Книга 7

36 (Maur. 2). Ambroise Constance 958 1. Vous avez accepté le don de l'épiscopat et, assis à la poupe, vous guidez le navire de l'Église parmi les vagues. 959 Tenez le casque de la foi afin que les violentes tempêtes de cet âge ne puissent pas vous égarer. La mer, bien sûr, est grande et vaste, mais n'ayez pas peur, car Il l'a fondée sur les mers et l'a établie sur les fleuves (Ps. 23.2). Ce n’est donc pas un hasard si, parmi tant de courants du monde, l’Église du Seigneur, comme établie sur le roc apostolique, reste immobile et repose sur des fondations solides, résistant aux assauts de l’abîme déchaîné. 960 Les vagues le baignent, mais ne l'ébranlent pas, et bien que les éléments de ce monde se heurtent souvent avec un grand rugissement, 961 il possède le port de salut le plus fiable pour recevoir ceux qui souffrent. 2. Cependant, vacillant sur la mer, elle glisse le long des fleuves, et regarde, n'est-ce pas le long de ces fleuves dont il est dit : Les fleuves élèvent la voix (Ps. 92,3) ! Car ce sont là les rivières qui coulent du ventre de celui qui a bu du Christ et qui a reçu l'Esprit de Dieu. 962 Ce sont donc ces fleuves qui élèvent leur voix, abondante en grâce spirituelle. Il y a aussi une rivière qui coule sur ses saints comme un ruisseau orageux. 963 Il y a aussi un courant rapide de la rivière, qui remplit de joie une âme paisible et calme. 964 Quiconque reçoit de la plénitude de ce fleuve, comme l'évangéliste Jean, comme Pierre et Paul, élève la voix et, comme les apôtres d'une voix sonore, répand le message de la prédication évangélique jusqu'aux limites extrêmes du cercle terrestre, alors il commence à prêcher le Seigneur Jésus. Alors, acceptez le Christ pour que votre voix s'élève également. 3. La mer est l'Écriture divine, elle cache un abîme de sens et une profondeur de divination prophétique, c'est une mer dans laquelle se jettent de nombreux fleuves. Ce sont des ruisseaux doux et transparents, des sources enneigées qui coulent dans la vie éternelle, et de bonnes paroles, comme le miel d'un rayon de miel (Proverbes 16 :24), et des paroles agréables, humidifiant l'âme des auditeurs d'une sorte de boisson spirituelle et les adoucissant de la douceur des préceptes moraux. Ainsi, les courants des Écritures divines sont différents. Vous avez quelque chose à boire en premier, quelque chose à boire en second, quelque chose à boire en dernier. 4. Recueillez l'eau du Christ, celle qui loue le Seigneur. 965 Recueillez de plusieurs endroits l'eau, l'eau que déversent les nuées prophétiques. 966 Celui qui recueille l'eau des montagnes et l'apporte à lui ou la puise aux sources, il la diffuse lui-même, comme un nuage. Remplissez donc le sein de votre esprit, afin que votre terre soit humidifiée et arrosée de ses propres sources. Par conséquent, celui qui lit et comprend beaucoup est comblé ; celui qui est rassasié arrose les autres ; et c'est pourquoi l'Écriture dit : Si les nuages ​​sont pleins, alors ils répandront de la pluie sur la terre (Ecc. 11,3). 5. Ainsi, que tes paroles soient abondantes, qu'elles soient pures et transparentes, afin qu'avec l'instruction morale tu répandes de la douceur dans les oreilles des nations et que tu adoucisses les peuples par la grâce de tes paroles, afin qu'ils suivent volontiers là où tu les conduis. Si une rébellion surgit parmi le peuple ou parmi quelques-uns, ou si un péché apparaît, que vos paroles soient telles qu'elles transpercent celui qui écoute, piquent les sans scrupules, car les paroles des sages sont comme des aiguillons (Eccl. 12 : 11). Le Seigneur Jésus a également blessé Saül alors qu’il était un persécuteur. Pensez à quel point cette blessure aurait été salvatrice s'il faisait du persécuteur un apôtre, en disant : Il vous est difficile d'aller contre la piqûre (Actes 9 : 5). 6. Il y a aussi des mots comme lait, comme celui que Paul déversa sur les Corinthiens ; 967 pour ceux qui ne peuvent pas manger d'aliments solides, nourrissent l'enfance de leur esprit avec du lait. 7. Laissez vos conversations être pleines de raison. C'est pourquoi Salomon dit : la bouche des sages est l'arme de la raison, 968 et ailleurs : que tes lèvres soient liées par le sens, 969 c'est-à-dire que brillent la clarté de tes paroles, que brillent ton esprit et ta conversation, et que ton raisonnement n'ait pas besoin de confirmations d'autrui, mais que ta parole soit, pour ainsi dire, protégée par sa propre arme et qu'aucune de tes paroles ne vienne en vain et ne soit prononcée sans sens. Après tout, il existe des pansements qui sont habituellement utilisés pour guérir les blessures de l’âme ; celui qui les rejette désespère apparemment du salut. 970 Et c'est pourquoi, pour ceux qui souffrent de blessures graves, utilisez de l'huile verbale, avec laquelle vous ramollirez la croûte durcie de l'esprit : appliquez des cataplasmes, liez-les d'un pansement d'instructions salvatrices, afin que ceux qui sont perdus et se rebellent contre la foi ou l'enseignement ne périssent irrévocablement dans un esprit affaibli et impuissant. 8. Exhortez donc le peuple de Dieu et conjurez-le d'abonder en bonnes actions, de rejeter les crimes, et de ne pas allumer les flammes du feu, je ne dirai pas « le jour du sabbat », 971 mais en tout temps, afin qu'il ne brûle pas son corps. Que la fornication et l'impureté (Éph. 5 : 3) ne demeurent pas parmi les serviteurs de Dieu, car nous servons le Fils immaculé de Dieu. Que chacun se connaisse 972 et observe son vase, 973 pour qu'après avoir cultivé le sol de son corps, il espère les fruits qui lui sont dus, et pour que sa terre ne produise pas d'épines et de chardons (Gen. 3,18), mais pour qu'il dise lui-même : La terre a donné ses fruits (Ps. 84,13) - et qu'au lieu des anciens bosquets fragiles des passions, fleurissent les plantations de vertus. 9. Instruisez-les et instruisez-les également afin qu'ils fassent le bien et que chacun ne cesse pas de travailler dignement, qu'il soit aux yeux de beaucoup ou livré à lui-même, car un seul témoignage suffit amplement : la conscience. 10. Qu'il évite les mauvais reproches, même s'il est sûr qu'il est impossible de le condamner. Après tout, même s'il a été enfermé derrière des murs et maintenu en prison, sans témoin, sans témoin oculaire, il a néanmoins un juge de son action, qui ne peut être trompé, à qui tout ce qu'il a fait fait appel. Après tout, la voix du sang crie aussi (Genèse 4 : 10). En chacun, le juge sévère, c'est lui-même... et son propre esprit, le vengeur du crime et le punisseur de l'anarchie. Ainsi Caïn errait dans la peur et en tremblant, lavant le péché du crime fratricide, de sorte que sa propre mort devenait son médicament, car par la mort elle libérait l'exilé errant de la peur inéluctable de la mort. Ainsi, que personne ne commette des actes honteux et déshonorants, ni seul, ni avec d’autres. Et si quelqu'un est seul, qu'il ait honte de lui-même plus que des autres, car il doit surtout avoir peur de lui-même. 11. Qu'il ne désire pas trop, car peu est trop pour lui ; Après tout, la pauvreté et la richesse sont des noms qui désignent le besoin et le contentement. Celui qui a besoin de quelque chose n’est pas riche, et celui qui n’en a pas besoin n’est pas pauvre. Que personne ne méprise une veuve, ne trompe un orphelin ou ne fasse du mal à son prochain. 974 Malheur à celui qui a acquis injustement des richesses et a bâti une ville sur le sang (Hab. 2.12), c'est-à-dire sur son âme ! Car c'est elle qui se bâtit comme une ville (Ps. 121,3). L'avidité ne construit pas une ville, mais la détruit ; la luxure ne crée pas, mais enflamme et brûle. Voulez-vous construire la ville correctement ? Mieux vaut un peu avec crainte de Dieu que de grands trésors sans crainte (Proverbes 15 : 16). La richesse d'une personne doit contribuer à la rédemption de l'âme 975 et non à sa destruction. Et le trésor sera une rédemption si quelqu'un l'utilise à bon escient ; et ce sera aussi un filet de chasseurs si quelqu'un ne sait pas s'en servir. 976 Qu'est-ce que l'argent d'un homme, sinon les provisions pour le voyage ? La charge est lourde, mais elle ne durera pas longtemps. Nous sommes des voyageurs dans cette vie : 977 beaucoup y vont, mais nous devons réussir la traversée ; car le Seigneur Jésus est avec celui qui réussit la traversée. C'est pourquoi vous lisez : Si vous traversez les eaux, je suis avec vous ; les rivières ne vous noieront pas et le feu ne brûlera pas vos vêtements si vous traversez (Is. 43.2). Et quiconque lie le feu dans son propre corps, feu de luxure, feu passion immodérée, il ne traverse pas, mais brûle cette couverture de son âme. 978 Car une bonne réputation est plus glorieuse que l'argent, et au-dessus de toutes les montagnes d'argent il y a la grâce (Proverbes 22:1). La foi elle-même est abondante, ses biens sont abondants 979. Et rien n'est étranger au sage, s'il ne contredit la vertu : partout où il regarde, tout lui appartient. Le monde entier lui appartient, car il l'utilise comme sien. 980 12. Alors pourquoi oppriment-ils le frère ? Pourquoi trompent-ils le mercenaire ? On dit que les revenus d’une prostituée, c’est-à-dire cette corruption passagère, ne rapportent que peu d’avantages. 981 Cette prostituée n'est pas une personne privée, mais un phénomène universel ; la prostituée n'est pas n'importe quelle femme, mais n'importe quelle passion commune. Toute trahison, toute tromperie est une prostituée ; non seulement celle qui vend son corps, mais toute âme qui trahit son espoir, cherchant un mauvais gain et un enrichissement indigne. Et nous sommes des mercenaires, parce que nous travaillons pour une récompense et attendons une récompense pour notre travail de la part de notre Seigneur et Dieu. Si quelqu’un veut savoir à quel point nous sommes mercenaires, qu’il entende l’orateur : Combien de mercenaires de mon père ont du pain en réserve, mais moi, je meurs de faim (Luc 15 : 17). Et ci-dessous : Prends-moi comme l’un de tes mercenaires (Luc 15 : 19). Tous mercenaires, tous ouvriers ; quiconque attend le fruit de ses travaux, qu'il pense que celui qui a trompé un autre et l'a privé de sa récompense perdra aussi la sienne. De tels profits sont néfastes et disparaîtront ensuite très rapidement. Celui donc qui ne veut pas perdre ce qui est éternel ne doit pas ôter à autrui ce qui est temporaire. 13. Et que personne ne discute avec son prochain, en complotant du mal dans son âme. 982 Un piège est dans nos bouches, et souvent l'homme ne s'explique pas avec ses paroles, mais s'empêtre. 983 Une fosse profonde est la bouche d'un méchant (Proverbes 22 : 14), la chute de l'innocence est terrible, mais la chute de la mauvaise volonté est bien pire. L'innocent, étant crédule, peut facilement glisser, mais se relève après être tombé ; le calomniateur, avec toutes ses ruses, est jeté dans l'abîme, d'où personne ne sera libéré ni ne sortira. Que chacun donc pèse ses paroles, mais sans tromperie ni ruse : une balance infidèle est en abomination à Dieu (Proverbes 11 : 1). Je ne parle pas de ces balances sur lesquelles sont pesés les biens d'autrui - et dans des choses insignifiantes la chair trompeuse se manifeste, mais la balance des mots est abominable devant Dieu, où se trouve bien en vue le poids de la vénérable prudence, et au-dessous se trouve le poids de la malice trompeuse. Dieu condamne surtout si quelqu'un induit son prochain en erreur avec des promesses favorables, et, par des machinations secrètes, s'empare de lui et le prend au piège dans les filets de la dette - il ne tirera aucun bénéfice de son art insidieux. Car à quoi profite-t-il à un homme s'il gagne (Matthieu 16:26) les richesses du monde entier, mais prive son âme du salaire de la vie éternelle ? 14. Et les esprits pieux doivent réfléchir à d’autres balances, à celles sur lesquelles les actes de chacun sont testés, sur lesquelles les péchés tirent la coupe de la condamnation, ou sur celles sur lesquelles les bonnes actions l’emportent sur les péchés. Malheur à moi si mes vices m'accablent et qu'avec leur poids mortel ils me préparent une condamnation à mort ! C'est mieux si tout est révélé plus tard ! 984 Mais tout est ouvert au Seigneur et avant le jugement ; ni les bonnes actions ne peuvent être cachées, ni celles pleines de vices. 15. Bienheureux est celui qui a pu couper l'avidité, la racine des vices ! Bien entendu, ces écailles ne lui font pas peur. Car l’avidité, pour l’essentiel, engourdit l’esprit humain et pervertit les opinions, de sorte que le profit commence à être considéré comme de la piété, et l’argent comme une récompense pour la prudence. En attendant, la grande récompense de la piété et du gain en sobriété est d’avoir tout ce qui est suffisant dans la vie quotidienne. Pourquoi y a-t-il un excès de richesse dans ce monde si elle n’aide pas à naître et n’empêche pas de mourir ? Après tout, tout comme nous naissons dans ce monde sans couverture, de même nous partons sans provisions de voyage et sommes enterrés sans héritage. 16. Pour chacun de nous, la balance est réglée, et leurs bols oscillent ici et là sous le poids des bonnes actions ou des vices indignes : 985 si le mal l'emporte, malheur à moi, si le bien - le voici, miséricorde ! Car personne n'est à l'abri du péché, mais là où le bien l'emporte, les péchés perdent du poids, s'obscurcissent, disparaissent. Ainsi, le jour du jugement, soit les choses nous aideront, soit nous entraîneront dans l'abîme, comme si elles étaient chargées d'une meule. 986 Car c'est lourd, comme alourdi par un morceau de plomb, 987 le mensonge, l'avidité et toutes sortes d'orgueil sont insupportables, les mensonges sont dégoûtants. Et par conséquent, exhortez le peuple du Seigneur à faire davantage confiance au Seigneur, à abonder dans la richesse de la simplicité et avec elle à échapper aux pièges de la tromperie et des obstacles. 988 17. La sincérité d'une parole pure est aussi bonne devant Dieu, même si elle marche parmi les filets des oiseleurs ; 989 cependant, parce qu'elle ne sait pas tisser des intrigues et tendre des pièges aux autres, et qu'elle-même n'y tombe pas. 18. Il est également très important si vous les convainquez d'apprendre à s'humilier : faites-leur connaître le véritable type d'humilité, comprenez sa nature. Beaucoup n’ont qu’une apparence d’humilité, mais sont privés de sa force ; beaucoup l’affichent devant tout le monde, mais intérieurement ils y résistent ; ils préfèrent les embellissements, nient la vérité, rejettent la grâce. Car il y a ceux qui marchent courbés, découragés, mais qui à l'intérieur sont pleins de tromperie (Sirach. 19.26). Et il y a ceux qui, par excès d’humilité, s’humilient trop. Ainsi, l’humilité n’est authentique que lorsqu’elle est sans fard, sans tromperie. Alors c'est vrai quand il a une pieuse pureté d'esprit. Grande est cette vertu ! Après tout, par la désobéissance d’un seul homme (Rom. 5 : 19), la mort est entrée dans le monde, et par l’obéissance d’un seul Seigneur Jésus-Christ, la rédemption de tous a été accomplie. 19. Saint Joseph a su s'humilier, qui, vendu comme esclave par ses frères et acheté par des marchands, 990 a été humilié, enchaîné aux pieds, comme le dit l'Écriture, 991 a connu la vertu d'humilité et a rejeté la faiblesse. Ainsi, dans les pays d'Égypte, il a été acheté par le serviteur du roi, le chef cuisinier, 992 et le fait qu'il était de naissance noble, le descendant des descendants d'Abraham, ne l'a pas fait dédaigner les devoirs d'esclave et mépriser un état indigne, mais il s'est montré un serviteur zélé et dévoué à son maître, comprenant avec un esprit élevé que peu importe dans quelle position une personne se montre digne, mais c'est le but des bonnes personnes, d'avoir l'air digne dans n'importe quel domaine. position, et il faut que la morale colore la position, et non la position - la morale. C'est ainsi qu'il se montra, si zélé, que le maître lui confia toute sa maison, lui subordonnant tout. 20. C’est pourquoi la femme du maître le choisit, attirée par la beauté de son apparence. Ce n'est pas notre faute si les yeux audacieux sont captivés par la jeunesse ou la beauté. S’il n’y a pas de trucs, alors il n’y a aucun défaut d’attractivité ; s'il n'y a pas d'astuces, alors la beauté de l'apparence est irréprochable. Alors, excitée, incapable de résister aux assauts de la tempête, la femme 993 se tourne vers le jeune homme et, sous la pression de la luxure, complètement au pouvoir des passions qui la tourmentent, avoue son péché. Cependant, il refuse de commettre un crime, disant que profaner le lit d'autrui n'est permis ni par la morale des Juifs ni par les lois, car ils se soucient de préserver la chasteté, de sorte que les purs, qui ne connaissent pas le mariage, soient unis avec des vierges pures, et non avec une femme qui ne connaît pas les lois du lit conjugal ; et cette révérence ne lui permet pas, ivre d'intempérance, oubliant avec ingrat la miséricorde du maître à qui il obéit, d'apporter un grave désastre dans sa maison. 994 21. Avait-il vraiment honte de l'appeler, même s'il était déraciné, maître et se considérait comme un esclave ? Et quand la femme l'a harcelé, l'a supplié sous la menace de l'abandonner et a versé des larmes de passion pour atteindre son objectif, il est resté étranger à la pitié, et n'a pas été rempli de sympathie pour le crime, et n'a pas été brisé par la peur, a résisté aux prières et n'a pas cédé aux menaces, préférant une honnêteté dangereuse et une pudeur chaste aux cadeaux - aux récompenses honteuses. Et puis la femme fit encore plus d'efforts, 995 pour convaincre les inflexibles et, pour la deuxième fois, resta inébranlable ; la passion et l'impudeur lui donnèrent de la force, et elle s'approcha du jeune homme, l'attrapant par les vêtements et le traînant jusqu'au lit, essayant de l'embrasser, 996 et elle aurait réussi si Joseph n'avait pas jeté les vêtements qu'elle tenait, les laissant entre ses mains, pour ne pas enlever le voile de l'humilité, la robe de la honte. 22. Ainsi, celui qui s'est humilié devant la prison a su s'humilier ; et, calomnié, préféra accepter une fausse accusation plutôt que de révéler la vérité. Il savait, dis-je, s'humilier, car il s'humiliait pour la vertu. Il s'est humilié à l'image de Celui qui devait s'humilier jusqu'à la mort, la mort sur la croix (Phil. 2,8), qui devait venir réveiller cette vie du sommeil et montrer que cette vie n'est qu'un rêve, 997 dans lequel tout change, comme enivré, et il n'y a rien de permanent, rien de solide, et nous, comme endormis, voyant des rêves, ne voyons pas, et entendant, nous n'entendons pas, et goûtant, nous ne sommes pas satisfaits, nous nous réjouissons, nous ne nous réjouissons pas, en luttant, nous n'y parvenons pas. À notre époque, les espoirs de ceux qui croient qu’il faut lutter pour quelque chose qui n’existe pas, comme si elle existait, sont vains. Les images des choses sont vides et incorporelles, et comme dans un rêve elles allaient et venaient : elles apparaissaient, elles disparaissaient. Ils sont répandus et dispersés partout, il semble qu'ils puissent être contenus, mais ce n'est pas le cas. Et seulement lorsqu’une personne entend celui qui parle : Réveillez-vous, vous qui dormez (Éph. 5. 14), et il se réveillera du sommeil de cet âge, il comprendra que tout cela est faux : il s'est réveillé - et le rêve s'est envolé, son pouvoir s'est tari, le souci des biens familiaux, la beauté de son apparence, le désir d'honneurs ont disparu. Car tout cela est un rêve qui ne touche pas ceux qui ont le cœur éveillé, mais qui inquiète seulement ceux qui dorment. 23. Saint Joseph confirme mes paroles : ce qui est de ce siècle n'est pas éternel et ne durera pas, et celui qui était à l'origine noble de naissance, riche en fortune, devient soudain l'esclave le plus bas et - ce qui rend encore plus insupportable le sort méprisable de l'esclave - une propriété achetée avec l'argent d'un maître sans racines. Car il est plus facile de servir un homme libre, mais c'est un double esclavage si l'on sert des esclaves. Or, celui qui est de naissance noble est un esclave, le fils d'un père riche est pauvre ; il allait de l'amour à la haine, de la faveur au châtiment, et encore de la prison au palais, des accusés aux juges, 998 et n'était pas brisé par le chagrin, et n'était pas fier du bonheur. 24. Ajoutons ici les vicissitudes qu'a vécu saint David, dont la position a souvent changé : il a été négligé par son père, honoré par Dieu, glorifié par le triomphe, humilié par l'envie, 999 appelé au service royal, accepté dans la famille, 1000 et puis tout a changé : il a quitté le royaume, évitant la mort de la main de son fils, 1001 tantôt pleurant ses propres malheurs, tantôt ceux des autres. empêché et devint plus glorieux en acquérant un héritier, 1002 qu'en le perdant. Alors, il a tout vécu et a dit magnifiquement : Il est bon pour moi d'être humilié (Ps. 119.71). 25. Bien que cela puisse aussi être attribué à Celui qui, étant à l'image de Dieu, pouvait facilement incliner les cieux, mais condescendait à l'image d'un serviteur 1003 et, acceptant nos infirmités, les supportait. 1004 Qui, prévoyant que ses saints ne s'approprieraient pas les honneurs comme s'ils étaient volés, 1005 mais se soumettraient à leurs égaux et préféreraient les autres à eux-mêmes, dit : Il est bon pour moi d'être humilié (Ps. 119,71). Il est bon pour moi de me être soumis afin que toutes choses me soient soumises et que Dieu soit tout en tous (1 Cor. 15 : 28). Versez cette humilité dans l'âme de chacun et donnez l'exemple à tous, en disant : Soyez mes imitateurs, comme je le suis du Christ (1 Cor. 11.1). 26. Qu'ils apprennent à rechercher la richesse dans les bonnes actions et à avoir un bon caractère. La beauté de la richesse ne réside pas dans le portefeuille des riches, mais dans le fait de nourrir les pauvres. 1006 Sur eux, faibles et nécessiteux, l'or brille plus fort. Que ceux aussi qui ont de l'argent apprennent à chercher non pas le leur, mais celui du Christ, 1007 afin que le Christ les cherche, 1008 afin qu'il leur donne ce qui lui appartient. Pour eux, il a versé son sang, a répandu sur eux son Esprit et leur a offert son Royaume. Que peut donner de plus celui qui s’est sacrifié ? Ou que ne donnera pas le Père, qui a fait mourir son Fils unique pour nous ? Convainquez-les donc de servir le Seigneur avec sobriété et gratitude, avec tout le zèle de leur âme pour lever les yeux vers le ciel, sans accorder de valeur à l'acquisition, à moins qu'il ne s'agisse de l'acquisition de la vie éternelle, car toutes les richesses de cet âge sont un gaspillage spirituel. Celui qui voulait acquérir le Christ a tout perdu, 1009, et bien qu'il en ait parlé de manière étonnante, il l'a exprimé moins en paroles qu'en actes. Car il a parlé d'un autre, mais le Christ a dit : Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même (Luc 9 :23), afin qu'il devienne une perte pour lui-même et un gain pour Christ. 1010 Ici, tout est fragile, imparfait, sans profit, il n'y a que du profit là où il y a un fruit infaillible, là où est la récompense de la paix éternelle. 27. Je te confie, mon fils, l'église du Forum Cornélien, 1011 afin que toi, étant à proximité, tu la visites plus souvent jusqu'à ce qu'un évêque y soit nommé. Je suis occupé, car les jours de Pentecôte sont arrivés et je ne peux pas aller aussi loin. 28. Vous avez là des Illyriens infectés par la mauvaise doctrine des Ariens. Méfiez-vous de leur paille ! Qu'ils ne s'approchent pas des fidèles, qu'ils ne sèment pas les graines de la fornication ; qu'ils renoncent à ce à quoi ils sont parvenus à cause de leur propre trahison, 1012 qu'ils se calment ou qu'ils suivent la vraie foi. Il est difficile aux esprits remplis du poison de l'incrédulité d'échapper aux pièges collants de leur méchanceté, 1013 si la malheureuse infection est entrée profondément en eux. Il n'est pas facile de leur faire confiance ; il y a, pour ainsi dire, des veines et des articulations particulières de sagesse dans le fait de ne pas faire confiance de manière imprudente, surtout en matière de foi, qui est rarement parfaite chez les gens. 29. Mais s'il y a quelqu'un qui, même s'il n'est pas tout à fait stable et vacille dans son jugement, veut laver sa réputation, qu'il fasse ce qu'il veut. Soyez un peu patient, car celui qui est privé de la possibilité de justification, son âme est détournée. De plus, les médecins expérimentés, voyant les symptômes d'une maladie, comme ils l'appellent, n'utilisent pas immédiatement de médicaments, mais attendent le temps d'un traitement ; Ils ne laissent pas le patient négligé, mais, dans la mesure du possible, ils le consolent soigneusement avec des mots doux ou utilisent des analgésiques, afin qu'une maladie avancée ne s'aggrave pas du désespoir de l'âme et pour que, n'ayant pas atteint son plein développement, n'ayant pas mûri, elle ne se révèle pas insensible au médicament si un médecin inexpérimenté ne l'utilise pas au bon moment. De la même manière, les fruits, s'ils sont secoués non mûrs, se gâtent rapidement. 30. Et puisque nous avons pris un exemple sur le terrain, instruisez-les afin qu'ils ne violent pas les limites, en gardant les limites paternelles que maintient la loi. 1014 L'amitié du voisinage surpasse souvent l'amour fraternel ; après tout, un frère s'avère souvent loin, et un voisin est proche, témoin de toute sa vie, juge de morale. Il est agréable de laisser librement aller le bétail vers les pâturages les plus proches et, allongés sur l'herbe verte, de profiter de loisirs paisibles. 31. De même, le maître des serviteurs qui lui appartiennent par droit de propriété doit garder les rênes avec modération, car eux aussi ont la même âme que lui. Après tout, c'est pourquoi il est appelé « chef de famille », car il doit disposer de ses esclaves comme de fils, puisqu'il est lui-même serviteur de Dieu et appelle Père le Seigneur des cieux, qui règne sur tout. Pardonne-nous et aime-nous, comme tu le fais maintenant, car nous t’aimons. 37 (Maur. 47). Ambroise Sabinus 1016 1. Je vous ai envoyé le livre que vous avez demandé, écrit plus clairement et plus lisiblement que celui que j'ai envoyé précédemment, afin qu'il puisse être lu facilement et qu'il n'y ait aucune interférence avec votre jugement. Car la première liste n’a pas été écrite pour la beauté, mais par nécessité ; puisque nous ne dictons pas tout, et surtout la nuit, quand nous ne voulons pas être un fardeau et un fardeau pour les autres, car tout ce qui est dicté s'efforce d'avancer et est emporté par le courant. 2. Il est important pour nous de mener la conversation d'un vieil homme avec tout le soin et de notre manière habituelle et d'avancer sans hâte, à un rythme lent 1017, et il est plus pratique pour nous de déranger notre propre main avec notre stylet, pour qu'il ne semble pas que nous nous exagérons quelque chose plutôt que de le cacher, et pour ne pas rougir devant quelqu'un d'autre qui écrit, mais sans juge extérieur, évaluons ce que nous écrivons non seulement avec nos oreilles, mais aussi avec nos yeux. Car la langue est plus rapide que la main, comme le dit l'Écriture : Ma langue est le roseau du scribe (Ps. 44 :2). 3. Mais peut-être direz-vous que la vitesse dépend de l'écrivain. Cependant, vous savez bien que seule l’agilité d’un scribe qui écrit rapidement peut capter le flux d’un discours prophétique. L'apôtre Paul a également écrit de sa propre main, comme il le dit lui-même : Je vous ai écrit de ma propre main (Galates 6 : 11), lui pour les honorer, mais nous par honte. 4. Cependant, pendant que vous jugez des livres, amusons-nous les uns les autres par des lettres, qui ont la propriété de nous unir par les sentiments, quoique nous soyons séparés par la distance ; en eux le lecteur voit les absents, et la conversation en lettres relie ceux qui sont séparés ; en eux, nous transmettons un morceau de notre âme à notre ami et, pour ainsi dire, versons notre esprit en lui. 5. Après tout, si, comme vous le conseillez, les lettres contiennent quelque chose d'écrits anciens, alors il deviendra clair que les âmes non seulement s'unissent pour apprendre le véritable enseignement, mais que l'apparence et l'image d'une conversation réelle seront plus pleinement préservées, de sorte que dans l'alternance de questions et de réponses mutuelles, la compétition mène à un objectif commun et unit des amis pour qui c'est une façon de s'encourager mutuellement à étudier et à communiquer. 6. Et devrais-je citer comme exemple nos ancêtres, qui avec leurs messages ont répandu la foi dans l'esprit des peuples et ont écrit, s'adressant collectivement à des nations entières, 1018 et, étant absents, dans des lettres ont déclaré leur présence, comme le disait le saint Apôtre Paul, qu'il est absent de corps, mais présent en esprit 1019 non seulement lorsqu'il écrit, mais aussi lorsqu'il juge ? Ainsi, en son absence, dans le message il a condamné et, de la même manière, à travers le message il a pardonné. 1020 Car l'épître de Paul était une certaine image de sa présence et un type d'action. 7. Après tout, ce n'était pas que ses messages, contrairement à ceux des autres, étaient stricts et forts, mais dans sa présence personnelle, il était faible et son discours était insignifiant (2 Cor. 10 :10) ; mais la présence de l'apôtre et son message sont tels que le type d'instruction correspond à l'essence de la question, car ce que nous sommes en paroles dans les lettres par contumace, tels nous le sommes en réalité personnellement (2 Cor. 10 : 11). Il a exprimé l'image de sa présence dans ses messages, et ses fruits et son témoignage dans la pratique. Pardonne-nous et aime-nous, comme maintenant. 38 (Maur. 55). Ambroise à Eusèbe 1021 1. Les deux Favstin vous sont revenus, mon cher Ambroise me rend visite. 1022 Tu as reçu ce qu'il y a de plus important chez un père et ce qu'il y a de plus agréable chez un plus jeune fils, car avec toi sont la plus haute valeur et la grâce de l'humilité ; et chez nous - ce qui est commun entre le père et le plus jeune fils. 1023 Avec toi est le chef de toute la maison et l'héritage d'un nom éternel, chez nous est le milieu modéré, quelque chose entre le premier et le second. Ainsi, avec vous est le repos de nous deux, qui, à son tour étant avec chacun de nous, enlève toute la tristesse de l'âme. Avec toi est celui qui, tant par son caractère que par ses actes et sa descendance, a trouvé grâce devant notre Seigneur. Avec toi est celui qui, au milieu des tempêtes de ce monde, a élevé une colombe spirituelle, 1024 qui, ointe de l'huile de pureté, lui apportera le fruit de la paix. 1025 Avec toi est celui qui a élevé un autel à Dieu, que Dieu a béni avec ses enfants, en disant : Croissez et multipliez-vous (Gen. 9,1), avec qui il a fait alliance de sa paix, afin qu'elle soit pour lui et ses enfants pour toujours et à jamais. 1026 2. Ainsi, avec toi est un héritier de la bénédiction divine, un participant à la grâce, un participant à la justice. Mais veille, je te le demande, que notre Noé, le laboureur, le bon cultivateur de la vigne fructueuse, ivre de la coupe de ton amour et de ta miséricorde, ne se laisse pas vaincre par le vin (Ps. 77,65) et ne se livre pas trop à la paix ; et s'il s'endort accidentellement, 1027 il sera réveillé par le désir de notre Sim. 1028 3. Il y avait aussi Japhet, le plus jeune des frères, 1029, qui, dans une pieuse révérence, couvrait la nudité de son père, que son père voyait en rêve et ne lâchait jamais de son sein, mais le tenait toujours de ses yeux et de ses bras, et quand il se réveilla, il comprit ce que son plus jeune fils avait fait pour lui. Traduit, cela signifie « largeur », parce que la grâce s'est répandue dans sa bouche et dans son caractère, pour laquelle le Seigneur l'a béni, car lui-même, de retour à Bononia, semblait couvrir son père d'un pieux manteau d'amour et louait la piété, à propos de laquelle le père dit : Que Dieu réjouisse Japhet dans les tentes de Sem (Genèse 9,27). C'est pourquoi, dans la généalogie 1030, il est préféré au frère aîné, et en bénédiction le suit : préféré pour la gloire du nom, suit en raison de l'avantage de l'âge avancé et de la nature de l'honneur qui lui est dû. 4. « Sim » en traduction signifie « nom ». Et notre Ambroise est un nom merveilleux, dans les tentes duquel Japhet se répandra, car une bonne réputation vaut mieux qu'une grande richesse (Proverbes 22 : 1). Ainsi, qu'il soit béni et sa grâce au-dessus de l'or et de l'argent, que la postérité d'Abraham soit sa part, 1031 que toute bénédiction soit sur la descendance et sur toute la famille du juste. Mais personne n’est maudit, tout le monde est béni, car béni est le fruit de Sarah. 1032 5. Ambroise vous salue, le doux Parthénius vous salue, Valentinien, voué à l'humilité, vous salue, ce qui en hébreu s'appelle Canaan, 1033 comme le serviteur de son frère, à qui il cède de nom. Il est donc comme Nimrod, un géant au double nom, 1034 un chasseur exceptionnel sur terre, dont il est dit : Comme Nimrod, un géant chasseur devant le Seigneur Dieu (Genèse 10,9). Car il est un peu grossier d'esprit, fort en puissance, et surpasse ceux avec qui il ne peut égaler en talent et en force, de sorte qu'il peut porter les rochers Comaceni, auxquels il est lui-même semblable en apparence et en face semblable à un taureau ; 1035, il s'indigne de l'abandon de lui-même et de la privation du nom de son père, et de ce que lui, homme de la capitale, s'est trouvé subordonné au Bononien, car il ne connaît pas l'affection des enfants et s'est échappé du sein de sa nourrice comme un faon. Pardonne-nous et aime-nous, car nous t’aimons. 39 (Maur. 46). Ambroise Sabinus 1036 1. Celui que vous appelez le terreau des mauvais enseignements est une personne extrêmement frivole qui a déjà reçu une rétribution pour son poison. Il fut repoussé devant tout le monde, et ce qu'il avait semé en privé, il le récoltait publiquement. Au début, je le considérais comme vaniteux et envieux, mais dès que j'ai entendu son raisonnement, j'ai immédiatement compris qu'il était infecté par l'hérésie d'Apollinaris. 1037 Ces derniers ne peuvent pas admettre que notre Seigneur Jésus, lors de son incarnation, ait accepté un état d'esclave pour nous, bien que l'apôtre affirme : Il a pris la forme d'un serviteur (Phil. 2, 7). Dans ces mots est la forteresse, dans ces mots la clôture de notre foi ! Celui qui la détruit mourra lui-même, comme il est écrit : Celui qui détruit la clôture sera mordu par un serpent (Ecc. 10 : 8). 2. Au début de la discussion, je lui ai gentiment demandé : Pourquoi fais-tu une bonne action avec une mauvaise intention ? Je considère comme une bénédiction qu’ils lisent mes écrits et me disent ce qu’ils y trouvent controversés. Sans aucun doute, je peux moi-même admettre l’inexactitude même dans ce que je sais. Souvent, certaines choses dépassent les oreilles du lecteur, et certaines sont perçues par chacun à sa manière. Nous devons essayer de tout pourvoir, si possible. De plus, je ne devrais pas être gêné lorsque des passages controversés se trouvent dans mes livres, même si même les paroles apostoliques, ainsi que l’Évangile et les paroles du Seigneur suscitent des questions chez beaucoup. Mais certains commencent à se laisser aller à leur caprice bilieuse, comme cet homme qui a parcouru le monde entier avec l'envie de faire des reproches à tout le monde, et non dans le but de trouver un exemple à suivre. 3. Mais mon adversaire, voulant mordre à pleines dents dans au moins une contradiction dans mes écrits, a trouvé une raison si commode. L'exclamation du Seigneur Jésus : Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre (Matthieu 11,25), nous avons proposé de comprendre comme confirmation que [la Première Personne de la Trinité] est le Père du Fils et le Seigneur de la création, mais seul le Fils appelle clairement le Père Seigneur dans le psaume : Quand ils m'ont vu, ils ont hoché la tête : Aide-moi. Seigneur, mon Dieu (Ps. 109.25-26). Le fait est qu'ici [le Christ], sous la forme d'un serviteur, invoquant le Seigneur, se tourne vers Celui qu'il connaît comme le Père. Préservant l'image de Dieu égal au Père, il se reconnaît esclave dans l'essence corporelle : car l'esclavage est une propriété de la chair, tandis que la domination est la propriété du Divin. 4. Vous 1038, avec votre perspicacité étonnante et caractéristique, insistez fermement sur le fait que les paroles de l'Évangile ne sont applicables qu'aux temps évangéliques, lorsque le Seigneur Jésus vivait sous forme humaine parmi les hommes ; puisque maintenant nous ne connaissons plus le Christ (2 Cor. 5:16) selon l'humanité. Ainsi, Il était visible et connu des anciens, mais les anciens sont déjà décédés, maintenant tout est nouveau (2 Cor. 5 : 17). Tout vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui en Christ. Nous étions morts, et maintenant Lui seul est mort pour tous et est devenu l'esclave de tous. Et que dire : un esclave ? Il est devenu un péché, un opprobre et une malédiction, selon l'apôtre : Le Seigneur Jésus est devenu péché pour nous (2 Cor. 5 :21), est devenu une malédiction (Galates 3 :13), mais il a aussi dit : quand le Fils se soumettra toutes choses, alors lui-même se soumettra (1 Cor. 15 :28). Pierre dit dans les Actes des Apôtres : Au nom de Jésus de Nazareth, levez-vous et marchez (Actes 3 :6), mais dans le même discours il continue : [Dieu] a glorifié Son Fils Jésus (Actes 3 :13). Notez que personne ne demande à quelle heure cela fait référence ! Jean l'appelle l'Agneau dans l'Apocalypse, mais il est dit de lui dans le psaume qu'il est un ver et non un homme (Ps. 21 : 7). [Le Fils] est devenu tout cela pour atténuer le bord de notre mort, pour détruire notre esclavage, pour détruire nos serments, nos péchés et nos reproches. 5. Quelqu'un doute-t-il vraiment que dans l'Écriture divine tout ce que vous citez avec ou sans raison pour quelque questionneur soit écrit pieusement et destiné à glorifier, et non à humilier, le Christ ? Si même à propos de son don, de la manne du ciel, il est dit que ceux qui ont collecté peu n'en ont pas manqué, et que ceux qui ont collecté beaucoup n'ont pas eu d'excès (Ex. 16.18), alors pourrait-il lui-même diminuer ou augmenter ? Qu’est-ce qui a diminué en Lui parce qu’Il ​​a accepté notre état d’esclave et nos faiblesses ? Sous la forme d'un serviteur, il fut humilié, mais il demeura dans la gloire de Dieu le Père. Il était comme un ver sur la croix, mais il a pardonné les péchés de ses persécuteurs. Il était un opprobre, mais il était la grandeur du Seigneur, comme il est écrit : Et la grandeur du Seigneur apparaîtra, et toute chair verra le salut de Dieu (Esaïe 40 : 5). Qu'a perdu Celui pour qui la dépréciation n'est rien ? Car Il ne possédait ni grande apparence ni beauté, mais possédait la plénitude de Dieu. Il était considéré comme faible, mais il ne cessa pas d’être la puissance de Dieu. Il était visible comme homme, mais la grandeur de Dieu et la gloire du Père brillaient sur terre. 6. C'est pourquoi l'apôtre a répété à juste titre la même expression, parlant du Seigneur Jésus : Lui, étant sous la forme de Dieu, ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu, mais s'est rendu sans réputation, en prenant la forme d'un serviteur (Phil. 2.6-7). Que signifie l’image de Dieu sinon la plénitude du Divin, la manifestation de la perfection divine ? Ainsi, étant la plénitude de la Divinité, Il s’est vidé et a assumé la plénitude de la nature humaine sans défaut. En tant que Dieu, il ne lui manquait rien et il est devenu pleinement homme afin d'être parfait sous les deux formes. David dit à ce sujet : Tu es plus beau en apparence que les fils des hommes (Ps. 44.3). 7. Finalement, l'Apollinaire est attrapé, et il n'a nulle part où s'enfuir ! Il est pris dans ses propres pièges, car il a dit lui-même : Il a pris la forme d'un esclave et n'a pas été choisi comme esclave. Je lui demande encore : que signifie être à l’image de Dieu ? Il répond : Par la nature de Dieu. Car il y a, comme le dit l'apôtre, qui par nature ne sont pas des dieux (Galates 4 : 8). Je continue : que signifie alors prendre la forme d'un serviteur (Phil. 2 :7) ? Sans aucun doute, avoir accepté sans tache la condition humaine et la nature humaine, comme je l'ai déjà dit, pour devenir comme les hommes (Phil. 2, 7). L’apôtre a dit sans équivoque : à l’image des hommes, et non à la chair. Il était dans la chair, mais il était sans péché, et l'homme était dans le péché, c'est pourquoi il est apparu en apparence comme un homme (Phil. 2,7), c'est pourquoi le prophète dit : Et il est un homme, et qui peut le reconnaître (Jr. 17,9) ? Il est Homme dans la chair, mais supérieur à l'homme dans l'action divine. En tant qu’homme, Il a touché le lépreux, mais Il était au-dessus de l’homme lorsqu’Il ​​l’a purifié. Attristé par Lazare mort, il pleura comme un homme, mais il était au-dessus de l'homme lorsqu'il donna l'ordre au mort de marcher avec ses pieds liés. Lorsqu'il était pendu sur la croix, il semblait qu'il était un homme, mais il était au-dessus de l'homme lorsque, après avoir détruit les tombeaux, il ressuscita les morts. 8. Et que la destruction apollinarienne ne se laisse pas tromper par les mots : Devenir en apparence semblable à un homme (Phil. 2,7) ! L'homme en Jésus n'est pas nié, mais au contraire il est clairement affirmé par Paul dans un autre endroit : Médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ (1 Tim. 2,5). Une manière spéciale d’explication est adoptée dans l’Écriture. Par exemple, dans l’Évangile, nous lisons : Et nous avons vu sa gloire, gloire comme étant le seul engendré du Père (Jean 1 : 14). Il est dit « comme le Fils unique », mais cela ne nie pas qu’Il ​​est le Fils unique de Dieu, tout comme il est dit « en tant qu’homme », mais cela ne nie pas qu’Il ​​était un homme parfait. 9. Ainsi, étant sous la forme d'un serviteur et humilié jusqu'à la mort (Phil. 2.7-8), Il est cependant resté dans la gloire de Dieu. Alors, en quoi l’esclavage lui fait-il du mal ? Il est écrit qu'Il est devenu esclave, puisqu'Il est né d'une Vierge et créé dans la chair, et toute création sert Dieu, comme le dit le prophète : Tout Te sert (Ps. 119,91). C'est pourquoi Dieu le Père dit de lui : J'ai trouvé David, mon serviteur, et je l'ai oint de mon huile sainte. Il m'appellera : Tu es mon Père, le Dieu de mon salut. Et je ferai de Lui le premier-né (Ps. 89.21, 27-28). Dans un autre psaume, il parle de lui-même : Sauve mon âme, car je suis saint ; sauve ton serviteur (Ps. 85.2). Et ci-dessous dans le même psaume : Accorde ta force à ton serviteur, et sauve le fils de ton serviteur (Ps. 85.16). J'ai réuni les voix du Père et du Fils, afin que l'hérétique ne soit pas confronté aux évidences humaines, mais aux prophéties divines. 10. Ailleurs, le Seigneur dit : Entre tes mains je remets mon esprit (Ps. 30.6), - et : J'ai posé mes pieds dans un endroit spacieux (Ps. 30.9), - et : Au-dessus de tous mes ennemis, je suis devenu un opprobre (Ps. 30.12). - et dans le même psaume : Montre ton visage lumineux sur ton serviteur (Ps. 30.17). Par Isaïe, le Fils de Dieu lui-même, parle aussi : Dès le sein de ma mère, le Seigneur a appelé mon nom et a fait de ma bouche une épée tranchante ; Il m'a couvert du couvert de sa main. Il a fait de moi une flèche choisie ; Il m'a gardé dans son carquois et m'a dit : Tu es mon serviteur, Israël (Ésaïe 49 : 1-3). Il est appelé ailleurs Fils de Dieu et d'Israël : Jacob mon serviteur, Israël mon bien-aimé (Is. 44,1). Car Lui seul a non seulement vraiment vu Dieu le Père, mais Il L'a aussi révélé. 1040 11. Et plus loin : En Toi je serai glorifié. Et je dis : J'ai travaillé en vain, j'ai épuisé mes forces en vain. Mais mon droit est auprès du Seigneur, et ma douleur est devant mon Dieu (Ésaïe 49 : 3-4). Et maintenant, ainsi parle le Seigneur, qui m'a formé dès le sein maternel pour être son serviteur, pour rassembler auprès de lui Jacob et Israël (Ésaïe 49 : 5). Qui a rassemblé le peuple de Dieu, sinon le Christ ? Qui a été glorifié devant le Seigneur ? Qui est la puissance de Dieu ? À qui le Père a-t-il dit : C'est une grandeur pour toi d'être appelé mon serviteur (Is. 49, 6) ? Et à qui dit-il : Mais j'ai fait de vous l'alliance de ma génération, la lumière des nations, afin que vous soyez pour le salut jusqu'aux extrémités de la terre (Ésaïe 49 : 6) ? De qui il a aussi parlé par la bouche d'Ézéchiel : Et je leur susciterai un seul berger, et il les nourrira, mon serviteur David, et il sera leur berger. Et moi, l'Éternel, je serai leur Dieu, et mon serviteur David sera le premier d'entre eux (Ézéchiel 34 : 23-24) ? Puisque le roi David était déjà mort à cette époque, c'est sous son nom que le vrai David, le Fils de Dieu vraiment humble, vraiment doux et vraiment puissant, est annoncé. Cela est également annoncé dans le livre du prophète Zacharie, lorsque Dieu le Père dit : Voici, j'envoie mon serviteur, l'Orient est son nom (Zach. 3.8 ; 6.12). Est-ce vraiment à cause de pauvres vêtements que le Soleil de justice (Mal. 4.2) a perdu l'éclat de Sa Divinité ? 12. Et quoi de plus ? Pensons-nous vraiment que l’esclavage est moindre que le péché, la malédiction, l’opprobre et l’infirmité qu’Il ​​a acceptés à cause de nous pour les détourner de nous ? Alors Il est devenu tout pour tout purifier. Les disciples d'Apollinaris n'acceptent pas qu'il soit devenu un esclave, un opprobre, un péché et une malédiction, 1041 et considérant que la Parole et la chair sont une seule essence, ils disent : « Celui qui nous a rachetés est appelé esclave et devrait être appelé péché ». Ils ne remarquent pas que la gloire de Christ réside dans le fait qu'il a pris l'esclavage dans son corps afin de restaurer la liberté de chacun, et qu'il a porté nos péchés afin de détruire le péché du monde (Jean 1 : 29). 13. Il est devenu esclave du péché et de la malédiction, afin que vous cessiez d'être esclave du péché et soyez libérés de la malédiction du jugement divin. Il a accepté votre malédiction - car maudit est quiconque est pendu à un arbre (Galates 3 : 13) - et est devenu malédiction sur la croix, afin que vous receviez une bénédiction dans le Royaume de Dieu. Il a été humilié et rabaissé et ne comptait pour rien. 1042 Lui, grâce auquel Paul était digne de dire : Je n'ai pas travaillé en vain (Phil. 2, 16), a parlé de lui-même : J'ai travaillé en vain (Ésaïe 49, 4), pour donner à ses serviteurs le fruit des bonnes actions et la gloire de la prédication évangélique, par laquelle tous seront libérés des fardeaux douloureux. 14. Ainsi, ayant entendu cela, la perdrix resta la moitié de ses jours, 1043 se vantant de ce qu'elle avait ramassé, sans qu'elle ait donné naissance (Jr. 17:11), et fut honteuse par la voix du Seigneur Jésus, et était déjà prête à fuir. 40 (Maur. 32). Ambroise Irina 1044 1. La perdrix pleurait et rassemblait ceux qu'elle n'avait pas mis au monde (Jér. 17 : 11). Permettez-moi de commencer la suivante par la fin de la lettre précédente. La question est très importante, et réfléchissons donc à la manière dont nous pouvons la résoudre : que signifie cette histoire sur les habitudes de l’oiseau ? 1045 Il faut en effet une grande intelligence pour y réfléchir, car Salomon connaissait aussi les mœurs des animaux et parlait du bétail et des oiseaux, des reptiles et des poissons. 1046 2. Ainsi, on dit que cet oiseau se caractérise par la ruse, le mensonge, l'ingéniosité, qu'il sait tromper intelligemment le chasseur et sait l'éloigner de ses poussins, et n'est pas étranger à diverses astuces avec lesquelles il sauve son nid et sa couvée du chasseur. Et bien sûr, s'il persiste, elle le mènera par le nez jusqu'à ce que la progéniture ait la possibilité de s'échapper et jusqu'à ce qu'elle fasse un signe. Et quand elle sent que les poussins sont hors de danger, elle s'éclipse elle-même et, avec son art astucieux, laisse l'attrapeur sans rien. 3. On dit aussi que les perdrix s'accouplent entre elles sans discernement, que les mâles attaquent les femelles avec une forte pression et que leur chasse ardente n'est dirigée contre personne. Par conséquent, on pense que cet animal impur, malveillant et trompeur peut être comparé à l’ennemi trompeur et au séducteur de la race humaine et au père de l’impureté. Ainsi, la perdrix a crié (Jér. 17. Et), qui a reçu le nom de la destruction, 1047, que Satan, qui à notre avis est appelé « l'ennemi ». Il a crié d'abord en Ève, 1048 il a crié en Caïn, 1049 il a crié en Pharaon. 1050 Dathan, Aviron, Corée. 1051 Il cria aux Juifs alors qu'ils cherchaient des dieux pour eux-mêmes, tandis que Moïse édictait la loi. 1052 Et encore il criait quand on disait du Sauveur : Qu'il soit crucifié, qu'il soit crucifié ! Son sang est sur nous et sur nos enfants (Matthieu 27 :23, 25). Il a crié quand ils ont demandé un roi pour eux-mêmes, 1053 de se retirer du Seigneur Dieu le Roi. Il criait dans tout ce qui était vain et perfide. 4. Avec ces cris, il rassembla auprès de lui des nations qu'il n'avait pas créées ; car Dieu a créé l'homme à son image (Gen. 1:27), et le diable s'est approprié l'homme avec son discours trompeur. Il a rassemblé des tribus et des peuples pour lui-même, collectant des richesses injustement (Jér. 17 : 11). Par conséquent, le proverbe dit à propos du riche avare que cette perdrix collecte injustement des richesses. Et mon Jésus, en Bon Juge, fait tout en vérité ; Il est venu, comme il est écrit, en disant : Je parle de justice et de jugement de salut (Is. 63,1). 5. Ainsi, après avoir privé ce diable-perdrix de cet avantage, il lui ôta les richesses injustement accumulées par beaucoup et égara les âmes des païens et les esprits des nations de l'erreur. Et comme Il savait qu'ils étaient trompés par la voix du diable, Lui-même, afin de briser les chaînes et les liens de l'erreur ancienne, s'est le premier écrié en Abel, criant comme la voix de son sang (Genèse 4 : 10). Il s'est exclamé dans Moïse, à qui il a dit : Pourquoi criez-vous vers moi (Ex. 14 :15) ? s'exclama Josué. 1054 Il s'est exclamé en David, qui dit : J'ai crié vers toi, sauve-moi (Ps. 119.146). S'exclama-t-il dans tous les prophètes. C'est pourquoi il dit à Isaïe : Proclamez, et il dit : Que proclamerai-je (Ésaïe 40 :6) ? Il s'est écrié en Salomon, appelant avec la voix de la plus profonde sagesse : Viens, mange mon pain et bois le vin que j'ai dissous (Proverbes 9 : 5). Il a aussi crié dans Son corps, comme un scarabée sur un arbre. 1055 Il s'est exclamé pour tromper et contourner l'intrigant, en disant : Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné (Matthieu 27 :46) ? Il s'est exclamé pour le priver du butin, en disant au voleur : Amen, Amen, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23,43). Et là où Jésus criait, cette perdrix fut abandonnée par ceux qu'elle avait rassemblés pendant la moitié de ses jours. 1056 6. C'est pourquoi certains croient que les perdrix ont tendance à voler les œufs des autres et à les réchauffer avec leur corps et, avec ce mensonge, à prendre les petits des autres pour elles-mêmes. Mais - comme en témoigne le proverbe sur l'œil du corbeau 1057 - même les oiseaux ont leurs propres astuces : lorsque cet oiseau s'en aperçoit, dont les œufs ont été volés, ou la couvée a été détruite, ou la progéniture, trompée par la ressemblance, est induite en erreur par la similitude de l'apparence - même s'il est plus faible en force, il s'arme de ruse et s'en habille ; et lorsque l'enseignant est épuisé de se nourrir et que les poussins commencent à mûrir, alors cet oiseau élève la voix et, comme avec une trompette d'amour, appelle sa progéniture. Et lui, ayant entendu sa voix natale, reconnaît le vrai parent et quitte le faux. Ainsi, voulant rassembler ceux qu'elle n'a pas mis au monde, elle perd ceux qu'elle a décidé de nourrir. 7. Ce n'est pas un hasard si Jésus a été appelé, parce que les gens du monde entier ont été trompés par la flatterie, les intrigues, la vue d'une perdrix et se sont éloignés de leur propre Créateur, succombant à des ruses astucieuses, et maintenant eux, appelés par la voix du vrai Parent, ont quitté le faux et ont laissé le trompeur pendant la moitié de ses jours (Jr. 17.11), c'est-à-dire jusqu'à la fin de ce monde, d'où le Seigneur Jésus nous a arrachés et a appelé nous à la vie éternelle. Alors maintenant, morts au monde, nous vivons pour Dieu. 1058 8. Lorsque cette perdrix sera complètement abandonnée par les enfants injustement rassemblés, alors l'insensé que Dieu a choisi et qui a fait honte au sage sera sauvé, car Dieu a choisi la folie du monde (1 Cor. 1.27). Et par conséquent, si quelqu’un pense être sage à notre époque, il doit être insensé pour être sage (1 Cor. 3 : 18). Adieu, mon fils, et aime-nous comme maintenant, car nous t'aimons. 41 (Maur. 86) 1059 . Ambroise Siricius 1060 A Priscus, mon ami et contemporain, 1061 vous avez envoyé une lettre. Avec lui, à son retour, j'ai transmis une réponse digne de dignité et d'amour. Ainsi, avec son service, il nous a rendu service à tous les deux en me remettant votre lettre et la mienne à vous. Que la récompense de son aide soit un accroissement de grâce. Soyez en bonne santé et aimez-nous, frère, parce que nous vous aimons. 42 (Maur. 88). Ambroise Atticus 1062 Vous avez donné la lettre par l'intermédiaire de mon Priscus, et mon Priscus me l'a remise, et je l'ai remise à Prisca. Vous aimez Priscus, comme vous avez l'habitude d'aimer tout le monde, et même plus que d'habitude. Je pose cette question parce que j'apprécie moi-même beaucoup mon Priscus. Après tout, par rapport à lui, cet amour est ancien, il s'est renforcé chez nous depuis l'enfance. Notre nouvelle rencontre a eu lieu plusieurs années plus tard, donc non seulement le nom, 1063, mais aussi le temps passé rendent mon Priscus ancien. Soyez en bonne santé et aimez ceux qui vous aiment, parce que nous vous aimons. 43 (Maur. 3). Ambroise à Félix 1064 1. Vous m'avez envoyé des truffes, et elles sont si énormes que leur taille est incroyable. Je ne voulais pas les cacher, comme on dit, dans mon sein, mais j'ai décidé de soigner les autres. Alors, j’en ai envoyé à des amis et j’en ai gardé pour moi. 2. Un beau cadeau, mais pas suffisant pour satisfaire ma réclamation légitime. 1065 Comment peux-tu, malgré notre amour de longue date, ne pas nous rendre visite ! Et attention : vous risquez de trouver des truffes 1066 plus grosses et plus tristes ! Après tout, ils ont un double effet : ils sont agréables comme cadeau, mais peuvent provoquer une lourdeur dans le corps et les sensations. Demandez-vous, pour que je ne sois pas triste de votre absence, car la raison de mon excitation émotionnelle est le désir de vous voir. Essayez, si vous le pouvez, d'être moins désirable. 3. J'ai présenté le cas, avancé l'accusation. Il ne reste plus qu'à prononcer une peine sévère. Je suis sûr que tu trembles, mais regarde, mon humeur me permet de m'amuser avec des blagues. Mais la prochaine fois, vous aurez du mal à trouver une excuse. Votre demande de pardon m'est peut-être devenue profitable, mais elle ne témoigne pas bien de vous, et de moi aussi, si vous pensez que vous pouvez expier votre refus de venir avec des cadeaux ou que je peux être apaisé par des cadeaux. Soyez en bonne santé et aimez-nous qui vous aiment. 44 (Maur. 68). Ambroise à Romulus 1067 1. Puisque vous passez du temps à la campagne, votre décision de me demander pourquoi Dieu a dit : Je donnerai des cieux d'airain et une terre de fer (Lév. 26.19), 1068, est déroutante. En effet, cette année, l'apparence même de la terre et sa fertilité nous enseignent combien sont grandes la douceur du climat et la miséricorde du ciel lorsqu'il plaît à Dieu d'accorder une riche moisson. Mais en période de disette, tout est fermé, l’air est condensé et semble dense comme du cuivre. 1069 C'est précisément ce que l'on lit ailleurs, qu'au temps d'Élie, les cieux furent fermés pendant trois ans et six mois (Luc 4:25). 1070 2. Ainsi, le ciel clos signifie qu'il est en cuivre et qu'il refuse son aide à la terre. De même, la terre devient fer lorsqu'elle rejette les pousses et qu'elle refuse avec une sévérité hostile au champ fertile les graines qu'elle y jette, 1071 qu'elle réchauffe habituellement, comme une mère affectueuse, dans son sein. 1072 Quand le fer a-t-il porté ses fruits et le cuivre a-t-il fait tomber la pluie ? 3. Dans de tels moments, les méchants sont menacés par la faim, qui suscite la compassion, car ceux qui ne savent pas montrer un amour filial au Seigneur commun et Père de tous sont privés de sa sollicitude et de sa miséricorde paternelle. Le ciel sera pour eux de cuivre, avec l'air immobile et durci en métal, la terre sera pour eux de fer, ne reconnaissant pas ses enfants et semant la discorde, les plongeant encore plus dans le besoin. Après tout, ceux qui ont besoin de nourriture vivent de vol, causant du mal aux autres afin de satisfaire leur faim. 4. Si la haine des hommes est telle que, par la permission divine, des guerres éclatent entre eux, en vérité la terre est de fer, hérissée d'épis de lances, 1073 mais dépourvue de ses fruits, abondante en châtiments, mais maigre en nourriture. Où est l’abondance ? Voici, je ferai pleuvoir pour vous du pain (Ésaïe 16 : 4), dit l'Éternel. Soyez en bonne santé et aimez-nous parce que nous vous aimons. 45 (Maur. 52). Ambroise à Titien 1074 1. Vous avez remporté une juste victoire, de sorte que sans l'amertume du sacrifice, vous avez reçu une sérénité victorieuse. Après tout, Rufinus 1075, lors de son consulat, de maître du bureau est devenu préfet du prétoire et grâce à cela a reçu un pouvoir encore plus grand, mais il ne peut plus interférer avec vous : il est préfet d'autres parties de l'empire. Je suis très heureux pour lui en tant qu'ami : il a renforcé sa position et s'est débarrassé de l'envie, et pour vous en tant que fils : vous vous êtes libéré d'un juge trop dur, à votre avis. En un mot, mettre fin aux ennuis avec votre nièce sera une question de piété et non de peur. 2. Dépêchez-vous de prendre votre décision pendant que l'espoir grandit et que les fruits mûrissent. Espérons, car le père de votre nièce s'est grandement consolé avec le soutien de Rufinus, mais a perdu sa protection : il s'occupe déjà d'un autre et a mis de côté ses préoccupations antérieures ainsi que son ancienne position, et celui-ci pense à la récompense de son travail, et non au défenseur de la décision de justice. Le fruit deviendra encore plus doux lorsque la gratitude pour la décision vous sera rendue, qui aurait pu négliger les liens familiaux, mais ne les a pas négligés, les préservant, et non le sentiment de ressentiment. Soyez en bonne santé et aimez-nous comme un fils, car nous avons pour vous un amour paternel. 46 (Maur. 85). Ambroise Siricia 1. Je suis heureux de recevoir vos lettres. Et lorsque vous les partagez avec l’un de nos compagnons de service, comme maintenant avec notre frère et compagnon de service Monsieur, la joie double. Oh, si seulement cela pouvait être prolongé ! Mais Monsieur n'a pas eu le temps d'arriver lorsqu'il a immédiatement décidé qu'il était temps pour lui de rentrer. Il réduisit ainsi le temps que j'avais prévu pour notre rencontre, mais ajouta beaucoup à ses mérites. 2. Je ne peux m'empêcher d'honorer ces anciens et ces diacres qui, où qu'ils aillent, ne se permettent jamais de s'absenter longtemps de leur ministère. Le prophète en parle : Je ne me suis jamais lassé de te suivre (Jér. 17 : 16). Qui peut se lasser de suivre le Christ quand Lui-même dit : Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos (Matthieu 11 :28) ? Suivons-le et ne l’abandonnons pas ! Si nous suivons toujours Jésus, nous ne tomberons jamais, car Il donne de la force à tous ceux qui le suivent. Plus vous êtes proche de la Force, plus vous êtes fort. 3. Lorsque nous suivons le Christ, nos ennemis nous disent souvent : où est la Parole du Seigneur ? Que cela vienne (Jér. 17.15) ! Mais ne faiblissons pas en chemin, ne ralentissons pas sous le poids de cette question perfide ! Ils dirent au prophète alors qu'il était en prison 1076 et noyé dans une fosse remplie de boue : 1077 Où est la Parole du Seigneur ? Laissez-le venir ! Il est resté ferme et a donc reçu une récompense, c'est pourquoi il a accepté la couronne. Ceux qui ont suivi Christ n'ont pas désespéré : il n'y a pas de désastre en Jacob, et ils ne verront pas de désastre en Israël (Nb. 23.21). Soyez en bonne santé et aimez-nous, car nous vous aimons en tant que parent qui nous aime. 1078 47 (Maur. 87). Ambroise aux évêques Thégadius 1079 et Delfinus 1080 1. Notre fils Polybe, 1081, revenant des confins de l'Afrique, où il exerça avec brio le pouvoir de proconsulaire, passa plusieurs jours avec nous et me fit l'impression la plus favorable. 2. Finalement, alors qu'il décidait de partir et qu'il s'apprêtait à partir, il m'a demandé de vous écrire à tous les deux. J'ai promis de ne pas tarder. Alors, j'ai dicté la lettre et je la lui ai donnée en écrivant vos noms. Il a demandé une deuxième lettre. J'ai dit que cette lettre, selon notre ordre établi, s'adresse à vous deux, que votre sainte âme ne se réjouit pas du nombre des lettres, mais de la combinaison des noms, et qu'elle ne peut tolérer la division même dans les paroles de ceux qui sont unis par l'amour, et que notre rang est prescrit pour que nous soyons laconiques dans l'expression de l'amour. 3. Combien de plus ? Mais il demandait toujours une autre lettre. 1082 J'ai donné pour ne pas refuser sa demande, et pour ne pas me changer en observant la règle. Il a donc un message pour chacun de vous, car il n'avait peur que de ce qui l'apporterait à l'un et pas à l'autre. Sans crainte d'aucune offense ni de la moindre division, je vous envoie le don de l'amour non partagé, en conservant la forme caractéristique des épîtres apostoliques, dans lesquelles on peut s'adresser à plusieurs, comme Paul aux Galates, ou à deux à un, comme il est écrit : Paul, le prisonnier de Jésus-Christ, et Timothée le frère, à Philémon (Phil. 1). Je te souhaite le salut ! Aime-nous et prie pour nous parce que je t'aime. 48 (Maur. 66). Ambroise à Romulus 1. Sans aucun doute, le genre du message a été inventé pour que l’on puisse parler à ceux qui ne sont pas là. Mais cette méthode de communication devient particulièrement précieuse si les parents et les enfants envoient souvent et volontairement des lettres, malgré la distance qui les sépare. maintenir un sentiment de proximité. Tout comme l’attention renforce l’amour, vos lettres à moi le renforcent également, et les miennes à vous le renforcent. Avec une force particulière, j'ai ressenti votre confiance sincère en moi lorsque, dans votre récente lettre, vous avez posé la question : comment comprendre qu'Aaron a pris de l'or au peuple demandant des dieux pour lui-même et a jeté une image en or d'une tête de veau, et Moïse était si indigné qu'il a ordonné à chacun de lever l'épée pour exécuter son prochain. 1083 Il faut essayer de faire en sorte que le lecteur ne soit privé ni de l'euphonie du discours oral ni de la liberté réfléchie de raisonnement. Ainsi, à votre demande, je présenterai ma compréhension, mais plutôt dans le but de susciter la réflexion que simplement de donner une solution toute faite. 2. Lorsque Moïse promulgua la loi sur le mont Sinaï, le peuple resta avec le prêtre Aaron. Israël, qui était susceptible de pécher, n’a pas dévié vers la méchanceté pendant la conversation de Moïse avec Dieu. Mais dès que la voix divine se tut, 1084 péchés s'insinuèrent et ils réclamèrent des dieux pour eux-mêmes. Contre sa volonté, Aaron a accepté de collecter des bagues auprès des hommes et des boucles d'oreilles auprès des femmes. Quand ils les lui apportèrent, il les fit fondre au feu et la tête du veau fut jetée. 3. Nous ne trouvons pas d'excuse à ce grand prêtre, mais nous n'osons pas non plus lui en vouloir. Après tout, ce n’était pas sans but qu’il collectait des bagues et des boucles d’oreilles auprès des Juifs, mais ce faisant, il privait les apostats du sceau de la foi et de la décoration de leurs oreilles. De même, le patriarche Jacob a caché les boucles d'oreilles avec les idoles païennes à Sichem, 1085, afin que personne n'écoute les superstitions païennes. De plus, l'ordre clair d'Aaron : Retirez les bagues et les boucles d'oreilles en or qui sont dans les oreilles de vos femmes 1086 (Ex. 32.2) - ne signifie pas qu'il a laissé les boucles d'oreilles aux hommes, mais montre que les hommes n'ont pas de boucles d'oreilles. D'accord également : les boucles d'oreilles sont retirées aux femmes pour qu'Eve n'écoute plus la voix du serpent. 4. Et parce qu'ils avaient déjà obéi à la méchanceté, une image blasphématoire fut fondue de leurs boucles d'oreilles. Après tout, celui qui écoute le mal 1087 s'habitue à commettre des actes sacrilèges. L'avenir a montré pourquoi la tête d'un veau est apparue, parce que l'avenir a été prédit : dans les temps suivants, Jéroboam a introduit une coutume sacrilège : pour le peuple juif d'adorer des veaux d'or. 1088 Et encore : toute méchanceté est comme la sauvagerie et la folie des animaux. 5. Moïse se mit en colère contre une telle abomination, brisa les tablettes, 1089 écrasa et réduisit en poussière la tête du veau, afin de détruire même les traces de méchanceté. Et les premières tablettes furent brisées, de sorte qu'à leur place apparaissent les secondes, à l'aide desquelles la prédication de l'Évangile détruisit complètement la méchanceté brisée. Ainsi Moïse dispersa l'orgueil de l'Égypte en poussière (1090) et, par la puissance de la loi éternelle, humilia la grandeur exaltée. C'est pourquoi David dit : L'Éternel écrasera les cèdres du Liban et les brisera en morceaux comme le taureau du Liban (Ps. 28 : 5-6). 6. Le peuple engloutit donc toute méchanceté et tout orgueil, 1091 pour ne pas être englouti par le déshonneur et l'arrogance. Il vaut mieux qu'un homme règne sur sa chair et ses vices, pour qu'on ne dise pas de lui que la mort, ayant triomphé, l'a englouti (Is. 25,8), mais qu'on dise : La mort est engloutie dans sa victoire. Mort, où est ta victoire ? Mort, où est ton aiguillon ? (1 Cor. 15 : 54-55). Ainsi est-il dit du Seigneur : Il boira au ruisseau en chemin (Ps. 109,7), car Il a goûté du vinaigre, 1092 afin de percevoir les tentations de tous. 7. Le commandement de Moïse à chacun de tuer son prochain : parents d'enfants, frères de frères, est facile à expliquer. La sainteté de la foi doit être préférée à l'amitié et la piété à la parenté. La piété n'est vraie que lorsqu'elle préfère le divin à l'humain, l'éternel au temporel. C'est pourquoi Moïse lui-même dit aux fils de Lévi : Celui qui est préparé par le Seigneur, qu'il vienne à moi ! Et il leur dit : Ainsi parle le Seigneur Dieu d'Israël : mettez chacune de vos épées sur votre cuisse et marchez (Ex. 32, 26-27), afin que le souvenir de Dieu et l'amour de sa grandeur prévalent sur tout sentiment d'amour apparenté. Ainsi, comme il est écrit, trois mille personnes furent tuées. Que l'horreur de ce chiffre ne nous frappe pas, car il vaut mieux avoir pitié de chacun avec un petit sacrifice que de soumettre tout le monde au châtiment. Et vraiment, aucune punition pour avoir offensé le ciel ne semble trop sévère. 8. Pour exécuter le châtiment, sont choisis les Lévites, qui accomplissent le service le plus saint, leur destin est Dieu. Ils ne peuvent pas épargner les leurs, parce que les saints ne connaissent rien d’eux-mêmes, mais pour eux, Dieu est tout. Le vrai Lévite, vengeur et protecteur, tue la chair pour servir l'esprit. Tel était celui qui disait : J'pacifie et asservis mon corps (1 Cor. 9,27). Car quoi de plus proche de l’âme que la chair ? Quoi de plus proche que les passions du corps ? Le bon Lévite les retranche de lui-même avec l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu, à double tranchant et puissante. 1093 9. Il y a aussi une épée de l'esprit, qui divise l'âme, comme il a été dit à Marie : Une épée transpercera ton âme, afin que soient révélées les pensées de plusieurs cœurs (Luc 2, 35). La chair n'est-elle pas unie à l'âme dans une communion fraternelle ? Le mot n'est-il pas également apparenté et proche de notre esprit ? Ainsi, lorsque nous retenons notre parole pour ne pas tomber dans le péché de trop parler, nous détruisons le pouvoir de parenté et dissolvons les liens d’intimité fraternelle. De même, l'âme, avec l'aide du pouvoir rationnel, sépare l'irrationnel qui lui est inhérent comme son relatif. 10. Par conséquent, Moïse a enseigné au peuple à se rebeller contre son prochain qui détruis la foi et fait obstacle à la vertu, afin de détruire en nous tout ce qui s'écarte de la vertu, empêtré dans les péchés et lié par les vices. Après avoir éclairé le peuple, Moïse non seulement a apaisé la colère divine et détourné l’indignation, mais il lui a même rendu sa faveur. 11. Voici la réponse complète que nous pouvons, au meilleur de notre compréhension, apporter à votre question. Si vous connaissez vous-même quelque chose de mieux, partagez-le avec nous afin qu'ensemble nous puissions choisir le meilleur et le suivre. Soyez en bonne santé et aimez-nous comme un fils, car nous vous aimons aussi. 49 (Maur. 59). Ambroise à Mgr Sévère 1094 1. Notre frère et compagnon de service Jacob est venu des confins de la Perse, choisissant pour se reposer les rivages de la Campanie et vos beautés. Vous voyez dans quels endroits il espérait être en sécurité et complètement libéré des tempêtes de ce monde et où il voulait passer le reste de ses jours après les longs travaux de sa vie. 2. Votre côte est éloignée non seulement des dangers, mais aussi de tout bruit, elle remplit les sens de calme et conduit les âmes des soucis et soucis terribles et cruels au repos respectueux, de sorte qu'il semble que les paroles de David, communes à tous, à propos de la sainte Église : Il l'a fondée sur les mers et l'a préparée sur les fleuves (Ps. 23.2), - vous conviennent particulièrement et conviennent. L'âme, libérée des invasions ennemies et de l'amertume des combats, est prête à la prière, tournée vers Dieu, elle se soucie du Seigneur 1095 et se soucie d'acquérir les fruits de la paix et du silence. 3. Nous, au milieu de la rébellion ennemie et des tempêtes militaires, vivons dans une excitation et une confusion constantes, mais à l'avenir, derrière ces tourments et ces dangers, seuls de nouveaux dangers, encore plus terribles, nous attendent. C'est peut-être pour cela que le prophète proclame à notre sujet : À cause du tourment, j'ai vu les tentes des Éthiopiens (Hab. 3.7). 4. En effet, dans les ténèbres de ce monde, les ténèbres qui cachent la vérité de la perfection future, j'ai déjà vécu cinquante-trois ans dans ce corps et j'ai enduré avec lui de graves chagrins. Ne sommes-nous pas dans des tentes éthiopiennes ? Ne vivons-nous pas avec les habitants de Madian qui, conscients de la noirceur de leurs affaires, ont peur du jugement même de l'homme mortel ? Mais le spirituel juge de tout, mais personne ne peut le juger (1 Cor. 2 : 15). Soyez en bonne santé, frère, et aimez-nous, comme vous le faites, parce que nous vous aimons aussi. 50 (Maur. 25). Ambroise Studio 1096 1. Je vois l'aspiration d'une âme pure, le zèle de la foi et la crainte de notre Seigneur Jésus-Christ. Cependant, j'ai du mal à répondre à la question. Je suis retenu, d'une part, par votre devoir d'observer les lois qui vous sont confiées pour la sauvegarde, de l'autre, par la compassion et la condescendance, à moins que vous n'ayez l'approbation apostolique, car celui qui juge ne porte pas l'épée en vain, il est à Dieu... un vengeur dans le châtiment de ceux qui font le mal (Rom. 13,4). 2. Bien que vous le sachiez, vous avez jugé nécessaire de mener une enquête approfondie. Il existe sans aucun doute - mais en dehors de l'Église - des personnes qui ne permettent pas à ceux qui ont reconnu la nécessité d'une condamnation à mort d'un criminel de participer aux sacrements célestes. De plus, beaucoup [de ceux qui l'ont reçu] eux-mêmes s'abstiennent de la communion, et c'est pourquoi ils sont loués, et nous-mêmes ne pouvons nous empêcher de les louer, mais nous honorons tellement l'autorité de l'apôtre que nous n'osons pas leur refuser la communion eucharistique. 3. Ainsi, vous voyez ce que la puissance encourage et ce à quoi aspire la miséricorde. Vous aurez une excuse si vous le faites, et si vous auriez pu le faire mais ne le faites pas, vous aurez des éloges. En tant que prêtre, j'approuverai encore plus si les innocents ne sont pas tourmentés par l'horreur de la prison, mais sont libérés. 1098 Parfois, après enquête, l'accusé est de nouveau appelé à rendre des comptes, et en conséquence, soit il obtiendra sa grâce, soit, dans les cas extrêmes, il sera, comme on dit, sans grande sévérité en prison. Je sais que beaucoup de païens ont l'habitude de se vanter d'être revenus, après avoir servi dans les provinces, avec une hache pure de sang. Si les païens font cela, que devraient faire les chrétiens ? 4. Cependant, en toutes choses, acceptez la réponse du Sauveur. Lorsque les Juifs ont capturé la femme adultère, ils l'ont amenée au Sauveur, 1099 essayant de l'attraper, de sorte que Lui, qui avait dit auparavant : Je suis venu non pour détruire la loi, mais pour accomplir (Matthieu 5 :17), - s'il la libérait, se révélerait être un transgresseur de la loi, et s'il le condamnait, entrerait en conflit avec son enseignement. Sachant cela, le Seigneur Jésus baissa la tête et dessina par terre. Qu'a-t-il tiré sinon les paroles inspirées du prophète Jérémie à propos de Jojakin : 1100 Terre, terre, écris ces hommes comme rejetés (Jér. 22.29-30) ? 5. Quand les Juifs réclament le châtiment, 1101 leurs noms sont écrits par terre. Lorsque les chrétiens font une demande, les noms des fidèles ne sont pas écrits sur la terre, mais au ciel. Ceux qui sont rejetés par le Père, qui le tentent et offensent le Créateur du salut sont enregistrés sur terre. Lorsque les Juifs réclament le châtiment, Jésus baisse la tête et, n'ayant pas où poser la tête (Matthieu 8, 20), la relève pour prononcer la sentence : Celui qui est... sans péché, jette-lui la première pierre (Jean 8, 7). Et encore une fois, baissant la tête, il écrivit sur le sol (Jean 8 : 8). 6. Lorsqu'ils l'entendirent, ils commencèrent à partir un à un, en commençant par les anciens (Jean 8 : 9). Est-ce parce que ceux qui ont vécu longtemps ont plus de péchés, ou parce qu’ils ont été les premiers, plus sages, à comprendre la puissance de la sentence et, étant venus accusateurs du crime d’autrui, se sont mis à pleurer sur leurs propres péchés ? 7. Lorsqu'ils partirent, seul Jésus resta et, levant la tête, dit à la femme : Où sont ceux qui t'accusaient ? Personne ne vous a jeté la pierre ? Et elle répondit : Personne. Et Jésus lui dit : Et je ne te condamnerai pas. Allez et veillez à ne plus pécher (Jean 8 : 9-11). Il ne condamne pas parce qu'Il est la Rédemption, corrige parce qu'Il est la Vie, 1102 lave parce qu'Il est la Source. Quand Jésus se prosterne, il se prosterne pour relever ceux qui sont couchés, et c'est pourquoi il dit Pardon des péchés : Et je ne vous condamnerai pas. 8. Voici un exemple à suivre. Et si le criminel avait l’espoir d’une réforme ? S’il n’est pas baptisé, il peut accepter le pardon ; s'il est baptisé, il peut se repentir et offrir son corps pour Christ. Les chemins vers le salut sont innombrables ! 9. Et c'est pourquoi les ancêtres préféraient être plus indulgents envers les juges, afin que, par peur de leur épée, la fureur des crimes se calme et ne s'indigne pas. De plus, refuser la communion [aux juges] équivaudrait à des représailles pour avoir puni des criminels. Ainsi, nos ancêtres préféraient que le choix de la punition se fasse au gré d'une personne indulgente, et non à la demande de la loi. Soyez en bonne santé et aimez-nous parce que nous vous aimons aussi. 51 (Maur. 15). Ambroise à Anatolie, Munérie, Sévère, Philippe, Macédonius, Ammien, Théodose, Eutrope, Clarus, Eusèbe et Timothée, prêtres du Seigneur, et à tout le clergé et au peuple de Thessaloniciens. souhaite le salut à sa bien-aimée 1103 1. Je souhaite conserver à jamais dans mon âme la mémoire de ce saint homme et regarder tous ses actes comme depuis une tour de guet. 1104 J'ai bu l'amertume de la nouvelle qui nous est parvenue trop vite et j'ai appris avec une excitation extraordinaire ce que, même maintenant, je préférerais ne pas savoir : au ciel, l'époux que nous comptions encore sur terre jouit déjà de la paix. 2. Vous demandez qui a averti la lettre de votre sainteté avec un message concernant sa mort ? Je ne me souviens pas du porteur de la nouvelle : on ne se souvient généralement pas facilement des messagers de la presse. La mer était alors innavigable et les terres étaient englouties par une menace barbare. 1105 Il semblerait que personne ne pouvait venir, mais un messager fut trouvé pour ce message. Il me semble parfois que le saint lui-même nous l'a annoncé. Lui, libéré des liens du corps et ayant reçu une récompense éternelle pour son travail, s'est joint au Christ dans le service angélique et a voulu libérer son amant de l'erreur, afin que nous ne mendiions pas la continuation des jours pour celui qui avait déjà reçu le don de la vie éternelle. 3. Ainsi, le guerrier éprouvé de Jésus-Christ est parti et n'est pas mort, s'est éloigné de nous, échangeant cette terre mortelle contre le ciel, et, s'élevant sur des ailes et agitant ses rames spirituelles, 1106 il dit : Voici, je suis allé loin et j'ai fui (Ps. 54.8). 1107 Après tout, avec son esprit apostolique, il voulait depuis longtemps quitter la terre, mais il hésitait à travers des prières communes, comme on le lit à propos de l'apôtre Pierre, 1108 car sa présence dans la chair était nécessaire à l'Église. 1109 Il ne vivait pas pour lui-même, mais pour les autres et était serviteur de la vie éternelle pour les nations, afin qu'il en trouve d'abord le fruit chez les autres plutôt que la reconnaissance pour lui-même. 4. Et ici, il est résident et citoyen de la ville céleste et éternelle de Jérusalem. 1110 Il en voit la splendeur et la grandeur : de l'or pur, 1111 une pierre précieuse, une lumière éternelle sans le soleil. Il le savait depuis longtemps, mais maintenant, voyant tout en réalité, il s'exclame : Comme nous l'avons entendu, ainsi nous l'avons vu dans la ville de l'Éternel des armées, dans la ville de notre Dieu (Ps. 47,9) ! Alors, pendant son séjour, il interpelle le peuple de Dieu : Ô Israël ! Combien grande est la maison de Dieu et combien vaste est le lieu de sa domination ! C'est grand et cela n'a pas de fin (Bar. 3.24-25). 5. Mais qu’est-ce que c’est ? En réfléchissant aux mérites de cet homme et, comme en esprit, le suivant et me mêlant - non par mérite, mais par amour pour lui - à la multitude de saints qui le rencontraient, je m'oubliais presque. La forteresse de la foi, de la grâce et de la sainteté ne nous a-t-elle pas été enlevée ? Il ne pouvait pas être touché autant de fois par les hordes de Goths attaquants avec leurs flèches barbares ; il ne pouvait pas se laisser vaincre par la rage guerrière d’innombrables nations. Même ceux qui ont pillé d'autres endroits à côté de lui ont demandé la paix. À ceux qui ne comprenaient pas comment la ville pouvait résister à de telles hordes sans un seul guerrier, les plus sages répondirent : à l'intérieur vit quelqu'un comme Élisée, presque égal à lui en années et identique à lui en esprit ; et les barbares craignaient d'être frappés par la cécité, comme l'armée syrienne. 1112 6. Et pourtant les dons du Christ à ses disciples sont différents. Élisée conduisit une armée captive de Syriens en Samarie en 1113 et saint Acholy, par ses prières, expulsa les vainqueurs des frontières macédoniennes. Qui ne comprend pas que c’était l’œuvre d’une puissance supérieure, de sorte que là où il n’y avait pas un seul guerrier, ils ont été expulsés sans guerrier ? Ne sont-ils pas aveugles qui courent alors que personne ne les poursuit ? Mais saint Acholy les chassa, et il combattit non avec l'épée, mais avec la prière, non avec la lance, mais avec la piété. 7. Ou nous ignore-t-il que les saints combattent même lorsqu'ils semblent inactifs ? Elisée ne se reposait-il pas ? 1114 Bien sûr, son corps restait inactif, mais son esprit combattait et combattait avec des prières, lorsque dans le camp des Syriens on entendit le bruit des cavaliers et le bruit d'une grande puissance, 1115 de sorte qu'ils décidèrent d'aller contre eux pour aider le peuple d'Israël des armées d'autres rois. Et les Syriens s’enfuirent, frappés d’une grande peur. Et leur camp commença à être pillé par quatre lépreux, venus là seulement pour y trouver la mort. Le Seigneur n’a-t-il pas accompli des miracles similaires, voire peut-être plus grands, en Macédoine à travers les prières de saint Acholios ? Après tout, ce n'est pas à cause d'une peur vaine et de précautions inutiles que les Goths sont tombés dans la confusion et la confusion, mais à cause de la peste qui fait rage et de l'épidémie flamboyante. Et puis ils se sont enfuis pour se sauver, puis, en revenant, ils ont demandé la paix pour rester en vie. 8. Or, nous avons vu dans les bonnes actions de ce grand homme les temps passés et les actions des prophètes, mais nous sommes devenus des témoins oculaires de ce que nous lisons seulement. Au cours de sa vie, il était constamment au milieu des armes et des combats, avec sa piété, comme Élisée, arrêtant le combat. Lorsque la sécurité fut rétablie pour ses concitoyens, son âme sainte s'envola, ce qui devint pour eux un chagrin pire que la guerre elle-même. Il est monté au ciel, mais pas sur un char de feu ni sur des chevaux de feu, comme Élie. 1116 – à moins que nous ne l’ayons vu ! - et non dans le mouvement de l'air, mais selon la volonté et la douceur de notre Dieu et dans la joie des saints anges, qui ont accueilli avec joie la venue chez eux d'un si grand homme. 9. Et comment pouvons-nous en douter étant donné la similitude évidente d’une autre circonstance. Comme si, au moment même de monter au ciel, jetant le voile de son manteau 1117, il revêtait son disciple saint Anisius des vêtements sacrés du service épiscopal. 1118 Ce n'est pas la première fois que j'entends parler de la vertu et de la grâce de cet homme, et je n'ai pas appris de vos messages, mais j'ai vu de vos lettres. Comme s'il anticipait son successeur en lui, Acholy, bien qu'il ne l'ait pas nommé explicitement, a fait l'éloge secret de son aide attentionnée et de sa diligence, et il semble que c'est ainsi qu'il a déclaré Anisius son successeur, puisque ce n'était pas un nouveau venu qui accédait au rang de grand prêtre, mais un interprète confirmé du sacrement. L'Évangile parle magnifiquement de ces personnes : Eh bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle dans les petites choses, je te confierai beaucoup de choses (Matthieu 25 :23). 10. C'est ce que j'ai de commun avec vous à propos de sainte Acholie. Mais c'est ce qui m'a particulièrement rapproché de cet époux de mémoire bénie : il m'a accordé une rencontre avec lui-même. Lorsqu'il est arrivé en Italie, en 1119, j'étais retenu par une maladie débilitante et je ne pouvais pas me précipiter pour le rencontrer - mais il est venu me voir lui-même, m'a rendu visite lui-même ! Avec quel élan, avec quel amour nous nous sommes précipités l'un vers l'autre ! Avec quelle douleur avons-nous pleuré les troubles de ce siècle et ses vicissitudes ! Nous avons mouillé nos vêtements avec un flot de larmes et n'avons pas ouvert nos câlins, profitant de la rencontre la plus désirable pour nous deux, à laquelle nous aspirions depuis si longtemps ! Il a si généreusement exaucé mon désir de le voir. Bien sûr, nous reconnaissons mieux et plus pleinement une personne à son âme, que nous aimons en elle, mais nous voulons toujours la voir sous forme corporelle. Ainsi, autrefois, les rois de la terre cherchaient à voir le visage de Salomon et à entendre sa sagesse. 1120 11. Alors Acholy nous quitta et nous laissa en pleine mer. 1121 Son gain fut pour beaucoup une perte, plus difficile à supporter que la rage des barbares, parce qu'il l'apaisa. Qui peut désormais compenser cette perte ? Le Seigneur reconstitue, et cet homme lui-même restera dans son disciple, comme le montrent vos décisions, qui semblent dire : Donnez à Lévi ceux qui sont à lui, et la vérité à son saint époux (Deut. 33,8). 1122 Tu as choisi sa croissance, augmentée par ses soins et son éducation, tu as choisi un imitateur d'un saint homme, qui disait à son père et à sa mère : Je ne t'ai pas vu, et je n'ai pas reconnu mes frères et mes fils, j'ai gardé la parole du Seigneur et j'ai gardé son alliance (Deut. 33.9). Et les nations raconteront sa justice 1123. 12. Telle est la vie de ce mari, telle est l'héritage, telle est la manière de vivre, telle est sa fin. Enfant, il fréquenta un monastère et vécut dans les limites de l'Achaïe, en 1124, isolé dans une cellule exiguë, mais les rumeurs à son sujet atteignirent de nombreux pays lointains. Les habitants macédoniens l'implorèrent au plus haut service sacré et l'élirent aux évêques. Et là où la foi avait été négligée auparavant à cause de l'évêque, grâce à l'évêque, sa base solide a commencé à être construite. 13. Le disciple Aholia, l'imitant, dit lui-même à son père et à sa mère : Je ne t'ai pas vu. Il n'a vu personne à cause de son zèle, il n'a vu personne à cause de son amour et il n'a pas reconnu ses frères (Deut. 33.9), parce qu'il voulait connaître le Seigneur. Et il a reconnu la Parole du Seigneur, il respecte son alliance, il continue encore aujourd’hui à offrir des sacrifices sur son autel. 14. Bénis, Seigneur, sa foi, sa sainteté et son zèle ! Que ta bénédiction vienne sur sa tête et sa couronne ! 1125 Qu'il soit honoré parmi ses frères ! Qu'il soit à l'image d'un veau ! 1126 Qu'il confonde le cœur des ennemis et console l'esprit des saints ! Et sur lui que le jugement de Tes prêtres fleurisse comme un lys ! 1127 Soyez en bonne santé, mes frères, et aimez-moi parce que je vous aime. 52 (Maur. 16). Mgr Ambroise au frère Anisius 1128 1. J'avais prévu ces événements, mais ce n'est que maintenant que j'en lis pour la première fois et j'entends depuis longtemps parler de la vertu de quelqu'un que je n'ai pas encore vu de mes propres yeux. Je suis triste de ce qui s’est passé, mais je suis heureux de ce qui m’a remplacé. Même si je ne voulais pas survivre à ce saint homme, j'étais sûr qu'après son départ, une seule personne pourrait devenir son digne successeur. Nous savons que vous avez longtemps été un disciple d'Acholy, dont on se souvient toujours, et que vous êtes maintenant le successeur de son ministère et l'héritier de sa grâce. Belle récompense, mon frère ! Je me réjouis pour vous que personne n'ait jamais douté du successeur d'un si grand homme. Mais c'est aussi un lourd fardeau, frère, de prendre sur soi le fardeau d'un si grand nom, d'un si grand exemple, avec lequel on vous comparera et avec lequel vous serez mis à l'épreuve. Ils recherchent Aholia en vous, et tant dans votre amour pour lui que dans votre service, ils veulent trouver le reflet de sa vertu, la netteté de son esprit, le courage de son esprit, qui étaient forts même dans un corps si faible. 2. J'avoue, j'ai parlé avec ce mari. Mais même ici, je lui suis redevable – redevable de notre rencontre. Je l'ai vu dans le corps, mais il me semblait qu'il était déjà à l'extérieur. J'ai vu l'image d'un 1129 qui se voyait, sans savoir s'il était dans le corps ou hors du corps, enlevé au paradis. 1130 Ainsi, au cours de ses fréquents voyages, Acholy visitait partout : Constantinople, Achaïe, Épire, 1131 l'Italie, de sorte que les jeunes ne pouvaient pas le suivre. Ceux qui étaient forts de corps cédèrent, parce qu'ils étaient convaincus que le corps ne lui servait pas d'obstacle ; il l'utilisait comme vêtement, et non comme serviteur, pour le travail et non pour se protéger. Il a donc adapté son corps pour y crucifier le monde et lui-même au monde. 1132 3. Béni soit le Seigneur et bénie soit la jeunesse de cet homme ! Il le dépensa dans les villages du Dieu de Jacob - dans les monastères. Lorsque ses parents ou amis le cherchaient là-bas, il disait : Qui sont mes frères ? Ou qui est ma mère (Matthieu 12 :48) ? Je ne connais ni mon père, ni ma mère, ni mes frères, mais seulement ceux qui écoutent la parole de Dieu et la mettent en pratique. 1133 Bienheureux est celui qui, dès sa jeunesse, a été élu au plus haut service sacré et, éprouvé en vertus, s'est montré digne d'une première récompense pour ses vertus. Il est venu comme David pour ramener la paix au peuple. Il est venu comme ce navire, chargé d'or spirituel, de cèdre, de pierres précieuses, et portant les ailes argentées d'une colombe, sur lequel il s'est endormi dans le sommeil paisible et la paix du silence de son sort. 4. Mais le sommeil des saints est efficace, comme il est écrit : Je dors, mais mon cœur veille (Cant. 5.2). Ainsi, dans un rêve, saint Jacques se vit révéler des secrets divins qu'il ne voyait pas lorsqu'il était éveillé : le chemin des saints, marchant dans les airs du ciel à la terre, et le Seigneur, regardant et promettant la terre pour sa possession. Ainsi, dans un court rêve, il comprit ce que ses héritiers obtinrent plus tard avec beaucoup de difficulté. Le sommeil des saints est libre de tous les plaisirs corporels et de toute agitation intérieure, il apporte la paix à l'âme, le silence à l'esprit, et celui-ci, libéré des chaînes du corps, s'élève facilement vers le haut et s'unit au Christ. 5. La vie des saints est un tel rêve. Saint Acholy a vécu une telle vie et sa vieillesse a été bénie. Vraiment honorable est cette vieillesse qui brille par la blancheur non des cheveux gris, mais de la piété. 1137 Honorables sont les cheveux gris qui ont été argentés par les pensées pieuses et les actes de l'âme. Qu'est-ce que l'âge de la vraie vieillesse, sinon une vie impeccable, 1138 qui ne dure pas des jours, pas des mois, mais des siècles qui n'ont pas de fin, sinon une longévité sans décrépitude ? Et plus cela dure longtemps, plus vite la personne deviendra un mari parfait. 6. Que le Seigneur donc, non seulement en honneur, mais aussi en caractère, te reconnaisse comme l'héritier d'Acholy et le fortifie de la plus haute grâce, afin que les nations affluent vers toi de la même manière, et que tu dises d'elles : Qui sont ceux qui volent comme des nuages ​​et comme des colombes avec leurs poussins (Is. 60,8) ? Qu'ils viennent comme les navires de Tarsis, 1139, transportant du blé, auquel le vrai Salomon a donné 20 mesures pour le blé. Qu'ils acceptent l'huile 1140 et la sagesse de Salomon, et qu'il y ait la paix entre vous et le peuple, et que vous gardiez l'alliance de paix. Soyez en bonne santé, frère, et aimez-nous, car nous vous aimons aussi. 53 (Maur. 91). Ambroise au frère Candidian 1141 Il y a un rayonnement de grâce dans votre conversation, mais une grâce particulière réside dans votre amour pour moi. À maintes reprises, dans vos lettres, je vois le rayonnement de votre âme, très vénérable et bienheureux frère. Que le Seigneur vous bénisse et vous accorde sa miséricorde. Mais par vos lettres, j'aimerais mieux connaître votre bienveillance que mes mérites. Comment peuvent-ils se comparer à tes belles paroles 9 Aime-nous, frère, parce que je t'aime aussi. Liste de diffusion 1 à 7 livres de lettres Anatoliy, Muneriy et autres – clergé de Thessalonique – 51. Anisius - Évêque de Thessalonique (élu en 382 ou 393) - 52. Atticus - peut-être Nonius Atticus Maximus, consul de 397 à 42. Bellicius – catéchumène – 9. Valentinien II – Empereur (371-392) – 30. Eusèbe - ami de saint Ambroise, habitant de Bononia – 26, 38. Irénée - prêtre de l'Église médiolienne - 4, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16. Candidien - peut-être évêque - 53. Clercs de l’Église médiolan – 17. Constance - inconnu, peut-être évêque de Klaterna - 36. Orontsien – prêtre – 18, 19, 20, 21, 22, 23, 29, 31. Sabinus est l'évêque de Plaisance, qui participa au concile d'Aquilée en 381-7. 32, 33, 34, 37, 39. Romulus - Flavius Pisidius Romulus, consul d'Émilie-Ligurie en 385, comité des bontés sacrées en 392 - 44, 48. Sever - probablement l'évêque de Naples - 49. Simplicien - prêtre, plus tard évêque, successeur de saint Ambroise au siège épiscopal de Mediolanus (en 397, d. 401) – 2, 3, 7, 10. Sisinnius - ami de saint Ambroise – 35 ans. Sirice – Pape (384-399) – 41, 46. Studios – inconnu, probablement un magistrat – 50. Titien - les Maures l'identifiaient à Tatien, préfet du prétoire - 45. Favstin – résident de Bononia – 8. Fegadiy et Delfin - évêques de la ville. Agena et Burdigals – 47. Félix - Évêque de Coma, participant au Concile de Mediolan (393) - 5, 43. Théodose I – Empereur (346-395) – 25. Chromatius - Évêque d'Aquilée (à partir de 388), en tant que prêtre a participé au Concile d'Aquilée 381-28. Justus - évêque de Lugdunum (mort en 390 ?), participa au concile d'Aquilée 381, - 1. Il n'y a pas de consensus sur ce destinataire. Peut-être était-il évêque de Claterna, ville de la Gaule cisalpine. Saint Ambroise compare l'évêque à un timonier (cf. : épist. 29,18). Voir : Virgile, Aen. 5. 150 : illisa... fragore. Voir : Proverbes. 14.3. L'idée donnée par saint Ambroise diffère de la lecture du texte hébreu et de la Septante : mais les lèvres des sages les gardent. Comparez : Proverbes. 15.5. La correspondance avec la pensée de la citation de saint Ambroise est encore une fois très approximative. Le samedi est un jour de préparation spéciale pour le Jour du Seigneur. Voir : Courcelle P. Connais-toi toi-même, de Socrate et Saint Bernard. P., 1974-1975. Voir : Réf. 22. 22 ; Zach. 7. 10 ; Lion. 19.11. Mer : épître. 1. – Remarque. éd. Épouser. dans Sénèque, épître. 102.24. Satis superque - cf. dans Catulle (carm. 7.2). Épouser. dans Sénèque, épître. 102.21-22. Voir : Philo (los. 23 (140)). Mer : Gen. 37. 28. Saint Ambroise aborde l'histoire du patriarche Joseph dans son traité « Sur Joseph ». Épouser. dans Virgile, Aep. 5. 202 : namque furens animi dum proram ad saxa suburget. Épouser. dans Philon (los. 9.40-48). Épouser. dans Philon (los. 9.41). Épouser. à Philo, Los. 22.126 : "Ce rêve, en vérité, est la vie humaine. Car comme dans une vision de rêve, quand nous regardons, nous ne voyons pas, et quand nous écoutons, nous n'entendons pas, et pendant que nous jouissons ou sommes emportés, nous ne jouissons pas et ne sommes pas emportés, et quand nous parlons, nous ne parlons pas." Comparez : Gen. 41.39 et suiv., et aussi dans Philo, los. 22 123 : « Qui aurait pensé qu’un jour il deviendrait un maître d’un esclave, et la personne la plus vénérée d’un prisonnier. » Mer : 1 Sam. 16.11 et suiv. Mer : 1 Sam. 18h20 et suiv. Cela signifie Salomon. Mer : 2 Samuel 12.24. Voir : Ésaïe. 53,4 ; Mat. 8.17. Épouser. à Philo, Los. 22.144 : "Vous avez un surplus, partagez-le. Car la beauté de la richesse ne réside pas dans les bourses, mais dans le soin apporté à ceux qui sont dans le besoin." La ville de Forum Cornelii, aujourd'hui Imola, est située près de Klaterna. Selon M. Zelzer, cela contient peut-être une allusion au massacre d'Andrinople en août 378 (voir : Zelzer. T. 2. R. 18, non.). Image de piège à oiseaux. - Note. éd. Épouser. dans Virgile, ecl. 1. 75 : uiridi proiectus en antro. Sabin, évêque de Plachentsy. Les lettres 27, 32-34, 39 lui furent également adressées. - Note. éd. Épouser. dans Virgile, Aen. 6. 159 : et paribus curis uestigia figit. Épouser. noms des messages de l'Ap. Paul : aux Romains, aux Corinthiens, etc. Pour Eusèbe, voir note. épistler. 26. Écrit fin mars 392 (voir : Zelzer. T. 2. R. 23, n. 1). Comme on sait très peu de choses sur les personnes mentionnées dans cette lettre, tous les noms, caractéristiques et faits qui y sont mentionnés ne peuvent pas être commentés. C'est-à-dire frère et sœur, Ambrose et Ambrose. Il s'agit probablement du fils et des petits-enfants d'Eusèbe, dont les qualités morales se répartissaient comme suit : le père (Favstin l'aîné) se distingue par sa valeur, le fils (Favstin le jeune) par l'humilité ; Le personnage d'Ambrosy et d'Ambrosia représente un croisement entre un père et un fils cadet. On sait d'Ambroisie qu'elle a choisi le chemin d'une vierge dédiée (voir note à l'épist. 26, et aussi : inst. u. 1). Voir : Gen. 9.26 ; 10. 1 et suiv. Mer : Gen. 9.27, ainsi que dans Jérôme (nom. hébr. 7). Mer : hymne. 5. 29 : geminae gigas substantiae. Épouser. dans Virgile, Georg. 3. 58 : et faciem tauro propior. Voir remarque. épistler. 27, 32-34, 37. Saint Ambroise informe Sabinus des événements de Mediolan. L'adresse n'est pas au destinataire de la lettre, mais à l'opposant au litige. Dans Synode, trad. : qui ne sont pas des dieux par essence. Voir : 2 Cor. 5.21 (péché) ; Fille. 3.13 (par serment, malédiction) ; Ps. 21,7 ; 30.12 (reproche). Ici, la perdrix est le nom donné à un hérétique vaincu lors d'une dispute avec saint Ambroise. Dans l'épître. 40 La perdrix sert d'allégorie au diable. - Note. éd. Malgré la tradition manuscrite désignant Irénée comme destinataire, O. Faller (à la suite de l'éd. Romana, 1579-1587) proposa de remplacer son nom par Sabina, puisque les dernières lignes de la lettre précédente contenaient la même citation sur la perdrix. - Note. éd. Voir : examen. 6.3.13 ; Aristote, hist. animé. 9.6 ; Pline M. nat. hist. 10. 33 : Basile Caes. hcxaem. 8. 172 (Banterle. P. 59, n. 3). Étymologie populaire : le nom grec de la perdrix πέρδιξ est vaguement associé au verbe latin perdere (détruire). Mer : Jér. 17.11. Voir aussi : nécrologie. Ème. 46. Cela fait référence au proverbe latin : cornici oculiim effodere - c'est-à-dire surpasser quelqu'un dans son propre art. Lettres 41 à 53 traduites par N. A. Kulkova. Le traducteur exprime sa sincère gratitude à l'éditeur de ces lettres, N. G. Golovnina. La lettre est adressée au pape Sirius (384-398), que saint Ambroise appelle son frère (cf. épist. 46, dans laquelle Siricius est appelé un « parent aimant »). Comparez : Virgile, Aen. 5. 452 : aequaeuumque ab humo miserans attollit amicum. Peut-être que la lettre était adressée à Nonius Atticus Maximus, préfet du prétoire d'Italie en 384, consul de 397. Plusieurs lettres de Symmachus lui furent adressées (voir : Z elzer. T. 2. P. XXVIII). Le nom Priscus en latin signifie « ancien, ancien ». A Félix, évêque de Kom, une épître est également adressée. 5, dans lequel saint Ambroise invite Félix à venir à la consécration de l’église. Dans sa lettre à saint Ambroise, il utilise des termes juridiques : querclam... iure excitatam, rem exposui, causam probaui. Le mot latin tubercule (« morille » ou « truffe ») signifie également « bosse, tumeur, défaut ». Voici un jeu de mots : « pour ne pas avoir encore plus de problèmes ! » Le destinataire de la lettre peut être Flavius Pisidius Romulus, consulaire de la province d'Émilie-Ligurie en 385, comité des bontés sacrées en 392 à la cour de l'empereur Théodose le Grand, préfet du prétoire Gallius en 400, préfet de Rome en 405. Trois lettres du sénateur Symmachus lui furent adressées (voir : épist. 8. 38. 62 ; 9. 62) et une lettre du Bl. Augustin (voir : épist. 247) (voir : Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Mer : Deut. 28. 23. Dans une citation de saint Ambroise, il relie deux lignes de l'Écriture. Voici un jeu de mots : aer, aeris - air et aes, aeris - cuivre. Épouser. Virgile, Georges. 3. 136 : sit genitali aruo et sulcos oblimet inertis. Épouser. Virgile, Aen. 5. 452 : et fotum gremio dea tollit in altos. Épouser. Virgile, Georges. 2. 142 : Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis. M. Zelier croit que la lettre était adressée à un certain Titien (voir : Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Faller et les maurinistes supposaient que la lettre était adressée à Flavius Eutholmius Tatiana, préfet du prétoire sous l'empereur Théodose (Zosimus - hist. eccl. 45.1; 52.1-4), qui perdit son influence en septembre 392. La lettre est datée de 392, puisque Flavius Romulus Rufinus, consul de 392, devint préfet du prétoire de l'Est en 392 Flavius Romulus Rufinus, maître d'office à la cour de l'empereur Valentinien II à Vienne (388), consul en 392, en 392-395. Préfet prétorien de l'Est. L'adresse finale au destinataire en tant que parent confirme l'attribution du destinataire de la lettre au pape Sirius. Fegadiy (Thebadiy), évêque d'Aginensky (aujourd'hui la ville d'Ajan, France), il est mentionné par le Bienheureux. Jérôme (voir : vir. ill. 108), Sulpicius Severus (voir : chron. 2. 44) (voir : Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Delphine, évêque de Burdigala (aujourd'hui Bordeaux, France), qui baptisa saint Pavlin Nolansky (voir : Zelzer. T., 2. R. 47, n.). Polybe, proconsul en Afrique entre 380 et 398. (voir : Zelzer. T. 2. R. 47, non.). Évidemment une copie de la même lettre. Dans le texte latin, l'allitération est : et inaures aureas, quae sunt in aures. L'expression latine male audire (littéralement « mauvais à entendre ») signifie « être considéré comme mauvais, avoir une mauvaise réputation » et continue la série sémantique « oreilles - entendre ». Peut-être que le veau d'or a été créé sous l'influence du culte égyptien du taureau Apis (voir Philon, Mos. 2(37), 270). Moïse a donné à boire au peuple de l'eau avec les cendres du veau (voir : Ex. 32.20). Voir : Dans. 19h30 ; cf. : Mat. 27h34 ; D'ACCORD. 23.36. Peut-être parlons-nous de Sévère, l'évêque de Naples, que Symmachus dans sa lettre (7.51) appelle « frater meus ». Inscrit dans : Acta Sanctorum Bolland. Pridie Kal. Mai. Les chercheurs ont du mal à dater la lettre, car la menace d'invasion provenait à la fois du tyran Maximus (387/388) et du tyran Eugène (393/394). Selon la datation de cette lettre, l'année de naissance de saint Ambroise ou 333/334 (Faller, Paredi), ou 339/340 (Maures, Im (Ihm), Palank, etc.) (voir : Zelzer. Prolegomena. P. XXX et non. 22). Peut-être que le destinataire de la lettre était Studius, qui en 401 était comité des propriétés impériales privées et en 404 préfet de Constantinople. Pour la date de la lettre, voir : Zelzer. Prolégomènes. P.XXX ; p. 56, non. Responsum (référence) – légal. une explication officielle par un avocat sur un incident juridique particulier. Épouser. le fameux principe « Nemo qui condamnare potest, absoluere non potest » - « Celui qui peut juger, peut libérer » (voir : Ulpian. D. 50. 17. 37) (voir : M. Kartoshek. Droit romain : Concept, termes, définitions. M., 1989. P. 378). Jojakin, roi de Juda, passa 37 ans (597-560 av. J.-C.) en captivité à Babylone. Interpeller - légal. déposer une plainte, engager des poursuites ; adire - faire une demande au tribunal. Dans cette lettre, écrite à la fin de 382 ou au début de 383, le saint parle de la mort de l'évêque de Thessalonique Acholia (Ascholia), célèbre pour son baptême de l'empereur Théodose le Grand (380). Plusieurs lettres furent adressées à Acholy à saint Basile le Grand (voir : épist. 154, 164, 165 : St. Basil. The Letters / With ail English transi, par R. J. Deferrari. T. 2. L. ; Cambridge (Mass.) : Harvard Univ. Press, 19^0). Sur l'Acholie, voir : Socrate, hist. eccl. 5. 6, 8. L'attaque des Goths fut empêchée grâce à un traité de paix conclu le 5 nones d'octobre 382 (voir : Zelzer. T. 2. R. 60 not.). A propos de la fuite de l'âme après la mort de saint Ambroise, il est souvent écrit dans ses œuvres (Isaac 7. 61, 62 ; 8. 71, 78 ; bon. mort. 5. 16 ; uirgt. 18. 115-116). Il développe la métaphore de Virgile du remigium alarum Aen. 1. 301 ; 6. 19) : remigium caritatis, remigia spiritalia. Voir aussi : Aen. 5. 515-516 : et alis / plaudentem... columbam. Épouser. également chez Cicéron (tusc. 1.50-55). Traduction avec des modifications mineures de : Psautier du Prophète et du Tsar avec traduction parallèle en russe. M. : PSTGU, 2003. P. 185. Voir : Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (voir : Zelzer. T. 2. P. 61, non.). Voir : 2 Rois. 6h32 : Élisée était assis dans sa maison. La lettre suivante a été adressée à Anisius (voir : épist. 52). Peut-être que ces deux lettres ont été envoyées ensemble. Avant le concile romain de 382 (voir Théodoret, hist. eccl. 5. 9. 1) (voir : Zelzer. P. 65. not.). Évidemment, saint Ambroise est également venu à Rome pour participer au concile, mais dès son arrivée, il est tombé malade et a couché dans la maison de sa sœur. Le style de vie de la navigation sur la mer se retrouve souvent chez Saint Ambroise (voir : Jacob 1.6.24. ; 2. 8. 36 : bon. mort. 4. 15. ; 8. 31, et aussi : N azznro A. V. Simbologia e poesia dell’acqua e del mare in Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). Banterle (voir : Banterle. P. 91. n. 5) attire l'attention sur le fait que dans patr. 3. 15. Saint Ambroise cite ce verset différemment : Date Leui sortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sancto. L'Achaïe est une région de Grèce. Saint Ambroise se tourne vers les images de la bénédiction de Moïse aux fils d'Israël (voir : Deut. 33) ; Moïse compare Joseph au veau premier-né. Le destinataire de la lettre est Anisius (évêque de Thessalonique en 383-406), successeur du défunt évêque Acholy. Peut-être que la lettre a été écrite et envoyée avec une lettre précédente. Les lettres des papes Sirice et Innocent Ier adressées à Anisius ont été conservées (voir : Zakharov G. E. Les églises illyriennes à l'époque des conflits arméniens (IV-début du Ve siècle). M. : PSTGU, 2012. pp. 335-339 et notes). Provinces de la Nouvelle Épire et de l'Ancienne Épire. Voir : Mat. 7.24 ; 12h50 ; D'ACCORD. 8.21. Mer : Deut. 33.9. Peut-être que le destinataire est l'évêque Candidian, que le pape Siricius a envoyé avec un message à Anisius, évêque de Thessalonique et décédé en route (Sir. épist. 4 // PL 13 : 1148sq.), (voir : Zelzer. T. 2. P. 71, non.). Vous pourriez être intéressé par :