Книга 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
36 (მავრ. 2). ამბროსი კონსტანციუსი 958 წ
1. მიიღე საეპისკოპოსო ნიჭი და მჯდომარე მჯდომარე ეკლესიის ხომალდს წარმართავ ტალღებს შორის. 959 დაიჭირე რწმენის საჭე, რათა ამ ეპოქის მძვინვარე ქარიშხალმა ვერ მიგიყვანოს შეცდომაში. ზღვა, რა თქმა უნდა, დიდი და ვრცელია, მაგრამ ნუ გეშინია, რადგან მან დააარსა იგი ზღვებზე და დაამკვიდრა მდინარეებზე (ფსალმ. 23.2). და ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ მსოფლიოს ამდენ მიმდინარეობას შორის უფლის ეკლესია, თითქოს სამოციქულო კლდეზე დამკვიდრებული, უძრავად რჩება და მყარ საძირკველზე დგას და უძლებს მძვინვარე უფსკრულის შემოტევას. 960 ტალღები მას რეცხავს, მაგრამ არ აკანკალებს, და მიუხედავად იმისა, რომ ამ სამყაროს ელემენტები ხშირად ეჯახებიან დიდი ღრიალით, 961 მას აქვს ხსნის ყველაზე საიმედო ნავსადგური, ვინც იტანჯება.
2. თუმცა, ზღვაზე მერყევი, ის სრიალებს მდინარეების გასწვრივ და აჰა, განა ეს არ არის იმ მდინარეების გასწვრივ, რომლებზეც ნათქვამია: მდინარეები ამაღლებენ ხმას (ფსალმ. 92.3)! რადგან ეს არის მდინარეები, რომლებიც გამოედინება მუცლიდან, ვინც სვა ქრისტესგან და მიიღო ღვთის სული. 962 შესაბამისად, სწორედ ეს მდინარეები ამაღლებენ ხმას სულიერი მადლით უხვად. არის მდინარეც, რომელიც მღელვარე ნაკადულივით ეშვება თავის წმინდანებზე. 963 არის მდინარის ჩქარი დინებაც, რომელიც სიხარულით ავსებს მშვიდ და მშვიდ სულს. 964 ყოველი, ვინც იღებს ამ მდინარის სისავსიდან, როგორც იოანე მახარებელი, როგორც პეტრე და პავლე, ხმას აიმაღლებს და მოციქულების მსგავსად ხმამაღლა ავრცელებს სახარების ქადაგებას მიწიერი წრის უკიდურეს საზღვრამდე, ასე იწყებს უფალი იესოს ქადაგებას. ასე რომ, მიიღე ქრისტესგან, რათა შენი ხმაც ამაღლდეს.
3. ზღვა საღმრთო წერილია, ის მალავს უფსკრული მნიშვნელობისა და წინასწარმეტყველური მკითხაობის სიღრმეს, ეს არის ზღვა, რომელშიც მრავალი მდინარე მოედინება. ეს არის ტკბილი და გამჭვირვალე ნაკადულები და თოვლიანი წყაროები, რომლებიც მიედინება მარადიულ ცხოვრებაში, და კარგი სიტყვები, როგორც თაფლი თაფლისაგან (იგავები 16:24) და სასიამოვნო გამონათქვამები, რომლებიც ატენიანებენ მსმენელთა სულებს ერთგვარი სულიერი სასმელით და არბილებენ მათ ზნეობრივი მცნებების სიტკბოებით. ასე რომ, საღვთო წერილის ნაკადები განსხვავებულია. ჯერ რაღაც გაქვს დასალევი, მეორე დასალევი, ბოლოს დასალევი.
4. შეაგროვეთ ქრისტეს წყალი, რაც ადიდებს უფალს. 965 შეაგროვეთ წყალი მრავალი ადგილიდან, წყალი, რომელსაც წინასწარმეტყველური ღრუბლები ასხამენ. 966 ვინც მთებიდან წყალს აგროვებს და თავისთან მოაქვს ან წყაროებიდან ამოიღებს, თვითონვე გამოსცემს, ღრუბელივით. მაშ, აავსე შენი გონების წიაღი, რომ შენი მიწა დატენიანდეს და თავისივე წყაროებით მოირწყას. ამიტომ, ვინც ბევრს კითხულობს და ესმის, ივსება; ვინც ივსება, სხვებს რწყავს; და ამიტომ წმინდა წერილში ნათქვამია: თუ ღრუბლები სავსეა, მაშინ ისინი წვიმენ დედამიწაზე (ეკ. 11.3).
5. ასე რომ, შენი სიტყვები იყოს უხვად, იყოს წმინდა და გამჭვირვალე, რათა ზნეობრივი სწავლებით სიტკბო ჩაასხა ყურში ერებს და შეარბილო ხალხი შენი სიტყვის მადლით, რათა ნებით მიჰყვნენ, სადაც მიდიხარ. თუ ხალხში ან ზოგს შორის აჯანყება წამოიჭრება, ან ცოდვა გამოჩნდება, შენი სიტყვები ისეთი იყოს, რომ მსმენელს ჭვრეტს, უგუნურს სტკივა, რადგან ბრძენთა სიტყვები გუგებივითაა (ეკლ. 12:11). უფალმა იესომ ასევე დააზარალა საული, როდესაც ის მდევნელი იყო. დაფიქრდი, როგორ გადამრჩენი იყო ეს ჭრილობა, თუ მან მდევნელი მოციქულად აქცია და თქვა: ძნელია შენთვის ჩხუბის წინააღმდეგ წასვლა (საქმეები 9:5).
6. ასევე არის ისეთი სიტყვები, როგორიცაა რძე, როგორიც პავლემ დაასხა კორინთელებს; 967 მათთვის, ვისაც არ შეუძლია მყარი საკვების ჭამა, რძით კვებავს გონების ჩვილობას.
7. დაე, თქვენი საუბრები იყოს სავსე მიზეზით. ამიტომ სოლომონი ამბობს: ბრძენთა პირი გონების იარაღია, 968 და სხვაგან: ტუჩები შეკრული იყოს მნიშვნელობით, 969 ანუ, გამობრწყინდეს შენი სიტყვების სიცხადე, გაბრწყინდეს შენი გონება და საუბარი და შენს მსჯელობას არ დასჭირდეს სხვისი დადასტურება, მაგრამ შენი ლაპარაკი, როგორც იქნა, არ იყოს დაცული და არ იყოს დაცული სიტყვის გარეშე. მნიშვნელობა. ყოველივე ამის შემდეგ, არსებობს სახვევები, რომლებიც ჩვეულებრივ გამოიყენება სულის ჭრილობების მოსაშუშებლად; ვინც მათ უარყოფს, აშკარად იმედოვნებს ხსნას. 970 და ამიტომ, ვისაც სერიოზული ჭრილობები აწუხებს, გამოიყენეთ სიტყვიერი ზეთი, რომლითაც დაარბილებთ გონების გამაგრებულ ქერქს: წაისვით ნახარშები, შეახვიეთ ისინი გადარჩენის ინსტრუქციების სახვევით, რათა არ მისცეთ დაკარგულებს და რწმენის ან სწავლების წინააღმდეგ აჯანყებულებს შეუქცევად დაღუპვა დასუსტებული სულითა და უძლურებით.
8. მაშ, შეაგონე ღვთის ხალხს და მოიქეცი სიკეთით უხვად, უარყვეს დანაშაული და არ აანთონ ცეცხლის ალი, მე არ ვიტყვი "შაბათს", 971 წელს, არამედ ყოველთვის, რათა არ დაწვეს მათი სხეულები. სიძვა და უწმინდურება (ეფეს. 5:3) არ დარჩეს ღვთის მსახურთა შორის, რადგან ჩვენ ვემსახურებით ღვთის უბიწო ძეს. ყველამ შეიცნოს საკუთარი თავი 972 და დააკვირდეს თავის ჭურჭელს, 973, რათა სხეულის ნიადაგის დამუშავების შემდეგ მოელოდეს კუთვნილ ნაყოფს და მისმა მიწამ ეკლები და ეკლები არ გამოიღოს (დაბ. 3.18), არამედ თვითონ თქვას: მიწამ მისცა თავისი ნაყოფი (ფსალმ. 84.13) - და ისე, რომ წინანდელი ნებისყოფის ნაცვლად სქელი ღეროები.
9. ასევე ასწავლე და ასწავლე, რომ სიკეთე აკეთონ და ყველამ არ შეწყვიტოს ღირსეული შრომა, მიუხედავად იმისა, ბევრის თვალშია თუ თავისთვის დარჩა, რადგან ერთი მოწმე უხვად არის საკმარისი - სინდისი.
10. დაე, თავი აარიდოს ბოროტ საყვედურებს, თუნდაც დარწმუნებული იყოს, რომ მისი დადანაშაულება შეუძლებელია. ბოლოს და ბოლოს, თუნდაც ის კედელს მიღმა იყო გამოკეტილი და ციხეში, მოწმის გარეშე, თვითმხილველის გარეშე, მაინც ჰყავს თავისი ქმედების მოსამართლე, რომლის მოტყუებაც შეუძლებელია, რომელსაც მიმართავს ყველაფერი, რაც მან გააკეთა. სისხლის ხმაც ხომ ღაღადებს (დაბ. 4:10). ყველაში მკაცრი მოსამართლე თავად არის... და მისი სული, დანაშაულის შურისმაძიებელი და უკანონობის დამსჯელი. ასე რომ, კაენი შიშითა და კანკალით იხეტიალებდა ძმათამკვლელი დანაშაულის ცოდვას, ისე რომ მისი სიკვდილი მისი წამალი გახდა, რადგან სიკვდილით მან გაათავისუფლა მოხეტიალე დევნილობა სიკვდილის აუარებელი შიშისგან. ასე რომ, არავინ ჩაიდინოს სამარცხვინო და უსინდისო საქმეები, არც მარტო და არც სხვებთან ერთად. და თუ ვინმე მარტოა, საკუთარი თავის უფრო შერცხვეს, ვიდრე სხვისი, რადგან ყველაზე მეტად საკუთარი თავის უნდა ეშინოდეს.
11. ნუ ისურვებდეს ზედმეტად, რადგან ცოტა მეტია მისთვის; სიღარიბე და სიმდიდრე ხომ საჭიროებისა და კმაყოფილების სახელებია. ვისაც რაღაც სჭირდება, მდიდარი არ არის და ვისაც არ სჭირდება, არ არის ღარიბი. ნურავინ შეურაცხყოფს ქვრივს, არ მოატყუოს ობოლი და არ ავნოს მეზობელს. 974 ვაი მას, ვინც უსამართლოდ მოიპოვა სიმდიდრე და სისხლზე ააშენებს ქალაქს (ჰაბ. 2.12), ანუ თავის სულს! რადგან ის შენდება, როგორც ქალაქი (ფსალმ. 121.3). სიხარბე ქალაქს კი არ აშენებს, არამედ ანგრევს; ვნება არ ქმნის, არამედ ანთებს და იწვის. გსურთ ქალაქის სწორად აშენება? ღვთის შიშით ცოტათი უკეთესია, ვიდრე დიდი საგანძური შიშის გარეშე (იგავები 15:16). ადამიანის სიმდიდრემ ხელი უნდა შეუწყოს სულის გამოსყიდვას, 975 და არა მის განადგურებას. და განძი იქნება გამოსყიდვა, თუ ვინმე მას სასიკეთოდ გამოიყენებს; და ასევე იქნება მონადირეების ბადე თუ ვინმემ არ იცის როგორ გამოიყენოს იგი. 976 რა არის მისი ფული კაცისთვის, თუ არა მარაგები მოგზაურობისთვის? ტვირთი მძიმეა, მაგრამ დიდხანს არ გაგრძელდება. ჩვენ მოგზაურები ვართ ამ ცხოვრებაში: 977 ბევრი მიდის, მაგრამ ჩვენ გვჭირდება წარმატებით გადაკვეთა; რადგან უფალი იესო მასთანაა, ვინც წარმატებით გადაკვეთს.
ამიტომ კითხულობ: თუ წყლებზე გადადიხარ, მე შენთან ვარ; მდინარეები არ დაგახრჩობენ და ცეცხლი არ დაგწვავს ტანსაცმელს, თუ გადახვალ (ეს. 43.2). და ვინც საკუთარ სხეულში ცეცხლს უკრავს, ვნების ცეცხლი, ცეცხლი
უზომო ვნება, ის არ კვეთს, არამედ წვავს მისი სულის ამ საფარს. 978 რამეთუ კეთილი სახელი ფულზე უფრო დიდებულია და ვერცხლის მთები უპირველეს ყოვლისა მადლია (იგავები 22:1). სარწმუნოება თჳთ უხვი, ქონებაჲ უხვი 979. და ბრძენთათვის უცხო არაფერია, თუ სათნოებას არ ეწინააღმდეგება: სადაც არ უნდა გაიხედოს, ყველაფერი მას ეკუთვნის. მთელი სამყარო მისი საკუთრებაა, რადგან ის ყველაფერს თავის საკუთრებად იყენებს. 980
12. მაშ რატომ ავიწროებენ ძმას? რატომ ატყუებენ დაქირავებულს? ამბობენ, რომ მეძავის შემოსავლიდან, ანუ ამ წარმავალი ხრწნილებისგან, მცირე სარგებელი მოაქვს. 981 ეს მეძავი არ არის კერძო პირი, არამედ უნივერსალური ფენომენი; მეძავი არ არის ნებისმიერი ქალი, არამედ ყველა საერთო ვნება. ყოველი ღალატი, ყოველი მოტყუება მეძავია; არა მხოლოდ ის, ვინც ყიდის თავის სხეულს, არამედ ყველა სულს, რომელიც ღალატობს თავის იმედს, ეძებს ცუდ მოგებას და უღირს გამდიდრებას. და ჩვენ ვართ დაქირავებულები, რადგან ვმუშაობთ ჯილდოსთვის და ველით ჯილდოს ამ ჩვენი საქმისთვის ჩვენი უფლისაგან და ღმერთისაგან. თუ ვინმეს უნდა იცოდეს რამდენად ვართ დაქირავებულები, მოისმინოს მოლაპარაკე: რამდენ მამაჩემის დაქირავებულს აქვს პური, მე კი შიმშილით ვკვდები (ლუკა 15:17). და ქვემოთ: მიმიღე, როგორც შენი დაქირავებული მსახური (ლუკა 15:19). ყველა დაქირავებული, ყველა მუშა; ვინც თავისი შრომისგან ნაყოფს ელის, იფიქროს, რომ ვინც სხვა მოატყუა და ჯილდო წაართვა, საკუთარსაც დაკარგავს. ასეთი მოგება საზიანოა და შემდგომში ძალიან სწრაფად გაქრება. ამიტომ, ვისაც არ სურს დაკარგოს მარადიული, არ წაართვას სხვას დროებითი.
13. ასევე, ნურავინ ელაპარაკება თავის მოყვასს და ბოროტებას აწყობს მის სულში. 982 მახეში ბადე ჩვენს პირშია და ხშირად ადამიანი თავისი სიტყვებით კი არ ხსნის თავს, არამედ ჩახლართულია. 983 ღრმა ორმო არის ბოროტმოქმედის პირი (იგავები 22:14), უდანაშაულობის დაცემა საშინელია, მაგრამ ბოროტების დაცემა გაცილებით უარესია. უდანაშაულო, გონიერია, ადვილად სრიალდება, მაგრამ დაცემის შემდეგ დგება; ცილისმწამებელი მთელი თავისი ხრიკებით უფსკრულშია ჩაგდებული, საიდანაც არავინ გათავისუფლდება და არ გამოვა. მაშასადამე, ყველამ აწონოს თავისი სიტყვები, მაგრამ არა მოტყუებით და არა ეშმაკობით: ორგული სასწორი სისაძაგლეა ღვთისთვის (იგავები 11:1). მე არ ვსაუბრობ იმ სასწორზე, რომელზედაც იწონება სხვისი საქონელი - და უმნიშვნელო საგნებში მატყუარა ხორცი იჩენს თავს, მაგრამ სიტყვების სასწორი საზიზღარია ღმერთის წინაშე, სადაც აშკარა ხილვაში დგას პატივცემული წინდახედულების წონა და მის ქვეშ არის მატყუარა ბოროტების წონა.
ღმერთი ყველაზე მეტად გმობს, თუ ვინმე შეცდომაში შეჰყავს მეზობელს ხელსაყრელი დაპირებებით, ფარული მაქინაციებით დაეპატრონება მას და ვალის ბადეებში შეაპყრობს - თავის მზაკვრული ხელოვნებით არანაირ სარგებელს არ მოუტანს. რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მოიპოვებს (მათე 16:26) მთელი სამყაროს სიმდიდრეს, მაგრამ ართმევს თავის სულს მარადიული სიცოცხლის საზღაურს?
14. ღვთისმოსავმა გონებამ კი უნდა იფიქროს სხვა სასწორებზე, მათზე, რომლებზედაც ყველას სცდება საქმეები, რომელზედაც ცოდვები იგდებს თასს განსჯისკენ, ან რომელზედაც კარგი საქმეები სჭარბობს ცოდვებს. ვაი, თუ ჩემმა მანკიერებამ დამამარცხა და თავისი მომაკვდინებელი სიმძიმით მომიმზადონ სასიკვდილო განაჩენი! უკეთესია, თუ ყველაფერი მოგვიანებით გაირკვევა! 984 თუმცა, ყველაფერი ღიაა უფლისთვის და განკითხვის წინაშე; არც კარგი საქმეების დამალვა შეიძლება და არც მანკიერებით სავსეს დამალვა.
15. რა ნეტარია ის, ვინც შეძლო სიხარბის მოკვეთა, მანკიერების ფესვი! რა თქმა უნდა, ეს სასწორები მისთვის არ არის საშინელი. სიხარბე, უმეტესწილად, აბრკოლებს ადამიანის გონებას და ამახინჯებს აზრებს, რის გამოც მოგება იწყება ღვთისმოსაობად, ხოლო ფული, როგორც ჯილდო წინდახედულობისთვის. იმავდროულად, ღვთისმოსაობისა და სიფხიზლის მოპოვების დიდი ჯილდო არის იმდენი, რაც საკმარისია ყოველდღიურ ცხოვრებაში. რატომ არის ამქვეყნად ზედმეტი სიმდიდრე, თუ ის არ უწყობს ხელს დაბადებას და არ უშლის ხელს სიკვდილს? ბოლოს და ბოლოს, როგორც ჩვენ ვიბადებით ამ სამყაროში საფარის გარეშე, ასევე ვტოვებთ მოგზაურობის უზრუნველყოფის გარეშე და დაკრძალულნი ვართ მემკვიდრეობის გარეშე.
16. ყოველი ჩვენგანისთვის სასწორებია დადგმული და მათი თასები კეთილი საქმის თუ უღირსი მანკიერების სიმძიმის ქვეშ ტრიალებს: 985 თუ ბოროტება სჭარბობს, ვაი მე, თუ კარგი - აი, წყალობა! რადგან არავინ არის თავისუფალი ცოდვისგან, მაგრამ იქ, სადაც სიკეთე აღემატება, ცოდვები წონაში იკლებს, ბუნდოვანია, ქრება. ასე რომ, განკითხვის დღეს რამ ან დაგვეხმარება, ან უფსკრულში ჩაგვათრევს, თითქოს წისქვილის ქვით დატვირთული. 986 რამეთუ მძიმეა, ვითარცა ტყვიით დამძიმებული, 987 ტყუილი, სიხარბე და ყოველგვარი სიამაყე აუტანელია, ტყუილი ამაზრზენი. და ამიტომ, მოუწოდეთ უფლის ხალხს უფრო მეტად მიენდონ უფალს, გამრავლდნენ უბრალოების სიმდიდრით და მასთან ერთად გაექცნენ მოტყუებისა და დაბრკოლებების მახეებს. 988 წ
17. წმინდა სიტყვის გულწრფელობა ასევე კარგია ღვთის წინაშე, თუნდაც ის დადის მტაცებელთა ბადეებში; თუმცა, 989 წელს, რადგან მან არ იცის ინტრიგების ქსოვა და სხვებისთვის ხაფანგების დაყენება და თვითონაც არ ვარდება მათში.
18. ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია, თუ დაარწმუნებთ, რომ ისწავლონ თავმდაბლობა: აცნობონ თავმდაბლობის ჭეშმარიტ ტიპს, გაიგონ მისი ბუნება. ბევრს მხოლოდ თავმდაბლობის გარეგნობა აქვს, მაგრამ ძალას მოკლებულია; ბევრი აფართხალებს მას ყველას თვალწინ, შიგნით კი წინააღმდეგობას უწევს; ისინი ამჯობინებენ მორთულობას, უარყოფენ სიმართლეს, უარყოფენ მადლს. რამეთუ არიან ისინი, რომელნიც დადიან მოხრილნი, სასოწარკვეთილნი, ხოლო შიგნით სავსენი არიან მოტყუებით (სირაქ. 19.26). და არიან ისეთებიც, რომლებიც ზედმეტი თავმდაბლობის გამო თავს ზედმეტად იმცირებენ. მაშასადამე, თავმდაბლობა ნამდვილია მხოლოდ მაშინ, როცა ის არ არის ლაქი, მოტყუების გარეშე. მაშინ ეს მართალია, როდესაც მას აქვს გონების ღვთისმოსავი სიწმინდე. დიდია ეს სათნოება! ყოველივე ამის შემდეგ, ერთი ადამიანის ურჩობით (რომ. 5:19) სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში და ერთი უფლის იესო ქრისტეს მორჩილებით განხორციელდა ყველას გამოსყიდვა.
19. წმიდა იოსებმა იცოდა თავის დამცირება, რომელიც ძმებმა მონებად გაყიდეს და ვაჭრებმა 990 დაამცირეს, ფეხებში შებოჭეს, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, 991 იცოდა თავმდაბლობის სათნოება და უარყო სისუსტე. ასე რომ, ეგვიპტის ქვეყნებში იგი იყიდა მეფის მსახურმა, მთავარმა მზარეულმა, 992 და იმ ფაქტმა, რომ იგი იყო კეთილშობილი, აბრაამის შთამომავლების შთამომავლობა, არ აიძულებდა მას მონის მოვალეობების შეურაცხყოფა და უღირსი სახელმწიფოს შეურაცხყოფა. ადამიანი თავს ღირსად იჩენს, მაგრამ ეს არის კარგი ადამიანების მიზანი, გამოიყურებოდეს ღირსეულად ნებისმიერ თანამდებობაზე და აუცილებელია, რომ მორალი შეღებოს თანამდებობა და არა პოზიცია - მორალი. ასე გამოიჩინა თავი, იმდენად გულმოდგინე, რომ ბატონმა მთელი თავისი სახლი მას ანდო, ყველაფერი მას დაუმორჩილა.
20. მაშასადამე, ბატონის ცოლმა აირჩია იგი, მიზიდული მისი გარეგნობის სილამაზით. ჩვენი ბრალი არ არის, თუ გაბედული თვალები იპყრობს ახალგაზრდობას ან სილამაზეს. თუ არ არის ხრიკები, მაშინ არ არის ბრალი მიმზიდველობაში; თუ ხრიკები არ არის, მაშინ გარეგნობის სილამაზე უდანაშაულოა. ასე რომ, აღელვებული, ვერ გაუძლებს ქარიშხლის შემოტევას, 993 ქალი მიუბრუნდება ჭაბუკს და ვნების ზეწოლის ქვეშ, სრულიად მისი მტანჯველი ვნებების ძალით, აღიარებს ცოდვას. თუმცა, ის უარს ამბობს დანაშაულის ჩადენაზე და ამბობს, რომ სხვისი საწოლის შეურაცხყოფა არ არის დაშვებული არც ებრაელთა ზნეობით და არც კანონებით, რადგან ისინი ზრუნავენ სიწმინდის დაცვაზე, რათა სუფთა ქალწულებთან შერწყმული იყოს, ვინც არ იცის ქორწინება, და არა რომელიმე ქალთან, რომელმაც არ იცის საქორწინო საწოლის კანონები; და ეს პატივმოყვარეობა არ აძლევს საშუალებას მას, თავშეუკავებელობით მთვრალს, უმადუროდ ივიწყებს ბატონის წყალობას, რომელსაც ემორჩილება, მძიმე უბედურება მოუტანოს თავის სახლს. 994
21. მართლა რცხვენოდა, რომ ეძახდა მას, მიუხედავად იმისა, რომ ძირფესვიანი, ბატონი იყო და თავს მონად თვლიდა? და როცა ქალი შეურაცხყოფდა მას, მუქარის ქვეშ ევედრებოდა დანებებას და ვნების ცრემლებს ღვრიდა მიზნის მისაღწევად, იგი უცხო დარჩა სამწუხაროა, დანაშაულის მიმართ თანაგრძნობით არ აღივსებოდა, შიშით არ იყო გატეხილი, წინააღმდეგობა გაუწია ლოცვას და არ დაემორჩილა მუქარას, სახიფათო პატიოსნება და სისუფთავე ამჯობინა საჩუქრებზე - სამარცხვინო. და მაშინ ქალმა კიდევ უფრო დიდი ღონე იხმარა, 995 მტკიცედ დაერწმუნებინა და მეორედ დარჩა ურყევი; ვნებამ და ურცხვობამ ძალა მისცა და მიუახლოვდა ჭაბუკს, ტანსაცმლით აიტაცა და საწოლთან მიათრია, ჩაეხუტა, 996 და წარმატებას მიაღწევდა, თუ იოსები არ გადააგდებდა ხელში ტანსაცმელს, რომ არ დაეტოვებინა თავმდაბლობის ფარდა, სირცხვილის ხალათი.
22. ასე რომ, ვინც თავი დაიმდაბლა ციხის წინაშე, იცოდა, როგორ დაემდაბლა თავი; და ცილისწამებისას ამჯობინა მიეღო ცრუ ბრალდება ვიდრე სიმართლე გამოეცხადებინა. მან იცოდა, მე ვამბობ, როგორ დაემდაბლა თავი, რადგან დაიმდაბლა თავი სათნოებისთვის. მან თავი დაიმდაბლა იმ ადამიანის სახით, ვინც სიკვდილამდე უნდა დაემდაბლა, სიკვდილი ჯვარზე (ფილ. 2.8), რომელიც უნდა მოსულიყო, რათა გამოეღვიძებინა ეს ცხოვრება ძილისგან და ეჩვენებინა, რომ ეს ცხოვრება მხოლოდ სიზმარია, 997 რომელშიც ყველაფერი იცვლება, თითქოს ნასვამი, და არაფერია მუდმივი, არაფერი მყარი, და ჩვენ, თითქოს გვძინავს, ვხედავთ, არ ვხედავთ, არ გვესმის, არ ვაკეთებთ. კმაყოფილნი ვართ, გვიხარია, არ ვხარობთ, ვცდილობთ, ვერ ვაღწევთ. ამ ეპოქაში უშედეგოა იმ ადამიანების იმედები, რომლებიც თვლიან, რომ უნდა იბრძოლო იმისკენ, რაც არ არის, თითქოს ეს იყო. საგნების გამოსახულებები ცარიელი და უსხეულოა და თითქოს სიზმარში მოდიოდნენ და წავიდნენ: გამოჩნდნენ, გაქრნენ. ირგვლივ იღვრება და მიმოფანტულია, როგორც ჩანს, მათი შეკავება შეიძლება, მაგრამ არა. და მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი მოსაუბრეს მოისმენს: გაიღვიძე, მძინარე (ეფეს. 5.
14) და გაიღვიძებს ამ ასაკის ძილისგან, მიხვდება, რომ ეს ყველაფერი ტყუილია: გაიღვიძა - და სიზმარი გაფრინდა, მისი ძალა დაშრა, გაქრა ოჯახის ქონებაზე ზრუნვა, მისი გარეგნობის სილამაზე, პატივისცემის სურვილი. რადგან ეს ყველაფერი სიზმარია, რომელიც გულში გაღვიძებულს არ ეხება, მაგრამ მხოლოდ მძინარეს აწუხებს.
23. წმიდა იოსები ადასტურებს ჩემს სიტყვებს: ის, რაც ამ საუკუნეშია, არ არის მარადიული და არ გაგრძელდება, და ის, ვინც წარმოშობით დიდგვაროვანი იყო, სიმდიდრით მდიდარი, მოულოდნელად ხდება უმდაბლესი მონა და - რაც კიდევ უფრო აუტანელს ხდის საზიზღარ მონას - უძირო ბატონის ფულით ნაყიდი ქონება. რადგან უფრო ადვილია ემსახურო თავისუფალ ადამიანს, მაგრამ ორმაგად მონობაა, თუ მონებს ემსახურები. ახლა კი, ვინც დიდგვაროვანია, მონაა, მდიდარი მამის შვილი ღარიბია; სიყვარულიდან სიძულვილში გადავიდა, კეთილგანწყობიდან სასჯელამდე და ისევ ციხიდან სასახლეში, ბრალდებულებიდან მოსამართლეებამდე, 998 და მწუხარებით არ გატეხა და ბედნიერებით არ ამაყობდა.
24. აქ დავამატოთ ის პერიპეტიები, რაც განიცადა წმიდა დავითი, რომლის თანამდებობაც ხშირად იცვლებოდა: იგი უგულებელყო მამამ, პატივი მიაგო ღმერთმა, განადიდა ტრიუმფი, დამცირებული იყო შურით, 999 მოუწოდა სამეფო სამსახურში, მიიღეს ოჯახში, 1000 და შემდეგ ყველაფერი შეიცვალა: ის ტოვებდა სამეფოს, ზოგჯერ აცილებდა თავის სიკვდილს, ზოგჯერ თავის უბედურებას ერიდებოდა. სხვები'. აღკვეთა და უფრო დიდებული გახდა მემკვიდრის შეძენით, 1002, ვიდრე მისი დაკარგვით. ასე რომ, მან ყველაფერი განიცადა და მშვენივრად თქვა: კარგია, რომ დამდაბლული ვარ (ფსალმ. 119.71).
25. თუმცა ეს ასევე შეიძლება მივაწეროთ მას, ვინც ღვთის ხატად ყოფნისას, იოლად შეეძლო ზეცას დაემხო, მაგრამ 1003 მსახურის გამოსახულებას დაემორჩილა და ჩვენი უძლურება მიიღო, იტვირთა ისინი. 1004 რომელმაც განჭვრიტა, რომ მისი წმინდანები არ მიითვისებდნენ პატივს, როგორც მოპარულს, 1005, არამედ დაემორჩილებოდნენ თანატოლებს და სხვებს ანიჭებდნენ უპირატესობას საკუთარ თავზე, თქვა: კარგია ჩემთვის, რომ დამდაბლული ვარ (ფსალმ. 119.71). ჩემთვის კარგია, რომ მე დავმორჩილდი, რათა ყველაფერი დამემორჩილოს და ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაში (1 კორ. 15:28). ეს თავმდაბლობა ჩაასხით ყველას სულში და ყველას მაგალითი მიეცით, თქვით: მიბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს (1 კორ. 11.1).
26. დაე, ისწავლონ სიმდიდრის ძიება კეთილ საქმეებში და სიმრავლე კარგი ხასიათებით. სიმდიდრის სილამაზე მდიდრების საფულეში კი არა, ღარიბების კვებაშია. 1006 მათზე, სუსტ და გაჭირვებულს, ოქრო ბრწყინავს უფრო კაშკაშა. დაე, მათაც, ვისაც ფული აქვთ, ისწავლონ ეძიონ არა საკუთარი, არამედ ქრისტეს, 1007, რათა ქრისტემ ეძებოს ისინი, 1008 რათა მისცეს მათ რაც არის მისი. მათთვის მან დაღვარა თავისი სისხლი, გადმოასხა მათზე თავისი სული და სთავაზობს მათ თავის სამეფოს. მეტი რა შეუძლია მისცეს მას, ვინც შესწირა თავი? ან რას არ მისცემს მამა, რომელმაც თავისი მხოლოდშობილი ძე მოკლა ჩვენთვის?
ასე რომ, დაარწმუნეთ ისინი, რომ სიფხიზლითა და მადლიერებით ემსახურონ უფალს, მთელი სულის მონდომებით აღაპყრონ თვალი ზეცისკენ, არ დააფასონ შენაძენი, თუ ეს არ არის მარადიული სიცოცხლის შეძენა, რადგან ამ დროის მთელი სიმდიდრე სულიერი ნარჩენებია. ქრისტეს შეძენის მსურველმა ყველაფერი დაკარგა, 1009 წ. და თუმცა ამაზე საოცრად ლაპარაკობდა, სიტყვით ნაკლებს გამოხატავდა, ვიდრე საქმით. რადგან სხვაზე ლაპარაკობდა, მაგრამ ქრისტემ თქვა: თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან მოსვლა, უარყოს საკუთარი თავი (ლუკა 9:23), რათა გახდეს საკუთარი თავის დანაკარგი და მოგება ქრისტესთვის. 1010 აქ ყველაფერი მყიფეა, ნაკლი, უსარგებლო, მხოლოდ იქ არის მოგება, სადაც არის უნაყოფო ნაყოფი, სად არის ჯილდო მარადიული მშვიდობისა.
27. მინდობ შენ, შვილო, კორნელის ფორუმის ეკლესია, 1011 წელი, რათა შენ, ახლოს მყოფი, უფრო ხშირად მოინახულო, სანამ იქ ეპისკოპოსი არ დაინიშნება. დაკავებული ვარ, რადგან სულთმოფენობის დღეები დადგა და ასე შორს გამგზავრება არ შემიძლია.
28. იქ გყავთ ილირიელები, არიანელების ბოროტი სწავლებით დაინფიცირებული. უფრთხილდით მათ ჭურჭელს! არ მიუახლოვდნენ ერთგულებს, არ დათესონ სიძვის თესლი; დაე, უარი თქვან იმას, რასაც საკუთარი ღალატის გამო მივიდნენ, 1012 დაამშვიდონ ან მიჰყვნენ ჭეშმარიტ რწმენას. ძნელია ურწმუნოების შხამით სავსე გონებისთვის თავის დაღწევა მათი ბოროტების წებოვანი მახეებიდან, 1013 თუ უბედური ინფექცია მათში ღრმად შევიდა. მათი ნდობა ადვილი არ არის; არსებობს, ასე ვთქვათ, განსაკუთრებული სიბრძნის ძარღვები და სახსრები, რომ არ მივენდოთ ნაჩქარევად, განსაკუთრებით რწმენის საკითხებში, რაც ადამიანებში იშვიათად არის სრულყოფილი.
29. თუმცა, თუ არის ვინმე, რომელიც, მართალია, არ არის სრულიად სტაბილური და მერყევი განსჯაში, მაგრამ სურს გაიწმინდოს თავისი კეთილი სახელი, დაე, გააკეთოს ის, რაც სურს. ცოტა მოითმინე, რადგან ვისაც გამართლების შესაძლებლობას მოკლებულია, სული აბრუნდება. ასევე, გამოცდილი ექიმები დაავადების სიმპტომების შემჩნევისას, როგორც მას უწოდებენ, მაშინვე არ იყენებენ წამალს, არამედ ელოდებიან მკურნალობის დროს; ისინი არ ტოვებენ პაციენტს უყურადღებოდ, მაგრამ შეძლებისდაგვარად გულდასმით ანუგეშებენ მას რბილი სიტყვებით ან იყენებენ რაიმე სახის ტკივილგამაყუჩებელ საშუალებებს, რათა მოწინავე დაავადება არ გაუარესდეს სულის სასოწარკვეთილებისგან და ისე, რომ ბოლომდე არ განვითარებული, არ მომწიფებული, არ აღმოჩნდეს უგრძნობი წამლის მიმართ, თუ გამოუცდელი ექიმი არ გამოიყენებს მას საჭირო დროს. ანალოგიურად, ხილი, თუ შერყევა მოუმწიფებლად, სწრაფად ფუჭდება.
30. და რაკი მინდვრიდან ავიღეთ მაგალითი, დაავალეთ, რომ არ დაარღვიონ საზღვრები, დაიცვან მამობრივი საზღვრები, რასაც კანონი იცავს. 1014 მეზობლური მეგობრობა ხშირად აღემატება ძმურ სიყვარულს; ძმა ხომ ხშირად შორს აღმოჩნდება, მეზობელი კი ახლოა, მთელი მისი ცხოვრების მოწმე, ზნეობის მოსამართლე. სასიამოვნოა პირუტყვის თავისუფლად გაშვება უახლოეს საძოვრებზე და მწვანე ბალახზე გაწოლილი 1015 მშვიდი დასვენება.
31. ასევე, მორჩილების ბატონმა, რომლებიც მას ეკუთვნის საკუთრების უფლებით, უნდა შეინარჩუნოს ზომიერი სადავეები, რადგან მათაც იგივე სული აქვთ, როგორც მას. ყოველივე ამის შემდეგ, ამიტომ მას უწოდებენ "ოჯახის უფროსს", რადგან მან უნდა განკარგოს თავისი მონები, როგორც შვილები, რადგან ის თავად არის ღვთის მსახური და უწოდებს ზეცის უფალს, რომელიც მართავს ყველაფერზე, მამას.
გვაპატიე და შეგვიყვარე, როგორც ახლა, რადგან ჩვენ გვიყვარხარ.
37 (მავრ. 47). ამბროსი საბინუსი 1016 წ
1. გამოგიგზავნე წიგნი, რომელიც გთხოვე, უფრო გარკვევით და კითხვით დაწერილი, ვიდრე ადრე გამომიგზავნე, რათა ადვილად წაიკითხო და ხელი არ შეეშალა შენს მსჯელობაში. რადგან პირველი სია დაიწერა არა სილამაზისთვის, არამედ აუცილებლობის გამო; რადგან ჩვენ არ ვკარნახობთ ყველაფერს და განსაკუთრებით ღამით, როდესაც არ გვინდა ვიყოთ ტვირთი და ტვირთი სხვებისთვის, რადგან ყველაფერი, რაც ნაკარნახევია, წინ მიისწრაფვის და ნაკადს ატარებს.
2. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია მოხუცის საუბარი მთელი სიფრთხილით და ჩვეული წესით წარვმართოთ და წინ წავიწიოთ აუჩქარებლად, ნელი ტემპით 1017 და ჩვენთვის უფრო მოსახერხებელია სტილუსით საკუთარი ხელის შეწუხება, რომ არ ჩანდეს, რომ ჩვენ.
ჩვენ ვაზვიადებთ რაღაცას, ვიდრე ვმალავთ და ისე, რომ არ გავწითლდეთ სხვისი წერის წინაშე, მაგრამ გარე მსაჯის გარეშე, ვაფასებთ იმას, რასაც ვწერთ არა მხოლოდ ყურებით, არამედ თვალებითაც. რამეთუ ენა ხელზე უფრო სწრაფია, როგორც წერილი ამბობს: ენა ჩემი მწიგნობის ლერწამია (ფსალმ. 44,2).
3. მაგრამ იქნებ თქვათ, რომ სიჩქარე მწერალზე იყო დამოკიდებული. თუმცა, თქვენ კარგად იცით, რომ მხოლოდ სწრაფად წერის მწიგნობარს შეუძლია წინასწარმეტყველური მეტყველების ნაკადის დაჭერა. პავლე მოციქულმაც თავისი ხელით წერდა, როგორც თვითონ ამბობს: ჩემი ხელით მოგწერე (გალ. 6,11), პატივსაცემად მათ, ჩვენ კი სირცხვილისგან.
4. ოღონდ, სანამ წიგნებზე მსჯელობთ, ერთმანეთს წერილებით გავუმასპინძლდეთ, რომლებსაც გრძნობებთან გაერთიანების თვისება აქვთ, თუმცა მანძილი გვაშორებს; მათში მკითხველი ხედავს არარსებულს და ასოებით საუბარი აკავშირებს განცალკევებულებს; მათში ჩვენ ჩვენი სულის ნაწილს გადავცემთ ჩვენს მეგობარს და, როგორც იქნა, მასში ვასხამთ ჩვენს სულს.
5. ბოლოს და ბოლოს, თუ, როგორც თქვენ გვირჩევთ, წერილები შეიცავს რაღაცას უძველესი ნაწერებიდან, მაშინ ცხადი გახდება, რომ სულები არა მხოლოდ ერთიანდებიან ჭეშმარიტი სწავლების შესასწავლად, არამედ რეალური საუბრის გარეგნობა და გამოსახულება უფრო სრულად შენარჩუნდება, ასე რომ, ურთიერთკითხვისა და პასუხების მონაცვლეობით, კონკურენცია მიგვიყვანს საერთო მიზნამდე და აერთიანებს მეგობრებს, ვისთვისაც ეს არის ერთმანეთის შესწავლისა და წახალისების საშუალება.
6. და მოვიყვან მაგალითად ჩვენს წინაპრებს, რომლებმაც თავიანთი გზავნილებით რწმენა შეასხეს ხალხთა გონებაში და წერდნენ, მიმართავდნენ მთელ ერებს ერთობლივად, 1018 და, არყოფნისას, წერილებში აცხადებდნენ მათ არსებობას, როგორც წმინდა მოციქულმა პავლემ თქვა, რომ არ არის სხეულში, მაგრამ იმყოფება სულით 1019 წელს, არამედ მაშინაც, როცა წერს? ასე რომ, არყოფნისას, გზავნილში მან დაგმო და, იგივე გზით, აპატია გაგზავნა. 1020 რადგან პავლეს ეპისტოლე იყო მისი ყოფნის გარკვეული გამოსახულება და მოქმედების ტიპი.
7. ბოლოს და ბოლოს, მისი შეტყობინებები, სხვათა გზავნილებისაგან განსხვავებით, მკაცრი და ძლიერი არ იყო, არამედ პიროვნული თანდასწრებით ის სუსტი იყო და მისი მეტყველება უმნიშვნელო (2 კორ. 10:10); მაგრამ მოციქულის ყოფნაც და მისი გზავნილიც ისეთია, რომ მითითების ტიპი შეესაბამება საქმის არსს, რადგან რაც სიტყვებით ასოებით დაუსწრებლად ვართ, ისეთები ვართ სინამდვილეში პირადად (2 კორ. 10:11). მან გამოხატა თავისი ყოფნის სურათი თავის შეტყობინებებში, ხოლო ნაყოფი და ჩვენება პრაქტიკაში.
გვაპატიე და შეგვიყვარე, როგორც ახლა.
38 (მავრ. 55). ამბროსი ევსებისადმი 1021 წ
1. ორივე ფავსტინი დაბრუნდა შენთან, ჩემო ძვირფასო ამბროსი მესტუმრება. 1022 თქვენ მიიღეთ ის, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია მამაში და რაც ყველაზე სასიამოვნოა უმცროსი ვაჟისთვის, რადგან თქვენთან არის უმაღლესი ვაჟკაცობა და თავმდაბლობის მადლი; ჩვენთან კი – რაც საერთოა მამასა და უმცროს ვაჟს შორის. 1023 შენთან არის მთელი სახლის თავი და უკვდავი სახელის მემკვიდრეობა, ჩვენთან არის ზომიერი შუა, რაღაც პირველსა და მეორეს შორის. ასე რომ, თქვენთან ერთად არის ორივე ჩვენგანის სიმშვიდე, რაც თავის მხრივ, თითოეულ ჩვენგანთან ყოფნით, სულის მთელ სევდას ართმევს. თქვენთან არის ის, ვინც როგორც ხასიათით, ასევე საქმითა და ასეთი შთამომავლობით იპოვა მადლი ჩვენი უფლის წინაშე. თქვენთან ერთად არის ის, ვინც ამქვეყნიური ქარიშხლების ფონზე აღზარდა სულიერი მტრედი, 1024 წელს, რომელიც სიწმინდის ზეთით სცხებული, მოუტანს მას მშვიდობის ნაყოფს. 1025 შენთან ერთად აღუმართა სამსხვერპლო ღმერთს, რომელიც ღმერთმა აკურთხა თავის შვილებთან ერთად და უთხრა: გაიზარდე და გამრავლდი (დაბ. 9.1), ვისთანაც დადო აღთქმა თავის მშვიდობაზე, რათა იყოს მას და მის შვილებს სამუდამოდ. 1026 წ
2. მაშ ასე, შენთან არის ღვთაებრივი კურთხევის მემკვიდრე, მადლის თანაზიარი, სიმართლის თანაზიარი. მაგრამ ნახეთ, გევედრებით, რომ ეს ჩვენი ნოე, მიწათმოქმედი, ნაყოფიერი ვენახის კეთილმოსურნე, შენი სიყვარულისა და წყალობის თასით დათვრილი, ღვინომ არ დაძლიოს (ფსალმ. 77.65) და ზედმეტად არ აიღოს მშვიდობა; და თუ შემთხვევით დაიძინებს, 1027 წ. 1028 წ
3. იყო აგრეთვე იაფეთი, ძმებიდან უმცროსი, 1029 წ., რომელმაც ღვთისმოსავი პატივისცემით დაფარა მამის სიშიშვლე, რომელიც მამამ სიზმარში ნახა და მკერდიდან არ გაუშვა, მაგრამ ყოველთვის თვალებით ეჭირა და მოეხვია, და როცა გაიღვიძა, მიხვდა, რაც მისმა უმცროსმა ვაჟმა გააკეთა მისთვის. თარგმნა, ეს ნიშნავს "სიგანეს", რადგან მადლი გავრცელდა მის პირში და მის ხასიათში, რისთვისაც უფალმა აკურთხა იგი, რადგან მან, ისევ ბონონიაში დაბრუნებულმა, თითქოსდა მამას სიყვარულის ღვთისმოსავი მოსასხამი დაფარა და ღვთისმოსაობა შეაქო, რაზეც მამა ამბობს: ღმერთმა გაახაროს იაფეთი სემის კარვებში .927. მაშასადამე, 1030 წლის გენეალოგიაში ის უპირატესობას ანიჭებს უფროს ძმას, ხოლო კურთხევაში მას მიჰყვება: უპირატესი სახელის დიდებისთვის, მოჰყვება სიბერის უპირატესობის გამო და მისდამი პატივის ბუნებით.
4. "სიმ" თარგმანში ნიშნავს "სახელს". მშვენიერი სახელია ჩვენი ამბროსი, რომლის კარვებშიც გაიშლება იაფეთი, რადგან კარგი სახელი სჯობს დიდ სიმდიდრეს (იგავები 22:1). ასე რომ, კურთხეული იყოს იგი და მისი მადლი ოქროსა და ვერცხლის ზემოთ, აბრაამის შთამომავალი იყოს მისი წილი, 1031 იყოს ყოველი კურთხევა მართალი კაცის შთამომავლებზე და მთელ ოჯახზე. მაგრამ არავინ არის დაწყევლილი, ყველა დალოცვილია, რადგან კურთხეულია სარას ნაყოფი. 1032 წ
5. ამბროსი მოგესალმეს, ტკბილო პართენიო, ვალენტინიანე, თავმდაბლობისთვის განწირული, მოგესალმეს, რასაც ებრაულად ჰქვია ქანაანი, 1033 წ. მსახური ძმისა, რომელსა დათმობს სახელით. მაშასადამე, ის ჰგავს ნიმროდს, გიგანტს ორმაგი სახელით, 1034 წლის გამოჩენილი მონადირე დედამიწაზე, რომლის შესახებაც ნათქვამია: როგორც ნიმროდი, გიგანტი მონადირე უფალი ღმერთის წინაშე (დაბ. 10.9). რამეთუ იგი გონებით რამდენადმე უღიმღამოა, ძლიერი ძალით და აღემატება მათ, ვისაც ნიჭით ვერ გაუტოლდება ძალით, რათა ატაროს კომაცენის კლდეები, რომლებსაც თავად ჰგავს გარეგნულად და სახით ხარს; 1035 ის აღშფოთებულია საკუთარი თავის უგულებელყოფითა და მამის სახელის ჩამორთმევით და ის, რომ ის, დედაქალაქელი ადამიანი, აღმოჩნდა ბონონიანის დაქვემდებარებაში, რადგან მან არ იცის შვილების სიყვარული და გაიქცა მედუქნის წიაღიდან, როგორც ყვავილი.
გვაპატიე და შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ.
39 (მავრ. 46). ამბროსი საბინუსი 1036 წ
1. ის, ვისაც თქვენ უწოდებთ ბოროტი სწავლების სანაშენეს, არის უკიდურესად არაკეთილსინდისიერი ადამიანი, რომელმაც უკვე მიიღო შურისძიება თავისი შხამისთვის. ყველას თვალწინ უკუაგდო და რაც პირადად დათესა, საჯაროდ მოიმკა.
თავიდან მას მხოლოდ ამაო და შურიანი ვთვლიდი, მაგრამ როგორც კი მისი მსჯელობა გავიგე, მაშინვე მივხვდი, რომ იგი აპოლინარის ერესით იყო დაავადებული. 1037 ეს უკანასკნელი ვერ ეთანხმება იმას, რომ ჩვენმა უფალმა იესომ განსახიერების დროს მიიღო მონის მდგომარეობა ჩვენი გულისთვის, თუმცა მოციქული ამტკიცებს: მან მსახურის სახე მიიღო (ფილ. 2:7). ამ სიტყვებში არის სიმაგრე, ამ სიტყვებში ჩვენი რწმენის გალავანი! ვინც დაანგრევს, თვითონ კვდება, როგორც წერია: ვინც გალავანს დაანგრევს, გველი დაკბენს (ეკ. 10:8).
2. კამათის დასაწყისში ნაზად ვკითხე: რატომ აკეთებ კეთილ საქმეს ბოროტი განზრახვით? კურთხევად მიმაჩნია, როცა ჩემს ნაწერებს კითხულობენ და მეუბნებიან, რაც მათში საკამათოა. ეჭვგარეშეა, მე თვითონ შემიძლია ვაღიარო უზუსტობა იმაშიც კი, რაც ვიცი. ხშირად, რაღაცები მკითხველს ყურს უგდებს, ზოგს კი ყველა თავისებურად აღიქვამს. ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ყველაფერი უზრუნველვყოთ, თუ ეს შესაძლებელია. უფრო მეტიც, არ უნდა მრცხვენოდეს, როცა ჩემს წიგნებში საკამათო ფრაგმენტები გვხვდება, თუნდაც სამოციქულო, ისევე როგორც სახარება და უფლის სიტყვები ბევრს კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს. მაგრამ ზოგი იწყებს თავისი ნაღვლიანი სიმტკიცის დათრგუნვას, ისევე როგორც ადამიანი, რომელმაც მოიარა მთელი მსოფლიო ყველას გაკიცხვის სურვილით და არა იმ მიზნით, რომ მიჰყვეს მაგალითი.
3. მაგრამ ჩემმა ოპონენტმა, რომელსაც სურდა კბილების ჩაძირვა ჩემს ნაწერებში რაიმე წინააღმდეგობაში მაინც, იპოვა ასეთი მოსახერხებელი მიზეზი. უფალი იესოს ძახილი: გაქებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო (მათე 11.25), ჩვენ შევთავაზეთ იმის გაგება, რომ [სამების პირველი პირი] არის ძის მამა და ქმნილების უფალი, მაგრამ მხოლოდ ძე უწოდებს მამას უფალს ფსალმუნში: როცა დამინახეს, მათ თავები დამინახეს. უფალო, ღმერთო ჩემო (ფსალმ. 109.25–26). ფაქტია, რომ აქ [ქრისტე] მსახურის სახით, უფალს მოუწოდებს, მიმართავს მას, ვისაც მამად იცნობს. ღმერთის ხატის შენარჩუნებით მამასთან თანასწორი, ის საკუთარ თავს სხეულებრივ არსში მონად აღიარებს: რადგან მონობა ხორციელი საკუთრებაა, ბატონობა კი ღვთაებრივის საკუთრებაა.
4. თქვენ 1038 თქვენი დამახასიათებელი საოცარი გამჭრიახობით მტკიცედ ამტკიცებთ, რომ სახარების სიტყვები გამოიყენება მხოლოდ სახარების დროზე, როდესაც უფალი იესო ადამიანთა სახით ცხოვრობდა ადამიანებში; ვინაიდან ახლა ჩვენ აღარ ვიცნობთ ქრისტეს (2 კორ. 5:16) კაცობრიობის მიხედვით. ამგვარად, იგი ხილული და ცნობილი იყო ძველთათვის, მაგრამ ძველი უკვე გარდაიცვალა, ახლა ყველაფერი ახალია (2 კორ. 5:17). ყველაფერი ღვთისგანაა, რომელმაც შეგვირიგა ქრისტეში. ჩვენ მკვდრები ვიყავით და ახლა მხოლოდ ის მოკვდა ყველასთვის და გახდა ყველას მონა. და რა ვთქვა: მონა? იგი გახდა ცოდვა, შეურაცხყოფა და წყევლა, მოციქულის თქმით: უფალი იესო გახდა ცოდვა ჩვენთვის (2 კორ. 5:21), გახდა წყევლა (გალ. 3:13), მაგრამ ისიც თქვა: როცა ძე ყველაფერს თავის თავს დაუმორჩილებს, მაშინ თვითონაც დაემორჩილება თავის თავს (1 კორ. 15:28). პეტრემ თქვა მოციქულთა საქმეებში: იესო ნაზარეველის სახელით, ადექი და იარე (საქმეები 3:6), მაგრამ იმავე სიტყვაში განაგრძობს: [ღმერთმა] განადიდა თავისი ძე იესო (საქმეები 3:13). ყურადღება მიაქციეთ, რომ არავინ კითხულობს, რომელ დროს ეხება ეს! იოანე გამოცხადებაში მას კრავს უწოდებს, მაგრამ ფსალმუნში მის შესახებ ნათქვამია, რომ ის არის ჭია და არა ადამიანი (ფსალმ. 21:7).
[ძე] ეს ყველაფერი გახდა ჩვენი სიკვდილის ზღვარზე დასაბნელებლად, ჩვენი მონობის გასანადგურებლად, ჩვენი ფიციების, ცოდვებისა და საყვედურების გასანადგურებლად.
5. ვინმეს ნამდვილად ეპარება ეჭვი, რომ საღმრთო წერილში ყველაფერი, რასაც თქვენ მოჰყავთ რაიმე კითხვის მიზეზით ან უმიზეზოდ, ღვთისმოსაობით არის დაწერილი და მიზნად ისახავს ქრისტეს განდიდებას და არა დამცირებას? თუკი მის ძღვენზე, ზეციდან გამოსულ მანანაზეც კი ნათქვამია, რომ მათ, ვინც ცოტას აგროვებდა, არ აკლდა და ვინც ბევრს აგროვებდა, ზედმეტი არ ჰქონია (გამ. 16.18), მაშინ შეიძლება თუ არა თავად შემცირდეს ან გაზარდოს? რა შემცირდა მასში, რადგან მან მიიღო ჩვენი მონური მდგომარეობა და ჩვენი სისუსტეები? მსახურის სახით იგი დამცირებული იყო, მაგრამ იგი დარჩა მამა ღმერთის დიდებაში. ის ჯვარზე ჭიაყელა იყო, მაგრამ აპატია მდევნელებს ცოდვები. ის იყო საყვედური, მაგრამ ის იყო უფლის სიდიადე, როგორც წერია: და გამოჩნდება სიდიადე უფლისა და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას (ეს. 40,5). რა დაკარგა მან, ვისთვისაც ამორტიზაცია არაფერია? რადგან მას არ გააჩნდა არც დიდი გარეგნობა და არც სილამაზე, არამედ გააჩნდა ღმრთეების სისავსე. ის სუსტად ითვლებოდა, მაგრამ არ წყვეტდა ღვთის ძალას. ის კაცივით ჩანდა, მაგრამ ღვთის სიდიადე და მამის დიდება ანათებდა დედამიწაზე.
6. მაშასადამე, მოციქულმა სათანადოდ გაიმეორა იგივე გამოთქმა უფალ იესოზე საუბრისას: მან, ღმერთის სახით ყოფნისას, ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორობა, არამედ საკუთარი თავი უსახელო გახადა, მსახურის სახე მიიღო (ფილ. 2.6-7). რას ნიშნავს ღვთის ხატება, თუ არა ღვთაებრივის სისავსე, ღვთაებრივი სრულყოფილების გამოვლინება? ასე რომ, როგორც ღმრთეების სისავსე, მან დაიცალა თავი და უმწიკვლო მიიღო ადამიანური ბუნების სისავსე. მას, როგორც ღმერთს, არაფერი აკლდა და ის სრულიად ადამიანი გახდა, რათა ორივე სახით სრულყოფილი ყოფილიყო. ამის შესახებ დავითი ამბობს: გარეგნულად უფრო ლამაზი ხარ, ვიდრე კაცთა ძენი (ფსალმ. 44.3).
7. ბოლოს და ბოლოს, აპოლინარი დაიჭირეს და გასაქცევი არსად არის! ის თავის მახეშია ჩავარდნილი, რადგან თვითონ თქვა: მონის სახე მიიღო და მონად არ აირჩია.
ისევ ვეკითხები: რას ნიშნავს იყო ღვთის ხატად? ის პასუხობს: ღმერთის ბუნებით. რადგან არიან, როგორც მოციქული ამბობს, რომელნიც ბუნებით 1039 არ არიან ღმერთები (გალ. 4:8).
ვაგრძელებ: მაშინ რას ნიშნავს მსახურის სახეს მიღება (ფილ. 2:7)? ეჭვგარეშეა, რომ უმანკოდ მივიღეთ ადამიანური მდგომარეობა და ადამიანური ბუნება, როგორც უკვე ვთქვი, რათა დავემსგავსოთ ადამიანებს (ფილ. 2:7). მოციქულმა უტყუარი თქვა: კაცთა მსგავსს და არა ხორცს. ხორცში იყო, მაგრამ უცოდველი იყო, ადამიანი კი ცოდვაში იყო, რის გამოც გამოჩნდა გარეგნულად ადამიანად (ფილ. 2.7), რის გამოც წინასწარმეტყველი ამბობს: და ის კაცია და ვინ შეიცნობს მას (იერ. 17.9)?
ის არის ადამიანი ხორცით, მაგრამ ადამიანზე მაღლა ღვთაებრივი მოქმედებით. როგორც კაცი, ის შეეხო კეთროვანს, მაგრამ ადამიანზე მაღლა იყო, როცა განწმენდა. მკვდარი ლაზარეს გამო მწუხარე, ის კაცივით ატირდა, მაგრამ ადამიანზე მაღლა იყო, როცა მიცვალებულს უბრძანა წასულიყო. როდესაც ის ჯვარზე ეკიდა, ჩანდა, რომ ის კაცი იყო, მაგრამ ის ადამიანზე მაღლა იყო, როდესაც საფლავები დაანგრია და მკვდრები აღადგინა.
8. და აპოლინარულ ნგრევას არ აცდუნოს სიტყვები: გარეგნულად ადამიანად გახდომა (ფილ. 2.7)! იესოში კაცი არ არის უარყოფილი, არამედ, პირიქით, ნათლად ადასტურებს პავლეს სხვაგან: შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო (1 ტიმ. 2.5).
წმინდა წერილში მიღებულია განმარტების განსაკუთრებული ხერხი. მაგალითად, სახარებაში ვკითხულობთ: და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან (იოანე 1:14). ნათქვამია „როგორც მხოლოდშობილი“, მაგრამ არ უარყოფს, რომ ის არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე, ისევე როგორც ნათქვამია „როგორც კაცი“, მაგრამ არ უარყოფს, რომ ის იყო სრულყოფილი ადამიანი.
9. ასე რომ, მსახურის სახით იყო და სიკვდილამდე დამდაბლებული (ფილ. 2.7-8), ის მაინც დარჩა ღვთის დიდებაში. მაშ, როგორ ზიანს აყენებს მას მონობა? დაწერილია, რომ იგი მონა გახდა, ვინაიდან იშვა ქალწულისაგან და ხორციელად შეიქმნა და ყოველი ქმნილება ემსახურება ღმერთს, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: ყველაფერი გემსახურება (ფსალმ. 119.91). ამიტომ მამა ღმერთი მის შესახებ ამბობს: ვიპოვე დავით ჩემი მსახური და სცხე ჩემი წმიდა ზეთით. ის დამიძახებს: შენ ხარ ჩემი მამა, ჩემი ხსნის ღმერთი. და მე ვაქცევ მას პირმშოდ (ფსალმ. 89.21, 27–28). სხვა ფსალმუნში მან ისაუბრა თავის შესახებ: იხსენი სული ჩემი, რამეთუ წმიდა ვარ; გადაარჩინე შენი მსახური (ფსალმ. 85.2). და ქვემოთ იმავე ფსალმუნში: მიეცი ძალა შენი მონასა შენსა და იხსენი ძე შენი მსახურისა (ფსალმ. 85.16).
მე შევკრიბე მამისა და ძის ხმები, რათა ერეტიკოსს არ დაუპირისპირდეს ადამიანური მტკიცებულებები, არამედ ღვთაებრივი წინასწარმეტყველებები.
10. სხვა ადგილას უფალი ამბობს: შენს ხელში ჩავიბარებ ჩემს სულს (ფსალმ. 30.6), - და: ვრცელ ადგილას დავდებ ფეხებს (ფსალმ. 30.9), - და: ყველა ჩემს მტერზე საყვედური გავხდი (ფსალმ. 30.12). - და იმავე ფსალმუნში: აჩვენე შენი ნათელი სახე შენს მსახურს (ფსალმ. 30.17). ესაიას მეშვეობით თვით ღვთის ძეც ლაპარაკობს: დედაჩემის მუცლიდან მოუხმო უფალმა ჩემი სახელი და ბასრი მახვილივით გამხადა პირი; მან ხელის საფარით დამაფარა. მან გამხადა რჩეული ისარი; მან დამიფარა თავის კვერში და მითხრა: შენ ხარ ჩემი მსახური ისრაელო (ეს. 49:1-3). მას სხვაგან ჰქვია ღვთისა და ისრაელის ძე: იაკობი ჩემი მსახური, ისრაელი ჩემი საყვარელი (ეს. 44.1). რადგან მხოლოდ მან არა მხოლოდ ჭეშმარიტად იხილა მამა ღმერთი, არამედ გამოავლინა იგი. 1040 წ
11. და შემდგომ: შენში ვიქნები განდიდებული. მე კი ვთქვი: ტყუილად ვიშრომე, ამაოდ ამოვწურე ძალა. მაგრამ ჩემი უფლება უფალთანაა და ჩემი მწუხარება ჩემი ღმერთის წინაშეა (ეს. 49:3-4). და ახლა ასე ამბობს უფალი, რომელმაც შემქმნა მე მუცლიდან მის მსახურად, რათა შემეკრიბა მისთვის იაკობი და ისრაელი (ეს. 49:5). ვინ შეკრიბა ღვთის ხალხი, თუ არა ქრისტე? ვინ იყო განდიდებული უფლის წინაშე? ვინ არის ღმერთის ძალა? ვის უთხრა მამამ: სიდიადეა შენთვის, რომ ჩემს მსახურად გიწოდო (ეს. 49:6)? და ვის ეუბნება: მაგრამ მე დაგიდგით აღთქმა ჩემი თაობისა, ნათელ ხალხთათვის, რათა იყოთ ხსნისთვის დედამიწის კიდეებამდე (ეს. 49:6)? რომელზედაც ილაპარაკა ეზეკიელის პირით: ერთ მწყემსს აღვადგენ მათზე და გამოკვებავს მათ, ჩემი მსახური დავითი, და ის იქნება მათი მწყემსი. და მე, უფალი, ვიქნები მათი ღმერთი და ჩემი მსახური დავითი იქნება მათ შორის პირველი (ეზეკ. 34:23–24)?
ვინაიდან მეფე დავითი იმ დროს უკვე გარდაცვლილი იყო, მისი სახელით ცხადდება ჭეშმარიტი დავითი, ჭეშმარიტად თავმდაბალი, ჭეშმარიტად თვინიერი, ჭეშმარიტად ძლევამოსილი ღვთის ძე. წინასწარმეტყველ ზაქარიას წიგნშიც არის ნაწინასწარმეტყველები, როცა მამა ღმერთი ამბობს: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს მსახურს, აღმოსავლეთით არის მისი სახელი (ზაქ. 3.8; 6.12). მართლა ცუდი ტანსაცმლის გამო დაკარგა სიმართლის მზემ (მალ. 4.2) თავისი ღვთაებრიობის ბრწყინვალება?
12. და კიდევ რა არის? ნუთუ მართლა გვგონია, რომ მონობა ნაკლებია იმ ცოდვაზე, წყევლაზე, საყვედურზე და უძლურებაზე, რომელიც მან ჩვენი გულისთვის მიიღო, რათა ჩვენგან მოეშორებინა ისინი? ასე რომ, ის გახდა ყველაფერი ყველაფრის გასაწმენდად. აპოლინარისის მიმდევრები არ აღიარებენ, რომ ის გახდა მონა, საყვედური, ცოდვა და წყევლა, 1041 და იმის გათვალისწინებით, რომ სიტყვა და ხორცი ერთი არსი არიან, ამბობენ: „ვინც ჩვენ გამოგვიხსნა, მონა ჰქვია და ცოდვა უნდა ეწოდოს“. ისინი ვერ ამჩნევენ, რომ ქრისტეს დიდება იმაში მდგომარეობს, რომ მან აიღო მონობა თავის სხეულში, რათა ყველას აღედგინა თავისუფლება და იტვირთა ჩვენი ცოდვები, რათა გაენადგურებინა სამყაროს ცოდვა (იოანე 1:29).
13. მონა გახდა, ცოდვა და წყევლა, რათა შენ შეწყვიტო ცოდვის მონა და განთავისუფლდე საღვთო განკითხვის წყევლისგან. მან მიიღო შენი წყევლა - რადგან დაწყევლილია ხეზე ჩამოკიდებული (გალ. 3:13) - და გახდა წყევლა ჯვარზე, რათა მიგეღო კურთხევა ღვთის სასუფეველში. დამცირებული და დამცირებული იყო და არაფრად ითვლებოდა. 1042 მან, ვისი წყალობითაც პავლე ღირსი იყო ეთქვა: ტყუილად არ ვიშრომე (ფილ. 2:16), თავის თავზე თქვა: ტყუილად ვიშრომე (ეს. 49:4), რათა მისცეს თავის მსახურებს კეთილი საქმეების ნაყოფი და სახარების ქადაგების დიდება.
14. ეს რომ მოისმინა, ნახევარი დღე დარჩა, 1043 ტრაბახობდა, რაც შეკრიბა, რომელიც არ შვა (იერ. 17:11), და შერცხვა უფალი იესოს ხმით და უკვე მზად იყო გასაქცევად.
40 (მავრ. 32). ამბროსი ირინა 1044 წ
1. ტირილი ტიროდა და შეკრიბა ისინი, ვინც არ გააჩინა (იერ. 17:11). ნება მომეცით დავიწყო შემდეგი წინა წერილის ბოლოთი. კითხვა ძალიან მნიშვნელოვანია და, შესაბამისად, ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ მოვაგვაროთ ის: რას ნიშნავს ეს ამბავი ფრინველის ჩვევებზე? 1045 ყოველივე ამის შემდეგ, ამაზე ფიქრი დიდ ჭკუას მოითხოვს, რადგან სოლომონმა ასევე იცოდა ცხოველების ჩვევები და ისაუბრა პირუტყვზე და ფრინველებზე, ქვეწარმავლებზე და თევზებზე. 1046 წ
2. მაშ ასე, ამბობენ, რომ ამ ფრინველს ახასიათებს ეშმაკობა, ტყუილი, მარაგი, რომ იცის მონადირის ჭკვიანურად მოტყუება და იცის როგორ აშოროს წიწილებს და უცხო არ არის სხვადასხვა ხრიკები, რომლითაც იხსნის თავის ბუდეს და კლანჭს მონადირისგან. და, რა თქმა უნდა, თუ ის დაჟინებულია, ის მას ცხვირს მიჰყავს, სანამ შთამომავლობას გაქცევის საშუალება ექნება და სანამ ის ნიშანს არ მისცემს. და როცა იგრძნობს, რომ წიწილებს საფრთხე არ ემუქრება, მაშინ თვითონაც სრიალდება და თავისი მზაკვრული ხელოვნებით მჭერს არაფერს ტოვებს.
3. იმასაც ამბობენ, რომ კაბიჭები ერთმანეთს განურჩევლად წყვილდებიან, მამრები მდედრებს ძლიერი წნევით ესხმიან და მათი მგზნებარე ნადირობა არავისკენ არის მიმართული. ამიტომ, ითვლება, რომ ეს უწმინდური, მავნე და მატყუარა ცხოველი შეიძლება შევადაროთ კაცობრიობის მატყუარა მტერს და მაცდუნებელს და უწმინდურების მამას. ასე რომ, ტირილი ტიროდა (იერ. 17. და), რომელმაც სახელი განადგურებისგან მიიღო, 1047 იმ სატანას, რომელსაც ჩვენი აზრით „მტერი“ ჰქვია. მან იყვირა პირველად ევაში, 1048 წელს იყვირა კაენში, 1049 წელს იყვირა ფარაონში. 1050 Dathan, Aviron, კორეა. 1051 მან შესძახა ებრაელებს, როდესაც ისინი ეძებდნენ ღმერთებს თავისთვის, სანამ მოსე ამტკიცებდა კანონს. 1052 და კვლავ ყვიროდა, როცა ამბობდნენ მაცხოვარზე: ჯვარს აცვეს, ჯვარს აცვეს! მისი სისხლი ჩვენზეა და ჩვენს შვილებზე (მათე 27:23, 25). მან ყვიროდა, როდესაც მათ მოითხოვეს მეფე თავისთვის, 1053 წელს უკან დახევა უფალი ღმერთი მეფისგან. ყველაფერზე ამაო და მოღალატე ტიროდა.
4. ამ შეძახილებით მან თავისთან შეკრიბა ერები, რომლებიც არ შეუქმნია; რამეთუ ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად შექმნა (დაბ. 1:27) და ეშმაკმა ადამიანი თავისთვის მიითვისა თავისი მატყუარა სიტყვით. მან შეკრიბა თავისთვის ტომები და ხალხები, აგროვებდა სიმდიდრეს უსამართლოდ (იერ. 17:11). მაშასადამე, ანდაზა ძუნწ მდიდრზე ამბობს, რომ ეს კაბინეტი სიმდიდრეს უსამართლოდ აგროვებს. და ჩემი იესო, როგორც კარგი მსაჯული, ყველაფერს ჭეშმარიტებით აკეთებს; მოვიდა, როგორც დაწერილია და თქვა: სიმართლესა და ხსნის განსჯას ვამბობ (ეს. 63.1).
5. ამგვარად, წაართვა ამ კათიყუშ-ეშმაკს ეს უპირატესობა, წაართვა მას მრავალის უსამართლოდ შეგროვებული სიმდიდრე და წარმართთა სულები და ხალხთა გონები ცდომილებისგან უწოდა. და რაკი იცოდა, რომ ისინი ეშმაკის ხმამ მოატყუა, თავად მან, უძველესი ცდომილების ბორკილებისა და ბორკილების გადასაჭრელად, ჯერ აბელში წამოიძახა, როგორც მისი სისხლის ხმა (დაბ. 4:10). შესძახა მან მოსეს, რომელსაც უთხრა: რატომ მეძახი (გამ. 14:15)? წამოიძახა ჯოშუამ. 1054 მან დაიძახა დავითში, რომელიც ამბობს: მე გიხმობდი შენ, მიხსენი (ფსალმ. 119.146). მან წამოიძახა ყველა წინასწარმეტყველში. ამიტომ ეუბნება ესაიას: გამოაცხადე და ის ამბობს: რას ვაცხადებ (ეს. 40:6)? მან წამოიძახა სოლომონში და დაუძახა ღრმა სიბრძნის ხმით: მოდი, ჭამე ჩემი პური და დალიე ღვინო, რომელიც მე გავხსენი (იგავები 9:5). ისიც ყვიროდა თავის სხეულში, როგორც სკარაბი ხეზე. 1055 მან წამოიძახა, რათა მოეტყუებინა და გვერდი აუარა სქემებს და თქვა: ღმერთო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე მე (მათე 27:46)? მან წამოიძახა, რათა წაერთმია ნადავლები და უთხრა ქურდს: ამინ, ამინ, გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში (ლუკა 23.43).
და იქ, სადაც იესო ტიროდა, ეს კაკაჭი დატოვა მათ, ვინც მან შეკრიბა თავისი დღის ნახევარში. 1056 წ
6. მაშასადამე, ზოგიერთს სჯერა, რომ კაბიჭები მიდრეკილნი არიან მოიპარონ სხვისი კვერცხები და გაათბონ ისინი თავიანთი სხეულით და ამ ტყუილით სხვისი ყრმები თავისთვის აიღონ. მაგრამ - როგორც მოწმობს ანდაზა ყორნის თვალის შესახებ 1057 - ჩიტებსაც კი აქვთ საკუთარი ხრიკები: როცა ფრინველმა შეამჩნია ეს, რომლის კვერცხები ან მოიპარეს, ან კლანჭები გაანადგურეს, ან შთამომავლობა, მოტყუებული მსგავსებით, შეცდომაში შეჰყავთ გარეგნობის მსგავსებით - თუნდაც ის უფრო სუსტი იყოს მკლავში; და როცა მოძღვარი გამოფიტულია კვებით და წიწილები იწყებენ მომწიფებას, მაშინ ეს ჩიტი ხმას აიმაღლებს და თითქოს სიყვარულის საყვირით უხმობს თავის შთამომავლობას. და ის, როცა გაიგო თავისი მშობლიური ხმა, ცნობს ჭეშმარიტ მშობელს და ტოვებს ცრუს. ასე რომ, სურს შეკრიბოს ისინი, ვინც არ გააჩინა, ის კარგავს მათ, ვისი კვებაც გადაწყვიტა.
7. იესოს გამოძახება შემთხვევითი არ არის, რადგან მთელი მსოფლიოს ხალხი მოატყუა მაამებლობამ, მზაკვრებმა, კაბიჭის ხილვამ და მიატოვეს საკუთარი შემოქმედი, დაემორჩილნენ მზაკვრულ ხრიკებს, ახლა კი, ჭეშმარიტი მშობლის ხმით მოწოდებულმა, მიატოვეს ცრუ და მიატოვეს მატყუარა (11, 11, 11 დღემდე). სამყარო, საიდანაც გამოგვტაცა უფალმა იესომ და მოგვიწოდა მარადიული სიცოცხლისაკენ. ასე რომ, ახლა, სამყაროსთვის მკვდარი, ჩვენ ვცხოვრობთ ღმერთისთვის. 1058 წ
8. როცა ეს კათიკი მთლიანად მიატოვებს უსამართლოდ შეკრებილ შვილებს, მაშინ გადარჩება უგუნური, რომელიც ღმერთმა აირჩია და ბრძენი შეარცხვინა, რადგან ღმერთმა აირჩია სამყაროს სისულელე (1 კორ. 1.27). და ამიტომ, თუ ვინმე ფიქრობს, რომ ბრძენია ამ საუკუნეში, ის უნდა იყოს სულელი, რომ იყოს ბრძენი (1 კორ. 3:18).
მშვიდობით, შვილო, და შეგვიყვარე, როგორც ახლა, რადგან გვიყვარხარ.
41 (მავრ. 86) 1059 წ. ამბროსი სირიციუსი 1060 წ
პრისკუსთან, ჩემს მეგობართან და თანამედროვესთან, 1061 წელს თქვენ გაგზავნეთ წერილი. მასთან ერთად, როცა დაბრუნდა, ღირსებასა და სიყვარულს შეეფერება პასუხი. ასე რომ, თავისი მსახურებით მან ორივეს სიკეთე გაგვიკეთა, რომ გადმოგცათ თქვენი წერილი ჩემთვის და ჩემი წერილი თქვენთვის. დაე, მისი დახმარების ჯილდო იყოს მადლის გაზრდა.
იყავი ჯანმრთელი და შეგვიყვარე ძმაო, რადგან გვიყვარხარ.
42 (მავრ. 88). ამბროსი ატიკუსი 1062 წ
თქვენ წერილი ჩემი პრისკუსის მეშვეობით გაეცათ და ჩემმა პრისკუსმა გადმომცა, მე კი პრისკას გადავეცი. თქვენ გიყვართ პრისკუსი, როგორც ყველას გიყვართ, და ჩვეულებრივზე მეტადაც კი. ამას იმიტომ ვითხოვ, რომ მე თვითონ ძალიან ვაფასებ ჩემს პრისკუსს. მასთან მიმართებაში ხომ ეს სიყვარული ძველია, ჩვენთან ბავშვობიდან ძლიერდება. ჩვენი ახალი შეხვედრა შედგა მრავალი წლის შემდეგ, ასე რომ, არა მხოლოდ სახელი, 1063, არამედ წარსული დროც ძველად აქცევს ჩემს პრისკუსს.
იყავი ჯანმრთელი და გიყვარდეს ისინი, ვინც გიყვარს, რადგან ჩვენ გვიყვარხარ.
43 (მავრ. 3). ამბროსი ფელიქსს 1064 წ
1. თქვენ გამომიგზავნეთ ტრიუფელები და ისინი იმდენად დიდია, რომ მათი ზომა საოცარია. მე არ მინდოდა მათი დამალვა, როგორც ამბობენ, ჩემს წიაღში, მაგრამ გადავწყვიტე სხვების მოპყრობა. ასე რომ, მეგობრებს გავუგზავნე, ნაწილი კი ჩემთვის შევინახე.
2. სასიამოვნო საჩუქარი, მაგრამ არასაკმარისი ჩემი კანონიერად პრეტენზიული პრეტენზიის დასაკმაყოფილებლად. 1065 როგორ შეიძლება ჩვენი დიდი ხნის სიყვარულის მიუხედავად მაინც არ გვესტუმრო! და ფრთხილად: რომ არ იპოვოთ უფრო დიდი და სევდიანი ტრიუფელი 1066! ყოველივე ამის შემდეგ, მათ აქვთ ორმაგი ეფექტი: ისინი სასიამოვნოა როგორც საჩუქარი, მაგრამ შეიძლება გამოიწვიოს სიმძიმე სხეულში და გრძნობები. ჰკითხე შენს თავს, რომ არ დამწყდეს შენი არყოფნა, რადგან ჩემი ემოციური მღელვარების მიზეზი შენი ნახვის სურვილია. ეცადე, თუ შეგიძლია, იყო ნაკლებად სასურველი.
3. წარვადგინე საქმე, წარვუდგინე ბრალდება. რჩება მხოლოდ მკაცრი სასჯელის გამოტანა. დარწმუნებული ვარ, კანკალებ, მაგრამ ნახე, ჩემი განწყობა ხუმრობით გაერთობის საშუალებას მაძლევს. თუმცა შემდეგ ჯერზე გაგიჭირდებათ საბაბის პოვნა. შენი პატიების თხოვნა შეიძლება მომგებიანი გამხდარიყო ჩემთვის, მაგრამ ეს კარგად არ მოწმობს შენზე და ჩემზეც, თუ ფიქრობ, რომ შეგიძლია გამოისყიდო შენი უარი საჩუქრებით მოსვლაზე, ან რომ შემიძლია საჩუქრებით დამშვიდდე.
იყავით ჯანმრთელები და გიყვარდეთ ჩვენ, ვინც გვიყვარხართ.
44 (მავრ. 68). ამბროსი რომულუსს 1067 წ
1. რაკი დროს სოფლად ატარებ, შენი გადაწყვეტილება, მკითხო, რატომ თქვა ღმერთმა: დავდებ სპილენძის ცას და რკინის მიწას (ლევ. 26.19), 1068, საგონებელია. მართლაც, ამ წელს დედამიწის გარეგნობა და მისი ნაყოფიერება გვასწავლის, თუ რაოდენ დიდია კლიმატის რბილობა და ზეცის წყალობა, როცა ღმერთს სიამოვნებით მიანიჭა მდიდარი მოსავალი. მაგრამ დეფიციტის დროს ყველაფერი დახურულია, ჰაერი შედედებულია და სპილენძივით მკვრივი ჩანს. 1069 ეს არის ზუსტად ის, რის შესახებაც სხვაგან წაიკითხეთ, რომ ელიას დღეებში ცა დაკეტილი იყო სამი წლისა და ექვსი თვის განმავლობაში (ლუკა 4:25). 1070 წ
2. მაშ ასე, დახურული ცა ნიშნავს, რომ ის სპილენძია და უარს ამბობს დედამიწაზე მის დახმარებაზე. ასევე, დედამიწა რკინა ხდება, როდესაც ის უარყოფს ყლორტებს და მტრული სიმკაცრით უარყოფს ნაყოფიერ მინდორს მასში ჩაყრილ თესლს, 1071 რომელსაც ის ჩვეულებრივ, როგორც მოსიყვარულე დედა, ათბობს თავის წიაღში. 1072 როდის გამოიღო რკინამ ნაყოფი და სპილენძმა წვიმა?
3. ასეთ დროს ბოროტებს შიმშილი ემუქრება, რაც თანაგრძნობას იწვევს, რადგან ვინც არ იცის როგორ გამოავლინოს შვილობილი სიყვარული საერთო უფლისა და ყველას მამის მიმართ, მოკლებულია მის მამობრივ მზრუნველობასა და წყალობას. ცა მათთვის სპილენძი იქნება, ჰაერი უმოძრაო და ლითონად გამაგრებული, დედამიწა მათთვის რკინა იქნება, ვერ ცნობს თავის შვილებს და თესავს უთანხმოებას, კიდევ უფრო მეტად ჩაძირავს მათ გაჭირვებაში. მათ, ვისაც საკვები სჭირდება, ცხოვრობენ ძარცვით, ზიანს აყენებენ სხვებს შიმშილის დასაკმაყოფილებლად.
4. თუ ადამიანთა სიძულვილი ისეთია, რომ ღვთიური ნებართვით მათ შორის ომები იფეთქებს, ჭეშმარიტად დედამიწა რკინაა, შუბის ყურებით 1073, მაგრამ ნაყოფს მოკლებული, სასჯელით სავსე, მაგრამ საკვებით მწირი. სად არის სიმრავლე? აჰა, მოგიწვიმებ პურს (ესაია 16:4), ამბობს უფალი.
იყავით ჯანმრთელები და შეგვიყვარეთ, რადგან ჩვენ გვიყვარხართ.
45 (მავრ. 52). ამბროსი ტიციანს 1074 წ
1. თქვენ მოიგეთ სამართლიანი გამარჯვება, ისე რომ მსხვერპლის სიმწარის გარეშე მიიღეთ გამარჯვებული სიმშვიდე. ყოველივე ამის შემდეგ, რუფინუსი 1075, მისი საკონსულოს დროს, ოფისის ოსტატიდან გახდა პრეტორიანი პრეფექტი და ამის წყალობით მიიღო კიდევ უფრო დიდი ძალაუფლება, მაგრამ მას აღარ შეუძლია თქვენში ჩარევა: ის არის იმპერიის სხვა ნაწილების პრეფექტი. მე ძალიან მიხარია მისთვის, როგორც მეგობარი: მან გაიმყარა თავისი პოზიცია და მოიშორა შური, შენთვის კი, როგორც შვილი: გათავისუფლდი შენი აზრით, ზედმეტად მკაცრი მოსამართლისგან. ერთი სიტყვით, დისშვილთან უსიამოვნებების დასრულება თქვენი ღვთისმოსაობის საქმე იქნება და არა შიშის.
2. იჩქარეთ თქვენი გადაწყვეტილება, სანამ იმედი იზრდება და ნაყოფი მომწიფდება. იმედია, რადგან თქვენი დისშვილის მამა რუფინუსის მხარდაჭერით დიდად ანუგეშა, მაგრამ მფარველობა დაკარგა: ის უკვე სხვაზე ზრუნავს და ძველ თანამდებობასთან ერთად წინა საზრუნავიც გადადო, ეს კი შრომის ჯილდოზე ფიქრობს და არა სასამართლო გადაწყვეტილების დამცველზე. ნაყოფი კიდევ უფრო ტკბილი გახდება, როდესაც გადაწყვეტილების მადლიერება მოგცემთ, რომელსაც შეეძლო უგულებელყო ოჯახური კავშირები, მაგრამ არ უგულებელყო ისინი, შეინარჩუნა ისინი და არა წყენის გრძნობა.
იყავი ჯანმრთელი და შვილად შეგვიყვარე, რადგან მამობრივი სიყვარული გვაქვს შენდამი.
46 (მავრ. 85). ამბროსი სირიცია
1. მოხარული ვარ, რომ მივიღე თქვენი წერილები. და როცა მათ უზიარებთ ჩვენს ერთ-ერთ თანამსახურს, როგორც ახლა ჩვენს ძმასა და თანამსახურს, სერ, სიხარული ორმაგდება. ოჰ, რომ მხოლოდ მისი გახანგრძლივება შეიძლებოდა! მაგრამ სერს არ ჰქონდა დრო, რომ ჩამოსულიყო, როდესაც მან მაშინვე გადაწყვიტა, რომ მისი დაბრუნების დრო იყო. ამით მან შეამოკლა ის დრო, რომელსაც ველოდი ჩვენი შეხვედრისთვის, მაგრამ ბევრი რამ დაამატა მის დამსახურებას.
2. მე არ შემიძლია პატივი არ მივაგო იმ უხუცესებსა და დიაკვნებს, რომლებიც, სადაც არ უნდა წავიდნენ, არასოდეს აძლევენ თავს უფლებას, დიდხანს არ იყვნენ მსახურებაში. ამის შესახებ წინასწარმეტყველი საუბრობს: მე არასოდეს მომბეზრდა შენი გაყოლა (იერ. 17:16). ვინ დაიღლება ქრისტეს მიმდევრობით, როცა ის თავად ამბობს: მოდით ჩემთან, ყველა შრომისმოყვარე და დატვირთული, და მე მოგასვენებთ თქვენ (მათე 11:28)?
მივყვეთ მას და არ მივატოვოთ იგი! თუ ჩვენ ყოველთვის მივყვებით იესოს, ჩვენ არასოდეს დავშორდებით, რადგან ის აძლევს ძალას ყველას, ვინც მას მიჰყვება. რაც უფრო ახლოს ხარ ძალასთან, მით უფრო ძლიერი ხარ.
3. როცა ქრისტეს მივყვებით, ჩვენი მტრები ხშირად გვეუბნებიან: სად არის უფლის სიტყვა? მოვიდეს (იერ. 17.15)! ოღონდ გზაში არ დავუსუსტდეთ, ნუ შევანელებთ ამ მოღალატე კითხვის სიმძიმეს! მათ უთხრეს წინასწარმეტყველს, როდესაც ის ციხეში იყო 1076 და დაიხრჩო ტალახით სავსე ორმოში: 1077 სად არის უფლის სიტყვა? დაე, მოვიდეს! იგი მტკიცედ დარჩა და ამიტომ მიიღო ჯილდო, ამიტომ მიიღო გვირგვინი. ვინც ქრისტეს გაჰყვა, არ იმედგაცრუებულა: იაკობში უბედურება არ არის და ისრაელში უბედურებას ვერ ნახავენ (რიცხ. 23.21).
იყავით ჯანმრთელები და გვიყვარდეთ, რადგან ჩვენ გვიყვარხართ, როგორც მშობელი, რომელიც გვიყვარს. 1078 წ
47 (მავრ. 87). ამბროსი ეპისკოპოსებს თეგადიუსს 1079 და დელფინუს 1080 წ
1. ჩვენი ვაჟი პოლიბიუსი, 1081 წელი, დაბრუნებული აფრიკის საზღვრებიდან, სადაც ბრწყინვალედ ახორციელებდა პროკონსულის უფლებამოსილებას, რამდენიმე დღე გაატარა ჩვენთან და ყველაზე ხელსაყრელი შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე.
2. ბოლოს როცა წასვლა გადაწყვიტა და წასასვლელად ემზადებოდა, მთხოვა ორივეს მოგწერო. დავპირდი, რომ არ დავაგვიანებ. ასე რომ, მე ვუკარნახე წერილი და მივეცი, შენი სახელები დავწერე. მან მეორე წერილი სთხოვა. მე ვთქვი, რომ ეს წერილი, ჩვენი დადგენილი წესით, თქვენ მოგმართავთ ორივეს, რომ თქვენი წმინდა სული ხარობს არა ასოების რაოდენობით, არამედ სახელების ერთობლიობით და ვერ იტანს გაყოფას სიყვარულით გაერთიანებულთა სიტყვებშიც და ჩვენი წოდება დაწესებულია, რომ სიყვარულის გამოხატვაში ლაკონურები ვიყოთ.
3. კიდევ რამდენი? მაგრამ ის მაინც ევედრებოდა სხვა წერილს. 1082 მივეცი, რომ უარი არ მეთქვა მის თხოვნაზე და არ შემეცვალა წესის დაცვა. ასე რომ, მას აქვს მესიჯი თითოეული თქვენგანისთვის, რადგან მას მხოლოდ იმის ეშინოდა, რაც ერთს მოუტანდა და არა მეორეს. ყოველგვარი შეურაცხყოფის ან ოდნავი განხეთქილების შიშის გარეშე გიგზავნით უპასუხო სიყვარულის საჩუქარს, მოციქულთა ეპისტოლეებისთვის დამახასიათებელი ფორმის შენარჩუნებით, რომლებშიც შეიძლება ბევრს მიმართოთ, როგორც პავლე გალატელებს, ან ორს ერთს, როგორც წერია: პავლე, იესო ქრისტეს ტყვე და ტიმოთე ძმა, ფილიმონს (ფილ.
გისურვებ ხსნას! გიყვარდეთ და ილოცეთ ჩვენთვის, რადგან მიყვარხართ.
48 (მავრ. 66). ამბროსი რომულუსს
1. ეჭვგარეშეა, მესიჯის ჟანრი გამოიგონეს იმისთვის, რომ შეგვეძლო საუბარი მათთან, ვინც გარშემო არ არის. მაგრამ კომუნიკაციის ეს მეთოდი განსაკუთრებით ღირებული ხდება, თუ მშობლები და შვილები ხშირად და ნებით უგზავნიან წერილებს, მიუხედავად დისტანციისა, რაც მათ აშორებს. შეინარჩუნეთ სიახლოვის გრძნობა. როგორც ყურადღების მიქცევა აძლიერებს სიყვარულს, ასევე აძლიერებს შენს წერილებს ჩემთვის და ჩემი შენს მიმართ.
განსაკუთრებული ძალით ვიგრძენი შენი გულწრფელი ნდობა ჩემდამი, როცა შენს ბოლო წერილში დაგისვი კითხვა: როგორ უნდა გავიგოთ, რომ აარონმა აიღო ოქრო იმ ხალხისგან, ვინც ღმერთებს სთხოვდა თავისთვის და ხბოს თავის ოქროს გამოსახულება ჩამოაგდო, მოსე კი ისე აღშფოთდა, რომ ყველას უბრძანა მახვილის აღმართვა მეზობლის დასასჯელად. 1083 წ
ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ მკითხველს არ ჩამოერთვას არც ზეპირი მეტყველების ევფონია და არც გააზრებული მსჯელობის თავისუფლება. ასე რომ, თქვენი თხოვნით, მე წარმოგიდგენთ ჩემს გაგებას, ოღონდ იმისთვის, რომ აზრების პროვოცირება მოვახდინო, ვიდრე უბრალოდ მზა გადაწყვეტის მიცემა.
2. როცა მოსემ სინას მთაზე კანონი მიიღო, ხალხი დარჩა აარონ მღვდელთან. ისრაელი, რომელიც ცოდვისადმი მიდრეკილი იყო, მოსეს ღმერთთან საუბრისას ბოროტებას არ გადაუხვევია. მაგრამ როგორც კი ღვთაებრივი ხმა გაჩუმდა, 1084 ცოდვა შემოიპარა და მათ ღმერთები მოითხოვეს თავისთვის. მისი ნების საწინააღმდეგოდ, აარონი დათანხმდა მამაკაცებისგან ბეჭდების შეგროვებას და ქალებისგან საყურეების შეგროვებას. როცა მიუტანეს, ცეცხლში გადნა - და ხბოს თავი დაუყარა.
3. ამ დიდ მღვდელს ვერ ვპოულობთ საბაბს, მაგრამ ვერც მის დადანაშაულებას ვბედავთ. ყოველივე ამის შემდეგ, მან იუდეველთაგან ბეჭდები და საყურეები უაზროდ არ შეაგროვა, მაგრამ ამით განდგომილებს სარწმუნოების ბეჭედი და ყურების მორთულობა ჩამოართვა. ანალოგიურად, პატრიარქმა იაკობმა საყურეები წარმართულ კერპებთან ერთად 1085 წელს შექემში დამალა, რათა არავის მოუსმინოს წარმართულ ცრურწმენებს. უფრო მეტიც, აარონის მკაფიო ბრძანება: ამოიღეთ ბეჭდები და ოქროს საყურეები, რომლებიც თქვენს ცოლებს ყურებში აქვთ 1086 (გამ. 32.2) - არ ნიშნავს, რომ მან საყურე მამაკაცებს დაუტოვა, მაგრამ აჩვენებს, რომ მამაკაცებს საყურეები არ აქვთ. თანახმა ვარ ასევე: საყურეებს ართმევენ ქალებს, რათა ევამ აღარ მოუსმინოს გველის ხმას.
4. და რაკი უკვე ემორჩილებოდნენ ბოროტებას, მათ საყურეებიდან მკრეხელური კერპი ჩამოიფანტა. ის, ვინც უსმენს ბოროტებას 1087, ეჩვევა სასულიერო ქმედებებს. მომავალმა აჩვენა, რატომ გაჩნდა ხბოს თავი, რადგან მომავალი იყო ნაწინასწარმეტყველები: შემდგომ ხანებში იერობოამმა შემოიღო სასულიერო ჩვეულება - ებრაელი ხალხისთვის ოქროს ხბოს თაყვანისცემა. 1088 და კიდევ: ყოველგვარი ბოროტება ცხოველთა ველურობასა და სისულელეს ჰგავს.
5. მოსე განრისხდა ასეთი სისაძაგლეზე, დაამტვრია ფილა, 1089 დაამტვრია და მტვრად დაასხა ხბოს თავი, რათა გაენადგურებინა ბოროტების კვალიც კი. და პირველი ტაბლეტები დაამტვრიეს, რათა მათ ადგილას გამოჩენილიყვნენ მეორენი, რომელთა დახმარებით სახარების ქადაგებამ მთლიანად გაანადგურა გატეხილი ბოროტება. ასე გაფანტა მოსემ ეგვიპტის სიამაყე 1090 წელს და მარადიული კანონის ძალით დაამდაბლა ამაღლებული სიდიადე. ამიტომ ამბობს დავითი: დაამსხვრევს უფალი ლიბანის კედარებს და ლიბანის ხარივით დაამსხვრევს (ფს. 28,5-6).
6. ასე შთანთქა ხალხმა ყოველგვარი ბოროტება და ამპარტავნება, 1091 წ., რათა სირცხვილმა და ამპარტავნობამ არ შთანთქას. აჯობებს ადამიანმა თავისი ხორცი და მისი მანკიერებები განამტკიცოს, რათა მასზე არ თქვან, რომ სიკვდილმა გაიმარჯვა, შთანთქა იგი (ეს. 25.8), არამედ თქვან: სიკვდილი შთანთქავს თავის გამარჯვებას. სიკვდილი, სად არის შენი გამარჯვება? სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი? (1 კორ. 15:54–55). ასეა ნათქვამი უფალზე: გზადაგზა ნაკადულიდან დალევს (ფსალმ. 109.7), რამეთუ ძმარი გასინჯა, 1092 წ., რათა ყველას ცდუნება აღიქვას.
7. მოსეს ბრძანება ყველას მოკლას მეზობლები: შვილების მშობლები, ძმები ძმები, ადვილი ასახსნელია. რწმენის სიწმინდე უპირატესობას ანიჭებს მეგობრობას, ხოლო ღვთისმოსაობა ნათესაობას. ღვთისმოსაობა ჭეშმარიტია მხოლოდ მაშინ, როცა ის ადამიანურს ღვთაებრივს ანიჭებს უპირატესობას, მარადიულს - დროებითს. ამიტომ თავად მოსე ეუბნება ლევის ძეებს: ვინც უფალმა მოამზადა, ჩემთან მოვიდეს! და უთხრა მათ: ასე ამბობს უფალი ღმერთი ისრაელის: დაიდეთ ყოველი თქვენი მახვილი თეძოზე და იარეთ (გამ. 32.26-27), რათა ღმერთის ხსოვნა და მისი დიდებულების სიყვარული ჭარბობდეს ნათესავი სიყვარულის ნებისმიერ გრძნობაზე. ასე რომ, როგორც წერია, სამი ათასი ადამიანი დაიღუპა. ამ რიცხვის საშინელებამ არ დაგვატყდეს, რადგან ჯობია ყველას მცირედი მსხვერპლით შევიწყალო, ვიდრე ყველას დასჯა. და ნამდვილად არ ჩანს სასჯელი ზეცის შეურაცხყოფისთვის.
8. სასჯელის აღსასრულებლად ირჩევენ ლევიანებს, რომლებიც ასრულებენ უწმინდეს მსახურებას, მათი დანიშნულება ღმერთია. მათ არ შეუძლიათ საკუთარი თავის დაზოგვა, რადგან წმინდანებმა არაფერი იციან საკუთარი, მაგრამ მათთვის ღმერთი არის ყველაფერი. ჭეშმარიტი ლევიტი, შურისმაძიებელი და მფარველი, კლავს ხორცს, რათა ემსახუროს სულს. ასეთი იყო ის, ვინც თქვა: ვამშვიდებ და ვმონავ ჩემს სხეულს (1 კორ. 9.27). რა არის სულთან ხორცზე უფრო ახლოს? რა არის უფრო ახლოს, ვიდრე სხეულის ვნებები? კეთილი ლევიტი აშორებს მათ თავისგან სულის მახვილით, რომელიც არის ღვთის სიტყვა, ორპირიანი და ძლიერი. 1093 წ
9. არის სულის მახვილიც, რომელიც ყოფს სულს, როგორც მარიამს უთხრეს: მახვილი შენს სულს გაჭედავს, რათა მრავალთა გულის ზრახვა გამოცხადდეს (ლუკა 2,35). ხორცი არ არის გაერთიანებული სულთან ძმურ ზიარებაში? ეს სიტყვაც ხომ არ არის დაკავშირებული და ახლოს ჩვენს გონებასთან? ასე რომ, როცა მეტყველებას ვიკავებთ, რათა ზედმეტი ლაპარაკის ცოდვაში არ ჩავვარდეთ, ნათესაობის ძალას ვანგრევთ და ძმური სიახლოვის კავშირებს ვწყვეტთ. ასევე, სული, რაციონალური ძალის დახმარებით, გამოყოფს მასში არსებულ ირაციონალურს, როგორც მის ნათესავს.
10. შესაბამისად, მოსემ ხალხს ასწავლა აჯანყება მეზობლების წინააღმდეგ, რომლებიც ანადგურებენ რწმენას და აფერხებენ სათნოებას, რათა განადგურდეს ჩვენში ყველაფერი, რაც შორდება სათნოებას, ცოდვაში ჩახლართული და მანკიერებით შებოჭილი. ხალხის განმანათლებლობის შემდეგ, მოსემ არა მხოლოდ დაამშვიდა ღვთაებრივი რისხვა და განდევნა აღშფოთება, არამედ დაუბრუნა კიდეც მისი კეთილგანწყობა.
11. აქ არის სრული პასუხი, რომელიც ჩვენ, ჩვენი გაგებით, შეგვიძლია გავცეთ თქვენს შეკითხვას. თუ თქვენ თვითონ იცით რამე უკეთესი, გაგვიზიარეთ, რომ ერთად ავირჩიოთ საუკეთესო და მივყვეთ მას.
იყავი ჯანმრთელი და შეგვიყვარე შვილივით, რადგან ჩვენც გვიყვარხარ.
49 (მავრ. 59). ამბროსი ეპისკოპოს სევერუსს 1094 წ
1. ჩვენი ძმა და თანამსახური იაკობი მოვიდა სპარსეთის შორეული კუთხიდან, აირჩია კამპანიის სანაპიროები და შენი ლამაზმანები დასასვენებლად. თქვენ ხედავთ, რა ადგილებში ელოდა ის უსაფრთხოებას და სრულ თავისუფლებას ამქვეყნიური ქარიშხლებისგან და სად სურდა დარჩენილი დღეების გატარება ხანგრძლივი შრომის შემდეგ.
2. შენი სანაპირო მოშორებულია არა მხოლოდ საფრთხისგან, არამედ ყოველგვარი ხმაურისგან, გრძნობებს სიმშვიდით ავსებს და სულებს საშინელი და სასტიკი საზრუნავისაგან და საზრუნავისაგან პატივმოყვარე განსვენებისაკენ მიჰყავს, ასე რომ, როგორც ჩანს, დავითის სიტყვები, ყველასათვის საერთო, წმინდა ეკლესიის შესახებ: ზღვებზე დააარსა და მდინარეებზე მოამზადა (ფს. მტრის შემოსევებისა და ბრძოლების სიმწარისაგან განთავისუფლებული სული მზადაა ლოცვისთვის, ღვთისკენ მიმართული, ზრუნავს უფალზე 1095 და ზრუნავს მშვიდობისა და დუმილის ნაყოფის მოპოვებაზე.
3. ჩვენ, მტრის აჯანყებისა და სამხედრო ქარიშხლების ფონზე, ვცხოვრობთ მუდმივ მღელვარებაში და დაბნეულობაში, მაგრამ მომავალში, ამ ტანჯვისა და საშიშროების მიღმა, მხოლოდ ახალი, კიდევ უფრო საშინელი საფრთხეები გველოდება. ამიტომ, ალბათ, წინასწარმეტყველი გვაუწყებს ჩვენზე: ტანჯვის გამო ვიხილე ეთიოპელთა კარვები (ჰაბ. 3.7).
4. მართლაც, ამ სამყაროს სიბნელეში, სიბნელეში, რომელიც მალავს მომავალი სრულყოფილების ჭეშმარიტებას, მე უკვე ორმოცდასამი წელიწადი ვცხოვრობ ამ სხეულში და მასთან ერთად მძიმე მწუხარებას ვიტან. ეთიოპიის კარვებში არ ვართ? განა ჩვენ არ ვცხოვრობთ მიდიანის მკვიდრებთან, რომლებსაც თავიანთი საქმეების სიბნელეში შეგნებული, მოკვდავი ადამიანის განკითხვისაც კი ეშინიათ? სულიერი კი ყველაფერს განსჯის, მაგრამ ვერავინ განსჯის მას (1 კორ. 2:15).
ჯანმრთელად იყავი ძმაო და გიყვარდეს როგორც შენ, რადგან ჩვენც გვიყვარხარ.
50 (მავრ. 25). Ambrose Studio 1096
1. ვხედავ წმინდა სულის მისწრაფებას, რწმენის გულმოდგინებას და უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს შიშს. თუმცა მიჭირს 1097 კითხვაზე პასუხის გაცემა. მე თავს ვიკავებ, ერთის მხრივ, შენი მოვალეობა დავიცვა შენთვის მინდობილი კანონები, მეორე მხრივ, თანაგრძნობა და დათმობა, თუ მოციქულთა მოწონება არ გაქვს, რადგან ის, ვინც მსაჯულს ტყუილად არ ატარებს მახვილს, ის ღმერთია... შურისმაძიებელი ბოროტების ჩამდენთა დასჯაში 13.4.
2. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ეს იცით, საჭიროდ ჩათვალეთ საფუძვლიანი გამოძიების ჩატარება. ეჭვგარეშეა, არიან - თუმცა, ეკლესიის გარეთ - ადამიანები, რომლებიც არ აძლევენ უფლებას მათ, ვინც აღიარა ბოროტმოქმედის სიკვდილით დასჯის აუცილებლობა, მიიღონ ზეციური საიდუმლოებები. უფრო მეტიც, ბევრი [მათგანი, ვინც ეს მიიღო] თავს იკავებს ზიარებისგან და ამიტომ ადიდებენ მათ და ჩვენ თვითონაც არ შეგვიძლია არ ვადიდოთ ისინი, მაგრამ ისე პატივს ვცემთ მოციქულის ავტორიტეტს, რომ ვერ გავბედავთ უარი ვუთხრათ მათ ევქარისტიულ ზიარებაზე.
3. მაშ, თქვენ ხედავთ, რას ამხნევებს ძალა და რისკენ ისწრაფვის წყალობა. თქვენ გექნებათ საბაბი, თუ ამას გააკეთებთ, და თუ შეგეძლოთ ამის გაკეთება, მაგრამ არ გააკეთებთ, გექნებათ ქება. მე, როგორც მღვდელი, კიდევ უფრო მოვიწონებ, თუ უდანაშაულოები ციხის საშინელებამ არ დაიტანჯოს, მაგრამ გაათავისუფლონ. 1098 ხანდახან, გამოძიების შემდეგ, ბრალდებული კვლავ პასუხს აგებს, რის შედეგადაც იგი ან თავისთვის მოიპოვებს შეწყალებას, ან უკიდურეს შემთხვევაში, როგორც ამბობენ, დიდი სიმძიმის გარეშე იქნება ციხეში. ვიცი, რომ ბევრ წარმართს აქვს ტრაბახი, რომ პროვინციებში მსახურობის შემდეგ სისხლისგან სუფთა ნაჯახით დაბრუნდნენ. თუ წარმართები ამას აკეთებენ, რა უნდა გააკეთონ ქრისტიანებმა?
4. თუმცა ყველაფერში მიიღეთ მაცხოვრის პასუხი. როდესაც ებრაელებმა შეიპყრეს მრუში, მიიყვანეს იგი მაცხოვართან, 1099 წელს მის დაჭერას ცდილობდნენ, რათა ის, ვინც ადრე თქვა: მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად (მათე 5:17), - თუ გაათავისუფლებდა, რჯულის დამრღვევი აღმოჩნდებოდა და თუ დაგმობდა მის სწავლებას. ეს რომ იცოდა, უფალმა იესომ თავი დახარა და მიწაზე დაიხია. რა დახატა მან, თუ არა იერემია წინასწარმეტყველის შთაგონებული სიტყვები იეჰოიაქინის შესახებ: 1100 დედამიწავ, მიწავ, ჩაწერეთ ეს ადამიანები უარყოფილებად (იერ. 22.29-30)?
5. როცა ებრაელები დასჯას ითხოვენ, 1101 მიწაზე მათი სახელები იწერება. როდესაც ქრისტიანები ითხოვენ, მორწმუნეთა სახელები იწერება არა დედამიწაზე, არამედ ზეცაში. ისინი, ვინც უარყო მამამ, რომლებიც ცდუნებენ მას და შეურაცხყოფენ ხსნის შემოქმედს, დაფიქსირებულნი არიან დედამიწაზე. როდესაც ებრაელები დასჯას ითხოვენ, იესომ თავი დახარა და, არ აქვს სად დაედო თავი (მათე 8:20), კვლავ ასწევს მას წინადადების გამოსათქმელად: ვინც... უცოდველია, პირველმა ესროლოს ქვა მას (იოანე 8:7). და ისევ, თავი დახარა, დაწერა მიწაზე (იოანე 8:8).
6. ეს რომ გაიგეს, უხუცესებიდან დაწყებული სათითაოდ დაიწყეს წასვლა (იოანე 8:9). იმიტომ, რომ მათ, ვინც დიდხანს იცოცხლა, მეტი ცოდვა აქვს, თუ იმიტომ, რომ მათ პირველებმა, უფრო გონიერებმა გაიგეს სასჯელის ძალა და სხვისი დანაშაულის ბრალდებულად გამოცხადებულები, საკუთარი ცოდვების გამო ტირილზე გადავიდნენ?
7. როცა ისინი წავიდნენ, მხოლოდ იესო დარჩა და თავი ასწია ქალს და უთხრა: სად არიან შენს ბრალდებულები? ქვა არავის ესროლა? მან კი უპასუხა: არავინ. ხოლო იესომ უთხრა მას: და მე არ გაგმმართლებ. წადი და ნახე, რომ აღარ შესცოდო (იოანე 8:9–11). ის გმობს არა იმიტომ, რომ ის არის გამოსყიდვა, ასწორებს, რადგან ის არის სიცოცხლე, 1102 ირეცხება, რადგან ის არის წყარო. როდესაც იესო ქედს იხრის, ის ქედს იხრის, რათა აწიოს მწოლიარეები და ამიტომ ამბობს ცოდვათა მიტევება: და მე არ დაგმო. 8. აქ არის მაგალითი, რომელიც უნდა მიჰყვეთ. რა მოხდება, თუ კრიმინალს რეფორმის იმედი აქვს? თუ ის არ მოინათლა, მას შეუძლია მიიღოს პატიება; თუ მოინათლება, მას შეუძლია მოინანიოს და თავისი სხეული შესწიროს ქრისტეს. ხსნის გზა უთვალავია!
9. და ამიტომ წინაპრებმა ამჯობინეს უფრო ლმობიერნი ყოფილიყვნენ მსაჯულების მიმართ, რათა მათი მახვილის შიშით დამშვიდებულიყო ბოროტმოქმედების მრისხანება და არ განრისხებულიყო. უფრო მეტიც, [მოსამართლეებთან] ზიარების უარყოფა შურისძიებას ჰგავს დამნაშავეების დასჯისთვის. ასე რომ, ჩვენი წინაპრები ამჯობინებდნენ, რომ სასჯელის არჩევა ლმობიერი ადამიანის ნებით მომხდარიყო და არა კანონის თხოვნით.
იყავით ჯანმრთელები და შეგვიყვარეთ, რადგან ჩვენც გვიყვარხართ.
51 (მავრ. 15). ამბროსი ანატოლიას, მუნერიას, სევერუსს, ფილიპეს, მაკედონიუსს, ამიანუსს, თეოდოსიუსს, ევტროპიუსს, კლარუსს, ევსევსს და ტიმოთეს, უფლის მღვდელმთავრებს და თესალონიკელთა მთელ სამღვდელოებას და ხალხს. ხსნა უსურვებს თავის საყვარელს 1103 წ
1. ვისურვებდი, რომ სამუდამოდ შევინარჩუნო ჩემს სულში ხსოვნა ამ წმიდა კაცისა და მის ყველა საქმეს, თითქოს საგუშაგო კოშკიდან შევხედო. 1104 ჩვენამდე მოღწეული ამბების სიმწარე დავლიე და არაჩვეულებრივი აღელვებით გავიგე ის, რაც ახლაც მირჩევნია არ ვიცოდე: სამოთხეში ქმარი, რომელსაც ჯერ კიდევ დედამიწაზე ვითვლიდით, უკვე მშვიდობით ტკბება.
2. თქვენ გეკითხებით ვინ გააფრთხილა თქვენი უწმინდესობის წერილი მისი სიკვდილის შესახებ? მე არ მახსოვს ამ ამბების გამცემი: ჩვენ ჩვეულებრივ არ ვიხსენებთ პრესის მესინჯერებს. ზღვა მაშინ სანაოსნო იყო და მიწები ბარბაროსულმა საფრთხემ მოიცვა. 1105 როგორც ჩანს, ვერავინ მოვიდოდა, მაგრამ მესინჯერი იპოვეს ამ შეტყობინებისთვის. ხანდახან მეჩვენება, რომ თავად წმინდანმა გამოგვიცხადა თავი. სხეულის ბორკილებიდან გათავისუფლებული და შრომისთვის მარადიული ჯილდო მიიღო, ქრისტეს შეუერთდა ანგელოზთა მსახურებას და სურდა თავისი შეყვარებული ცდომილებისგან გაეთავისუფლებინა, რათა დღეების გაგრძელება არ ვევედრებოდით მას, ვისაც უკვე მიეცა მარადიული სიცოცხლე.
3. ასე რომ, იესო ქრისტეს დადასტურებული მეომარი წავიდა და არ მომკვდარა, მოშორდა ჩვენგან, გაცვალა ეს მოკვდავი მიწა ზეცით და, ფრთებზე ამაღლებული და სულიერი ნიჩბების ქნევა, 1106 ამბობს: აჰა, შორს წავედი და გავიქეცი (ფსალმ. 54.8). 1107 ბოლოს და ბოლოს, სამოციქულო სულით მას დიდი ხანია სურდა დედამიწის დატოვება, მაგრამ საერთო ლოცვებით ყოყმანობდა, როგორც ვკითხულობთ პეტრე მოციქულის შესახებ, 1108 წლიდან, რადგან მისი ხორცში ყოფნა ეკლესიისთვის აუცილებელი იყო. 1109 ის ცხოვრობდა არა თავისთვის, არამედ სხვებისთვის და იყო ერებისთვის მარადიული სიცოცხლის მსახური, რათა პირველ რიგში სხვებში ეპოვა მისი ნაყოფი, ვიდრე საკუთარი თავის აღიარება.
4. და აი, ის არის ზეციური და მარადიული ქალაქის იერუსალიმის მკვიდრი და მოქალაქე. 1110 ხედავს მის ბრწყინვალებას და სიდიადეს: სუფთა ოქრო, 1111 ძვირფასი ქვა, მარადიული ნათელი მზის გარეშე. ეს მან დიდი ხანია იცოდა, მაგრამ ახლა, როცა ყველაფერს რეალობაში ხედავს, წამოიძახის: როგორც გავიგეთ, ისე ვნახეთ ცაბაოთ უფლის ქალაქში, ჩვენი ღმერთის ქალაქში (ფსალმ. 47,9)! ასე რომ, იქ ყოფნისას ის მოუწოდებს ღვთის ხალხს: ისრაელო! რა დიდია ღვთის სახლი და რა დიდია მისი ბატონობის ადგილი! ის დიდია და არ აქვს დასასრული (ბარ. 3.24–25).
5. მაგრამ რა არის ეს? ამ კაცის ღვაწლზე ფიქრმა და თითქოს სულით მიყოლა და შერევა - არა დამსახურებით, არამედ მისდამი სიყვარულით - წმინდანთა მასპინძელთან, რომელიც მას შეხვდა, კინაღამ დავივიწყე ჩემი თავი. განა არ წაგვართვეს რწმენის, მადლისა და სიწმინდის სიმაგრე? მას ამდენჯერ ვერ დაარტყამდნენ გოთების თავდამსხმელი ურდოები თავიანთი ბარბაროსული ისრებით; მას ვერ სძლია უთვალავი ერის მეომარი რისხვა. მშვიდობას ითხოვდნენ კიდეც, ვინც მის გვერდით სხვა ადგილებს ძარცვავდა. მათ, ვისაც არ ესმოდა, როგორ გაუძლებდა ქალაქი ასეთ ლაშქარებს ერთი მეომრის გარეშე, უფრო ბრძენებმა უპასუხეს: შიგნით ცხოვრობს ვიღაც ელისეს მსგავსი, წლებით თითქმის მისნაირი და სულით იდენტური; და ბარბაროსებს ეშინოდათ, რომ სირიის არმიის მსგავსად სიბრმავე დაემართა. 1112
6. და მაინც განსხვავებულია ქრისტეს ძღვენი მისი მოწაფეებისთვის. ელისემ სირიელთა ტყვეთა ლაშქარი სამარიაში მიიყვანა 1113 წელს და წმინდა აქოლიმ თავისი ლოცვებით განდევნა გამარჯვებულები მაკედონიის საზღვრებიდან. ვის არ ესმის, რომ ეს იყო უმაღლესი ძალის საქმე, რომ იქ, სადაც არც ერთი მეომარი არ იყო, ისინი მეომრის გარეშე გააძევეს? ბრმები ხომ არ არიან, როცა არავინ მისდევს? მაგრამ წმიდა აქოლიმ განდევნა ისინი და იბრძოდა არა მახვილით, არამედ ლოცვით, არა შუბით, არამედ ღვთისმოსაობით.
7. ანუ ჩვენთვის უცნობია, რომ წმინდანები ებრძვიან მაშინაც კი, როცა თითქოს უმოქმედო არიან? ელისე არ ისვენებდა? 1114 რა თქმა უნდა, მისი სხეული უსაქმური დარჩა, მაგრამ მისი სული იბრძოდა და იბრძოდა ლოცვებით, როდესაც სირიელთა ბანაკში ცხენოსნების ხმაური და დიდი ძალაუფლების ხმაური გაისმა, 1115 ისე, რომ მათ გადაწყვიტეს, რომ მათ წინააღმდეგ წავიდნენ, რათა დაეხმარონ ისრაელის ხალხს სხვა მეფეების ჯარებისგან. და სირიელები დიდი შიშით გაიქცნენ. და დაიწყო მათი ბანაკის ძარცვა ოთხი კეთროვანის მიერ, რომლებიც იქ მოვიდნენ მხოლოდ მათი სიკვდილის საპოვნელად. განა უფალმა არ მოახდინა მსგავსი ან, შესაძლოა, უფრო დიდი სასწაულები მაკედონიაში წმინდა აქოლიოსის ლოცვით? ბოლოს და ბოლოს, არა ცარიელი შიშისა და ზედმეტი სიფრთხილის გამო, რომ გოთები ჩავარდნენ დაბნეულობასა და დაბნეულობაში, არამედ მძვინვარე ეპიდემიისა და მძვინვარე ეპიდემიის გამო. შემდეგ კი თავის გადასარჩენად გაიქცნენ, შემდეგ კი დაბრუნებულებმა მშვიდობა ითხოვეს, რათა ცოცხალი დარჩენილიყვნენ.
8. ახლა ჩვენ ვნახეთ ამ დიდი ადამიანის კეთილ საქმეებში წარსული დროები და წინასწარმეტყველთა საქმეები, მაგრამ ჩვენ გავხდით თვითმხილველები იმის შესახებ, რაც მხოლოდ ვკითხულობთ. სიცოცხლის განმავლობაში იგი გამუდმებით იარაღსა და ბრძოლაში იყო, თავისი ღვთისმოსაობით, როგორც ელისე, აჩერებდა ბრძოლას. როდესაც თანამოქალაქეებს უსაფრთხოება დაუბრუნდა, მისი წმინდა სული გაფრინდა, რაც მათთვის ომზე უარეს მწუხარებად იქცა. ის ავიდა სამოთხეში, მაგრამ არა ცეცხლოვან ეტლზე ან ცეცხლოვან ცხენებზე, როგორც ელია. 1116 – თუ არ ვნახეთ! - და არა ჰაერის მოძრაობაში, არამედ ჩვენი ღმერთის ნებისა და თვინიერების მიხედვით და წმიდა ანგელოზთა სიხარულით, რომლებიც სიხარულით მიესალმნენ მათთან ასეთი დიდი კაცის მოსვლას.
9. და როგორ შეიძლება ამაში ეჭვი შევიტანოთ სხვა გარემოების აშკარა მსგავსების გათვალისწინებით. თითქოს ზეცად ამაღლებისთანავე, მანტიის ფარდა ჩამოაგდო, 1117 წელს მან თავის მოწაფეს, წმიდა ანისიუსს საეპისკოპოსო მსახურების წმინდა შესამოსელი შეიმოსა. 1118 ამ კაცის სათნოებისა და მადლის შესახებ პირველად არ მესმის და შენი შეტყობინებებიდან არ ვისწავლე, მაგრამ შენი წერილებიდან დავინახე. თითქოს მასში თავის მემკვიდრეს ელოდა, აჩოლი, თუმცა ცალსახად არ ასახელებდა მას, ფარულად აფასებდა მის მზრუნველ დახმარებას და შრომისმოყვარეობას და ჩანდა, რომ ასე გამოაცხადა ანისიუსი თავის მემკვიდრედ, რადგან მღვდელმთავრის რანგში ახალმოსული კი არ იყო, არამედ ზიარების დადასტურებული შემსრულებელი. სახარება მშვენივრად ლაპარაკობს ასეთ ადამიანებზე: აბა, კეთილო და ერთგულო მონავ, წვრილმანში ერთგული იყავი, ბევრზე დაგაყენებ (მათე 25:23).
10. ეს არის ის, რაც მე მაქვს თქვენთან საერთო წმინდა აჩოლიაზე. თუმცა, სწორედ ამან დამაახლოვა განსაკუთრებით ამ კურთხეულ ქმარს: თავისთან შეხვედრა მომცა. იტალიაში რომ ჩავიდა, 1119 წელს დამამძიმებელმა სნეულებამ დამაკავა და ვერ შევძელი მის შესახვედრად - მაგრამ თვითონ მოვიდა ჩემთან, თვითონ მესტუმრა! რა იმპულსით, რა სიყვარულით მივისწრაფით ერთმანეთისკენ! რა მწუხარებით ვგლოვობდით ამ ეპოქის გასაჭირს და მის პერიპეტიებს! ტანსაცმელი ცრემლების ნაკადით დავსველეთ და ჩახუტება არ გავხსენით, ორივესთვის ყველაზე სასურველი შეხვედრით ვტკბებოდით, რომლისკენაც ამდენი ხანი ვისწრაფვით! ასე გულუხვად შემისრულა მისი ნახვის სურვილი. რასაკვირველია, ჩვენ უკეთ და სრულყოფილად ვაღიარებთ ადამიანს მისი სულით, რომელიც მასში გვიყვარს, მაგრამ მაინც გვინდა, რომ ის სხეულებრივ ფორმაში დავინახოთ. ასე რომ, ერთხელ დედამიწის მეფეები ცდილობდნენ დაენახათ სოლომონის სახე და მოესმინათ მისი სიბრძნე. 1120 წ
11. ასე დაგვტოვა აქოლიმ და დაგვტოვა ღია ზღვაზე. 1121 მისი მოგება ბევრისთვის ზარალი იყო, ბარბაროსების გაბრაზებაზე უფრო ძნელი გადასატანი, რადგან მან დაამშვიდა იგი. ვის შეუძლია ახლა ამ ზარალის ანაზღაურება? უფალი ავსებს და თავად ეს კაცი დარჩება თავის მოწაფეში, როგორც ჩანს თქვენი გადაწყვეტილებებით, რომლებიც თითქოს ამბობენ: მიეცით ლევის ვინც მისია და ჭეშმარიტება მის წმინდა ქმარს (კან. 33.8). 1122 შენ აირჩიე მისი ზრდა, გაზარდე მისი ზრუნვით და აღზრდით, აირჩიე წმინდა კაცის მიმბაძველი, რომელმაც უთხრა მამას და დედას: მე არ გინახავთ და არ გიცნობთ ჩემს ძმებს და ჩემს შვილებს, დაიცავით უფლის სიტყვა და შეასრულეთ მისი აღთქმა (კან. 33.9). და ერები იტყვიან მის სიმართლეზე 1123 წ.
12. ასეთია ამ ქმრის ცხოვრება, ასეთია მემკვიდრეობა, ასეთია ცხოვრების წესი, ასეთია მისი დასასრული. როგორც ბიჭი, იგი წავიდა მონასტერში და ცხოვრობდა აჩაიის საზღვრებში, 1124 წელს განმარტოებული ვიწრო საკანში, მაგრამ მის შესახებ ჭორები ბევრ შორეულ ქვეყანას მიაღწია. მაკედონელმა მოსახლეობამ მას უმაღლესი საღვთო მსახურება შესთხოვა და ეპისკოპოსებად აირჩიეს. და სადაც ადრე ეპისკოპოსის გამო რწმენა იყო უგულებელყოფილი, ეპისკოპოსის წყალობით დაიწყო მისი ძლიერი საძირკვლის აგება.
13. მოწაფემ აჰოლიამ, მიბაძვით, თავად უთხრა მამას და დედას: მე არ გინახავთ. გულმოდგინების გამო არავის უნახავს, სიყვარულის გამო არავის უნახავს და ძმებს არ ცნობს (კან. 33,9), რადგან სურდა უფლის შეცნობა. და მან აღიარა უფლის სიტყვა, ის იცავს მის აღთქმას, იგი აგრძელებს მსხვერპლშეწირვას თავის სამსხვერპლოზე დღემდე.
14. აკურთხეთ, უფალო, მისი რწმენა, სიწმინდე და გულმოდგინება! შენი კურთხევა იყოს მის თავზე და გვირგვინზე! 1125 ძმებს შორის პატივი იყოს! იყოს ის ხბოს ხატად! 1126 დაე, მტერთა გულები დააბრუნოს და წმინდანთა გონება დაამშვიდოს! და მასზე აყვავდეს შენი მღვდლების განაჩენი, როგორც შროშანა! 1127 წ
იყავით ჯანმრთელები, ძმებო, და მიყვარდეთ, რადგან მიყვარხართ.
52 (მავრ. 16). ეპისკოპოსი ამბროსი ძმა ანისიუსს 1128 წ
1. მე ვიწინასწარმეტყველე ეს მოვლენები, მაგრამ მხოლოდ ახლა ვკითხულობ მათ შესახებ პირველად და დიდი ხანია გავიგე ვინმეს სათნოებაზე, რომელიც ჯერ არ მინახავს ჩემი თვალით. მოწყენილი ვარ მომხდარის გამო, მაგრამ ბედნიერი ვარ იმით, რაც შემცვალა. მიუხედავად იმისა, რომ არ მინდოდა ამ წმიდა კაცის მეტი სიცოცხლე, დარწმუნებული ვიყავი, რომ მისი წასვლის შემდეგ მხოლოდ ერთი ადამიანი შეიძლებოდა გამხდარიყო მისი ღირსეული მემკვიდრე. ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ დიდი ხნის მოწაფე იყავით მარად გახსენებული აქოლისა და ახლა თქვენ ხართ მისი მსახურების მემკვიდრე და მისი მადლის მემკვიდრე.
დიდი ჯილდო, ძმაო! მიხარია შენთვის, რომ ერთი წუთითაც არავის შეჰპარვია ეჭვი ასეთი დიდი კაცის მემკვიდრეზე. მაგრამ ესეც მძიმე ტვირთია, ძმაო, შენს თავზე აიღო ტვირთი ამხელა სახელისა, ასეთი დიდი მაგალითისა, რომელსაც შეგადარებენ და გამოსცდიან. ისინი შენში ეძებენ აჰოლიას და მისდამი სიყვარულშიც და სამსახურშიც სურთ იპოვონ მისი სათნოების, გონების სიმკვეთრის, სულის სიმამაცის ანარეკლი, რომლებიც ძლიერი იყო თუნდაც ასეთ სუსტ სხეულში.
2. ვაღიარებ, ამ ქმარს ვესაუბრე. მაგრამ აქაც მას ვალში ვარ – ჩვენი შეხვედრისთვის. სხეულში დავინახე, მაგრამ მომეჩვენა, რომ უკვე მის გარეთ იყო. მე ვნახე ერთი 1129 წლის სურათი, რომელმაც დაინახა თავი, არ იცოდა სხეულში თუ სხეულში, სამოთხეში მოხვდა. 1130 ასე რომ, ხშირი მოგზაურობის დროს აჩოლი ეწვია ყველგან: კონსტანტინოპოლს, აჩაიას, ეპიროსს, 1131 იტალიას, რათა ახალგაზრდებმა ვერ შეძლეს მას. ისინი, ვინც ძლიერები იყვნენ სხეულში, დათმობდნენ, რადგან დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ სხეული არ ემსახურებოდა მას დაბრკოლებას; ის იყენებდა როგორც ტანსაცმელს და არა როგორც მოსამსახურეს, სამუშაოდ და არა დასაცავად. ამიტომ მან მოახდინა თავისი სხეული, რომ მასში ჯვარს აცვეს სამყარო და საკუთარი თავი სამყაროს. 1132 წ
3. კურთხეულ იყოს უფალი და კურთხეული იყოს ახალგაზრდობა ამ კაცისა! მან გაატარა იაკობის ღმერთის სოფლებში - მონასტრებში. როცა იქ მშობლები ან მეგობრები ეძებდნენ, თქვა: ვინ არიან ჩემი ძმები? ან ვინ არის დედაჩემი (მათე 12:48)? მე არ ვიცნობ მამაჩემს, დედას და ჩემს ძმებს, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც უსმენს ღვთის სიტყვას და ასრულებს მას. 1133 ნეტარია ის, ვინც ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში აირჩიეს უმაღლეს წმიდა სამსახურში და სათნოებაში გამოსცადეს, ადრეული ჯილდოს ღირსი გამოცხადდა თავისი სათნოებისთვის. ის დავითის მსგავსად მოვიდა ხალხისთვის მშვიდობის დასაბრუნებლად. მოვიდა ის ხომალდივით, სულიერი ოქროთი, კედრით, 1134 ძვირფასი ქვებით დატვირთული და მტრედის მოვერცხლილი ფრთებით დატვირთული, 1135 წელს, რომელზედაც დაიძინა მშვიდი ძილით და სიმშვიდით თავის წიაღში.
4. მაგრამ წმიდათა ძილი ეფექტურია, როგორც წერია: მე მძინავს, მაგრამ გული მიყურებს (სიმღერა. 5.2). ასე რომ, სიზმარში წმინდა იაკობმა გამოავლინა ღვთაებრივი საიდუმლოებები, რომლებიც სიფხიზლის დროს მან ვერ დაინახა: წმინდანთა გზა, რომელიც მიდიოდა ჰაერში ზეციდან დედამიწამდე, და უფალი, რომელიც ეძებს და ჰპირდება დედამიწას მის მფლობელობაში. ასე რომ, მოკლე სიზმარში მან გაიაზრა ის, რაც მოგვიანებით მისმა მემკვიდრეებმა დიდი გაჭირვებით მიიღეს. წმინდანთა ძილი თავისუფალია ყოველგვარი სხეულებრივი სიამოვნებისგან და ყოველგვარი შინაგანი ღელვისგან, მას მოაქვს სულის სიმშვიდე, გონების სიჩუმე და იგი, გათავისუფლებული სხეულის ბორკილებისგან, ადვილად მაღლა იწევს და ერთდება ქრისტესთან.
5. წმინდანთა ცხოვრება ასეთი სიზმარია. ასეთი ცხოვრებით ცხოვრობდა წმიდა აჩოლი და დალოცა მისი სიბერე. ჭეშმარიტად საპატიოა ის სიბერე, რომელიც ანათებს არა ჭაღარა თმის, არამედ ღვთისმოსაობის სითეთრით. 1137 საპატიოა ნაცრისფერი თმა, რომელიც მოვერცხლილ იქნა ღვთიური ფიქრებითა და სულის საქმით. რა არის ნამდვილი სიბერის ხანა, თუ არა უნაკლო ცხოვრება, 1138 წელი, რომელიც გრძელდება არა დღეები, არა თვეები, არამედ საუკუნეები, რომლებსაც დასასრული არ აქვთ, თუ არა დღეგრძელობა დაღლილობის გარეშე? და რაც უფრო დიდხანს გაგრძელდება, მით უფრო სწრაფად გაიზრდება ადამიანი სრულყოფილ ქმრად.
6. მაშ, უფალმა არა მარტო პატივით, არამედ ხასიათითაც გაგიცნოს შენ ახოლის მემკვიდრედ და გააძლიეროს იგი უმაღლესი მადლით, რათა შენთანაც ასე მოიყარონ ხალხები და მათზე თქვა: ვინ არიან ისინი, ვინც ღრუბლებივით დაფრინავენ და წიწილებივით მტრედები (ეს. 60.8)? მოვიდნენ თარშიშის ხომალდებივით, 1139 წლის მარცვლეულის გადამზიდავი, რომელიც ჭეშმარიტმა სოლომონმა 20 საზომი მისცა ხორბალს. მიიღეს ზეთი 1140 და სიბრძნე სოლომონისა და მშვიდობა იყოს შენსა და ხალხს შორის და დაიცავი აღთქმა მშვიდობისა.
ჯანმრთელად იყავი ძმაო და შეგვიყვარე ჩვენც გვიყვარხარ.
53 (მავრ. 91). ამბროსი ძმა კანდიდიანს 1141 წ
შენს საუბარში არის მადლის გამოსხივება, მაგრამ განსაკუთრებული მადლი არის შენს სიყვარულში. შენს წერილებში დროდადრო ვხედავ შენი სულის ნათებას, პატივცემულო და კურთხეულო ძმაო. უფალმა დაგლოცოთ და მოგანიჭოთ თავისი წყალობა. მაგრამ შენი წერილებიდან მირჩევნია ვისწავლო შენი კეთილგანწყობა, ვიდრე ჩემი ღვაწლი. როგორ შეადარონ ისინი შენს ლამაზ სიტყვებს 9
მიყვარხარ ძმაო, რადგან მეც მიყვარხარ.
საფოსტო სია 1–7 ასოიანი წიგნი
ანატოლი, მუნერი და სხვები – თესალონიკის სამღვდელოება – 51.
ანისიუსი - თესალონიკის ეპისკოპოსი (აირჩიეს 382 ან 393 წლებში) - 52 წ.
ატიკუსი - შესაძლოა ნონიუს ატიკუს მაქსიმუსი, 397 - 42 წლების კონსული.
ბელიციუსი – კატეჩუმენი – 9.
ვალენტინიან II – იმპერატორი (371–392) – 30.
ევსები - წმინდა ამბროსის მეგობარი, ბონონიას მცხოვრები – 26, 38.
ირინეოსი - მედიოლანის ეკლესიის მღვდელი - 4, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16.
კანდიდიანი - შესაძლოა ეპისკოპოსი - 53.
მედიოლანის ეკლესიის სასულიერო პირები – 17.
კონსტანციუსი - უცნობი პირი, შესაძლოა კლატერნის ეპისკოპოსი - 36.
ორონციანი – პრესვიტერი – 18, 19, 20, 21, 22, 23, 29, 31.
საბინუსი არის პლაცენტიის ეპისკოპოსი, რომელიც მონაწილეობდა აკვილეის კრებაში 381 - 7. 32, 33, 34, 37, 39.
რომულუსი - ფლავიუს პისიდიუს რომულუსი, ემილია-ლიგურიის კონსული 385 წელს, წმინდა სიკეთეების კომიტეტი 392 - 44, 48 წლებში.
სევერი - ალბათ ნეაპოლის ეპისკოპოსი - 49.
სიმპლიციანი - პრესვიტერი, მოგვიანებით ეპისკოპოსი, წმინდა ამბროსის მემკვიდრე მედიოლანის საეპისკოპოსო კათედრაზე (397 წ. გ. 401) – 2, 3, 7, 10.
სისინიუსი - წმინდა ამბროსის მეგობარი – 35 წ.
სირიციუსი – პაპი (384–399) – 41, 46.
სტუდიები – უცნობი პირი, სავარაუდოდ მაგისტრატი – 50.
ტიციანი - მავრებმა იგი გაიგივეს ტატიანთან, პრეტორიან პრეფექტთან - 45.
ფავსტინი – ბონონიას მცხოვრები – 8.
ფეგადი და დელფინი - ქალაქის ეპისკოპოსები. აგენა და ბურდიგალები – 47.
ფელიქსი - კომის ეპისკოპოსი, მედიოლანის კრების მონაწილე (393) - 5, 43.
თეოდოსი I – იმპერატორი (346–395) – 25.
ქრომატიუსი - აკვილეის ეპისკოპოსი (388 წლიდან), როგორც პრესვიტერი მონაწილეობდა აკვილეის კრებაში 381 - 28 წლებში.
იუსტუსი - ლუგდუნუმის ეპისკოპოსი (დ. 390?), მონაწილეობდა აკვილეის კრებაში 381, - 1.
არ არსებობს კონსენსუსი ამ ადრესატთან დაკავშირებით. შესაძლოა ის იყო კლატერნას ეპისკოპოსი, ქალაქი ციზალპური გალიაში.
წმიდა ამბროსი ეპისკოპოსს მესაჭეს აიგივებს (შდრ.: ეპისტო. 29.18).
იხილეთ: ვერგილიუსი, ენ. 5. 150: illisa... fragore.
იხილეთ: ანდაზები. 14.3. წმინდა ამბროსის მიერ მოცემული იდეა განსხვავდება ებრაული ტექსტისა და სეპტუაგინტას წაკითხვისგან: მაგრამ ბრძენთა ბაგეები იცავენ მათ.
შეადარე: ანდაზები. 15.5. წმინდა ამბროსის ციტატის აზრთან შესაბამისობა ისევ ძალიან მიახლოებითია.
შაბათი უფლის დღისთვის განსაკუთრებული მომზადების დღეა.
იხილეთ: Courcelle P. Connais-toi toi-mкme, de Socrate and Saint Bernard. პ., 1974–1975 წ.
იხილეთ: Ref. 22. 22; ზაქ. 7. 10; ლომი. 19.11.
ოთხ: ეპისტ. 1. – შენიშვნა. რედ.
ოთხ. სენეკაში, ეპისტ. 102.24.
Satis superque - შდრ. კატულუსში (კარმ. 7.2).
ოთხ. სენეკაში, ეპისტ. 102.21–22.
იხ.: ფილო (ლოს. 23 (140)).
ოთხ: დბ. 37. 28. პატრიარქ იოსების ისტორიას წმინდა ამბროსი მიმართავს ამას თავის ტრაქტატში „იოსების შესახებ“.
ოთხ. ვერგილიუსში, აეპი. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa suburget.
ოთხ. ფილონში (ლოს. 9.40–48).
ოთხ. ფილონში (დაკარგ. 9.41).
ოთხ. ფილოში, ლოს. 22.126: „ეს სიზმარი, ჭეშმარიტად, ადამიანის სიცოცხლეა, რადგან, როგორც სიზმარში ხილვაში, როცა ვუყურებთ, ვერ ვხედავთ, და როცა ვუსმენთ, არ გვესმის, და როცა ვტკბებით ან გატაცებულნი ვართ, არ ვტკბებით და არ ვიტაცებთ, და როცა ვლაპარაკობთ, არ ვლაპარაკობთ“.
შეადარეთ: დბ. 41.39 და შემდგომ, და ასევე ფილოში, ლოს. 22 123: „ვინ იფიქრებდა, რომ ერთ დღეს ის მონისგან ბატონი გახდებოდა და პატიმრისგან ყველაზე პატივცემული ადამიანი“.
ოთხშაბათი: 1 სამ. 16.11 და შემდგომ.
ოთხშაბათი: 1 სამ. 18.20 და შემდგომ.
ეს ნიშნავს სოლომონს. ოთხ: 2 სამუელი 12.24.
იხილეთ: ისა. 53.4; მეთიუ 8.17.
ოთხ. ფილოში, ლოს. 22.144: "ჭარბი გაქვს, გაიზიარე, რადგან სიმდიდრის სილამაზე ჩანთებში კი არა, გაჭირვებულთა მოვლაშია."
ქალაქი ფორუმ კორნელიი, ახლანდელი იმოლა, მდებარეობს კლატერნასთან ახლოს.
მ.ზელცერის აზრით, შესაძლოა ეს შეიცავს მინიშნებას 378 წლის აგვისტოში ადრიანოპოლში მომხდარი ხოცვა-ჟლეტის შესახებ (იხ.: Zelzer. T. 2. R. 18, არ.).
ჩიტის ხაფანგის სურათი. - შენიშვნა. რედ.
ოთხ. ვერგილიუსში, ეკლ. 1. 75: uiridi proiectus ანტროში.
საბინი, პლაჩენცის ეპისკოპოსი. წერილები 27, 32–34, 39 ასევე მიმართეს მას. - შენიშვნა. რედ.
ოთხ. ვერგილიუსში, აენში. 6. 159: et paribus curis uestigia figit.
ოთხ. აპის შეტყობინებების სახელები. პავლე: რომაელებს, კორინთელებს და ა.შ.
ევსებისთვის იხილეთ შენიშვნა. ეპისტზე. 26. დაწერილია 392 წლის მარტის ბოლოს (იხ.: Zelzer. T. 2. R. 23, n. 1). ვინაიდან ამ წერილში ნახსენები პირების შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი, მასში ნახსენები ყველა სახელის, მახასიათებლისა და ფაქტის შესახებ კომენტარის გაკეთება შეუძლებელია.
ანუ და-ძმა, ამბროსი და ამბროსი.
საუბარია ალბათ ევსევის შვილზე და შვილიშვილებზე, რომელთა ზნეობრივი თვისებები ასე იყო განაწილებული: მამა (ფავსტინი უფროსი) გამოირჩევა ვაჟკაცობით, ვაჟი (ფავსტინი უმცროსი) თავმდაბლობით; ამბროსია და ამბროსია ხასიათით წარმოადგენს ჯვარს მამასა და უმცროს ვაჟს შორის.
ამბროსის შესახებ ცნობილია, რომ მან აირჩია თავდადებული ქალწულის გზა (იხ. შენიშვნა ეპისტო. 26 და აგრეთვე: ინსტ. უ. 1).
იხილეთ: დაბ. 9.26; 10. 1 და შემდგომ.
ოთხ: დაბ. 9.27, ასევე იერონიმეში (სახელ. ებრ. 7).
ოთხ: ჰიმნი. 5. 29: geminae gigas substantiae.
ოთხ. ვერგილიუსში, გეორგ. 3. 58: et faciem tauro propior.
იხილეთ შენიშვნა. ეპისტზე. 27, 32–34, 37. წმინდა ამბროსი საბინუსს აცნობებს მედიოლანის მოვლენებს.
მიმართვა არის არა წერილის ადრესატის, არამედ დავის მოწინააღმდეგის.
სინოდში, მთარგმნ.: რომლებიც არსებითად არ არიან ღმერთები.
იხილეთ: 2 კორ. 5.21 (ცოდვა); გალ. 3.13 (ფიცით, წყევლა); ფს. 21,7; 30.12 (საყვედური).
აქ ქათქათა ჰქვია ერეტიკოსს, რომელიც წმინდა ამბროსისთან დავაში დამარცხდა. ეპისტოში. 40 ქათამი ეშმაკის ალეგორიას ემსახურება. - შენიშვნა. რედ.
მიუხედავად ხელნაწერის ტრადიციისა, რომელიც ადრესატად ირინეოსს ასახელებდა, ო. ფოლერმა (რედ. რომანას შემდეგ, 1579–1587 წწ.) შესთავაზა მისი სახელის შეცვლა საბინათი, რადგან წინა წერილის ბოლო სტრიქონები შეიცავდა იგივე ციტატას კაბიჭის შესახებ. - შენიშვნა. რედ.
იხილეთ: გამოცდა. 6.3.13; არისტოტელე, ისტორი. ანიმ. 9.6; Plinius M. nat. ისტორია. 10. 33: ბასილიუს კეისი. hcxaem. 8. 172 (Banterle. P. 59, not. 3).
ხალხური ეტიმოლოგია: ქათქათა ბერძნული სახელი πέρδιξ თავისუფლად ასოცირდება ლათინურ ზმნასთან perdere (განადგურება).
ოთხ: იერ. 17.11. აგრეთვე იხილეთ: obit. თ. 46.
ეს ეხება ლათინურ ანდაზას: cornici oculiim effodere - ანუ საკუთარ ხელოვნებაში ვინმეს აჯობა.
წერილები 41–53 თარგმნა ნ.ა. კულკოვამ. მთარგმნელი გულწრფელ მადლობას უხდის ამ წერილების რედაქტორს ნ.გ.გოლოვნანას.
წერილი მიმართავს პაპ სირიუსს (384–398), რომელსაც წმინდა ამბროსი მას ძმას უწოდებს (შდრ. ეპისტო. 46, რომელშიც სირიკიუსი იწოდება „მოყვარე მშობლად“).
შეადარე: ვერგილიუსი, აენ. 5. 452: aequaeuumque ab humo miserans attollit amicum.
შესაძლოა, წერილი მიმართული იყო ნონიუს ატიკუს მაქსიმუსს, იტალიის პრეტორიან პრეფექტს 384 წელს, 397 წლის კონსულს. მის მიმართ იყო სიმაქუსის რამდენიმე წერილი (იხ.: Z elzer. T. 2. P. XXVIII).
სახელი Priscus ლათინურად ნიშნავს "უძველეს, უძველეს".
კომის ეპისკოპოსს ფელიქსს მიმართა აგრეთვე ეპისტო. 5, რომელშიც წმინდა ამბროსი იწვევს ფელიქსს ტაძრის კურთხევაზე მისვლაზე.
წმინდა ამბროსისადმი მიწერილ წერილში იყენებს იურიდიულ ტერმინებს: querclam... iure excitatam, rem exposui, causam probaui.
ლათინური სიტყვა tuber („მორელი“ ან „ტრიუფელი“) ასევე ნიშნავს „კეხი, სიმსივნე, დეფექტი“. აქ არის სიტყვების თამაში - "ისე, რომ არ მოხვდეთ უფრო დიდ უბედურებაში!"
წერილის ადრესატი შეიძლება იყოს ფლავიუს პისიდიუს რომულუსი, ემილია-ლიგურიის პროვინციის საკონსულო 385 წელს, წმინდა სიკეთეების კომიტეტი 392 წელს იმპერატორ თეოდოსი დიდის კარზე, პრეტორიანელი პრეფექტი გალიუსი 400 წელს, რომის პრეფექტი 405 წელს. 8. 38. 62; 9. 62) და წერილი ბლ. ავგუსტინე (იხ.: ეპისტ. 247) (იხ.: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX).
ოთხ: კან. 28. 23. წმინდა ამბროსის ციტატაში აკავშირებს წმინდა წერილის ორ სტრიქონს.
აქ არის სიტყვების თამაში: aer, aeris - ჰაერი და aes, aeris - სპილენძი.
ოთხ. ვერგილიუსი, გეორგ. 3. 136: sit genitali aruo et sulcos oblimet inertis.
ოთხ. ვერგილიუსი, ენ. 5. 452: et fotum gremio dea tollit in altos.
ოთხ. ვერგილიუსი, გეორგ. 2. 142: Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis.
მ.ზელიერი თვლის, რომ წერილი მიმართული იყო რომელიმე ტიციანს (იხ.: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). ფალერმა და მაურინისტებმა ჩათვალეს, რომ წერილი მიმართული იყო ფლავიუს ევთოლმიუს ტატიანას, პრეტორიან პრეფექტს იმპერატორ თეოდოსიუსის დროს (Zosimus - hist. ecl. 45.1; 52.1–4), რომელმაც დაკარგა გავლენა 392 წლის სექტემბერში. წერილი დათარიღებულია 392, Romulus, ფლავიუსის 392, consulus, წლიდან. აღმოსავლეთის პრეტორიანი პრეფექტი 392 წ
ფლავიუს რომულუს რუფინუსი, ვენის იმპერატორ ვალენტინიანე II-ის კარის ოსტატი (388), კონსული 392 წელს, 392–395 წლებში. აღმოსავლეთის პრეტორიანი პრეფექტი.
საბოლოო მიმართვა ადრესატის, როგორც მშობლისადმი, ადასტურებს წერილის ადრესატის პაპ სირიუსისადმი მიკუთვნებას.
ფეგადი (თებადი), აგინენსკის ეპისკოპოსი (ახლანდელი ქალაქი აიანი, საფრანგეთი), მას ახსენებს ნეტარი. იერონიმე (იხ.: ვირ. ილ. 108), სულპიციუს სევერუსი (იხ.: ქრონ. 2. 44) (იხ.: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX).
დელფინი, ბურდიგალას ეპისკოპოსი (ახლანდელი ბორდო, საფრანგეთი), რომელმაც მონათლა წმინდა პავლინ ნოლანსკი (იხ.: Zelzer. T., 2. R. 47, not.).
პოლიბიუსი, პროკონსული აფრიკაში 380-398 წლებში (იხ.: Zelzer. T. 2. R. 47, არ.).
ცხადია, იგივე წერილის ასლი.
ლათინურ ტექსტში ალიტერაცია არის: et inaures aureas, quae sunt in aures.
ლათინური გამოთქმა male audire (სიტყვასიტყვით, "ცუდი მოსმენა") ნიშნავს "ცუდად ჩათვლას, ცუდი რეპუტაციის მქონეს" და აგრძელებს სემანტიკურ სერიას "ყურები - მოსმენა".
შესაძლოა, ოქროს ხბო შეიქმნა აპის ხარის ეგვიპტური კულტის გავლენით (იხ. ფილო, მოს. 2(37), 270).
მოსემ ხალხს მისცა წყალი ხბოს ფერფლით დასალევად (იხ.: გამ. 32.20).
იხილეთ: In. 19.30; შდრ.: მათე. 27.34; OK. 23.36.
შესაძლოა, საუბარია ნეაპოლის ეპისკოპოს სევერუსზე, რომელსაც სიმმაქე თავის წერილში (7.51) უწოდებს "frater meus". ჩამოთვლილია: Acta Sanctorum Bolland-ში. ამაყი კალ. მაი. მკვლევარებს უჭირთ წერილის დათარიღება, რადგან შემოსევის საფრთხე მოდიოდა როგორც ტირანი მაქსიმეს (387/388) და ტირანი ევგენის (393/394) მხრიდან. ამ წერილის დათარიღებიდან გამომდინარე, წმინდა ამბროსის დაბადების წელი ან 333/334 (Faller, Paredi), ან 339/340 (Moors, Im (Ihm), Palank და სხვ.) (იხ.: Zelzer. Prolegomena. P. XXX et not. 22).
შესაძლოა, წერილის ადრესატი იყო სტუდიუსი, რომელიც 401 წელს იყო კერძო იმპერიული ქონების კომიტეტი, ხოლო 404 წელს კონსტანტინოპოლის პრეფექტი. წერილის თარიღისთვის იხილეთ: Zelzer. პროლეგომენა. P. XXX; გვ. 56, არა.
პასუხი (რეფერირება) – ლეგალური. ადვოკატის ოფიციალური განმარტება კონკრეტულ იურიდიულ ინციდენტზე.
ოთხ. ცნობილი პრინციპი „Nemo qui condemnare potest, absoluere non potest“ - „ვისაც შეუძლია განსჯა, შეუძლია გაათავისუფლოს“ (იხ.: Ulpian. D. 50. 17. 37) (იხ.: M. Kartoshek. Roman law: Concept, Terms, Definitions. M., 1989. P. 378).
იუდას მეფე იეჰოიაქინმა ბაბილონში ტყვეობაში გაატარა 37 წელი (ძვ. წ. 597–560).
lnterpellare - ლეგალური. სარჩელის შეტანა, სისხლისსამართლებრივი დევნა; adire - სასამართლოსთვის მოთხოვნის გაკეთება.
ამ წერილში, რომელიც დაწერილია 382 წლის ბოლოს ან 383 წლის დასაწყისში, წმინდანი საუბრობს თესალონიკელი ეპისკოპოსის აჩოლიას (ასქოლია) გარდაცვალებაზე, რომელიც ცნობილია იმპერატორ თეოდოსი დიდის (380) ნათლით. რამდენიმე წერილი აჩოლის მიმართა წმინდა ბასილი დიდს (იხ.: epist. 154, 164, 165: St. Basil. The Letters / With ail English transi, by R. J. Deferrari. T. 2. L.; Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 19^0). აჩოლიაზე იხ.: სოკრატე, ჰისტ. ეკლ. 5. 6, 8.
გოთების თავდასხმა აღკვეთეს 382 წლის ოქტომბრის მეხუთე ნოემბერს დადებული სამშვიდობო ხელშეკრულების დახმარებით (იხ.: Zelzer. T. 2. R. 60 not.).
წმინდა ამბროსის გარდაცვალების შემდეგ სულის გაფრენის შესახებ ხშირად წერს თავის თხზულებებში (ისააკ 7. 61, 62; 8. 71, 78; bon. mort. 5. 16; uirgt. 18. 115–116). იგი ავითარებს ვერგილიუსის მეტაფორას remigium alarum Aen-ზე. 1. 301; 6. 19): remigium caritatis, remigia spiritalia. აგრეთვე: აენ. 5. 515–516: et alis / plaudentem... columbam. ოთხ. ასევე ციცერონში (ტუსკ. 1.50–55).
თარგმანი მცირე ცვლილებებით: წინასწარმეტყველისა და მეფის ფსალმუნი პარალელური თარგმანით რუსულად. M.: PSTGU, 2003. გვ. 185.
იხილეთ: Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (იხ.: Zelzer. T. 2. P. 61, not.).
იხილეთ: 2 მეფეები. 6.32: ელისე იჯდა თავის სახლში.
შემდეგი წერილი მიმართა ანისიუსს (იხ.: ეპისტ. 52). ალბათ ეს ორი წერილი ერთად იყო გაგზავნილი.
382 წლის რომის კრებამდე (იხ. Theodoret, hist. ecl. 5. 9. 1) (იხ.: Zelzer. P. 65. not.). ცხადია, წმინდა ამბროსიაც ჩავიდა რომში კრებაში მონაწილეობის მისაღებად, მაგრამ ჩამოსვლისთანავე ავად გახდა და დის სახლში დაწვა.
ზღვაზე ცურვის ცხოვრების წესი ხშირად გვხვდება წმინდა ამბროსის შორის, (იხ.: იაკობი 1.6. 24.; 2. 8. 36: bon. mort. 4. 15.; 8. 31, და ასევე: N azznro A. V. Simbologia e poesia dell’acqua e maropolo7, Milano7.
ბანტერლე (იხ.: Banterle. P. 91. n. 5) ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ პატრ. 3. 15. წმინდა ამბროსი ამ ლექსს სხვანაირად ციტირებს: თარიღი Leui sortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sancto.
აჩაია არის რეგიონი საბერძნეთში.
წმინდა ამბროსი მიმართავს მოსეს კურთხევის გამოსახულებებს ისრაელის ძეებისთვის (იხ.: კან. 33); მოსე იოსებს პირმშო ხბოს ადარებს.
წერილის ადრესატია ანისიუსი (სალონიკის ეპისკოპოსი 383–406 წლებში), გარდაცვლილი ეპისკოპოსის აჩოლის მემკვიდრე. შესაძლოა, წერილი დაწერილი და გაგზავნილი წინა წერილთან ერთად. შემორჩენილია პაპების სირიციუსისა და ინოკენტი I-ის წერილები, რომლებიც ანისიუსს მიმართეს (იხ.: ზახაროვი გ. ე. ილირიული ეკლესიები სომხური კამათის ხანაში (IV-V სს. დასაწყისი). M.: PSTGU, 2012. გვ. 335–339 და შენიშვნები).
ახალი და ძველი ეპირუსის პროვინციები.
იხილეთ: მათ. 7.24; 12.50; OK. 8.21. ოთხ: კან. 33.9.
შესაძლოა, ადრესატი არის ეპისკოპოსი კანდიდიანი, რომელიც პაპმა სირიციუსმა გაგზავნა თესალონიკის ეპისკოპოსს ანისიუსს და რომელიც გზაზე გარდაიცვალა (სერ. ეპისტ. 4 // PL 13: 1148 კვ.), (იხ.: Zelzer. T. 2. P. 71, not.).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: