Книга 7

36 (Маур. 2). Амвросиј Констанциј 958 г 1. Ти го прими дарот на епископството и, седејќи на крмата, го водиш бродот на Црквата меѓу брановите. 959 Држете го кормилото на верата за да не можат да ве одведат суровите бури на овој век. Морето, се разбира, е големо и огромно, но не плашете се, зашто Тој го основа на морињата и го зацврсти на реките (Пс. 23,2). И затоа, неслучајно меѓу толку многу струи на светот, Црквата Господова, како да е поставена на апостолската карпа, останува неподвижна и стои на цврста основа, издржувајќи го налетот на бесната бездна. 960. 2. Меѓутоа, колебајќи се по морето, таа се лизга по реките, и погледнете, зар не е по тие реки за кои се вели: Реките го креваат гласот (Пс. 92,3)! Зашто тоа се реките што течат од утробата на оној што пиел од Христа и примил од Божјиот Дух. 962 Следствено, токму овие реки го креваат својот глас, изобилувајќи со духовна благодат. Има и река која се спушта по своите светци како бурен поток. 963 Има и брза струја на реката, која ја исполнува мирната и мирна душа со радост. 964 Секој што прима од полнотата на оваа река, како евангелистот Јован, како Петар и Павле, го крева својот глас и како апостолите со звучен глас ја шири пораката на евангелието проповедајќи до крајните граници на земниот круг, така почнува да го проповеда Господ Исус. Затоа, прифатете се од Христа за да се крене и вашиот глас. 3. Морето е божествено Писмо, крие бездна на значење и длабочина на пророчко гатање, тоа е море во кое се влеваат многу реки. Тоа се слатки и проѕирни потоци, и снежни извори, кои течат во вечниот живот, и добри зборови, како мед од саќе (Изреки 16,24) и пријатни изреки, кои ги навлажнуваат душите на слушателите со еден вид духовен пијалок и ги омекнуваат со сладоста на моралните заповеди. Значи, тековите на божествените списи се различни. Прво имаш што да пиеш, второ нешто, последно. 4. Собери ја Христовата вода, онаа што Го фали Господа. 965 Собери вода од многу места, водата што ја излеваат пророчките облаци. 966 Кој собира вода од планините и ја носи при себе или ја црпи од извори, тој самиот ја испушта, како облак. Така, наполни ги пазувите на умот, за да се навлажни и полева твојата земја со свои извори. Затоа, кој многу чита и разбира, се полни; кој се полни, ги наводнува другите; и затоа Светото Писмо вели: Ако облаците се полни, тогаш ќе пролеат дожд на земјата (Проп. 11,3). 5. Значи, вашите зборови нека бидат изобилни, нека бидат чисти и проѕирни, за со морална поука да истурите сладост во ушите на народите и да ги разнежните луѓето со благодатта на вашите зборови, за тие доброволно да следат каде што водите. Ако се појави бунт меѓу народот или меѓу некои, или се појави грев, твоите зборови нека бидат такви што ќе го прободат слушателот, ќе го боцкаат бескрупулозниот, зашто зборовите на мудрите се како готови (Проп. 12:11). Господ Исус го повредил и Савле кога бил прогонител. Размислете колку е спасоносно оваа рана, ако го направи прогонителот апостол, велејќи: Тешко ви е да одите против боцкањето (Дела 9:5). 6. Има и зборови како млеко, како што Павле ги излеал на Коринтјаните; 967 за оние кои не можат да јадат цврста храна го хранат детството на својот ум со млеко. 7. Нека вашите разговори се полни со разум. Затоа, Соломон вели: устата на мудриот е оружје на разумот, 968 и на друго место: нека твоите усни се врзуваат со значење, 969 т.е., нека блесне јасноста на твоите зборови, нека блесне твојот ум и твојот разговор и нека твоето размислување нема потреба од туѓи потврди, но твојот говор нека биде, како да се каже, ваш незаштитен и незаштитен од својот збор. значење. На крајот на краиштата, постојат облоги кои обично се користат за заздравување на раните на душата; кој ги отфрла, очигледно очајува од спасението. 970 И затоа, за оние кои страдаат од сериозни рани, употребете вербално масло, со кое ќе ја омекнете закоравената кора на умот: нанесете лапа, врзете ги со завој од спасувачки упатства, за да не дозволите оние што се изгубени и се бунтуваат против верата или учењето неповратно да загинат во ослабен дух и немоќ. 8. Затоа, поттикнете го народот Божји и поттикнете го да изобилуваат со добри дела, да ги отфрлаат злосторствата и да не палат огнени пламени, нема да кажам „во сабота“, 971 година, туку во секое време, за да не ги изгорат своите тела. Нека блудот и нечистотијата (Еф. 5:3) не остануваат меѓу Божјите слуги, зашто му служиме на непорочниот Син Божји. Нека секој се спознае себеси 972 и набљудувајте го својот сад, 973, за, откако ја обработувал почвата на своето тело, да ги очекува плодовите што му следуваат, а земјата да не му дава трње и трн (1. Мој. 3.18), туку тој самиот да каже: 9. Исто така, поучете ги и поучувајте ги да го прават доброто и секој да не престанува да работи достојно, без разлика дали е пред очите на многумина или оставен на себе, зашто еден сведок е изобилно доволен - совеста. 10. Нека избегнува зли прекори, дури и ако е сигурен дека е невозможно да го осуди. На крајот на краиштата, дури и да бил затворен зад ѕидови и да го држеле во затвор, без сведок, без очевидец, сепак тој има судија на неговата постапка, кој не може да се залаже, на кого му се обраќа сето она што го направил. На крајот на краиштата, гласот на крвта извикува (1. Мој. 4:10). Во секој суров судија е тој самиот... и неговиот сопствен дух, одмаздникот на злосторството и казнувачот на беззаконието. Така Каин талкаше во страв и трепет, измивајќи го гревот на братоубиственото злосторство, така што неговата сопствена смрт стана лек, зашто со смртта го ослободи скитничкиот егзил од неизбежниот страв од смртта. Значи, никој да не прави срамни и нечесни дела, ниту сам, ниту заедно со други. А ако некој е сам, нека се срами повеќе од себе отколку од другите, зашто најмногу од себе треба да се плаши. 11. Нека не сака премногу, зашто малку му е премногу; На крајот на краиштата, сиромаштијата и богатството се имиња за потреба и задоволство. Оној на кој нешто му треба не е богат, а кој не треба не е сиромав. Никој да не презира вдовица, да не мами сираче или да му наштети на ближниот. 974 Тешко на оној што неправедно стекнал богатство и на крв изгради град (Хаб. 2.12), односно душата своја! Зашто таа се гради како град (Пс. 121,3). Алчноста не гради град, туку го уништува; страста не создава, туку се пали и гори. Дали сакате да го изградите градот правилно? Подобро е малку со страв Божји отколку големи богатства без страв (Изреки 15:16). Богатството на човекот треба да придонесе за откупување на душата, 975 година, а не за нејзино уништување. И богатството ќе биде откуп, ако некој го користи за добро; а ќе биде и мрежа на ловци ако некој не знае да ја користи. 976 Кои се неговите пари за човек, ако не и резерви за патување? Товарот е тежок, но нема да трае долго. Ние сме патници во овој живот: 977 многумина одат, но ние треба успешно да преминеме; зашто Господ Исус е со оној кој успешно преминува. Затоа читаш: Ако преминеш преку водите, јас сум со тебе; реките нема да те удават и огнот нема да ти ја изгори облеката ако преминеш (Ис. 43,2). А кој врзува оган во своето тело, оган на похотата, оган неумерена страст, тој не преминува, туку ја пали оваа покривка на својата душа. 978 Зашто доброто име е пославно од парите, а над сите сребрени планини е благодатта (Изреки 22:1). Самата вера е изобилна, имотот ѝ е изобилен 979. А на мудриот ништо не му е туѓо, ако не противречи на доблеста: каде и да погледне, сè му припаѓа. Целиот свет е негова сопственост, зашто тој сето тоа го користи како свое. 980 12. Па зошто го угнетуваат братот? Зошто го мамат платеникот? Се вели дека има мала корист од приходот на блудницата, односно од оваа минлива корупција. 981 Оваа блудница не е приватна личност, туку универзален феномен; блудницата не е било која жена, туку секоја заедничка страст. Секое предавство, секоја измама е блудница; не само онаа што го продава своето тело, туку и секоја душа што ја издава својата надеж, барајќи лоша добивка и недостојно збогатување. А ние сме платеници, затоа што работиме за награда и очекуваме награда за овој наш труд од нашиот Господ и Бог. Ако некој сака да знае до кој степен сме платеници, нека го слушне говорникот: Колкумина од платениците на татко ми имаат леб да поштедат, а јас умирам од глад (Лука 15:17). А подолу: Земи ме како еден од своите наемници (Лука 15:19). Сите платеници, сите работници; кој очекува плод од својот труд, нека мисли дека тој што друг измамил и му ја одзел наградата ќе ја изгуби и својата. Таквите профити се штетни и последователно ќе исчезнат многу брзо. Затоа, кој не сака да го изгуби вечното, не треба да му го одзема на другиот привременото. 13. Исто така, никој да не разговара со својот ближен, заговарајќи зло во својата душа. 982 Во уста ни е мрежа за стапица, а често човек не се објаснува со зборови, туку се заплеткува. 983 Длабока јама е уста на лошо добронамерник (Пословици 22:14), падот на невиноста е страшен, но падот на злобната волја е многу полош. Невиниот, бидејќи е лековерен, лесно може да се лизне, но станува откако ќе падне; клеветникот со сите негови трикови е фрлен во бездната, од која никој нема да се ослободи, ниту да излезе. Затоа, секој нека ги одмери своите зборови, но не со измама и не со лукавство: неверната вага му е одвратна на Бога (Изреки 11:1). Не зборувам за оние ваги на кои се важат туѓите добра - а во неважните нешта се пројавува лажливото месо, но вагата на зборовите е одвратна пред Бога, каде што на очиглед стои тежината на преподобната разумност, а под неа е тежината на измамничката злоба. Бог најмногу осудува ако некој го заведе ближниот со поволни ветувања, и преку тајни махинации го запоседне и го зароби во должнички мрежи - нема да си донесе никаква корист со својата подмолна уметност. Зашто, каква корист има човек ако го стекне (Матеј 16:26) богатството на целиот свет, а ја лиши својата душа од платата за вечниот живот? 14. А побожните умови треба да размислуваат за други ваги, за оние на кои се испитуваат сечии дела, на кои гревовите ја повлекуваат чашата за осуда или на кои добрите дела ги надминуваат гревовите. Тешко мене ако ме совладаат моите пороци и со својата смртоносна тежина ми подготват смртна казна! Подобро е сè да се открие подоцна! 984 Меѓутоа, сè е отворено за Господа и пред суд; ниту добрите дела можат да се сокријат, ниту оние полни со пороци. 15. Колку е блажен тој што можеше да ја отсече алчноста, коренот на пороците! Секако, овие ваги не се страшни за него. Зашто алчноста, во најголем дел, го затапува човечкиот ум и ги изопачува мислењата, така што профитот почнува да се смета за побожност, а парите како награда за разумноста. Во меѓувреме, голема награда за побожност и придобивка од трезвеност е да се има онолку колку што е доволно во секојдневниот живот. Зошто има вишок богатство на овој свет ако тоа не помага да се роди и не го спречува да умре? На крајот на краиштата, како што сме родени на овој свет без покривка, така и заминуваме без одредби за патување и сме погребани без наследство. 16. За секој од нас се поставуваат ваги, а нивните чинии се нишаат вака-таму под тежината на добрите дела или недостојните пороци: 985 ако злото надмине, тешко мене, ако доброто - еве, милост! Зашто никој не е ослободен од гревот, но онаму каде што доброто надминува, гревовите губат тежина, се прикриваат, исчезнуваат. Така, на судниот ден работите или ќе ни помогнат или ќе не одвлечат во бездната, како да се оптоварени со воденички камен. 986 Зашто е тежок, небаре натегнат со парче олово, 987 невистината, алчноста и секаква гордост се неподносливи, лагите се одвратни. И затоа, поттикнете го народот Господов да има повеќе доверба во Господа, да изобилува со богатството на едноставноста и со тоа да избега од замките на измамата и пречките. 988 17. Искреноста на чистиот говор е исто така добар пред Бога, дури и ако оди меѓу мрежите на ловџиите; 989 година, сепак, затоа што не знае да плете интриги и да им поставува замки на другите, а и самата не паѓа во нив. 18. Исто така, многу е важно ако ги убедите да научат да се понизуваат: дајте им да го знаат вистинскиот тип на понизност, да ја разберат неговата природа. Многумина имаат само изглед на смирение, но се лишени од нејзината сила; многумина го фалат пред сите, но внатре му се спротивставуваат; тие претпочитаат украси, ја негираат вистината, ја отфрлаат благодатта. Зашто има и такви кои одат наведнати, во очај, а внатре се полни со измама (Сирах. 19,26). А има и такви кои од прекумерна понизност се понижуваат премногу. Значи, понизноста е вистинска само кога е неизвалкана, без измама. Тогаш е вистина кога има побожна чистота на умот. Голема е оваа доблест! На крајот на краиштата, преку непослушноста на еден човек (Рим. 5:19) смртта влезе во светот и преку послушноста на еден Господ Исус Христос беше постигнато откупувањето на сите. 19. Знаеше да се смири и свети Јосиф, кој откако беше продаден во ропство од своите браќа и купен од трговци, 990 година беше понижен, окован пред нозете, како што вели Писмото, 991 година ја познаваше добродетелта на смирението и ја отфрли слабоста. Така, во земјите на Египет, тој бил купен од слугата на кралот, главниот готвач, 992 година и фактот дека тој бил од благородно потекло, потомок на потомците на Авраам, не го натерало да ги презира ропските должности и да презира недостојна држава, туку се покажал како ревносен, кој не го разбира својот господар и побожен. човек се покажува достоен, но тоа е целта на добрите луѓе, да изгледаат достојно на која било позиција, и неопходно е моралот да ја обои позицијата, а не позицијата - моралот. Така тој се покажал, толку ревносен, што господарот му ја доверил целата своја куќа, потчинувајќи му сè. 20. Затоа, жената на господарот го избрала, привлечена од убавината на неговиот изглед. Не е наша вина ако смелите очи ги плени младоста или убавината. Ако нема трикови, тогаш нема грешка во привлечноста; ако нема трикови, тогаш убавината на изгледот е беспрекорна. Така, возбудена, неможејќи да го издржи налетот на бурата, 993 жената се свртува кон младиот човек и, под притисок на страста, целосно во моќта на страстите што ја мачат, го исповеда својот грев. Меѓутоа, тој одбива да изврши злосторство, велејќи дека сквернавењето на туѓиот кревет не е дозволено ниту со моралот на Евреите, ниту со законите, бидејќи тие се грижат за зачувување на целомудрието, така што чистите, кои не знаат брак, се спојуваат со чисти девици, а не со некоја жена што не ги знае законите на брачната постела; а таа почит не му дозволува, пијан од неумереност, неблагодарно заборавајќи на милоста на господарот на кој му се покорува, да донесе тешка несреќа во неговата куќа. 994 21. Дали навистина се срамеше да го нарече, иако беше без корен, господар и се сметаше себеси за роб? И кога жената го малтретирала, под закана го молела да се откаже и леела солзи од страст за да ја постигне својата цел, тој останал туѓ на сожалување и не бил исполнет со сочувство за злосторството и не бил скршен од страв, се спротивставувал на молитвите и не попуштал на заканите, претпочитајќи опасната чесност и чесната скромност од подароците - на срамните подароци. И тогаш жената направи уште поголеми напори, 995 да ги убеди непопустливите и по втор пат остана непоколеблива; страста и бесрамноста ѝ дадоа сила, а таа му пријде на младичот, фаќајќи го за облеката и влечејќи го кон креветот, обидувајќи се да го прегрне, 996 и ќе успееше ако Јосиф не ја фрлише облеката што ја држеше, оставајќи ја во рацете, за да не го тргне превезот на смирението, облеката на срамот. 22. Значи, кој се понизи пред затворот знаеше да се понизи; и, кога беше клеветен, претпочиташе да прифати лажно обвинение отколку да ја открие вистината. Знаеше како, велам, да се понизи, зашто се понижи заради добродетелта. Тој се понизи во ликот на Оној кој требаше да се смири до смрт, смрт на крстот (Фил. 2,8), Кој требаше да дојде да го разбуди овој живот од сон и да покаже дека овој живот е само сон, 997 во кој сè се менува, како да е опиено, и нема ништо трајно, ништо цврсто, а ние, како да спиеме, гледаме, гледаме, не гледаме, не слушаме, правиме и не слушаме, правиме. се задоволуваат, се радуваат, не се радуваме, се стремиме, не постигнуваме. Во оваа доба, залудни се надежите на луѓето кои веруваат дека треба да се стремиме кон нешто што го нема, како да е. Сликите на нештата се празни и бестелесни и како во сон доаѓаа и си заминаа: се појавија, исчезнаа. Се истураат и се расфрлаат наоколу, се чини дека можат да се задржат, но не. И само кога човек ќе го слушне говорникот: Разбудете се, вие што спиете (Еф. 5. 14), и ќе се разбуди од сонот на оваа возраст, ќе разбере дека сето тоа е лажно: се разбуди - и сонот одлета, неговата моќ пресуши, грижата за семејниот имот, убавината на неговиот изглед, желбата за почести исчезна. Зашто сето тоа е сон, кој не ги допира оние кои се будни по срце, туку ги загрижува само оние што спијат. 23. Свети Јосиф ги потврдува моите зборови: она што е на овој век не е вечно и нема да трае, а оној кој првично бил благороден по раѓање, богат со богатство, одеднаш станува најнизок роб и - што ја прави судбината на одвратниот роб уште понеподнослива - имот купен со пари на господар без корен. Зашто полесно е да му служиш на слободен човек, но двојно е ропство ако им служиш на робовите. И сега оној што има благородно потекло е роб, синот на богат татко е сиромашен; отиде од љубов во омраза, од наклонетост во казна, и повторно од затвор во палата, од обвинети до судии, 998 година и не беше скршен од тага и не се гордееше со среќа. 24. Овде да ги додадеме перипетиите што ги доживеал свети Давид, чија положба често се менувала: бил запоставен од татка си, почестен од Бога, прославен со триумф, понижен од завист, 999 повикан на царска служба, примен во семејството, 1000 и потоа сè се менувало: тој го напуштал царството, понекогаш избегнувајќи ја смртта од раката на својот син. другите’. спречи и стана пославен со стекнување наследник, 1002 отколку со губење. Така, тој сè доживеа и убаво рече: Добро ми е што сум понизен (Пс. 119,71). 25. Иако тоа може да му се припише и на Оној, Кој, по образот Божји, лесно можеше да ги поклони небесата, но се спушти на ликот на слуга 1003 година и, прифаќајќи ги нашите немоќи, ги понесе. 1004 Кој, предвидувајќи дека Неговите светци нема да си присвојат почести како да се украдени, 1005 туку ќе им се покорат на своите еднакви и ќе ги претпочитаат другите пред себе, рече: Добро е за мене што сум понизен (Пс. 119,71). Добро ми е што се покорав, за да ми биде сè подложно и Бог да биде сè во сè (1. Кор. 15:28). Истурете го ова смирение во душите на сите и дадете пример за сите, велејќи: Угледајте се на мене, како што сум јас на Христос (1. Кор. 11,1). 26. Нека научат да бараат богатство во добри дела и да изобилуваат со добар карактер. Убавината на богатството не е во паричниците на богатите, туку во хранењето на сиромашните. 1006 На нив, слаби и бедни, злато сјае посветло. И тие што имаат пари нека научат да ги бараат не своите, туку Христови, 1007 година за да ги бара Христос, 1008 за да им го даде она што е Него. За нив Тој ја пролеа Својата крв, го излеа Својот Дух врз нив и им го нуди Своето Царство. Што повеќе може да даде Тој што се жртвувал себеси? Или што нема да даде Отецот, кој го уби својот единец за нас? Затоа, убеди ги да му служат на Господа во трезвеност и благодарност, со сета ревност на нивната душа да ги подигнат очите кон небото, да не го ценат стекнувањето за ништо, освен ако тоа не е стекнување на вечен живот, зашто сите богатства на овој век се духовно трошење. Оној што сакал да го придобие Христос изгубил сè, 1009 година и иако зборувал зачудувачки за ова, помалку се изразувал со зборови отколку со дела. Зашто тој зборуваше за некој друг, но Христос рече: Ако некој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе (Лука 9:23), за да стане загуба за себе и добивка за Христа. 1010 Овде сè е кревко, погрешно, без профит, само таму е профитот, каде што има плод непрекинат, каде е наградата за вечниот мир. 27. Ти ја доверувам, сине, црквата на Корнелискиот форум, 1011 година, за да бидеш во близина, почесто да ја посетуваш додека не се постави епископ таму. Зафатен сум, зашто пристигнаа деновите на Педесетница и не можам да патувам толку далеку. 28. Таму имаш Илири, заразени со злобното учење на Аријанците. Пазете се од нивната плева! Нека не се приближуваат до верните, нека не сеат семе на блуд; нека се откажат од она до кое дошле поради сопственото предавство, 1012 нека се смират или нека ја следат вистинската вера. Тешко им е на умовите исполнети со отровот на неверувањето да избегаат од лепливите замки на нивната злоба, 1013, ако несреќната инфекција навлегла длабоко во нив. Не е лесно да им се верува; има, така да се каже, посебни жили и зглобови на мудроста во непромисленото верување, особено во прашањата на верата, која кај луѓето ретко е совршена. 29. Меѓутоа, ако има некој кој, иако не е целосно стабилен и колеблив во расудувањето, сака да го расчисти своето добро име, нека прави што сака. Бидете трпеливи малку, зашто на кој му се одзема можноста за оправдување, душата му се свртува. Исто така, искусните лекари, гледајќи ги симптомите на болеста, како што ја нарекуваат, не користат веднаш лек, туку чекаат време за лекување; Тие не го оставаат пациентот запоставен, туку, колку што е можно, внимателно го тешат со меки зборови или користат некакви лекови против болки, за да не се влоши напредната болест од очајот на душата и за да не се развие целосно, да не созрее, да не испадне дека е нечувствителен на лекот ако неискусниот лекар не го употреби во вистинско време. На ист начин, овошјето, ако се протресе незрело, брзо се расипува. 30. А бидејќи зедовме пример од теренот, поучи ги да не ги прекршуваат границите, чувајќи ги татковските граници што ги одржува законот. 1014 Маалското пријателство често ја надминува братската љубов; на крајот на краиштата, брат често излегува дека е далеку, а соседот е блиску, сведок на целиот негов живот, судија на моралот. Пријатно е слободното пуштање на добитокот до најблиските пасишта и, лежејќи на зелената трева, 1015 ужива во мирно слободно време. 31. Исто така, господарот на слугите што му припаѓаат по право на сопственост треба да држи умерено заузда, зашто и тие имаат иста душа како него. На крајот на краиштата, затоа е наречен „глава на семејството“ затоа што мора да располага со своите робови како синови, бидејќи и самиот е Божји слуга и го нарекува небесниот Господ, Кој владее со сите, Татко. Простете ни и сакајте ни, како што правите сега, зашто ние ве сакаме. 37 (Маур. 47). Амбросиј Сабинус 1016 година 1. Ви ја испратив книгата што ја побаравте, напишана појасно и почитливо од онаа што ја испратив порано, за да може лесно да се прочита и да нема мешање во вашето расудување. Зашто, првиот список е напишан не заради убавина, туку поради потреба; бидејќи не диктираме сè, а особено ноќе, кога не сакаме да им бидеме товар и товар на другите, зашто сè што е диктирано се стреми напред и го носи потокот. 2. Важно ни е да водиме старски разговор со секаква грижа и на наш вообичаен начин и да одиме напред без брзање, со бавно темпо 1017, а попогодно ни е да си ја мачиме раката со пенкалото, за да не ни се чини дека ние нешто преувеличуваме отколку прикриваме и за да не поцрвенеме пред некој друг да пишува, но без надворешен судија, оценуваме што пишуваме не само со уши, туку и со очи. Зашто јазикот е побрз од раката, како што вели Писмото: Мојот јазик е трска на книжник (Пс. 44, 2). 3. Но, можеби ќе речете дека брзината зависела од писателот. Сепак, добро знаете дека само агилноста на писарот што брзо пишува може да го фати текот на пророчкиот говор. Со своја рака напишал и апостол Павле, како што и самиот вели: Со своја рака ви напишав (Гал. 6, 11), тој да ги почитува, а ние од срам. 4. Меѓутоа, додека ги осудувате книгите, да се забавуваме со букви, кои имаат својство да нè соединуваат со чувствата, иако сме разделени со растојание; во нив читателот го гледа отсутното, а разговорот со букви ги поврзува разделените; во нив му пренесуваме дел од нашата душа на нашиот пријател и, како да се каже, го излеваме нашиот дух во него. 5. На крајот на краиштата, ако, како што советувате, писмата содржат нешто од античките списи, тогаш ќе стане јасно дека душите не само што се обединуваат за да го научат вистинското учење, туку изгледот и сликата на вистински разговор ќе бидат поцелосно зачувани, така што во алтернацијата на меѓусебните прашања и одговори, конкуренцијата води до заедничка цел и ги обединува пријателите за кои ова е начин да се учат и да се охрабруваат едни со други. 6. И дали треба да ги наведам како пример нашите предци, кои со своите пораки влеваа вера во главите на народите и пишуваа, обраќајќи им се колективно на цели народи, 1018 година и, отсутен, со писма го изјавуваат своето присуство, како што рече светиот апостол Павле, дека тој е отсутен во телото, но присутен е во духот 1019 година, туку не само кога тој суди? Така, додека беше отсутен, во пораката осуди и на ист начин преку пораката што прости. 1020 Зашто, посланието на Павле било одредена слика на неговото присуство и еден вид на дејствување. 7. На крајот на краиштата, не беше дека неговите пораки, за разлика од пораките на другите, беа строги и силни, туку во негово лично присуство тој беше слаб, а говорот му беше незначаен (2. Кор. 10:10); но и присуството на апостолот и неговата порака се такви што видот на поуката одговара на суштината на работата, бидејќи она што сме со зборови со букви во отсуство, такви сме ние во реалноста лично (2. Кор. 10:11). Сликата на своето присуство ја искажуваше во своите пораки, а плодот и сведочењето во пракса. Простете и сакајте нè, ​​како и сега. 38 (Маур. 55). Амвросиј до Евсебиј 1021 г 1. Двајцата Фавстина се вратија кај тебе, драг мој Амвросиј ме посетува. 1022 Го примивте она што е најважно кај таткото, а што е најпријатно во најмладиот син, зашто кај вас е највисоката храброст и благодатта на смирението; а кај нас - што е заедничко меѓу таткото и најмалиот син. 1023 Со тебе е главата на целата куќа и наследство на неуморно име, кај нас е умерената средина, нешто меѓу првото и второто. Значи, со вас е упокојувањето на двајцата, кое пак, со секој од нас, ја одзема сета тага на душата. Со тебе е оној кој, и по карактер, и со дела, и во таквите потомци, најде благодат пред нашиот Господ. Со тебе е оној кој среде бурите на овој свет, подигна духовен гулаб, 1024 година, кој помазан со маслото на чистотата ќе му донесе плод на мирот. 1025 Со тебе е оној што му подигна жртвеник на Бога, кого Бог го благослови заедно со неговите деца, велејќи: Растете и множете се (1. Мој. 9.1), со кого склучи завет за Својот мир, за да биде за него и за неговите деца во вечни векови. 1026 2. Значи, со тебе е наследник на божествениот благослов, делител на благодатта, учесник во праведноста. Но види, те молам, овој наш Ное, земјоделецот, добриот одгледувач на плодното лозје, пијан од чашата на твојата љубов и милост, да не биде совладан со вино (Пс. 77,65) и да не се препушта на мирот; и ако случајно заспие, 1027 година ќе го разбуди копнежот за нашиот Сим. 1028 3. Беше и Јафет, најмладиот од браќата, 1029 година, кој со благочестиво почитување ја покри голотијата на својот татко, кого татко му го виде на сон и никогаш не го пушташе од пазувите, но секогаш го држеше со очите и прегратките, и кога се разбуди, сфати што му направил најмладиот син. Во превод, тоа значи „широчина“, бидејќи благодатта се рашири во неговата уста и во неговиот карактер, за што Господ го благослови, зашто тој самиот, враќајќи се повторно во Бононија, се чинеше дека го покрива својот татко со благочестива наметка на љубов и ја пофали побожноста, за која таткото вели: Бог да го радува Јафет во шаторите на Сем.927. Затоа, во родословието 1030 година тој е претпочитан пред постариот брат, а во благословот го следи: претпочитан за славата на името, следи поради предноста на повозрасната возраст и по природата на честа што му се должи. 4. „Сим“ во превод значи „име“. А нашиот Амвросиј е прекрасно име, во чии шатори ќе се шири Јафет, зашто доброто име е подобро од големото богатство (Изреки 22:1). Така, нека биде благословен и неговата благодат над златото и среброто, нека му биде делот на семето на Авраам, 1031 нека има секој благослов на потомците и на целото семејство на праведникот. Но, никој не е проклет, сите се благословени, зашто благословен е плодот на Сара. 1032 5. Те поздравува Амвросиј, те поздравува слаткиот Партениј, Валентинијан, осуден на смирение, те поздравува, што на хебрејски се нарекува Ханаан, 1033 година како слуга на брат му, на кого по име му попушта. Затоа, тој е како Нимрод, џин со двојно име, 1034 година извонреден ловец на земјата, за кого се вели: Како Нимрод, ловец на џинови пред Господ Бог (1. Мој. 10.9). Зашто, тој е нешто неразумен по ум, силен по моќ и ги надминува оние со кои не може да се изедначи по талент, за да може да ги носи карпите Комачени, на кои и самиот е сличен по изглед, а по лице сличен на бик; 1035 година тој е огорчен поради запоставувањето на себеси и одземањето на името на татко му, и што тој, човек од главниот град, се нашол подреден на Бононијанот, зашто не ја познава детската наклонетост и избегал од пазувите на медицинската сестра како срна. Простете и сакајте нè, ​​бидејќи ние ве сакаме. 39 (Маур. 46). Амбросиј Сабинус 1036 година 1. Оној што го нарекувате расадник на злото учење е крајно несериозен човек кој веќе добил одмазда за својот отров. Тој беше одбиен пред сите, а тоа што го посеа приватно го жнееше јавно. Отпрвин го сметав само за суетен и завидлив, но штом го слушнав неговото размислување, веднаш сфатив дека е заразен со ерес на Аполинарис. 1037 Вториот не може да се согласи дека нашиот Господ Исус, за време на воплотувањето, прифатил ропска состојба заради нас, иако апостолот тврди: Тој добил форма на слуга (Фил. 2:7). Во овие зборови е тврдината, во овие зборови оградата на нашата вера! Кој ќе ја уништи, самиот умира, како што е напишано: Кој ќе ја уништи оградата, ќе биде каснат од змија (Проп. 10,8). 2. На почетокот на расправијата, нежно го прашав: Зошто правиш добро дело со зла намера? Сметам дека е благослов кога ги читаат моите пишувања и ми кажуваат што им е спорно во нив. Без сомнение, јас самиот можам да признаам неточност дури и во она што го знам. Често, некои работи поминуваат покрај ушите на читателот, а некои се перцепирани од секој на свој начин. Мора да се обидеме да обезбедиме сè, ако е можно. Освен тоа, не треба да се срамам кога во моите книги ќе се најдат контроверзни делови, дури и ако апостолските, како и Евангелието и Господовите зборови покренуваат прашања кај многумина. Но, некои почнуваат да се задоволуваат со својата жолчна пребирливост, како човекот кој го обиколи целиот свет со желба да ги прекорува сите, а не со цел да најде пример за следење. 3. Но, мојот противник, сакајќи да си ги потоне забите барем во некоја противречност во моите пишувања, најде толку згодна причина. Извикот на Господ Исус: Те славам, Татко, Господару на небото и земјата (Матеј 11,25), предложивме да го разбереме како потврда дека [Првото лице на Троица] е Таткото на Синот и Господарот на созданието, но само Синот јасно го нарекува Отецот Господ во псалмот: Кога ме видоа со нивната помош, тие ми ни оддалечија: Господи, Боже мој (Пс. 109,25-26). Факт е дека овде [Христос], во облик на слуга, кој го повикува Господа, се обраќа кон Оној Кого го познава како Отец. Зачувувајќи го Божјиот лик еднаков со Отецот, Тој се препознава себеси како роб во телесната суштина: зашто ропството е телесното својство, додека владеењето е сопственост на Божественото. 4. Вие 1038 година со вашиот карактеристичен неверојатен увид цврсто инсистирате дека зборовите на Евангелието се применливи само за евангелските времиња, кога Господ Исус живеел во човечки облик меѓу луѓето; бидејќи сега веќе не го познаваме Христа (2. Кор. 5:16) според човештвото. Така Тој беше видлив и познат на старите, но стариот веќе помина, сега сè е ново (2. Кор. 5:17). Сè е од Бога, Кој нè помири со Себе во Христа. Бевме мртви, а сега само Тој умре за сите и стана роб на сите. И што да кажам: роб? Тој стана грев, срам и проклетство, според апостолот: Господ Исус ни стана грев (2. Кор. 5:21), стана проклетство (Гал. 3:13), но исто така рече: кога Синот ќе поднесе сè на себе, тогаш и самиот ќе се потчини (1. Кор. 15:28). Петар во Делата на апостолите рекол: Во името на Исус од Назарет, стани и оди (Дела 3:6), но во истиот говор тој продолжува: [Бог] го прослави Својот Син Исус (Дела 3:13). Забележете дека никој не прашува за кое време се однесува ова! Јован Го нарекува Јагнето во Откровението, но за Него во псалмот се вели дека Тој е црв, а не човек (Пс. 21:7). [Синот] стана сето тоа за да го затапи работ на нашата смрт, да го уништи нашето ропство, да ги уништи нашите заклетви, гревови и прекори. 5. Дали некој навистина се сомнева дека во Божественото Писмо се што наведуваш со или без причина за некој прашалник е напишано побожно и има за цел да го прослави, а не да го понижи Христос? Ако дури и за Неговиот дар, за маната од небото, се вели дека оние што собрале малку немале недостаток, а оние што собрале многу немале вишок (2. Мој. 16,18), тогаш дали Самиот можел да се намали или зголеми? Што беше намалено во Него затоа што ја прифати нашата ропска држава и нашите слабости? Во облик на слуга Тој беше понижен, но остана во славата на Бога Отецот. Тој беше како црв на крстот, но им ги прости гревовите на Своите гонители. Тој беше срам, но Тој беше величина Господова, како што е напишано: И ќе се појави величината Господова, и секое тело ќе го види Божјото спасение (Ис. 40:5). Што изгуби Тој, на кого амортизацијата му е ништо? Зашто Тој не поседуваше ниту голем изглед ниту убавина, туку ја поседуваше полнотата на Божеството. Тој се сметаше за слаб, но не престана да биде Божја сила. Тој беше видлив како човек, но величината Божја и славата на Отецот блескаа на земјата. 6. Затоа, апостолот соодветно го повторил истиот израз, говорејќи за Господ Исус: Тој, бидејќи бил во Божја форма, не го сметал грабежот за рамен со Бога, туку се направил без углед, земајќи облик на слуга (Фил. 2,6-7). Што значи ликот Божји ако не полнотата на Божественото, манифестацијата на божественото совршенство? Така, како полнота на Божеството, Тој се испразни Себеси и ја презеде полнотата на човечката природа без мана. Нему, како Бог, ништо не му недостигаше и стана целосно човек за да биде совршен и во двете форми. За ова Давид вели: Ти си поубав по изглед од синовите човечки (Пс. 44,3). 7. Конечно, Аполинарот е фатен, а нема каде да бега! Тој е фатен во сопствените замки, бидејќи самиот рекол: Земал облик на роб, а не бил избран за роб. Повторно го прашувам: Што значи да се биде според Божјиот лик? Тој одговара: По Божјата природа. Зашто има, како што вели апостолот, кои по природа 1039 година не се богови (Гал. 4:8). Продолжувам: Што значи тогаш да се земе облик на слуга (Фил. 2:7)? Без сомнение, без никакво погрешно прифаќање на човечката состојба и човечката природа, како што веќе реков, за да станеме како луѓето (Фил. 2:7). Апостолот непогрешливо рекол: на слични на луѓето, а не на телото. Тој беше во тело, но беше без грев, а човекот беше во грев, затоа и се јави на изглед како човек (Фил. 2,7), затоа пророкот вели: И Тој е човек, и кој може да Го препознае (Ерем. 17,9)? Тој е Човек по тело, но над човекот во божественото дејство. Како човек, Тој го допре лепрозниот, но беше над човекот кога го очисти. Тагувајќи поради мртвиот Лазар, Тој плачеше како човек, но беше над човекот кога му заповеда на мртовецот со врзани нозе да оди. Кога висеше на крстот, се чинеше дека е човек, но беше над човекот кога, откако ги уништи гробовите, ги воскресна мртвите. 8. А Аполинарското уништување нека не се залажува со зборовите: Станување на изглед како човек (Фил. 2,7)! Човекот во Исус не е негиран, туку, напротив, Павле јасно го потврдува на друго место: Посредник меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус (1. Тим. 2,5). Посебен начин на објаснување е усвоен во Светото писмо. На пример, во Евангелието читаме: И ја видовме Неговата слава, слава како Единороден од Отецот (Јован 1:14). Се вели „како Единороден“, но не негира дека Тој е Единородниот Син Божји, исто како што се вели „како човек“, но не негира дека Тој бил совршен Човек. 9. Значи, бидејќи бил во облик на слуга и понижен дури до смрт (Фил. 2,7-8), тој сепак останал во славата Божја. Па, како му штети ропството? Напишано е дека станал роб, бидејќи е роден од Дева и создаден во тело, и секое создание му служи на Бога, како што вели пророкот: Сè ти служи (Пс. 119,91). Затоа Бог Отецот за Него вели: Го најдов Давид мојот слуга и го помазав со Моето свето масло. Тој ќе ме повика: Ти си Мој Татко, Бог на Моето спасение. И ќе го направам првороден (Пс. 89,21, 27-28). Во друг псалм, Тој зборуваше за Себе: спаси ја мојата душа, зашто Јас сум свет; спаси го својот слуга (Пс. 85,2). А долу во истиот псалм: Дај му ја силата Својата на Твојот слуга и спаси го синот на својот слуга (Пс. 85,16). Ги собрав гласовите на Отецот и Синот, за еретикот да не се соочи со човечки докази, туку со божествени пророштва. 10. На друго место Господ вели: Во Твоите раце го предавам Својот дух (Пс. 30,6), - и: Нозете Мои ги поставив на просторно место (Пс. 30,9), - и: Над сите мои непријатели станав срам (Пс. 30,12). - и во истиот псалм: Покажи го своето светло лице над својот слуга (Пс. 30,17). Преку Исаија и Самиот Божји Син зборува: Од утробата на мајка ми Господ го повика Моето име и ја направи устата Моја како остар меч; Ме покри со капакот на Својата рака. Тој Ме направи избрана стрела; Ме чуваше во својот тетер и ми рече: Ти си Мој слуга, Израеле (Ис. 49:1-3). На друго место се нарекува Син Божји и Израел: Јаков мој слуга, Израел мојот сакан (Ис. 44,1). Зашто само Тој не само што вистински Го виде Бога Отецот, туку и Го откри. 1040 11. И понатаму: Во Тебе ќе се прославам. И реков: Залудно се трудев, залудно ги исцрпив силите. Но, моето право е кај Господа, а мојата тага е пред Мојот Бог (Ис. 49:3-4). И сега вака вели Господ, Кој ме создаде од утробата да му бидам слуга, за да ги соберам кај Него Јаков и Израел (Иса. 49:5). Кој го собра народот Божји ако не Христос? Кој се прослави пред Господа? Која е Божјата сила? Кому му рече Отецот: Големо е да се нарекуваш Мој слуга (Ис. 49:6)? И кому му вели: Но, јас те направив завет на мојата генерација, светлина на народите, за да бидеш спас до крајот на земјата (Иса. 49:6)? За кого зборуваше и преку устата на Езекиел: Ќе подигнам еден пастир над нив, и Тој ќе ги пасе, мојот слуга Давид, и Тој ќе им биде пастир. И јас, Господ, ќе бидам нивен Бог, а мојот слуга Давид ќе биде прв меѓу нив (Езек. 34:23-24)? Бидејќи царот Давид веќе бил мртов во тоа време, тогаш под неговото име се најавува вистинскиот Давид, навистина смирениот, навистина кроток, навистина силно вооружениот Син Божји. Тоа е навестено и во книгата на пророкот Захарија, кога Бог Отецот вели: Еве, Го испраќам Мојот слуга, Исток е Неговото име (Зах. 3,8; 6,12). Дали навистина поради лошата облека Сонцето на праведноста (Мал. 4.2) го изгуби сјајот на Своето Божество? 12. И што повеќе? Дали навистина мислиме дека ропството е помало од гревот, проклетството, прекорот и немоќта што ги прифати заради нас за да ги одврати од нас? Така Тој стана сè за да прочисти сè. Следбениците на Аполинарис не прифаќаат дека Тој станал роб, срам, грев и проклетство, 1041 година и со оглед на тоа дека Словото и телото се една суштина, велат: „Оној што нè откупил се нарекува роб и треба да се нарекува грев“. Тие не забележуваат дека Христовата слава е во тоа што Тој зеде ропство во Своето тело за да ја врати слободата на сите и ги понесе нашите гревови за да го уништи гревот на светот (Јован 1:29). 13. Тој стана роб, грев и проклетство, за да престанеш да бидеш роб на гревот и да се ослободиш од проклетството на божествениот суд. Тој го прифати вашето проклетство - зашто проклет е секој што виси на дрво (Гал. 3:13) - и стана проклетство на крстот, за да добиете благослов во Царството Божјо. Беше понижуван и омаловажуван и се сметаше за ништо. 1042 Оној, благодарејќи му на Павле да каже: Не се трудев залудно (Фил. 2, 16), зборуваше за Себе: Залудно се трудев (Иса. 49:4), за да им го дадам на Своите слуги плодот на добрите дела и славата на евангелската проповед ослободена од сите болна волја. 14. Така, откако го слушна ова, еребицата остана половина од деновите, 1043 да се фалеше со она што го собра, а кое не го роди (Ерем. 17, 11), и се засрами од гласот на Господ Исус и веќе беше подготвена да бега. 40 (Маур. 32). Амвросиј Ирина 1044 г 1. Еребицата заплака и ги собра оние што не ги родила (Ерем. 17:11). Дозволете ми да го започнам следното со крајот на претходната буква. Прашањето е многу важно и затоа да размислиме како можеме да го решиме: што значи оваа приказна за навиките на птицата? 1045 На крајот на краиштата, размислувањето за ова бара значителна интелигенција, бидејќи Соломон ги знаел и навиките на животните и зборувал за говедата и птиците, за влекачите и за рибите. 1046 2. Значи, велат дека оваа птица се карактеризира со лукавство, лаги, снаодливост, дека знае паметно да го измами ловецот и знае да го одведе подалеку од своите пилиња, а не ѝ се туѓи разните трикови со кои го спасува гнездото и спојката од ловецот. И секако ако е упорен ќе го води за нос додека потомството нема можност да избега и додека таа не даде знак. А кога ќе почувствува дека пилињата се надвор од животна опасност, тогаш самата се измолкнува и со својата лукава уметност не го остава фаќачот без ништо. 3. Велат и дека еребиците неселективно се парат меѓу себе, дека мажјаците напаѓаат женки со силен притисок и нивниот жесток лов не е насочен кон никого. Затоа, се верува дека ова нечисто, злонамерно и измамливо животно може да се спореди со измамливиот непријател и заводник на човечкиот род и со таткото на нечистотијата. Така, заплака еребицата (Јер. 17. И), која го доби името од уништување, 1047 година тој сатаната, кој според нас се нарекува „непријател“. Прво врескаше во Ева, 1048 година во Каин, 1049 година во фараонот. 1050 Датан, Авирон, Кореја. 1051 Тој им извика на Евреите кога тие бараа богови за себе, додека Мојсеј го носеше законот. 1052 И пак викаше кога рекоа за Спасителот: Нека биде распнат, нека биде распнат! Неговата крв е врз нас и врз нашите деца (Матеј 27:23, 25). Тој извика кога тие побараа цар за себе, 1053 година да се повлечат од Господ Бог, Царот. Тој извика на сè залудно и предавнички. 4. Со овие извици ги собра при себе народи кои не ги создал; зашто Бог го создаде човекот според Својот лик (1. Мој. 1:27), а ѓаволот го присвои човекот за себе со својот измамен говор. Собрал племиња и народи за себе, собирајќи богатство неправедно (Ерем. 17:11). Затоа, поговорката за скржавиот богаташ вели дека оваа еребица неправедно собира богатство. И мојот Исус, како Добар Судија, прави сè со вистина; Тој дојде, како што е напишано, велејќи: Јас зборувам праведност и суд за спасение (Ис. 63,1). 5. Така, откако ја лиши таа еребица-ѓавол од оваа предност, Он ѝ го одзеде неправедно собраното богатство на многумина и ги повика душите на незнабошците и умот на народите застранети од заблуда. И бидејќи знаеше дека се измамени од гласот на ѓаволот, Самиот Тој, за да ги разреши оковите и оковите на древната заблуда, најпрво извика во Авел, извикувајќи како гласот на неговата крв (1. Мој. 4:10). Извика во Мојсеј, кому му рече: Зошто викаш кон Мене (2. Мој. 14,15)? Извика Џошуа. 1054 Извика во Давид, кој вели: Ти викав, спаси ме (Пс. 119.146). Тој извика во сите пророци. Затоа, Тој му вели на Исаија: Објави, а тој вели: Што да објавам (Ис. 40:6)? Тој извика во Соломон, повикувајќи со гласот на најдлабоката мудрост: Дојдете, јадете го мојот леб и пијте го виното што го растворив (Изреки 9:5). Тој извика и во Своето тело, како скараба на дрво. 1055 Тој извика за да го измами и заобиколи измамникот, велејќи: Боже, Боже мој, зошто ме остави (Матеј 27:46)? Тој извика да го лиши од пленот, велејќи му на крадецот: Амин, амин, ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот (Лука 23,43). И таму каде што заплака Исус, оваа еребица ја оставија оние што ги собра во половина од своите денови. 1056 6. Затоа, некои веруваат дека еребиците имаат тенденција да крадат туѓи јајца и да ги загреат со своето тело и со оваа нивна лага ги земаат за себе туѓите млади. Но - како што сведочи поговорката за гавранското око 1057 година - дури и птиците имаат свои трикови: кога таа птица го забележува тоа, чии јајца или се украдени, или уништена е спојката, или потомството, измамено од сличноста, е заведено од сличноста на изгледот - дури и ако е послаба со раката и е послаба во снагата; а кога учителот ќе се исцрпи од хранење, а пилињата ќе почнат да созреваат, тогаш оваа птица го крева гласот и како со труба на љубовта го повикува своето потомство. И, откако го слушна својот мајчин глас, го препознава вистинскиот родител и го напушта лажниот. И така, сакајќи да ги собере оние што не ги родила, ги губи оние кои решила да ги нахрани. 7. Не случајно е повикан Исус, затоа што луѓето од целиот свет беа измамени од додворувања, интриги, глетка на еребица и се оддалечија од сопствениот Создател, подлегнувајќи на лукавите трикови, а сега, повикани од гласот на вистинскиот Родител, го оставија лажниот и го оставија измамникот до половина од неговите денови (1,11 до крајот на овој. свет, од кој нè грабна Господ Исус и нè повика во вечен живот. Така, сега, мртви за светот, живееме за Бога. 1058 8. Кога оваа еребица целосно ќе биде напуштена од неправедно собраните деца, тогаш безумниот што Бог го избра и го засрами мудриот ќе биде спасен, зашто Бог ја избра глупоста на светот (1. Кор. 1,27). И затоа, ако некој мисли дека е мудар во овој век, тој мора да биде безумен за да биде мудар (1. Кор. 3:18). Збогум, синко, и сакај не, како и сега, зашто те сакаме. 41 (Маур. 86) 1059 г. Амвросиј Сирикиј 1060 г Со Прискус, мој пријател и современик, 1061 испративте писмо. Со него, кога се врати, му пренесов одговор кој доликува на достоинство и љубов. Така, со неговата услуга, тој ни направи услуга и нам со тоа што го достави вашето писмо до мене и моето писмо до вас. Наградата за неговата помош нека биде зголемување на благодатта. Биди здрав и сакај не брате, затоа што те сакаме. 42 (Маур. 88). Амвросиј Атикус 1062 година Ти го даде писмото преку мојот Прискус, а мојот Приску ми го предаде мене, а јас на Приска. Го сакаш Прискус, како што вообичаено ги сакаш сите, па дури и повеќе од вообичаено. Го прашувам ова затоа што јас самиот многу го ценам мојот Прискус. На крајот на краиштата, во однос на него, оваа љубов е стара, таа е посилна кај нас уште од детството. Нашата нова средба се случи многу години подоцна, па не само името, 1063 година, туку и минатото време го прави мојот Прискус древен. Бидете здрави и сакајте ги оние што ве сакаат, затоа што ние ве сакаме. 43 (Маур. 3). Амвросиј до Феликс 1064 година 1. Ми испративте тартуфи, а тие се толку огромни што нивната големина е неверојатна. Не сакав да ги сокријам, како што велат, во пазувите, но решив да се однесувам со другите. Така, испратив некои на пријатели, а некои зачував за себе. 2. Убав подарок, но не доволен за да го задоволи моето со право тврдено барање. 1065 Како можете и покрај нашата долгогодишна љубов сè уште да не не посетите! И внимавајте: да не најдете поголеми и потажни тартуфи 1066! На крајот на краиштата, тие имаат двоен ефект: пријатни се како подарок, но можат да предизвикаат тежина во телото и чувствата. Прашај за себе, за да не бидам тажен поради твоето отсуство, бидејќи причината за мојата емотивна возбуда е желбата да те видам. Обидете се, ако можете, да бидете помалку пожелни. 3. Го презентирав случајот, го поднесов обвинението. Останува само да се донесе строга казна. Сигурен сум дека се тресеш, но види, расположението ми дозволува да се забавувам со шеги. Следниот пат, сепак, ќе ви биде тешко да најдете изговор. Твоето барање за прошка можеби стана профитабилно за мене, но не сведочи добро за тебе, а и за мене, ако мислиш дека можеш да се искупиш за твоето одбивање да дојдеш со подароци или дека можам да се смирам со подароци. Бидете здрави и сакајте нас кои ве сакаме. 44 (Маур. 68). Амвросиј до Ромул 1067 година 1. Бидејќи поминувате време на село, вашата одлука да ме прашате зошто Бог рекол: Ќе ги положам небесата од месинг и земјата од железо (Лев. 26.19), 1068 година, е збунувачки. Навистина, оваа година самиот изглед на земјата и нејзината плодност нè учат колку е голема благоста на климата и милоста на небото кога Бог сака да даде богата жетва. Но, во време на недостиг, сè е затворено, воздухот е кондензиран и изгледа густ како бакар. 1069 Ова е токму она за што прочитавте на друго место, дека во деновите на Илија небото беше затворено три години и шест месеци (Лука 4:25). 1070 2. Значи, затвореното небо значи дека е бакар и дека ѝ одбива на земјата помош. Исто така, земјата станува железна кога ќе ги отфрли ластарите и со непријателска строгост го негира плодното поле фрлено во него семето, 1071 кое обично, како приврзана мајка, го загрева во своите пазуви. 1072 Кога железото вродило со плод, а бакарот пратил дожд? 3. Во такво време, на нечестивите им се заканува глад, кој предизвикува сочувство, зашто оние кои не знаат да покажат синовска љубов кон заедничкиот Господ и Татко на сите се лишени од Неговата татковска грижа и милост. Небото за нив ќе биде бакар, со воздухот неподвижен и стврднат на метал, земјата ќе биде за нив железо, немајќи да ги препознава своите деца и да сее раздор, да ги втурне уште повеќе во потреба. На крајот на краиштата, оние на кои им треба храна живеат со грабеж, нанесувајќи им штета на другите за да ја задоволат својата глад. 4. Ако омразата кон луѓето е таква што, по Божја дозвола, избувнуваат војни меѓу нив, навистина земјата е железна, наежена од копја, 1073 но без плодови, изобилува со казна, но скудна со храна. Каде е изобилството? Еве, ќе ви врне леб (Исаија 16:4), вели Господ. Бидете здрави и сакајте нè затоа што ве сакаме. 45 (Маур. 52). Амвросиј до Тицијан 1074 г 1. Извојувавте фер победа, така што без горчината на жртвата добивте победнички спокој. На крајот на краиштата, Руфин 1075, за време на неговиот конзулат, од господарот на канцеларијата стана преторијански префект и благодарение на тоа доби уште поголема моќ, но тој повеќе не може да ви се меша: тој е префект на другите делови на империјата. Многу се радувам за него како пријател: ја зацврсти својата позиција и се ослободи од зависта, а за тебе како син: се ослободивте од судијата кој според вас беше премногу груб. Со еден збор, завршувањето на неволјите со внуката ќе биде работа на вашата побожност, а не на страв. 2. Побрзајте со вашата одлука додека расте надежта и зрее плодот. Надевај се, затоа што таткото на твојата внука многу се тешеше со поддршката на Руфинус, но ја загуби заштитата: тој веќе се грижи за друг и ги остави настрана своите претходни грижи заедно со својата стара позиција, а овој размислува за наградата за својот труд, а не за бранителот на судската одлука. Плодот ќе стане уште посладок кога ќе ви се оддаде благодарност за одлуката, кои можевте да ги запоставите семејните врски, но не ги запоставивте, сочувајќи ги, а не чувството на огорченост. Бидете здрави и сакајте не како син, затоа што имаме татковска љубов кон вас. 46 (Маур. 85). Амбросиј Сириција 1. Задоволен сум што ги добивам вашите писма. И кога ќе ги споделите со еден од нашите соработници, како и сега со нашиот брат и колега господине, радоста се удвојува. О, само да може да се продолжи! Но, Сер немаше време да пристигне кога веднаш реши дека е време да се врати. Со ова тој го скрати времето што го очекував за нашата средба, но додаде многу на неговите заслуги. 2. Не можам а да не ги почестам оние старешини и ѓакони кои каде и да одат никогаш не дозволуваат долго да отсуствуваат од својата служба. Пророкот зборува за ова: Никогаш не се изморив да Те следам (Ерем. 17:16). Кој може да се измори од следење на Христос кога Тој Самиот вели: Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам (Матеј 11:28)? Да Го следиме и да не Го оставаме! Ако секогаш го следиме Исус, никогаш нема да паднеме, зашто Тој им дава сила на сите што го следат. Колку сте поблиску до Силата, толку сте посилни. 3. Додека го следиме Христос, нашите непријатели често ни велат: Каде е Словото Господово? Нека дојде (Ерем. 17,15)! Но, да не слабееме на патот, да не забавиме под тежината на ова предавничко прашање! Му рекле на пророкот кога бил во затвор 1076 година и се удавил во јама полна со кал: 1077 Каде е Господовото Слово? Нека дојде! Тој остана цврст и затоа доби награда, затоа ја прими круната. Оние кои го следеа Христа не очајуваа: Во Јаков нема катастрофа, ниту во Израел нема да видат катастрофа (Бро. 23.21). Бидете здрави и сакајте не, бидејќи ние ве сакаме како родител кој не сака. 1078 47 (Маур. 87). Амвросиј до епископите Тегадиј 1079 и Делфин 1080 година 1. Нашиот син Полибиј, 1081 година, враќајќи се од границите на Африка, каде што брилијантно ја вршеше моќта на проконзулар, помина неколку дена со нас и ми остави најповолен впечаток. 2. Конечно, кога реши да замине и се подготвуваше да оди, ме замоли да ви пишам на двајцата. Ветив дека нема да одлагам. Така, го диктирав писмото и му го дадов, пишувајќи ги вашите имиња. Тој побара второ писмо. Реков дека ова писмо, според нашиот воспоставен ред, е упатено до вас двајцата, дека вашата света душа не се радува на бројот на буквите, туку на спојот на имињата и дека не може да трпи поделба ниту во зборовите на оние што ги обединува љубовта и дека нашиот ранг е пропишан дека треба да бидеме лаконски во изразувањето на љубовта. 3. Уште колку? Но, тој сепак молеше за уште едно писмо. 1082 Дадов за да не му го одбијам барањето и да не се сменам во почитувањето на правилото. Значи, тој има порака за секој од вас, бидејќи се плашеше само од тоа што ќе му донесе на едниот, а на другиот не. Без страв од каква било навреда или најмала поделба, ви го испраќам дарот на невозвратена љубов, зачувувајќи ја формата карактеристична за апостолските посланија, во која може да се обратите мнозина, како Павле до Галатјаните, или двајца на еден, како што е напишано: Павле, затвореникот на Исус Христос и братот Тимотеј, до Филимон (Фил. Ви посакувам спас! Сакајте не и молете се за нас затоа што те сакам. 48 (Маур. 66). Амвросиј до Ромул 1. Несомнено, жанрот на пораки е измислен за да можеме да разговараме со оние кои не се наоколу. Но, овој метод на комуникација станува особено вреден ако родителите и децата често и доброволно испраќаат писма, и покрај растојанието што ги раздвојува. одржување на чувството на блискост. Како што вниманието ја зајакнува љубовта, така и вашите писма до мене, а моите до вас ја зајакнуваат. Со особена сила ја почувствував вашата искрена доверба во мене кога во вашето неодамнешно писмо го поставивте прашањето: како да се разбере дека Арон земал злато од луѓето што барале богови за себе, и фрлил златна слика на глава на теле, а Мојсеј бил толку огорчен што им наредил на сите да кренат меч за да го погубат неговиот сосед. 1083 Мора да се обидеме да се погрижиме читателот да не биде лишен ниту од еуфонијата на усниот говор, ниту од промислената слобода на расудување. Така, на ваше барање, ќе го изнесам моето разбирање, но повеќе за да поттикнам размислување отколку едноставно да дадам готово решение. 2. Кога Мојсеј го донесе законот на планината Синај, народот остана со свештеникот Арон. Израел, кој бил подложен на грев, не отстапил во зло за време на разговорот на Мојсеј со Бог. Но, штом божествениот глас замолкна, 1084 година се вовлече гревот и тие побараа богови за себе. Арон против негова волја се согласил да собира прстени од мажи и обетки од жени. Кога му ги донесоа, ги стопи во оган - и главата на телето беше фрлена. 3. Не можеме да најдеме оправдување за овој голем свештеник, но не се осмелуваме ниту да го обвинуваме. На крајот на краиштата, не без добра цел тој собрал прстени и обетки од Евреите, но со тоа ги лишил отпадниците од печатот на верата и украсот на нивните уши. Исто така, патријархот Јаков ги сокри обетките заедно со паганските идоли во Сихем, 1085 година, за никој да не ги слуша паганските суеверија. Згора на тоа, јасната заповед на Арон: Извадете ги прстените и златните обетки што се во ушите на вашите жени 1086 (2. Мој. 32.2) - не значи дека ги оставил обетките кај мажите, туку покажува дека мажите немаат обетки. Согласете се исто така: од жените се земаат обетки за Ева да не го слуша гласот на змијата повторно. 4. И бидејќи тие веќе го послушаа злото, од обетките им се стопи богохулна слика. На крајот на краиштата, оној што го слуша злото 1087 се навикнува да врши Светољубиви дела. Иднината покажа зошто се појавила глава на теле, бидејќи иднината била претскажана: во следните времиња Јеровоам вовел светољубив обичај - еврејскиот народ да се поклонува на златни телиња. 1088 И пак: секое зло е како дивјаштвото и глупоста на животните. 5. Мојсеј се налутил на таквата гадост, ги скршил плочите, 1089 година ја здробил и ја сомачкал главата на телето во прав, за да уништи дури и траги од злобата. И првите плочи беа скршени, за на нивно место да се појават вторите, со чија помош евангелската проповед целосно го уништи скршеното зло. Така Мојсеј ја расфрли гордоста на Египет во прав во 1090 година и, со силата на вечниот закон, ја понижи возвишената величина. Затоа Давид вели: Господ ќе ги скрши либанските кедри и ќе ги распарчи како либанскиот јунец (Пс. 28,5-6). 6. Така народот го проголта секакво зло и гордост, 1091 година за да не го проголта срамот и дрскоста. Подобро е човекот да владее со своето тело и со неговите пороци, за да не речат за него дека смртта, откако победила, го проголтала (Ис. 25,8), туку нека речат: Смртта се проголта во нејзината победа. Смрт, каде е твојата победа? Смрт, каде ти е осилото? (1. Кор. 15:54–55). Така се вели за Господа: Тој ќе пие од потокот по патот (Пс. 109,7), затоа што вкусил оцет, 1092 година за да ги согледа искушенијата на сите. 7. Лесно е да се објасни заповедта на Мојсеј до сите да ги убијат своите ближни: родители на деца, браќа на браќа. Светоста на верата треба да се претпочита пред пријателството, а побожноста пред сродството. Побожноста е вистинска само кога го претпочита божественото пред човечкото, вечното пред временското. Затоа и самиот Мојсеј им вели на синовите Левиеви: Кој е подготвен од Господа, нека дојде кај мене! И им рече: Вака вели Господ Бог Израилев: ставете го секој меч на бедрото и одете (2. Мој. 32,26-27), така што споменот Божји и љубовта кон Неговото величие ќе надвладее над секое чувство на сродна љубов. И така, како што пишува, биле убиени три илјади луѓе. Нека не нè погоди ужасот од оваа бројка, затоа што е подобро да се смилува секого со мала жртва отколку сите да се подложат на казна. И навистина никаква казна за навреда на небото не изгледа престрога. 8. За извршување на казната се избираат левитите, кои вршат најсвета служба, нивната судбина е Бог. Тие не можат да ги поштедат своите, зашто светителите не знаат ништо свое, но за нив Бог е сè. Вистинскиот левит, одмаздникот и заштитникот, го убива телото за да му служи на духот. Таков беше оној кој рече: Го смирувам и го поробувам своето тело (1. Кор. 9,27). Зашто, што е поблиску до душата од телото? Што е поблиску од страстите на телото? Добриот левит ги отсекува од себе со мечот на Духот, кој е збор Божји, со две острици и моќни. 1093 9. Има и меч на духот, кој ја дели душата, како што и беше кажано на Марија: Меч ќе ја пробие вашата душа, за да се откријат мислите на многу срца (Лука 2,35). Зарем телото не е соединето со душата во братска заедница? Нели е и зборот поврзан и близок до нашиот ум? Така, кога го воздржуваме својот говор за да не паднеме во грев да зборуваме премногу, ја уништуваме моќта на сродството и ги распуштаме врските на братската блискост. Слично на тоа, душата, со помош на разумната моќ, го раздвојува ирационалното својствено во неа како свој роднина. 10. Следствено, Мојсеј го научил народот да се бунтува против своите ближни кои ја уништуваат верата и ја попречуваат доблеста, за да уништи во нас сè што отстапува од доблеста, заплеткано во гревови и врзано со пороци. Откако го просветлил народот, Мојсеј не само што го смирил божествениот гнев и го отфрлил гневот, туку дури и ја возвратил Неговата милост. 11. Еве го целосниот одговор што ние, според нашето разбирање, можеме да го дадеме на вашето прашање. Доколку и вие самите знаете нешто подобро споделете го со нас за заедно да го избереме најдоброто и да го следиме. Бидете здрави и сакајте не како син, бидејќи и ние ве сакаме. 49 (Маур. 59). Амвросиј до епископот Север 1094 г 1. Нашиот брат и слуга Јаков дојде од далечните краишта на Персија, избирајќи ги бреговите на Кампанија и твоите убавини за одмор. Гледате на кои места тој очекуваше безбедност и целосна слобода од бурите на овој свет и каде сакаше да го помине остатокот од своите денови по долгиот животен труд. 2. Твојот брег е отстранет не само од опасности, туку и од секаква врева, ги исполнува сетилата со смиреност и ги води душите од страшни и сурови грижи и грижи до почит почит, така што се чини дека зборовите на Давид, заеднички за сите, за светата Црква: Тој ја основал на морињата и ја подготвил на реките (Пс. Душата, ослободена од непријателските наезди и горчината на битките, е подготвена за молитва, насочена кон Бога, се грижи за Господа 1095 година и се грижи за стекнување на плодовите на мирот и тишината. 3. Ние, среде непријателскиот бунт и воените бури, живееме во постојана возбуда и збунетост, но во иднина, зад овие маки и опасности, нè очекуваат само нови, уште пострашни опасности. Затоа, можеби, пророкот објавува за нас: Поради маките ги видов шаторите на Етиопјаните (Хаб. 3,7). 4. Навистина, во темнината на овој свет, темнината што ја крие вистината за идното совршенство, јас веќе живеам во ова тело педесет и три години и трпев тешки таги со него. Да не сме во етиопските шатори? Зарем не живееме со жителите на Мадијам, кои, свесни за темнината на нивните работи, се плашат од судот дури и на смртниот човек? Но духовниот суди сè, но никој не може да му суди (1. Кор. 2:15). Биди здрав брат и сакај нè како и ти, затоа што и ние те сакаме. 50 (Маур. 25). Ambrose Studio 1096 1. Го гледам стремежот на чистата душа, ревноста на верата и стравот од нашиот Господ Исус Христос. Сепак, тешко ми е да одговорам на 1097 прашањето. Ме воздржува, од една страна, твојата должност да ги почитуваш законите што ти се доверени за чување, од друга, сочувството и понижувањето, освен ако немаш апостолско одобрување, бидејќи оној што суди не носи меч залудно, тој е Божји... одмаздник во казнување на оние што прават зло 13.4. 2. И покрај фактот што го знаете ова, сметавте дека е неопходно да спроведете темелна истрага. Без сомнение, постојат - меѓутоа, надвор од Црквата - луѓе кои не дозволуваат оние кои ја препознале потребата за смртна казна за криминалец да се причестат со небесните тајни. Згора на тоа, многумина [од оние што ја примија] самите се воздржуваат од заедништво, и затоа се пофалени, а ние самите не можеме а да не ги пофалиме, но толку го почитуваме авторитетот на апостолот што не се осмелуваме да им ја одбиеме евхаристиската заедница. 3. Значи, гледате што поттикнува моќта и кон што се стреми милоста. Ќе имате изговор ако го направите тоа, а ако сте можеле да го направите, но не го сторите тоа, ќе имате пофалби. Како свештеник, уште повеќе ќе одобрувам ако невините не бидат измачувани од ужасот на затворот, туку бидат ослободени. 1098 Понекогаш, по истрагата, обвинетиот повторно се повикува на одговорност и како резултат на тоа, тој или ќе добие помилување за себе, или, во екстремни случаи, ќе биде, како што велат, без многу строго затвор. Знам дека многу незнабожци имаат навика да се фалат дека откако служеле во провинциите се вратиле со секира чисти од крв. Ако паганите го прават ова, што треба да прават христијаните? 4. Меѓутоа, во сè, прифатете го одговорот на Спасителот. Кога Евреите ја фатија прељубницата, ја доведоа кај Спасителот, обидувајќи се да Го фатат во 1099 година, за Он, кој претходно рече: Не дојдов да го уништам законот, туку да го исполнам (Матеј 5:17), - ако ја ослободи, ќе испадне дека е прекршител на законот и ако го осуди, ќе влезе во судир со неговото учење. Знаејќи го тоа, Господ Исус ја наведна главата и нацрта на земјата. Што нацртал Тој, ако не и вдахновените зборови на пророкот Еремија за Јоахин: 1100 Земјо, земја, запиши ги овие луѓе како отфрлени (Ерем. 22.29-30)? 5. Кога Евреите бараат казна, 1101 нивните имиња се испишуваат на земјата. Кога христијаните бараат, имињата на верниците не се запишуваат на земјата, туку на небото. Оние кои се отфрлени од Отецот, кои Го искушуваат и го навредуваат Создателот на спасението, се запишани на земјата. Кога Евреите бараат казна, Исус ја наведнува главата и немајќи каде да ја положи главата (Матеј 8:20), повторно ја крева за да ја изговори реченицата: Кој е... без грев, прв фрли камен врз неа (Јован 8:7). И повторно, наведнувајќи ја главата, напиша на земјата (Јован 8:8). 6. Кога го слушнаа тоа, почнаа да заминуваат еден по еден, почнувајќи од старешините (Јован 8:9). Дали е тоа затоа што оние што живееле долг живот имаат повеќе гревови или затоа што први, помудри, ја разбрале моќта на казната и, откако дошле како обвинувачи за туѓо злосторство, се свртеле кон плачење за сопствените гревови? 7. Кога си заминаа, остана само Исус и кревајќи ја главата и рече на жената: Каде се тие што те обвинуваа? Никој не ти фрлил камен? А таа одговори: Никој. А Исус ѝ рече: И нема да те осудувам. Оди и види да не грешиш повеќе (Јован 8:9–11). Тој не осудува затоа што Тој е Искупението, поправа затоа што Тој е Животот, 1102 мие затоа што Тој е Изворот. Кога Исус се поклонува, Тој се поклонува за да ги подигне оние што лежат и затоа вели Простување на гревовите: И нема да те осудам. 8. Еве еден пример кој треба да го следите. Што ако криминалецот има надеж за реформи? Ако не се крсти, може да прифати прошка; ако се крсти, може да се покае и да го принесе своето тело за Христа. Патиштата до спасението се безбројни! 9. И затоа предците претпочитаа да бидат поблаги кон судиите, за од страв од нивниот меч да се смири бесот на злосторствата и да не се огорчи. Освен тоа, негирањето на заедницата [на судиите] би било како одмазда за казнување на криминалците. Значи, нашите предци претпочитаа изборот на казната да се прави по волја на попустлив човек, а не по барање на законот. Бидете здрави и сакајте не бидејќи и ние ве сакаме. 51 (Мавр. 15). Амвросиј до Анадолија, Мунерија, Север, Филип, Македониј, Аммијан, Теодосиј, Евтропиј, Клар, Евсевиј и Тимотеј, свештеници Господови, и до целото свештенство и народ солунски. му посакува спас на својата сакана 1103 година 1. Посакувам засекогаш да го зачувам во мојата душа споменот на овој свет човек и на сите негови дела да гледам како од караула. 1104 Пребрзо ја испив горчината на веста што ни стигна и со извонредна возбуда го дознав она што и сега повеќе би сакал да не го знам: на рајот сопругот на кој сè уште сметавме на земјата веќе ужива во мир. 2. Прашувате кој го предупредил писмото од вашата светост со порака за неговата смрт? Не се сеќавам на носителот на вестите: ние обично не се сеќаваме лесно на гласниците на печатот. Морето тогаш беше непловено, а копното беше опфатено од варварска закана. 1105 Се чини дека никој не може да дојде, но беше пронајден гласник за оваа порака. Понекогаш ми се чини дека самиот светец ни се објави. Тој, откако беше ослободен од телесните врски и доби вечна награда за своите трудови, му се придружи на Христа во ангелска служба и сакаше да го ослободи својот љубовник од заблудата, за да не молиме за продолжување на деновите за оној на кој веќе му беше даден дарот на вечниот живот. 3. Така, докажаниот воин на Исус Христос замина, а не умре, се оддалечи од нас, менувајќи ја оваа смртна земја за небо и, кревајќи се на крилја и мавтајќи со духовните весла, 1106 година вели: Ете, отидов далеку и побегнав (Пс. 54,8). 1107 На крајот на краиштата, со апостолскиот дух одамна сакаше да ја напушти земјата, но преку заеднички молитви се двоумеше, како што читаме за апостол Петар, 1108 година, бидејќи неговото присуство во телото и беше неопходно на Црквата. 1109 Тој не живееше за себе, туку за другите и беше слуга на вечниот живот за народите, за најпрво да го најде својот плод кај другите отколку признание за себе. 4. И тука е жител и граѓанин на небесниот и вечниот град Ерусалим. 1110 Го гледа неговиот сјај и величина: чисто злато, 1111 скапоцен камен, вечна светлина без сонце. Тој го знаеше тоа одамна, но сега, гледајќи сè во реалноста, извикува: Како што слушнавме, така видовме во градот на Господ Саваот, во градот на нашиот Бог (Пс. 47,9)! И така, додека престојува таму, тој му вика на Божјиот народ: О Израеле! Колку е голем Божјиот дом и колку е огромно местото на неговото владеење! Тоа е одлично и нема крај (Бар. 3,24–25). 5. Но, што е тоа? Размислувајќи за заслугите на овој човек и, како во дух, следејќи го и мешајќи се - не по заслуга, туку од љубов кон него - со домаќинот светци што го сретнаа, за малку ќе заборавив на себе. Зар не ни е одземена тврдината на верата, благодатта и светоста? Не можеше толку пати да биде погоден од напаѓачките орди на Готите со нивните варварски стрели; не можеше да биде совладан од воинствениот бес на безброј народи. Дури и оние што ограбувале други места до него барале мир. Оние кои не разбираа како градот може да им одолее на таквите орди без ниту еден воин, помудрите одговараа: внатре живее некој како Елисеј, речиси еднаков со него со години и идентичен со него по дух; а варварите се плашеа да не ги погоди слепилото, како сириската војска. 1112 6. А сепак даровите Христови за Неговите ученици се различни. Елисеј водел заробена војска Сиријци во Самарија, 1113 година, а свети Ахолиј со своите молитви ги избркал победниците од македонските граници. Кој не разбира дека тоа било дело на повисока сила, па таму каде што немало ниту еден воин, тие биле протерани без воин? Нели се слепи што трчаат кога никој не ги брка? Но свети Ахолиј ги избрка и се бореше не со меч, туку со молитва, не со копје, туку со побожност. 7. Или ни е непознато дека светците се борат дури и кога се чини дека се неактивни? Нели Елисеј одмараше? 1114 Се разбира, неговото тело остана без работа, но неговиот дух се бореше и се бореше со молитви, кога во логорот на Сиријците се слушна шум на коњаници и шум на голема сила, 1115 година, така што тие решија дека одат против нив за да му помогнат на народот на Израел од војските на другите кралеви. А Сиријците побегнаа, погодени од голем страв. И нивниот логор почна да го ограбуваат четворица лепрозни, кои дојдоа таму само за да ја најдат својата смрт. Зарем Господ не направил слични или можеби поголеми чуда во Македонија преку молитвите на свети Ахолиј? На крајот на краиштата, не поради празен страв и непотребна претпазливост Готите западнаа во збунетост и конфузија, туку поради беснее помор и разгорена епидемија. А потоа побегнале да се спасат, а потоа враќајќи се побарале мир за да останат живи. 8. Сега во добрите дела на овој голем човек ги видовме минатите времиња и делата на пророците, но станавме очевидци на она за што само читавме. Во текот на својот живот, тој постојано беше сред оружје и битка, со својата побожност, како Елисеј, ја прекина битката. Кога им била вратена безбедноста на неговите сограѓани, неговата света душа одлетала, што им станало тага полоша од самата војна. Тој се вознесе на небото, но не на огнена кола или на огнени коњи, како Илија. 1116 – освен ако не го видовме! - и тоа не во движењето на воздухот, туку според волјата и кроткоста на нашиот Бог и во радоста на светите ангели, кои радосно го дочекаа доаѓањето кај нив на таков голем човек. 9. И како можеме да се сомневаме во ова со оглед на очигледната сличност на друга околност. Како во истиот момент кога се воздигнал на небото, фрлајќи го превезот од својата наметка, во 1117 година го облекол својот ученик, свети Анисиј, со светите одежди на епископската служба. 1118 Ова не е првпат да слушам за доблеста и благодатта на овој човек и не научив од твоите пораки, туку видов од твоите писма. Како да го очекува својот наследник во него, Ахолиј, иако не го именуваше експлицитно, тајно ја пофали неговата грижлива помош и трудољубивост, и се чинеше дека така го прогласи Анисиј за свој наследник, бидејќи не дојде до чин првосвештеник, туку докажан извршител на светата тајна. Евангелието убаво говори за таквите луѓе: Па, добар и верен слуга, ти си верен во мали работи, ќе те ставам над многу работи (Матеј 25,23). 10. Ова е она што ми е заедничко со тебе за Света Ахолија. Меѓутоа, тоа е она што особено ме зближи со овој блажено сеќавање сопруг: тој ми овозможи средба со себе. Кога тој пристигна во Италија, 1119 година ме задржа изнемоштена болест и не можев да брзам да го сретнам - но тој самиот дојде кај мене, самиот ме посети! Со каков импулс, со каква љубов се втурнавме еден кон друг! Со каква тага ги оплакувавме неволјите на овој век и неговите перипетии! Ја намокривме облеката со млаз солзи и не ги отворивме прегратките, уживајќи во најпосакуваната средба за двајцата, кон која толку долго се стремевме! Така великодушно ми ја исполни желбата да го видам. Се разбира, подобро и поцелосно го препознаваме човекот по неговата душа, која ја сакаме во него, но сепак сакаме да го видиме во телесна форма. Така, еднаш одамна земните цареви бараа да го видат лицето на Соломон и да ја слушнат неговата мудрост. 1120 11. Така Ахоли не остави и не остави на отворено море. 1121 Неговата добивка беше загуба за многумина, потешка за поднесување од бесот на варварите, бидејќи тој ја смири. Кој сега може да ја надомести оваа загуба? Господ надополнува, а овој човек самиот ќе остане во својот ученик, како што покажуваат твоите одлуки, кои се чини дека велат: Дајте му ги на Леви оние што се негови, а вистината на неговиот свет маж (5. Мој. 33,8). 1122 Го избравте неговиот раст, зголемен со неговата грижа и воспитување, избравте имитатор на свет човек, кој им рече на татко си и на мајка си: Не ве видов и не ги препознав моите браќа и моите синови, го запази Господовото слово и го запази Неговиот завет (5. Мој. 33,9). И народите ќе кажат за неговата праведност 1123 година. 12. Таков е животот на овој маж, такво е наследството, таков е начинот на живот, таков е неговиот крај. Како момче, отишол во манастир и живеел во границите на Ахаја, 1124 година затскриен во тесна ќелија, но гласините за него стигнале до многу далечни земји. Македонските жители го молеа на највисоката света служба и го избраа за епископи. А таму каде што верата претходно била занемарена поради епископот, благодарение на епископот почнала да се гради нејзината силна основа. 13. Ученикот Олиа, имитирајќи го, самиот им рече на татка си и на мајка си: Не ве видов. Никого не видел поради својата ревност, не видел никого поради својата љубов и не ги препознал своите браќа (5. Мој. 33,9), затоа што сакал да Го запознае Господа. И го препозна Господовото Слово, го пази Неговиот завет, продолжува да принесува жртви на Неговиот жртвеник до ден-денес. 14. Благослови, Господи, верата, светоста и ревноста Негова! Твојот благослов нека дојде на неговата глава и круна! 1125 Нека е почестен меѓу неговите браќа! Нека е во лик на теле! 1126 Да ги збуни срцата на непријателите и да ги утеши умовите на светиите! И врз него нека вирее судот на Твоите свештеници како крин! 1127 година Бидете здрави браќа и сакајте ме затоа што ве сакам. 52 (Мавр. 16). Епископот Амвросиј до брат Анисиј 1128 г 1. Ги предвидов овие настани, но дури сега првпат читам за нив и одамна слушнав за доблеста на некој што сè уште не сум го видел со свои очи. Тажен сум поради тоа што се случи, но среќен сум поради тоа што ме замени. И покрај тоа што не сакав да го надживеам овој свет човек, бев сигурен дека по неговото заминување само еден човек може да стане негов достоен наследник. Знаеме дека одамна си бил ученик на секогаш спомнатиот Ахолиј, а сега си наследник на неговата служба и наследник на неговата благодат. Голема награда, брат! Се радувам за тебе што ниту еден момент не се посомневал во наследникот на еден толку голем човек. Но и тежок товар е, брате, да го земеш на себе товарот на толку големо име, таков голем пример, со кој ќе те споредуваат и со кој ќе те тестираат. Тие ја бараат Ахолија во тебе и и во твојата љубов кон него и во твојата служба сакаат да најдат одраз на неговата доблест, острината на неговиот ум, храброста на неговиот дух, кои беа силни дури и во толку слабо тело. 2. Признавам, разговарав со овој сопруг. Но и тука сум му должен - должен за нашата средба. Го видов во телото, но ми се чинеше дека веќе е надвор од него. Ја видов сликата на еден 1129 кој се виде себеси, не знаејќи дали е во телото или надвор од телото, стигна во рајот. 1130 Така, за време на неговите чести патувања, Ахоли ги посетувал насекаде: Константинопол, Ахаја, Епир, 1131 Италија, така што младите не можеле да бидат во чекор со него. Оние кои беа силни по тело попуштија, бидејќи беа убедени дека телото не му служи како пречка; го користел како облека, а не како слуга, за работа, а не за заштита. Така го приспособи своето тело што во него го распна светот и себеси на светот. 1132 година 3. Благословен да е Господ и благословена е младоста на овој човек! Го поминал во селата на Богот Јаковов - во манастири. Кога таму го барале неговите родители или пријатели, тој рекол: Кои се моите браќа? Или која е мојата мајка (Матеј 12:48)? Не ги познавам ниту татко ми, ниту мајка ми, ниту браќата, туку само оние што го слушаат словото Божјо и го прават тоа. 1133 Блажен е оној кој уште во младоста бил избран на највисоката света служба и, тестиран во добродетели, се покажал достоен за рана награда за своите доблести. Тој дојде како Давид да го врати мирот на народот. Дојде како тој брод, натоварен со духовно злато, кедар, 1134 скапоцени камења и носејќи сребрени крилја на гулаб, 1135 година на кој заспа во мирниот сон и мирот на тишината во својот ждреб. 4. Но, сонот на светиите е делотворен, како што е напишано: Спијам, но срцето ми гледа (Песна. 5,2). Така, во сон, свети Јаков се открил на божествените тајни, кои додека бил буден не ги видел: патот на светиите, одејќи низ воздухот од небото до земјата, и Господ, гледајќи и ветувајќи ја земјата за негово поседување. Така, во краток сон, тој го сфатил она што неговите наследници подоцна го добиле со голема тешкотија. Сонот на светиите е ослободен од сите телесни задоволства и од сите внатрешни немири, носи мир во душата, тишина во умот, а таа, ослободена од окови на телото, лесно се издигнува нагоре и се соединува со Христа. 5. Животот на светците е таков сон. Таков живот живеел свети Ахолиј, а неговата старост била благословена. Навистина чесна е таа старост што сјае со белината не на седата коса, туку на побожноста. 1137 Чесната е седата коса што е сребрена со побожни мисли и дела на душата. Која е навистина возраста на вистинска старост, ако не беспрекорен живот, 1138 година кој трае не денови, не месеци, туку векови кои немаат крај, ако не долговечност без измачување? И колку подолго трае, толку побрзо личноста ќе прерасне во совршен сопруг. 6. Значи, Господ, не само по чест, туку и по карактер, нека те препознае за наследник на Ахолиј и нека го зајакне со највисока благодат, така што народи ќе се слеваат кај тебе, а ти за нив би рекол: Кои се тие што летаат како облаци и како гулаби со своите пилиња (Ис. 60,8)? Нека дојдат како бродовите на Тарсис, 1139 година кои носат жито, што вистинскиот Соломон го дал 20 мерки за пченица. Нека го прифатат маслото 1140 и мудроста на Соломон и нека има мир меѓу тебе и народот и нека го запази заветот за мир. Биди здрав брат и сакај нè, бидејќи и ние те сакаме. 53 (Маур. 91). Амвросиј до брат Кандидијан 1141 година Во твојот разговор има сјај на благодатта, но посебна благодат е во твојата љубов кон мене. Одново и одново во твоите писма го гледам сјајот на твојата душа, преподобен и благословен брате. Господ да ве благослови и да ви ја даде Својата милост. Но, од вашите писма повеќе би сакал да научам за вашата добронамерност отколку за моите заслуги. Како можат да се споредат со твоите убави зборови 9 Сакај не, брат, затоа што и јас те сакам тебе. Список за испраќање 1–7 книги со букви Анатолиј, Мунериј и други – свештенство од Солун – 51. Анисиј - епископ Солунски (избран во 382 или 393 година) - 52 г. Атикус - веројатно Нониј Атикус Максимус, конзул од 397 - 42 г. Белициј – катехумен – 9. Валентинијан II – цар (371–392) – 30. Евсевиј - пријател на свети Амвросиј, жител на Бононија – 26, 38 г. Иринеј - свештеник на Медиоланската црква - 4, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16. Кандидијан - можеби епископ - 53. Свештеници на Медиоланската црква – 17. Констанциј - непознато лице, можеби епископ Клатернски - 36. Оронциан – презвитер – 18, 19, 20, 21, 22, 23, 29, 31. Сабин е епископ на Плацентија, кој учествувал на соборот во Аквилеја во 381 - 7. 32, 33, 34, 37, 39. Ромул - Флавиј Писидиј Ромул, конзул на Емилија-Лигурија во 385 година, комитет на свети благодети во 392 - 44, 48 г. Север - веројатно епископот од Неапол - 49. Симплицијан - презвитер, подоцнежен епископ, наследник на свети Амвросиј на епископската столица Медиолан (во 397 г. 401 г.) – 2, 3, 7, 10. Сисиниј - пријател на свети Амвросиј – 35 г. Сирикиј – папа (384–399) – 41, 46. Студија – непознато лице, веројатно судија – 50. Тицијан - Маврите го поистоветуваат со Татијан, преторијански префект - 45. Фавстин – жител на Бононија – 8. Фегадиј и Делфин - епископи на градот. Агена и Бурдигали – 47. Феликс - епископ кома, учесник на соборот во Медиолан (393) - 5, 43. Теодосиј I – император (346–395) – 25. Хроматиј - епископ Аквилески (од 388 г.), како презвитер учествувал на соборот во Аквилеја 381 - 28 г. Јуст - епископ Лугдунумски (д. 390?), учествувал на соборот во Аквилеја 381, - 1. Не постои консензус за овој примател. Можеби тој бил епископ на Клатерна, град во Сисалпска Галија. Свети Амвросиј епископот го споредува со кормилар (сп.: епист. 29,18). Види: Вергилиј, Аен. 5. 150: илиса... фрагоре. Види: Поговорки. 14.3. Идејата дадена од свети Амвросиј се разликува од читањето и на хебрејскиот текст и на Септуагинтата: но усните на мудрите ги чуваат. Спореди: Поговорки. 15.5. Соодветноста со мислата на цитатот на свети Амвросиј е повторно многу приближна. Сабота е ден на посебна подготовка за Денот Господов. Види: Courcelle P. Connais-toi toi-mкme, de Socrate и Saint Bernard. П., 1974-1975 година. Види: Реф. 22. 22; Зак. 7. 10 ; Лав. 19.11. сре: епист. 1. – Забелешка. ед. ср. во Сенека, епист. 102,24. Satis superque - сп. во Катул (карм. 7.2). ср. во Сенека, епист. 102.21-22. Види: Фило (загуба 23 (140)). Сре: 1. 37. 28. На историјата на патријархот Јосиф Свети Амвросиј се осврнува на ова во својот трактат „За Јосиф“. ср. во Виргилиј, Аеп. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa suburget. ср. во Фило (лоз. 9,40–48). ср. во Фило (лоз. 9,41). ср. во Фило, Лос. 22.126: „Овој сон, всушност, е човечки живот. Зашто како во сон видение, кога гледаме, не гледаме, и кога слушаме, не слушаме, и додека уживаме или сме занесени, не уживаме и не се занесуваме, а кога зборуваме, не зборуваме“. Спореди: 1. Мој. 41,39 и понатаму, а исто така и во Фило, Лос. 22 123: „Кој би помислил дека еден ден ќе стане господар од роб, а најпочитуван од затвореник“. Сре: 1 Сам. 16.11 и понатаму. Сре: 1 Сам. 18.20 и понатаму. Ова значи Соломон. Сре: 2 Самуил 12.24. Види: Иса. 53,4; Мет. 8.17. ср. во Фило, Лос. 22.144: „Имате вишок, споделете го, бидејќи убавината на богатството не е во чантите, туку во грижата за оние на кои им е потребна“. Градот Форум Корнелии, сега Имола, се наоѓа во близина на Клатерна. Според М. Зелцер, можеби ова содржи навестување за масакрот во Адрианопол во август 378 година (види: Zelzer. T. 2. R. 18, не.). Слика од стапица за птици. – Забелешка. ед. ср. во Вергилиј, екл. 1. 75: uiridi proiectus во антро. Сабин, епископ од Плаченци. До него биле упатени и писмата 27, 32–34, 39. - Забелешка. ед. ср. во Виргилиј, Аен. 6. 159: et paribus curis uestigia figit. ср. имиња на пораките на Ап. Павле: на Римјаните, на Коринтјаните итн. За Евзебиј, види забелешка. да епист. 26. Напишано на крајот на март 392 година (види: Zelzer. T. 2. R. 23, n. 1). Бидејќи многу малку се знае за поединците споменати во ова писмо, не може да се коментираат сите имиња, карактеристики и факти споменати во него. Односно, брат и сестра, Амвросиј и Амвросиј. Веројатно станува збор за синот и внуците на Евзевиј, чии морални квалитети биле распоредени на следниов начин: таткото (Фавстин постариот) се одликува со храброст, синот (Фавстин помалиот) по смирение; Амброзија и Амброзија по карактер претставуваат крст помеѓу татко и помлад син. За Амвросиј се знае дека го избрала патот на посветена девица (види забелешка до епист. 26, а и: инст. у. 1). Види: 1. Мој. 9,26; 10. 1 и понатаму. Сре: 1. Мој. 9.27, како и во Јероним (ном. хебр. 7). Сре: химна. 5. 29: geminae gigas substantiae. ср. во Вергилиј, георг. 3. 58: et faciem tauro propior. Види белешка. да епист. 27, 32–34, 37. Свети Амвросиј го информира Сабин за настаните во Медиолан. Обраќањето не е до примачот на писмото, туку до противникот во спорот. Во Синод, пре.: кои во суштина не се богови. Види: 2 Кор. 5,21 (грев); Гал. 3.13 (со заклетва, проклетство); Пс. 21,7; 30.12 (прекор). Овде еребица е името дадено на еретик кој бил поразен во спорот со свети Амвросиј. Во епист. 40 Еребицата служи како алегорија на ѓаволот. – Забелешка. ед. И покрај ракописната традиција која го именуваше Иринеј како адресант, О. Фалер (следејќи го редот Романа, 1579–1587) предложи неговото име да се замени со Сабина, бидејќи последните редови од претходното писмо го содржеа истиот цитат за еребицата. – Забелешка. ед. Видете: испит. 6.3.13; Аристотел, истори. аним. 9,6; Plinius M. nat. историја. 10. 33: Василиј Кејс. hcxaem. 8. 172 (Banterle. P. 59, не. 3). Народна етимологија: грчкото име за еребица πέρδιξ е слабо поврзано со латинскиот глагол perdere (да се уништи). Сре: Јер. 17.11. Видете исто така: obit. Т. 46. Тоа се однесува на латинската поговорка: cornici oculiim effodere - односно да се надмине некого во сопствената уметност. Писма 41–53 во превод на Н.А. Кулкова. Преведувачот изразува искрена благодарност до уредникот на овие писма, Н.Г. Головнина. Писмото е адресирано до папата Сириј (384–398), кого свети Амвросиј го нарекува брат (сп. епист. 46, во кое Сирикиј е наречен „љубив родител“). Спореди: Вергилиј, Аен. 5. 452: aequaeuumque ab humo miserans attollit amicum. Можеби писмото било адресирано до Нониј Атикус Максим, преторијански префект на Италија во 384 година, конзул од 397 година. Нему му биле упатени неколку писма на Симах (види: Z elzer. T. 2. P. XXVIII). Името Priscus на латински значи „древен, антички“. На Феликс, епископ комски, му се упатува и епист. 5, во која свети Амвросиј го повикува Феликс да дојде на осветувањето на храмот. Во своето писмо до свети Амвросиј користи правни термини: querclam... iure excitatam, rem exposui, causam probaui. Латинскиот збор клубенот („морел“ или „тартуф“) исто така значи „грпка, тумор, дефект“. Еве игра со зборови - „за да не влезете во уште поголема неволја!“ Адресатот на писмото може да биде Флавиј Писидиј Ромул, конзул на провинцијата Емилија-Лигурија во 385 година, комитет за свети благослови во 392 година на дворот на императорот Теодосиј Велики, преторијанскиот префект Галиј во 400 година, префектот на Рим во 405 година. 8. 38. 62; 9. 62) и писмо од Бл. Августин (види: епист. 247) (види: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). сре: втор. 28. 23. Во цитат од свети Амвросиј поврзува два реда од Светото писмо. Еве игра со зборови: aer, aeris - воздух и aes, aeris - бакар. ср. Вергилиј, Георг. 3. 136: sit genitali aruo et sulcos oblimet inertis. ср. Вергилиј, Аен. 5. 452: et fotum gremio dea tollit in altos. ср. Вергилиј, Георг. 2. 142: Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis. М. Зелиер смета дека писмото било адресирано до извесен Тицијан (види: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Фалер и Мауринистите претпоставуваа дека писмото е адресирано до Флавиус Еутолмиј Татјана, преторијански префект под царот Теодосиј (Zosimus - hist. eccl. 45.1; 52.1–4), кој го изгубил своето влијание во септември 392 година. Преторијански префект на Исток во 392 г Флавиј Ромул Руфин, господар на дворот на императорот Валентинијан II во Виена (388), конзул во 392 година, во 392–395 година. Преторијански префект на Исток. Конечното обраќање до примачот како родител го потврдува припишувањето на примачот на писмото на папата Сириј. Фегадиј (Тебадиј), епископ на Агиненски (сега град Ајан, Франција), го споменува Блажени. Јероним (види: vir. ill. 108), Sulpicius Severus (види: хрон. 2. 44) (види: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Делфина, епископ од Бурдигала (сега Бордо, Франција), кој го крсти свети Павлин Нолански (види: Zelzer. T., 2. R. 47, не.). Полибиј, проконзул во Африка помеѓу 380 и 398. (види: Zelzer. T. 2. R. 47, не.). Очигледно копија од истото писмо. Во латинскиот текст алитерацијата е: et inaures aureas, quae sunt in aures. Латинскиот израз male audire (буквално, „лошо за слушање“) значи „да се сметаш за лош, да имаш лоша репутација“ и ја продолжува семантичката серија „уши - да слушаш“. Можеби златното теле е создадено под влијание на египетскиот култ на бикот Апис (види Фило, Мос. 2(37), 270). Мојсеј им дал на луѓето да пијат вода со пепелта од телето (види: 2. Мој. 32.20). Видете: Во. 19.30 часот; сп.: Мат. 27,34; Во ред. 23.36. Можеби станува збор за Север, епископот на Неапол, кого Симах во своето писмо (7.51) го нарекува „брат меус“. Наведени во: Acta Sanctorum Bolland. гордост Кал. Мај. На истражувачите им е тешко да дадат датум на писмото, бидејќи заканата од инвазија доаѓа и од тиранинот Максим (387/388) и од тиранинот Јуџин (393/394). Во зависност од датирањето на ова писмо, годината на раѓање на свети Амвросиј или 333/334 (Фалер, Пареди), или 339/340 (Мури, Им (Ихм), Паланк итн.) (види: Zelzer. Prolegomena. P. XXX et not. 22). Можеби адресатот на писмото бил Студиј, кој во 401 година бил комитет за приватна царска сопственост, а во 404 година префект на Константинопол. За датумот на писмото, видете: Zelzer. Пролегомени. P. XXX; стр. 56, бр. Одговор (упатување) – правен. официјално објаснување од адвокат за одреден правен инцидент. ср. познатиот принцип „Nemo qui condemnare potest, absoluere non potest“ - „Кој може да суди, може да ослободи“ (види: Ulpian. D. 50. 17. 37) (види: M. Kartoshek. Римско право: Поим, термини, дефиниции. M., 1989. P. 378). Јоахин, кралот на Јуда, поминал 37 години (597–560 п.н.е.) во заробеништво во Вавилон. lnterpellare - правен. поднесе тужба, гони; adire - да поднесе барање до судот. Во ова писмо, напишано на крајот на 382 или почетокот на 383 година, светителот говори за смртта на солунскиот епископ Ахолија (Ашколија), познат по крштевањето на царот Теодосиј Велики (380). Неколку писма беа упатени до Ахоли до Свети Василиј Велики (види: епист. 154, 164, 165: Свети Василиј. Писмата / Со аил англиски транзи, од R. J. Deferrari. T. 2. L.; Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 19^0). За Ахолија, види: Сократ, историја. прок. 5. 6, 8. Нападот на Готите бил спречен со помош на мировен договор склучен на петти ноември 382 година (види: Zelzer. T. 2. R. 60 not.). За бегството на душата по смртта на свети Амвросиј често пишува во неговите дела (Исаак 7. 61, 62; 8. 71, 78; бон. смрт. 5. 16; уиргт. 18. 115–116). Тој ја развива Вергилиевата метафора за remigium alarum Aen. 1. 301; 6. 19): remigium caritatis, remigia spiritalia. Видете исто така: Аен. 5. 515–516: et alis / plaudentem... columbam. ср. исто така во Цицерон (tusc. 1,50–55). Превод со мали промени од: Псалтир на пророкот и царот со паралелен превод на руски. М.: ПСТГУ, 2003. С. 185. Види: Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (види: Zelzer. T. 2. P. 61, не.). Види: 2 Кралеви. 6.32: Елисеј седеше во својата куќа. Следното писмо беше упатено до Анисиј (види: епист. 52). Можеби овие две писма биле испратени заедно. Пред Римскиот собор од 382 година (види Theodoret, hist. eccl. 5. 9. 1) (види: Zelzer. P. 65. not.). Очигледно, свети Амвросиј исто така дошол во Рим за да учествува на соборот, но веднаш по пристигнувањето му се слошило и легнал во куќата на својата сестра. Животниот стил на пловење по морето често се среќава кај свети Амвросиј, (види: Јаков 1.6. 24.; 2. 8. 36: bon. mort. 4. 15.; 8. 31, а исто така и: N azznro A. V. Simbologia e poesia dell’acqua e mario7, Milano19. Бантерле (види: Banterle. P. 91. n. 5) привлекува внимание на фактот дека во патр. 3. 15. Свети Амвросиј поинаку го цитира овој стих: Датум Leui sortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sancto. Ахаја е регион во Грција. Свети Амвросиј се свртува кон сликите на Мојсеевиот благослов на синовите Израилеви (види: 5. Мој. 33); Мојсеј го споредува Јосиф со првороденото теле. Адресатот на писмото е Анисиј (солунски епископ во 383–406), наследник на починатиот епископ Ахолиј. Можеби писмото е напишано и испратено заедно со претходното писмо. Зачувани се писмата од папите Сирикиј и Инокентиј I упатени до Анисиј (види: Захаров Г. Е. Илирските цркви во ерата на ерменските спорови (IV-почетокот на V век). М.: ПСТГУ, 2012. стр. 335–339 и белешки). Покраини Нов Епир и Стар Епир. Види: Мат. 7,24; 12,50 часот; Во ред. 8.21. сре: втор. 33.9. Можеби адресатот е епископот Кандидијан, кого папата Сирикиј го испратил со порака до солунскиот епископ Анисиј и кој умрел на патот (Sir. epist. 4 // PL 13: 1148sq.), (види: Zelzer. T. 2. P. 71, not.). Можеби ќе ве интересира: