra noastră și asupra copiilor noștri (Matei 27:23, 25). A strigat când au cerut un rege pentru ei, 1053 să se retragă de la Domnul Dumnezeu Regele. A strigat în tot ceea ce era zadarnic și perfid. Și acolo unde a plâns Isus, această potârnichie a fost lăsată de cei pe care i-a strâns în jumătate de zile. 1056 6. Prin urmare, unii cred că potârnichile au tendința să fure ouăle altora și să le încălzească cu trupul și cu această minciună a lor să ia puii altora pentru ei înșiși. Dar - după cum demonstrează proverbul despre ochiul corbului 1057 - chiar și păsările au propriile lor trucuri: atunci când acea pasăre observă acest lucru, ale cărei ouă fie au fost furate, fie ambreiajul a fost distrus, fie puii, înșelați de asemănare, sunt induși în eroare de asemănarea înfățișării - chiar dacă este vicleană și se îmbracă în forță; iar când profesorul este epuizat de hrănire, iar puii încep să se maturizeze, atunci această pasăre își ridică vocea și, parcă cu o trâmbiță a iubirii, își cheamă urmașii. Și acesta, auzind vocea sa nativă, îl recunoaște pe adevăratul părinte și îl părăsește pe cel fals. Și așa, dorind să-i adune pe cei pe care nu i-a născut, îi pierde pe cei pe care a hotărât să-i hrănească. 7. Nu întâmplător a fost chemat Iisus, pentru că oamenii din întreaga lume au fost înșelați de lingușiri, intrigi, de vederea unei potârnichi și s-au îndepărtat de propriul Creator, cedând vicleniei, iar acum ei, chemați de glasul adevăratului Părinte, l-au părăsit pe cel mincinos și l-au lăsat pe înșelător jumătate din zilele lui (Ier. 11), care este sfârșitul lumii (Ier., 17). Isus ne-a smuls și ne-a chemat la viața veșnică. Deci acum, morți pentru lume, trăim pentru Dumnezeu. 1058 8. Când această potârnichie va fi părăsită cu desăvârșire de copiii adunați nedrept, atunci nebunul pe care Dumnezeu l-a ales și l-a făcut de rușine pe cel înțelept se va mântui, căci Dumnezeu a ales nebunia lumii (1 Cor. 1,27). Și de aceea, dacă cineva crede că este înțelept în veacul acesta, trebuie să fie nebun pentru a fi înțelept (1 Cor. 3:18). Adio, fiule, și iubește-ne, ca și acum, căci te iubim. 41 (Maur. 86) 1059 . Ambrozie Siricius 1060 Cu Priscus, prietenul meu și contemporan, 1061 ai trimis o scrisoare. Cu el, când s-a întors, i-am transmis un răspuns pe măsura demnității și dragostei. Așa că, prin serviciul său, ne-a făcut amândurora o favoare predându-mi scrisoarea dumneavoastră și scrisoarea mea către voi. Fie ca răsplata pentru ajutorul său să fie o creștere a harului. Fii sănătos și iubește-ne, frate, pentru că te iubim. 42 (Maur. 88). Ambrozie Atticus 1062 Tu ai dat scrisoarea prin Priscus al meu, iar Priscus al meu mi-a dat-o, iar eu i-am dat-o Priscai. Îl iubești pe Priscus, așa cum obișnuiești să-i iubești pe toată lumea și chiar mai mult decât de obicei. Întreb asta pentru că eu însumi îl prețuiesc foarte mult pe Priscus. Până la urmă, în raport cu el, această iubire este veche, s-a întărit cu noi încă din copilărie. Noua noastră întâlnire a avut loc mulți ani mai târziu, așa că nu numai numele, 1063, ci și timpul trecut îl face pe Priscusul meu vechi. Fiți sănătoși și iubiți-i pe cei care vă iubesc, pentru că noi vă iubim. 43 (Maur. 3). Ambrozie către Felix 1064 1. Mi-ai trimis trufe și sunt atât de mari încât dimensiunea lor este uimitoare. Nu am vrut să-i ascund, după cum se spune, în sânul meu, dar am decis să-i tratez pe alții. Așa că, le-am trimis câteva prieteni și am păstrat unele pentru mine. 2. Un cadou frumos, dar nu suficient pentru a-mi satisface pretenția revendicată pe drept. 1065 Cum poți, în ciuda dragostei noastre de lungă durată, să nu ne vizitezi! Și ai grijă: să nu găsești trufe mai mari și mai triste 1066! La urma urmei, au un dublu efect: sunt plăcute ca un cadou, dar pot provoca greutate în corp și sentimente. Întreabă pentru tine, ca să nu fiu trist de absența ta, pentru că motivul emoției mele este dorința de a te vedea. Încearcă, dacă poți, să fii mai puțin dezirabil. 3. Am prezentat cauza, am prezentat acuzația. Rămâne doar să pronunțe o sentință aspră. Sunt sigur că tremurați, dar uite, starea mea de spirit îmi permite să mă distrez cu glume. Data viitoare, însă, îți va fi greu să găsești o scuză. Cererea ta de iertare poate să fi devenit profitabilă pentru mine, dar nu mărturisește bine despre tine și despre mine, dacă crezi că poți ispăși refuzul tău de a veni cu daruri sau că pot fi liniștit cu daruri. Fii sănătos și iubește-ne pe noi cei care te iubim. 44 (Maur. 68). Ambrozie către Romulus 1067 1. Întrucât petreci timp la țară, decizia ta de a mă întreba de ce a spus Dumnezeu: Voi așeza cerurile de aramă și pământul de fier (Lev. 26.19), 1068, este nedumerită. Într-adevăr, în acest an însăși înfățișarea pământului și fertilitatea lui ne învață cât de mari sunt blândețea climei și îndurarea cerului atunci când Dumnezeu are plăcerea să dea o recoltă bogată. Dar în vremuri de penurie, totul este închis, aerul este condensat și pare dens ca cuprul. 1069 Tocmai despre asta citiți în altă parte, că în zilele lui Ilie cerurile erau închise timp de trei ani și șase luni (Luca 4:25). 1070 2. Deci, cerul închis înseamnă că este aramă și că refuză pământului ajutorul. La fel, pământul devine fier când respinge lăstarii și cu severitate ostilă neagă câmpului fertil semințele aruncate în el, 1071 pe care de obicei, ca o mamă afectuoasă, îl încălzește în sânul său. 1072 Când fierul a dat roade și cuprul a aruncat ploaia? 3. Într-un asemenea moment, cei răi sunt amenințați de foame, care stârnește compasiune, căci cei care nu știu să arate dragoste filială Domnului comun și Tată al tuturor sunt lipsiți de grija și mila Lui părintească. Cerul va fi aramă pentru ei, cu aerul nemișcat și întărit la metal, pământul va fi fier pentru ei, nerecunoscându-și copiii și semănând discordie, cufundându-i și mai mult în nevoie. La urma urmei, cei care au nevoie de mâncare trăiesc prin jaf, făcând rău altora pentru a-și potoli foamea. 4. Dacă ura de oameni este de așa natură încât, prin îngăduința dumnezeiască, între ei izbucnesc războaie, cu adevărat pământul este de fier, înțesat de spice de suliță, 1073 dar lipsit de roadele sale, bogat în pedeapsă, dar slab în hrană. Unde este belșug? Iată, voi ploua pâine pentru voi (Isaia 16:4), zice Domnul. Fii sănătos și iubește-ne pentru că te iubim. 45 (Maur. 52). Ambrozie către Tizian 1074 1. Ai câștigat o victorie dreaptă, astfel încât fără amărăciunea jertfei ai primit seninătatea biruitoare. La urma urmei, Rufin 1075, în timpul consulatului său, de la stăpânul oficiului a devenit prefect pretorian și datorită acestui lucru a primit și mai multă putere, dar nu se mai poate amesteca cu tine: este prefectul altor părți ale imperiului. Mă bucur mult pentru el ca prieten: și-a întărit poziția și a scăpat de invidie, iar pentru tine ca fiu: te-ai eliberat de un judecător prea dur, după părerea ta. Într-un cuvânt, terminarea necazurilor cu nepoata ta va fi o chestiune de evlavie, și nu de frică. 2. Grăbește-te cu decizia ta în timp ce speranța crește și fructele se coc. Speranță, pentru că tatăl nepoatei tale s-a consolat foarte mult cu sprijinul lui Rufinus, dar și-a pierdut protecția: el are deja grijă de altul și și-a lăsat deoparte preocupările anterioare împreună cu vechea sa funcție, iar acesta se gândește la răsplata muncii sale, și nu la apărătorul hotărârii judecătorești. Fructul va deveni și mai dulce când ți se va acorda recunoștință pentru decizie, care ar fi putut neglija legăturile de familie, dar nu le-ai neglijat, păstrându-le, și nu sentimentul de resentimente. Fii sănătos și iubește-ne ca pe un fiu, pentru că avem dragoste de tată pentru tine. 46 (Maur. 85). Ambrozie Siricia 1. Sunt încântat să primesc scrisorile dumneavoastră. Și când le împărtășiți cu unul dintre tovarășii noștri de slujire, ca și acum cu fratele și tovarășul nostru, Domnul, bucuria se dublează. Oh, de-ar putea fi prelungit! Dar domnul nu a avut timp să sosească, când a decis imediat că era timpul să se întoarcă. Prin aceasta, a scurtat timpul pe care îl anticipasem pentru întâlnirea noastră, dar a adăugat mult la meritele sale. Fii sănătos și iubește-ne, pentru că te iubim ca pe un părinte care ne iubește. 1078 47 (Maur. 87). Ambrozie episcopilor Thegadius 1079 și Delfinus 1080 1. Fiul nostru Polibiu, 1081 întorcându-se de la hotarele Africii, unde a exercitat cu strălucire puterea de proconsular, a petrecut câteva zile la noi și mi-a făcut cea mai favorabilă impresie. 2. În cele din urmă, când s-a hotărât să plece și se pregătea de plecare, m-a rugat să vă scriu amândurora. Am promis că nu voi întârzia. Deci, am dictat scrisoarea și i-am dat-o, scriindu-ți numele. A cerut o a doua scrisoare. Am spus că această scrisoare, conform ordinii noastre stabilite, vă este adresată amândurora, că sufletul vostru sfânt nu se bucură de numărul de litere, ci de combinarea numelor și că nu poate tolera împărțirea nici în cuvintele celor care sunt uniți prin iubire și că rangul nostru este prescris ca să fim laconici în exprimarea iubirii. 3. Cu cât mai mult? Dar tot a implorat încă o scrisoare. 1082 Am dat ca să nu refuz cererea lui și să nu mă schimb în respectarea regulii. Așadar, are un mesaj pentru fiecare dintre voi, pentru că i-a fost teamă doar de ceea ce i-ar aduce unuia și nu celuilalt. Fără teamă de vreo supărare sau de cea mai mică dezbinare, vă trimit darul iubirii neîmpărtășite, păstrând forma caracteristică epistolelor apostolice, în care se poate adresa multora, ca Pavel Galateni, sau doi la unu, precum este scris: Pavel, prizonierul lui Iisus Hristos, și Timotei fratele, lui Filimon (Fil. 1). Iti doresc mantuire! Iubeste-ne si roaga-te pentru noi pentru ca te iubesc. 48 (Maur. 66). Ambrozie către Romulus 1. Fără îndoială, genul mesajului a fost inventat pentru a putea vorbi cu cei care nu sunt prin preajmă. Dar această metodă de comunicare devine deosebit de valoroasă dacă părinții și copiii trimit des și de bunăvoie scrisori, în ciuda distanței care îi desparte. menține un sentiment de apropiere. Așa cum atenția întărește iubirea, la fel și scrisorile tale către mine, iar ale mele către tine o întăresc. Cu o putere deosebită, am simțit încrederea ta sinceră în mine când, în scrisoarea ta recentă, ai pus întrebarea: cum să înțelegi că Aaron a luat aur de la oameni care ceru zei pentru ei înșiși și a aruncat o imagine de aur a capului unui vițel, iar Moise a fost atât de indignat încât a ordonat tuturor să ridice o sabie pentru a-și executa aproapele. 1083 Trebuie să încercăm să ne asigurăm că cititorul nu este lipsit nici de eufonia vorbirii orale, nici de libertatea gândită de raționament. Așadar, la cererea dumneavoastră, voi prezenta înțelegerea mea, ci mai degrabă pentru a stârni gândirea decât pentru a oferi pur și simplu o soluție gata făcută. 2. Când Moise a dat legea pe muntele Sinai, poporul a rămas cu preotul Aaron. Israel, care era susceptibil de păcat, nu s-a abătut la rău în timpul conversației lui Moise cu Dumnezeu. Dar de îndată ce glasul dumnezeiesc a tăcut, 1084 păcatul s-a strecurat și au cerut zei pentru ei. Împotriva voinței sale, Aaron a fost de acord să adune inele de la bărbați și cercei de la femei. Când i-au adus la el, el le-a topit în foc - și capul vițelului a fost turnat. 5. Moise s-a mâniat pe o asemenea urâciune, a spart tablele, 1089 a zdrobit și măcinat în praf capul vițelului, pentru a nimici chiar și urmele de răutate. Iar primele table s-au spart, pentru ca in locul lor sa apara si a doua, cu ajutorul carora propovaduirea Evangheliei a nimicit cu desavarsire rautatea sparta. Astfel, Moise a împrăștiat în țărână mândria Egiptului 1090 și, prin puterea legii veșnice, a smerit măreția înălțată. De aceea zice David: Domnul va zdrobi cedrii Libanului și îi va sfărâma ca taurul Libanului (Ps. 28:5-6). 6. Deci poporul a înghițit toată răutatea și mândria, 1091 ca să nu fie înghițită de dezonoare și trufie. Este mai bine ca omul să-și stăpânească trupul și viciile ei, astfel încât să nu spună despre el că moartea, după ce a biruit, l-a înghițit (Is. 25.8), ci să spună: Moartea este înghițită în biruința ei. Moarte, unde este victoria ta? Moarte, unde este înțepătura ta? (1 Corinteni 15:54–55). Așa se spune despre Domnul: El va bea din pârâu pe drum (Ps. 109,7), pentru că a gustat oțet, 1092 pentru a sesiza ispitele tuturor. 7. Porunca lui Moise către toată lumea să-și omoare aproapele: părinți de copii, frați de frați, este ușor de explicat. Sfințenia credinței ar trebui să fie preferată prieteniei, iar evlavia rudeniei. Evlavia este adevărată numai atunci când preferă divinul în locul umanului, eternul în locul temporalului. De aceea, Moise însuși le spune fiilor lui Levi: „Cine este pregătit de Domnul, să vină la mine! Iar el le-a zis: Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: puneți-vă fiecare săbii pe coapsă și umblă (Ex. 32,26-27), pentru ca amintirea lui Dumnezeu și dragostea măreției Lui să prevaleze asupra oricărui sentiment de iubire de rudenie. Și așa, după cum este scris, trei mii de oameni au fost uciși. Să nu ne lovească oroarea acestui număr, căci este mai bine să avem milă de toată lumea cu un mic sacrificiu decât să-i supunem pe toți la pedeapsă. Și cu adevărat nicio pedeapsă pentru ofensarea raiului nu pare prea severă. 8. Pentru a duce la îndeplinire pedeapsa se aleg leviții, care fac slujba preasfântă, destinul lor este Dumnezeu. Ei nu-și pot cruța pe ai lor, pentru că sfinții nu știu nimic de ei, dar pentru ei Dumnezeu este totul. Adevăratul levit, răzbunătorul și protectorul, ucide carnea pentru a sluji spiritului. Așa a fost cel care a spus: Îmi potolesc și înrobesc trupul (1 Cor. 9.27). Căci ce este mai aproape de suflet decât trupul? Ce este mai aproape decât pasiunile trupului? Bunul levit îi taie de la sine cu sabia Duhului, care este cuvântul lui Dumnezeu, cu două tăișuri și puternic. 1093 9. Există și o sabie a duhului, care desparte sufletul, precum i s-a spus Mariei: O sabie îți va străpunge sufletul, ca să se descopere gândurile multor inimi (Luca 2, 35). Nu este trupul unit cu sufletul în comuniune frăţească? Nu este și cuvântul înrudit și aproape de mintea noastră? Deci, atunci când ne înfrânăm vorbirea pentru a nu cădea în păcatul de a vorbi prea mult, distrugem puterea rudeniei și dizolvăm legăturile intimității frățești. La fel, sufletul, cu ajutorul puterii raționale, separă iraționalul inerent lui ca relativ al său. 10. În consecință, Moise a învățat poporul să se răzvrătească împotriva aproapelui care distruge credința și împiedică virtutea, pentru a distruge în noi tot ce se abate de la virtute, încurcat în păcate și legat de vicii. După ce a luminat poporul, Moise nu numai că a calmat mânia divină și a înlăturat indignarea, ci chiar și-a întors favoarea. 11. Iată răspunsul complet pe care noi, după înțelegerea noastră, îl putem da la întrebarea dumneavoastră. Dacă tu însuți știi ceva mai bun, împărtășește-l cu noi, astfel încât împreună să putem alege pe cel mai bun și să-l urmăm. Fii sănătos și iubește-ne ca pe un fiu, pentru că și noi te iubim. 49 (Maur. 59). Ambrozie către episcopul Severus 1094 1. Fratele și tovarășul nostru de slujire Iacov a venit din îndepărtatele Persiei, alegând pentru odihnă țărmurile Campaniei și frumusețile tale. Vedeți în ce locuri a anticipat siguranța și libertatea deplină de furtunile acestei lumi și unde a vrut să-și petreacă restul zilelor după munca îndelungată a vieții. 4. Într-adevăr, în întunericul acestei lumi, întunericul care ascunde adevărul perfecțiunii viitoare, am trăit deja în acest trup de cincizeci și trei de ani și am îndurat cu el dureri grave. Nu suntem în corturi etiopiene? Nu trăim oare cu locuitorii din Madian, care, conștienți de întunericul treburilor lor, se tem de judecata chiar și a omului muritor? Dar cel spiritual judecă totul, dar nimeni nu-l poate judeca (1 Cor. 2:15). Fii sănătos, frate, și iubește-ne, ca și tine, pentru că și noi te iubim. 50 (Maur. 25). Ambrose Studio 1096 1. Văd aspirația unui suflet curat, zelul credinței și frica de Domnul nostru Iisus Hristos. Cu toate acestea, îmi este greu să răspund la 1097 întrebare. Sunt înfrânat, pe de o parte, de datoria ta de a respecta legile care ți-au fost încredințate spre păstrare, pe de altă parte, milă și îndrăzneală, dacă nu ai aprobare apostolică, pentru că cel ce judecă nu poartă sabia în zadar, este al lui Dumnezeu... răzbunător în pedeapsa celor ce fac răul (Rom. 1344). 2. În ciuda faptului că știți acest lucru, ați considerat că este necesar să efectuați o investigație amănunțită. Fără îndoială, există – totuși, în afara Bisericii – oameni care nu permit celor care au recunoscut necesitatea unei condamnări la moarte pentru un criminal să se împărtășească din sacramentele cerești. Mai mult, mulți [dintre cei care au primit-o] ei înșiși se abțin de la împărtășire și de aceea sunt lăudați, iar noi înșine nu putem să nu-i lăudăm, dar cinstim atât de mult autoritatea apostolului, încât nu îndrăznim să le refuzăm împărtășirea euharistică. 3. Așadar, vezi ce încurajează puterea și la ce se străduiește mila. Vei avea o scuză dacă o faci și dacă ai fi putut să o faci, dar nu o faci, vei avea laudă. Ca preot, voi aproba și mai mult dacă nevinovații nu sunt chinuiți de oroarea închisorii, ci sunt eliberați. 1098 Uneori, în urma unei cercetări, învinuitul este din nou chemat la răspundere, iar în consecință, fie va obține grațiere pentru sine, fie, în cazuri extreme, va fi, după cum se spune, fără prea multă severitate în închisoare. Știu că mulți păgâni au obiceiul să se laude că, după ce au slujit în provincii, s-au întors cu un topor curat de sânge. Dacă păgânii fac asta, ce ar trebui să facă creștinii? 6. Când au auzit, au început să plece unul câte unul, începând cu bătrâni (Ioan 8, 9). Oare pentru că cei care au trăit o viață lungă au mai multe păcate, sau pentru că au fost primii, la fel de înțelepți, care au înțeles puterea sentinței și, veniți ca acuzatori ai crimei altcuiva, s-au întors să plângă pentru propriile păcate? 7. Când au plecat, a rămas numai Iisus și, ridicând capul, a zis femeii: Unde sunt cei care te-au acuzat? Nimeni nu a aruncat cu piatra in tine? Și ea a răspuns: Nimeni. Și Iisus i-a spus: Și nu te voi osândi. Du-te și vezi să nu mai păcătuiești (Ioan 8:9-11). El condamnă nu pentru că El este Răscumpărarea, corectează pentru că El este Viața, 1102 spală pentru că El este Izvorul. Când Isus se închină, El se închină ca să-i ridice pe cei culcați și de aceea zice Iertarea păcatelor: Și nu te voi osândi. 8. Iată un exemplu de urmat. Dacă criminalul are speranță pentru reformă? Dacă nu este botezat, poate accepta iertarea; dacă este botezat, el se poate pocăi și își poate oferi trupul pentru Hristos. Căile către mântuire sunt nenumărate! 9. Și de aceea strămoșii au preferat să fie mai îngăduitori față de judecători, pentru ca de frica sabiei lor să se potolească și să nu se indigneze furia crimelor. Mai mult, refuzul împărtășirii [judecătorilor] ar fi ca o răzbunare pentru pedepsirea criminalilor. Deci, strămoșii noștri au preferat ca alegerea pedepsei să se facă la voința unei persoane îngăduitoare, și nu la cererea legii. Fii sănătos și iubește-ne pentru că și noi te iubim. 51 (Maur. 15). Ambrozie către Anatolia, Muneria, Sever, Filip, Macedonie, Ammianus, Teodosie, Eutropie, Clar, Eusebiu și Timotei, preoți ai Domnului, și tuturor clerului și poporului din Tesaloniceni. dorește mântuire iubitei sale 1103 1. Doresc să păstrez pentru totdeauna în sufletul meu amintirea acestui sfânt om și să privesc toate faptele lui ca dintr-un turn de veghe. 1104 Am băut amărăciunea veștii care ne-a ajuns prea repede și cu o emoție extraordinară am aflat ceea ce nici acum aș prefera să nu știu: în cer soțul pe care încă îl număram pe pământ se bucură deja de pace. 2. Te întrebi cine a avertizat scrisoarea de la sfinția ta cu un mesaj despre moartea lui? Nu-mi amintesc purtătorul veștilor: de obicei nu ne amintim cu ușurință de mesagerii presei. Marea era atunci nenavigabilă, iar pământurile erau cuprinse de o amenințare barbară. 1105 S-ar părea că nimeni nu a putut veni, dar a fost găsit un mesager pentru această solie. Uneori mi se pare că însuși sfântul ni s-a anunțat. El, eliberat de legăturile trupului și primind o răsplată veșnică pentru ostenelile sale, s-a alăturat lui Hristos în slujba îngerească și a vrut să-și elibereze iubitul de rătăcire, ca să nu cerșim continuarea zilelor pentru cel căruia i se dăduse deja darul vieții veșnice. 3. Deci, războinicul dovedit al lui Iisus Hristos a plecat, și n-a murit, s-a îndepărtat de noi, schimbând acest pământ muritor cu rai și, ridicându-se pe aripi și fluturând vâslele duhovnicești, 1106 zice: Iată, m-am dus departe și am fugit (Ps. 54,8). 1107 La urma urmei, cu duhul apostolic dorea de mult să părăsească pământul, dar prin rugăciuni comune a ezitat, după cum citim despre Apostolul Petru, 1108 întrucât prezența lui în trup era necesară Bisericii. 1109 El a trăit nu pentru sine, ci pentru alții și a fost slujitor al vieții veșnice pentru neamuri, pentru ca mai întâi să-și găsească roadele în alții decât recunoașterea pentru sine. 4. Iar aici el este locuitor şi cetăţean al cetăţii cereşti şi veşnice a Ierusalimului. 1110 Îi vede splendoarea și măreția: aur curat, 1111 o piatră scumpă, lumină veșnică fără soare. Știa asta de mult, dar acum, văzând totul în realitate, exclamă: Cum am auzit, așa am văzut în cetatea Domnului oștirilor, în cetatea Dumnezeului nostru (Ps. 47,9)! Și astfel, stând acolo, el strigă poporului lui Dumnezeu: O, Israele! Cât de mare este casa lui Dumnezeu și cât de vast este locul stăpânirii Lui! Este mare și nu are sfârșit (Bar. 3.24–25). 5. Dar ce este? Reflectând la meritele acestui om și, parcă în duh, urmându-l și amestecându-mă – nu pe merit, ci din dragoste pentru el – cu o mulțime de sfinți care l-au întâlnit, aproape că am uitat de mine. Nu ne-a fost luată cetatea credinței, harului și sfințeniei? Nu putea fi lovit de atâtea ori de hoardele de goți atacatori cu săgețile lor barbare; nu putea fi biruit de furia războinică a nenumăratelor națiuni. Chiar și cei care au jefuit în alte locuri de lângă el au cerut pace. Cei care nu au înțeles cum putea să reziste orașul unor asemenea hoarde fără un singur războinic, cei mai înțelepți au răspuns: înăuntru trăiește cineva ca Elisei, aproape egal cu el în ani și identic cu el în spirit; iar barbarii se temeau ca orbirea să-i lovească, ca armata siriană. 1112 6. Și totuși, darurile lui Hristos pentru ucenicii Săi sunt diferite. Elisei a condus o armată captivă de sirieni în Samaria, 1113, iar Sfântul Acholy, cu rugăciunile sale, i-a alungat pe învingători de la granițele macedonene. Cine nu înțelege că a fost opera unei puteri superioare, astfel încât acolo unde nu era un singur războinic, ei au fost expulzați fără războinic? Nu sunt orbi cei care aleargă când nimeni nu-i urmărește? Dar Sfântul Acholie i-a alungat și s-a luptat nu cu sabia, ci cu rugăciunea, nu cu sulița, ci cu evlavia. 7. Sau ne este necunoscut faptul că sfinții se luptă chiar și atunci când par a fi inactivi? Elisei nu se odihnea? 1114 Bineînţeles că trupul lui a rămas inactiv, dar duhul lui s-a luptat şi s-a luptat cu rugăciuni, când în tabăra sirienilor s-a auzit zgomotul călăreţilor şi zgomotul de mare putere, 1115 încât au hotărât că se îndreaptă împotriva lor să ajute poporul Israel din oştile altor regi. Și sirienii au fugit, loviți de mare frică. Și tabăra lor a început să fie jefuită de patru leproși, care au venit acolo doar pentru a-și găsi moartea. Nu a făcut Domnul minuni similare sau chiar, poate, mai mari în Macedonia prin rugăciunile Sfântului Acholios? La urma urmei, nu din cauza fricii goale și a măsurilor de precauție inutile goții au căzut în confuzie și confuzie, ci din cauza ciumei furioase și a epidemiei aprinse. Și apoi au fugit să se salveze, apoi, întorcându-se, au cerut pace pentru a rămâne în viață. 8. Acum am văzut în faptele bune ale acestui mare om vremurile trecute și faptele profeților, dar am devenit martori oculari la ceea ce doar citim. În timpul vieții, el a fost constant în mijlocul armelor și al luptei, cu evlavia sa, ca și Elisei, oprind lupta. Când siguranța a fost redată concetățenilor săi, sufletul său sfânt a zburat, ceea ce a devenit pentru ei o durere mai mare decât războiul însuși. S-a urcat la cer, dar nu pe un car de foc sau pe cai de foc, ca Ilie. 1116 – dacă nu am văzut-o! - și nu în mișcarea aerului, ci după voia și blândețea Dumnezeului nostru și în bucuria sfinților îngeri, care au primit cu bucurie venirea la ei a unui om atât de mare. 9. Și cum ne putem îndoi de acest lucru având în vedere asemănarea evidentă a unei alte circumstanțe. Parcă chiar în clipa înălțării la cer, aruncându-și vălul mantalei, 1117 și-a îmbrăcat ucenicul său, Sfântul Anisie, cu hainele sfinte ale slujirii episcopale. 1118 Nu este prima dată când aud despre virtutea și harul acestui om și nu am învățat din soliile tale, ci am văzut din scrisorile tale. De parcă și-ar fi anticipat succesorul în el, Acholy, deși nu l-a numit în mod explicit, a indicat în taină laude pentru ajutorul și sârguința sa grijulie și se părea că așa l-a declarat pe Anisius succesorul său, deoarece nu era un nou venit care a ajuns la gradul de mare preot, ci un împlinitor dovedit al sacramentului. Evanghelia vorbește frumos despre astfel de oameni: Ei bine, rob bun și credincios, ai fost credincios în lucrurile mărunte, te voi pune peste multe (Matei 25:23). 11. Deci Acholy ne-a părăsit și ne-a lăsat pe mare. 1121 Câștigul său a fost o pierdere pentru mulți, mai greu de suportat decât furia barbarilor, pentru că a liniștit-o. Cine poate compensa acum această pierdere? Domnul umple, iar acest om însuși va rămâne în ucenicul său, așa cum arată hotărârile tale, care par să spună: Dă-i lui Levi pe cei ce sunt ai lui, iar adevărul sfântului său bărbat (Deut. 33,8). 1122 I-ai ales creșterea, sporită prin grija și creșterea lui, ai ales un imitator de om sfânt, care a zis tatălui său și mamei sale: Nu v-am văzut și n-am recunoscut pe frații mei și pe fiii mei, a păzit cuvântul Domnului și a păzit legământul Lui (Deut. 33,9). Și națiunile vor spune despre neprihănirea Lui 1123. 12. Așa este viața acestui soț, așa este moștenirea, așa este modul de viață, așa este sfârșitul ei. În copilărie, a mers la o mănăstire și a locuit în hotarele Ahaiei, 1124 retras într-o chilie înghesuită, dar zvonurile despre el au ajuns în multe țări îndepărtate. Locuitorii macedoneni l-au implorat la cel mai înalt serviciu sacru și l-au ales episcopi. Și acolo unde credința fusese mai înainte neglijată din cauza episcopului, datorită episcopului a început să se construiască temelia ei puternică. 13. Ucenicul Ahlia, imitându-l, a zis însuși tatălui său și mamei sale: Nu v-am văzut. Nu a văzut pe nimeni din cauza râvnei sale, nu a văzut pe nimeni din cauza dragostei lui și nu și-a recunoscut frații (Deut. 33.9), pentru că a vrut să-L cunoască pe Domnul. Și a recunoscut Cuvântul Domnului, El își ține legământul, continuă să aducă jertfe pe altarul Său până în ziua de azi. 14. Binecuvântează, Doamne, credința, sfințenia și râvna lui! Fie ca binecuvântarea Ta să vină pe capul și coroana lui! 1125 Fie ca el să fie cinstit între frații săi! Să fie în chipul unui vițel! 1126 Fie ca el să încurce inimile dușmanilor și să mângâie mințile sfinților! Și asupra lui să înflorească ca un crin judecata preoților Tăi! 1127 Fiți sănătoși, fraților, și iubiți-mă pentru că vă iubesc. 52 (Maur. 16). Episcopul Ambrozie către fratele Anisius 1128 1. Am prevazut aceste evenimente, dar abia acum citesc pentru prima data despre ele si am auzit de mult despre virtutea cuiva pe care inca nu l-am vazut cu ochii mei. Sunt trist pentru ceea ce s-a întâmplat, dar sunt fericit pentru ceea ce m-a înlocuit. Chiar dacă nu voiam să supraviețuiesc acestui om sfânt, eram sigur că, după plecarea lui, o singură persoană putea deveni demnul său succesor. Știm că de mult ești ucenic al veșnicului amintit Acholy, iar acum ești succesorul slujirii sale și moștenitorul harului său. Mare recompensă, frate! Mă bucur pentru tine că nimeni nu a avut nici o clipă îndoieli cu privire la succesorul unui om atât de mare. Dar este și o povară grea, frate, să iei asupra ta povara unui nume atât de mare, un exemplu atât de mare, cu care vei fi comparat și cu care vei fi încercat. Ei o caută pe Aholia în tine și, atât în ​​dragostea ta pentru el, cât și în slujirea ta, vor să găsească o reflectare a virtuții lui, a ascuțișului minții lui, a curajului spiritului său, care erau puternice chiar și într-un trup atât de slab. 2. Mărturisesc, am vorbit cu acest soț. Dar și aici îi sunt îndatorat – îndatorat pentru întâlnirea noastră. L-am văzut în trup, dar mi s-a părut că era deja în afara lui. Am văzut imaginea unui 1129 care s-a văzut pe sine, neștiind dacă în trup sau în afara trupului, prins în paradis. 1130 Deci, în deseele sale călătorii, Acholy a vizitat pretutindeni: Constantinopolul, Ahaia, Epirul, 1131 Italia, pentru ca tinerii să nu-l poată ține pasul. Cei care erau puternici în trup au cedat, pentru că erau convinși că trupul nu-i slujește ca o piedică; l-a folosit ca îmbrăcăminte, și nu ca slujitor, pentru muncă și nu pentru protecție. Așa că și-a adaptat trupul, încât în ​​el a răstignit lumea și pe sine însuși în lume. 1132 3. Binecuvântat să fie Domnul și binecuvântată este tinerețea acestui om! A petrecut-o în satele Dumnezeului lui Iacov - în mănăstiri. Când părinții sau prietenii lui îl căutau acolo, el a spus: Cine sunt frații mei? Sau cine este mama mea (Matei 12:48)? Nu-mi cunosc pe tatăl meu, pe mama mea sau pe frații mei, ci numai pe cei care ascultă cuvântul lui Dumnezeu și îl fac. 1133 Fericit este cel care, chiar în tinerețe, a fost ales pentru cel mai înalt serviciu sacru și, testat în virtuți, s-a arătat demn de o răsplată timpurie pentru virtuțile sale. El a venit ca David pentru a restabili pacea oamenilor. A venit ca acea corabie, încărcată cu aur duhovnicesc, cedru, 1134 pietre prețioase și purtând aripile argintii ale unui porumbel, 1135 pe care a adormit în somnul liniștit și pacea tăcerii în soarta lui. 4. Dar somnul sfinţilor este eficient, după cum este scris: Eu dorm, dar inima mea veghează (Cântarea 5.2). Așadar, în vis, Sfântul Iacob a fost descoperit unor taine divine, pe care, în timp ce era treaz, nu le-a văzut: calea sfinților, umblând prin văzduh din cer pe pământ, și Domnul, privind și făgăduind pământul pentru stăpânirea lui. Așa că, într-un vis scurt, a înțeles ceea ce moștenitorii săi au obținut mai târziu cu mare dificultate. Somnul sfinților este liber de toate plăcerile trupești și de orice frământare interioară, aduce liniște sufletului, liniște minții, iar acesta, eliberat de cătușele trupului, se înalță ușor în sus și se unește cu Hristos. 5. Viața sfinților este un astfel de vis. Sfântul Acholy a trăit o astfel de viață, iar bătrânețea lui a fost binecuvântată. Cu adevărat onorabilă este acea bătrânețe care strălucește cu albul nu al părului cărunt, ci al evlaviei. 1137 Onorabil este părul cărunt care a fost argintit de gândurile dumnezeiești și faptele sufletului. Ce este cu adevărat vârsta bătrâneții adevărate, dacă nu o viață impecabilă, 1138 care durează nu zile, nu luni, ci secole care nu au sfârșit, dacă nu longevitate fără decrepitudine? Și cu cât durează mai mult, cu atât persoana va crește mai repede într-un soț perfect. Anisius - Episcop al Tesalonicului (ales în 382 sau 393) - 52. Atticus - posibil Nonius Atticus Maximus, consul din 397 - 42. Bellicius – catehumen – 9. Valentinian al II-lea – Împărat (371–392) – 30. Eusebiu - prieten al Sf. Ambrozie, locuitor al Bononiei – 26, 38. Irineu - preot al Bisericii Mediolan - 4, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16. Candidian - posibil episcop - 53. Clericii Bisericii Mediolan – 17. Constantius - persoană necunoscută, posibil episcop de Klaterna - 36. Orontsian – presbiter – 18, 19, 20, 21, 22, 23, 29, 31. Sabinus este episcopul Placentiei, care a participat la Sinodul de la Aquileia din 381 - 7. 32, 33, 34, 37, 39. Romulus - Flavius Pisidius Romulus, consul al Emilia-Liguriei în 385, comitet de recompense sacre în 392 - 44, 48. Sever - probabil episcopul Napoli - 49. Simplician - presbiter, mai târziu episcop, succesor al Sfântului Ambrozie la scaunul episcopal din Mediolanus (în 397, m. 401) – 2, 3, 7, 10. Sisinnius - prieten al Sf. Ambrozie – 35. Siricius – Papa (384–399) – 41, 46. Studiouri – persoană necunoscută, probabil un magistrat – 50. Titian - maurii l-au identificat cu Tatian, prefect pretorian - 45. Favstin – locuitor din Bononia – 8. Fegadiy și Delfin - episcopi ai orașului. Agena și Burdigals – 47. Felix - Episcop de Coma, participant la Sinodul din Mediolan (393) - 5, 43. Teodosie I – Împărat (346–395) – 25. Chromatius - Episcop de Aquileia (din 388), ca presbiter a participat la Sinodul de la Aquileia 381 - 28. Justus - episcop de Lugdunum (m. 390?), a participat la Sinodul de la Aquileia 381, - 1. Nu există un consens cu privire la acest destinatar. Poate că a fost episcopul Claternei, un oraș din Galia Cisalpină. Sfântul Ambrozie îl aseamănă pe episcop cu un cârmaci (cf.: epist. 29.18). Vezi: Virgil, Aen. 5. 150: illisa... fragore. Vezi: Proverbe. 14.3. Ideea dată de Sfântul Ambrozie, diferă atât de lectura textului ebraic cât și a Septuagintei: dar buzele înțelepților le păzesc. Comparați: Proverbe. 15.5. Corespondența cu gândul la citatul Sfântului Ambrozie este din nou foarte aproximativă. Sâmbăta este o zi de pregătire specială pentru Ziua Domnului. Vezi: Courcelle P. Connais-toi toi-mкme, de Socrate și Saint Bernard. P., 1974–1975. Vezi: Ref. 22. 22; Zach. 7. 10; Leu. 19.11. Miercuri: epist. 1. – Notă. ed. mier. în Seneca, epist. 102.24. Satis superque - cf. în Catullus (carm. 7.2). mier. în Seneca, epist. 102.21–22. Vezi: Philo (los. 23 (140)). Miercuri: Gen. 37. 28. Sf. Ambrozie abordează istoria Patriarhului Iosif în tratatul său „Despre Iosif”. mier. în Virgil, Aep. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa suburget. mier. în Filon (los. 9.40–48). mier. în Filon (los. 9.41). mier. la Philo, los. 22.126: "Acest vis, într-adevăr, este viața umană. Căci, așa cum într-o viziune de vis, când privim, nu vedem și când ascultăm, nu auzim și, când ne bucurăm sau suntem duși, nu ne bucurăm și nu suntem duși, iar când vorbim, nu vorbim." Compară: Gen. 41.39 şi următoarele, precum şi în Philo, los. 22 123: „Cine ar fi crezut că într-o zi va deveni stăpân dintr-un sclav și cel mai venerat persoană dintr-un prizonier.” Miercuri: 1 Sam. 16.11 și următoarele. Miercuri: 1 Sam. 18.20 și urm. Aceasta înseamnă Solomon. Miercuri: 2 Samuel 12.24. Vezi: Isa. 53,4; Matt. 8.17. mier. la Philo, los. 22.144: "Aveți un surplus, împărțiți-l. Căci frumusețea bogăției nu este în poșete, ci în îngrijirea celor nevoiași." Orașul Forum Cornelii, acum Imola, este situat lângă Klaterna. Potrivit lui M. Zelzer, poate că acesta conține un indiciu al masacrului de la Adrianopol din august 378 (vezi: Zelzer. T. 2. R. 18, nu.). Imagine capcană pentru păsări. – Notă. ed. mier. în Virgil, ecl. 1. 75: uiridi proiectus in antro. Sabin, episcopul de Plachentsy. Lui i s-au adresat și scrisorile 27, 32–34, 39. - Notă. ed. mier. în Virgil, Aen. 6. 159: et paribus curis uestigia figit. mier. nume ale mesajelor Ap. Pavel: la romani, la corinteni etc. Pentru Eusebiu, vezi nota. a epist. 26. Scrisă la sfârșitul lunii martie 392 (vezi: Zelzer. T. 2. R. 23, n. 1). Deoarece se cunosc foarte puține persoane despre persoanele menționate în această scrisoare, nu toate numele, caracteristicile și faptele menționate în ea pot fi comentate. Adică frate și soră, Ambrozie și Ambrozie. Probabil că vorbim despre fiul și nepoții lui Eusebiu, ale căror calități morale erau împărțite astfel: tatăl (Favstin cel bătrân) se distinge prin vitejie, fiul (Favstin cel mai mic) prin smerenie; Ambrosy și Ambrosia în caracter reprezintă o încrucișare între un tată și un fiu mai mic. Despre Ambrozie se știe că a ales calea unei fecioare dedicate (vezi nota la epist. 26 și, de asemenea: inst. u. 1). Vezi: Gen. 9,26; 10. 1 și următoarele. Miercuri: Gen. 9.27, precum și în Ieronim (nom. ebr. 7). Miercuri: imn. 5. 29: geminae gigas substantiae. mier. în Virgil, georg. 3. 58: et faciem tauro propior. Vezi nota. a epist. 27, 32–34, 37. Sfântul Ambrozie îl informează pe Sabinus despre evenimentele din Mediolan. Adresa nu este către destinatarul scrisorii, ci către oponentul în litigiu. În Sinod, trad.: care nu sunt zei în esență. Vezi: 2 Cor. 5,21 (păcat); Gal. 3.13 (prin jurământ, blestem); Ps. 21,7; 30.12 (reproș). Aici potârnichea este numele dat unui eretic care a fost învins într-o dispută cu Sfântul Ambrozie. In epist. 40 Potârnichea servește drept alegorie pentru diavol. – Notă. ed. În ciuda tradiției manuscrise care îl numea pe Irineu drept destinatar, O. Faller (în urma ed. Romana, 1579–1587) a propus înlocuirea numelui său cu Sabina, întrucât ultimele rânduri ale scrisorii anterioare conțineau același citat despre potârnichi. – Notă. ed. Vezi: examen. 6.3.13; Aristotel, hist. anim. 9,6; Plinius M. nat. hist. 10. 33: Basilius Caes. hcxaem. 8. 172 (Banterle. P. 59, nu. 3). Etimologie populară: numele grecesc pentru potârnichie πέρδιξ este vag asociat cu verbul latin perdere (a distruge). Miercuri: Jer. 17.11. Vezi și: obit. Th. 46. Aceasta se referă la proverbul latin: cornici oculiim effodere – adică a depăși pe cineva în propria artă. Scrisorile 41–53 traduse de N. A. Kulkova. Traducatorul îi exprimă sinceră recunoștință redactorului acestor scrisori, N. G. Golovnina. Scrisoarea este adresată Papei Sirius (384–398), pe care Sfântul Ambrozie îl numește frate (cf. epist. 46, în care Siricius este numit „părinte iubitor”). Comparați: Virgil, Aen. 5. 452: aequaeuumque ab humo miserans attollit amicum. mier. Virgil, George. 2. 142: Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis. M. Zelier crede că scrisoarea era adresată unui anume Tizian (vezi: Zelzer. Prolegomeni. P. XXIX). Faller și mauriniștii au presupus că scrisoarea a fost adresată lui Flavius Eutholmius Tatiana, prefect pretorian sub împăratul Teodosie (Zosimus - hist. eccl. 45,1; 52,1–4), care și-a pierdut influența în septembrie 392. Scrisoarea este datată 392, de când a devenit consul al Flavius Romulus, din 392. Prefectul pretorian al Orientului în 392 Flavius Romulus Rufinus, maestru de birou la curtea împăratului Valentinian al II-lea din Vienne (388), consul în 392, în 392–395. Prefectul pretorian al Orientului. Adresa finală către destinatar în calitate de părinte confirmă atribuirea destinatarului scrisorii Papei Sirius. Fegadiy (Thebadiy), episcop de Aginensky (acum orașul Ajan, Franța), el este menționat de Fericitul. Ieronim (vezi: vir. ill. 108), Sulpicius Severus (vezi: cron. 2. 44) (vezi: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Delphine, Episcop de Burdigala (azi Bordeaux, Franța), care l-a botezat pe Sfântul Pavlin Nolansky (vezi: Zelzer. T., 2. R. 47, not.). Polybius, proconsul în Africa între 380 și 398. (vezi: Zelzer. T. 2. R. 47, not.). Evident, o copie a aceleiași scrisori. În textul latin aliterația este: et inaures aureas, quae sunt in aures. Expresia latină masculin audire (literalmente, „rău de auzit”) înseamnă „a fi considerat rău, a avea o reputație proastă” și continuă seria semantică „urechi - a auzi”. Poate că vițelul de aur a fost creat sub influența cultului egiptean al taurului Apis (vezi Filon, Mos. 2(37), 270). Moise a dat poporului să bea apă cu cenușa vițelului (vezi: Ex. 32.20). Vezi: In. 19.30; cf.: Mat. 27,34; BINE. 23.36. Poate că vorbim despre Sever, episcopul de Napoli, pe care Simmah în scrisoarea sa (7.51) îl numește „frater meus”. Listat în: Acta Sanctorum Bolland. mândră Kal. Mai. Cercetătorilor le este greu să datați scrisoarea, deoarece amenințarea cu invazia a venit atât de la tiranul Maximus (387/388) cât și de la tiranul Eugene (393/394). În funcție de datarea acestei scrisori, anul nașterii Sfântului Ambrozie sau 333/334 (Faller, Paredi), sau 339/340 (Mauri, Im (Ihm), Palank etc.) (vezi: Zelzer. Prolegomena. P. XXX și not. 22). Poate că destinatarul scrisorii era Studius, care în 401 era comitet al proprietății imperiale private și în 404 prefect al Constantinopolului. Pentru data scrisorii, vezi: Zelzer. Prolegomene. P. XXX; p. 56, nr. Responsum (referire) – legal. o explicație oficială a unui avocat cu privire la un anumit incident juridic. mier. celebrul principiu „Nemo qui condemnare potest, absoluere non potest” - „Cel ce poate judeca, poate elibera” (vezi: Ulpian. D. 50. 17. 37) (vezi: M. Kartoshek. Drept roman: Concept, termeni, definiții. M., 1989. P. 378). Ioiachin, regele lui Iuda, a petrecut 37 de ani (597–560 î.Hr.) în captivitate în Babilon. lnterpellare - legal. depune o cerere, judecă; adire - a face o cerere la tribunal. În această scrisoare, scrisă la sfârșitul anului 382 sau începutul anului 383, sfântul vorbește despre moartea episcopului Tesalonicului Acholia (Ascholia), faimos pentru botezul împăratului Teodosie cel Mare (380). Mai multe scrisori au fost adresate lui Acholy Sf. Vasile cel Mare (vezi: epist. 154, 164, 165: Sf. Vasile. The Letters / With ail English transi, by R. J. Deferrari. T. 2. L.; Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 19^0). Despre Acholia, vezi: Socrate, hist. eccl. 5. 6, 8. Atacul goților a fost prevenit cu ajutorul unui tratat de pace încheiat la cincilea nones din octombrie 382 (vezi: Zelzer. T. 2. R. 60 not.). Despre fuga sufletului după moartea Sfântului Ambrozie scrie adesea în lucrările sale (Isaac 7. 61, 62; 8. 71, 78; bon. mort. 5. 16; uirgt. 18. 115–116). El dezvoltă metafora lui Virgil despre reigium alarum Aen. 1. 301; 6. 19): remigium caritatis, remigia spiritalia. Vezi și: Aen. 5. 515–516: et alis / plaudentem... columbam. mier. tot la Cicero (tusc. 1,50–55). Traducere cu mici modificări din: Psaltirea Profetului și a Țarului cu traducere paralelă în rusă. M.: PSTGU, 2003. P. 185. Vezi: Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (vezi: Zelzer. T. 2. P. 61, not.). Vezi: 2 Regi. 6.32: Elisei stătea în casa lui. Următoarea scrisoare a fost adresată lui Anisius (vezi: epist. 52). Poate că aceste două scrisori au fost trimise împreună. Înainte de Sinodul Roman din 382 (vezi Theodoret, hist. eccl. 5. 9. 1) (vezi: Zelzer. P. 65. not.). Evident, Sfântul Ambrozie a venit și el la Roma pentru a participa la conciliu, dar imediat după sosire s-a îmbolnăvit și s-a culcat în casa surorii sale. Stilul de viață al navigației pe mare se regăsește adesea la Sfântul Ambrozie, (vezi: Iacov 1.6. 24.; 2. 8. 36: bon. mort. 4. 15.; 8. 31, precum și: N azznro A. V. Simbologia e dell’acqua e del mare in Ambrogio di Milano. Napoli). Banterle (vezi: Banterle. P. 91. n. 5) atrage atenția asupra faptului că în patr. 3. 15. Sfântul Ambrozie citează altfel acest vers: Date Leui sortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sancto. Achaia este o regiune din Grecia. Sfântul Ambrozie se întoarce la imaginile binecuvântării lui Moise către fiii lui Israel (vezi: Deut. 33); Moise îl compară pe Iosif cu vițelul întâi născut.