Книга 7

36 (Mauricio 2). Ambrosio Constancio 958 1. Has aceptado el don del episcopado y, sentado en la popa, guías la nave de la Iglesia entre las olas. 959 Tomad el timón de la fe para que las duras tormentas de este siglo no os desvíen. El mar, por supuesto, es grande y vasto, pero no temáis, porque Él lo fundó sobre los mares y lo afirmó sobre los ríos (Sal. 23,2). Y por eso, no es casualidad que entre tantas corrientes del mundo, la Iglesia del Señor, como asentada sobre la roca apostólica, permanezca inmóvil y se alce sobre una base sólida, resistiendo los embates del abismo furioso. 960 Las olas la lavan, pero no la sacuden, y aunque los elementos de este mundo chocan muchas veces con gran estruendo, 961 tiene el puerto de salvación más confiable para recibir a los que sufren. 2. Sin embargo, vacilante sobre el mar, se desliza por los ríos, y mira, ¿no es por aquellos ríos de los que se dice: Los ríos alzan su voz (Sal. 92,3)! Porque estos son los ríos que brotan del vientre de aquel que bebió de Cristo y recibió del Espíritu de Dios. 962 Por tanto, son estos ríos los que alzan su voz, abundando en gracia espiritual. También hay un río que corre sobre sus santos como un arroyo tormentoso. 963 También hay una corriente rápida del río, que llena de alegría el alma pacífica y tranquila. 964 Todo el que recibe de la plenitud de este río, como el evangelista Juan, como Pedro y Pablo, alza la voz, y como los apóstoles con voz sonora difunden el mensaje de la predicación del Evangelio hasta los límites extremos del círculo terrenal, así comienza a predicar al Señor Jesús. Aceptad, pues, de Cristo para que también se levante vuestra voz. 3. El mar es Escritura divina, esconde un abismo de significado y profundidad de adivinación profética, es un mar en el que desembocan muchos ríos. Estos son arroyos dulces y transparentes, y manantiales nevados, que fluyen hacia la vida eterna, y buenas palabras, como miel del panal (Proverbios 16:24), y dichos agradables, que humedecen el alma de los oyentes con una especie de bebida espiritual y los ablandan con la dulzura de los preceptos morales. Entonces, las corrientes de las divinas Escrituras son diferentes. Tienes algo para beber primero, algo para beber después, algo para beber al final. 4. Recoger el agua de Cristo, la que alaba al Señor. 965 Recoged de muchos lugares agua, el agua que derraman las nubes proféticas. 966 Quien recoge agua de las montañas y la trae a sí mismo o la extrae de manantiales, él mismo la emite, como una nube. Llena, pues, el seno de tu mente, para que tu tierra sea humedecida y regada con sus propios manantiales. Por tanto, quien lee y entiende mucho, se llena; quien se sacia, riega a otros; y por eso dice la Escritura: Si las nubes están llenas, entonces derramarán lluvia sobre la tierra (Ecl. 11,3). 5. Así, que vuestras palabras sean abundantes, que sean puras y transparentes, para que con instrucción moral derrames dulzura en los oídos de las naciones y ablandes a los pueblos con la gracia de tus palabras, para que sigan de buen grado a donde tú les lleves. Si surge rebelión entre el pueblo o entre algunos, o aparece el pecado, que vuestras palabras sean tales que traspasen al oyente, piquen a los inescrupulosos, porque las palabras de los sabios son como aguijones (Ecl. 12:11). El Señor Jesús también hirió a Saulo cuando era perseguidor. Piensa cuán salvadora fue esta herida, si hizo apóstol al perseguidor, diciendo: Difícil os es ir contra el aguijón (Hechos 9:5). 6. También hay palabras como leche, como la que Pablo derramó sobre los corintios; 967 para aquellos que no pueden comer alimentos sólidos, alimentan la infancia de su mente con leche. 7. Deja que tus conversaciones estén llenas de razón. Por eso, dice Salomón: la boca del sabio es el arma de la razón, 968 y en otro lugar: deja que tus labios estén atados por el significado, 969 es decir, deja que la claridad de tus palabras brille, deja que tu mente y tu conversación brillen, y que tus razonamientos no necesiten confirmaciones ajenas, sino que tu palabra esté, por así decirlo, protegida por su propia arma y ninguna palabra tuya sea en vano y no se pronuncie sin sentido. Al fin y al cabo, existen apósitos que se suelen utilizar para curar las heridas del alma; quien los rechaza, aparentemente desespera de la salvación. 970 Y por tanto, a los que sufren heridas graves, utilizad el aceite verbal, con el que suavizaréis la costra endurecida de la mente: aplicad cataplasmas, vendadles con una venda de instrucciones salvadoras, para no permitir que los que están perdidos y se rebelan contra la fe o la enseñanza perezcan irremediablemente en el espíritu debilitado y en la impotencia. 8. Exhorta, pues, al pueblo de Dios y conjura que abunde en buenas obras, que rechace los crímenes y que no encienda las llamas del fuego, no diré “en sábado”, 971 sino en todo tiempo, para que no quemen sus cuerpos. Que la fornicación y la inmundicia (Efesios 5:3) no moren entre los siervos de Dios, porque servimos al inmaculado Hijo de Dios. Que cada uno se conozca a sí mismo 972 y observe su vaso, 973 para que, habiendo cultivado la tierra de su cuerpo, espere los frutos debidos, y para que su tierra no produzca espinas y abrojos (Gén. 3,18), sino que él mismo diga: La tierra ha dado sus frutos (Sal. 84,13) - y para que en lugar de las antiguas y frágiles espesuras de pasiones, florezcan plantaciones de virtudes. 9. Enséñales e instrúyelos también para que hagan el bien, y para que cada uno no deje de trabajar dignamente, ya sea a la vista de muchos o abandonado a sí mismo, porque basta un solo testigo: la conciencia. 10. Evite los malos reproches, aunque esté seguro de que es imposible condenarlo. Después de todo, incluso si fue encerrado detrás de muros y mantenido en prisión, sin testigos, sin testigos oculares, sin embargo tiene un juez de sus acciones, que no puede ser engañado, a quien apela todo lo que ha hecho. Después de todo, también clama la voz de la sangre (Gén. 4:10). En cada uno, el juez severo es él mismo... y su propio espíritu, el vengador del crimen y el castigador de la anarquía. Así Caín vagó temeroso y temblando, lavando el pecado del crimen fratricida, de modo que su propia muerte se convirtió en su medicina, pues mediante la muerte liberaba al exiliado errante del miedo ineludible a la muerte. Por tanto, nadie cometa actos vergonzosos y deshonrosos, ni solo ni junto con otros. Y si alguno está solo, que se avergüence de sí mismo más que de los demás, porque sobre todo debe tener miedo de sí mismo. 11. No desee demasiado, porque poco es demasiado para él; Después de todo, pobreza y riqueza son nombres de necesidad y satisfacción. El que necesita algo no es rico y el que no necesita algo no es pobre. Que nadie menosprecie a la viuda, ni engañe al huérfano, ni haga daño a su prójimo. 974 ¡Ay del que injustamente adquirió riquezas y construye una ciudad sobre la sangre (Hab. 2,12), es decir, su alma! Porque ella es la que se está edificando como una ciudad (Sal. 121,3). La avaricia no construye una ciudad, sino que la destruye; la lujuria no crea, sino que enciende y quema. ¿Quieres construir la ciudad correctamente? Mejor es poco con temor de Dios que grandes tesoros sin temor (Proverbios 15:16). La riqueza de una persona debe contribuir a la redención del alma, 975 y no a su destrucción. Y el tesoro será redención, si alguno lo usa para bien; y será también red de cazadores si alguno no sabe usarla. 976 ¿Qué es el dinero para un hombre, sino provisiones para el viaje? La carga es pesada, pero no durará mucho. Somos viajeros en esta vida: 977 muchos van, pero necesitamos cruzar con éxito; porque el Señor Jesús está con aquel que cruza con éxito. Por eso lees: Si cruzas las aguas, yo estaré contigo; los ríos no te ahogarán y el fuego no quemará tus vestidos si cruzas (Is. 43,2). Y quien atare fuego en su propio cuerpo, fuego de concupiscencia, fuego Pasión desmedida, no traspasa, sino que quema esta cubierta de su alma. 978 Porque el buen nombre es más glorioso que el dinero, y sobre todos los montes de plata está la gracia (Proverbios 22:1). La fe misma es abundante, sus bienes son abundantes 979. Y nada es ajeno al sabio, si no contradice la virtud: dondequiera que mire, todo le pertenece. El mundo entero es su posesión, porque lo usa todo como si fuera suyo. 980 12. Entonces ¿por qué oprimen al hermano? ¿Por qué engañan al mercenario? Se dice que de los ingresos de una ramera, es decir, de esta corrupción pasajera, se obtienen pocos beneficios. 981 Esta ramera no es una persona privada, sino un fenómeno universal; la ramera no es una mujer cualquiera, sino toda pasión común. Toda traición, todo engaño es ramera; no sólo el que vende su cuerpo, sino toda alma que traiciona su esperanza, buscando mala ganancia y enriquecimiento indigno. Y somos mercenarios, porque trabajamos por una recompensa y esperamos una recompensa por este nuestro trabajo de nuestro Señor y Dios. Si alguno quiere saber hasta qué punto somos mercenarios, que escuche al orador: ¿Cuántos de los mercenarios de mi padre tienen pan de sobra, pero yo me muero de hambre? (Lucas 15:17). Y abajo: Tómame como a uno de tus jornaleros (Lucas 15:19). Todos mercenarios, todos trabajadores; Quien espere fruto de su trabajo, piense que el que engañó a otro y le privó de su recompensa, también perderá la suya. Estos beneficios son perjudiciales y, posteriormente, desaparecerán muy rápidamente. Por tanto, el que no quiera perder lo eterno, no le quite a otro lo temporal. 13. Además, nadie converse con su prójimo, tramando mal en su alma. 982 Una red trampa está en nuestra boca, y muchas veces la persona no se explica con sus palabras, sino que queda enredada. 983 Pozo profundo es la boca del malvado (Proverbios 22:14), la caída de la inocencia es terrible, pero la caída de la mala voluntad es mucho peor. El inocente, al ser crédulo, puede resbalar fácilmente, pero se levanta después de caer; el calumniador, con todas sus artimañas, es arrojado al abismo, del que nadie podrá librarse ni salir. Por tanto, cada uno pese sus palabras, pero no con engaño ni con astucia: la balanza infiel es abominación a Dios (Proverbios 11:1). No me refiero a esa balanza en la que se pesan los bienes ajenos, y en cosas insignificantes se manifiesta la carne engañosa, pero la balanza de las palabras es abominable ante Dios, donde a la vista está el peso de la venerable prudencia, y bajo ella está el peso de la engañosa malicia. Dios condena sobre todo si alguien engaña a su prójimo con promesas favorables, y mediante maquinaciones secretas se apodera de él y lo atrapa en redes de deudas; no obtendrá ningún beneficio con su arte insidioso. Porque ¿de qué le sirve al hombre ganar (Mateo 16:26) las riquezas de todo el mundo, si priva a su alma del salario de la vida eterna? 14. Y las mentes piadosas necesitan pensar en otra balanza, en aquella en la que se prueban las obras de cada uno, en la que los pecados atraen la copa de la condenación, o en la que las buenas obras pesan más que los pecados. ¡Ay de mí si mis vicios me vencen y con su peso mortal me preparan sentencia de muerte! ¡Es mejor si todo se revela más tarde! 984 Sin embargo, todo está abierto al Señor y antes del juicio; ni las buenas obras se pueden ocultar, ni las llenas de vicio se pueden ocultar. 15. ¡Cuán bienaventurado el que pudo cortar la avaricia, raíz de los vicios! Por supuesto, estas escalas no le dan miedo. Porque la avaricia, en su mayor parte, embota la mente humana y pervierte las opiniones, de modo que el beneficio comienza a considerarse piedad y el dinero, recompensa a la prudencia. Mientras tanto, la gran recompensa por la piedad y el logro de la sobriedad es tener todo lo que sea suficiente en la vida diaria. ¿Por qué hay exceso de riqueza en este mundo si no ayuda a nacer ni impide morir? Después de todo, así como nacemos en este mundo sin cobertura, así salimos sin provisiones para el viaje y somos enterrados sin herencia. 16. Para cada uno de nosotros, la balanza está puesta, y sus cuencos se balancean de un lado a otro bajo el peso de las buenas obras o de los vicios indignos: 985 si el mal pesa más, ¡ay de mí, si el bien, aquí está, misericordia! Porque nadie está libre de pecado, pero donde el bien pesa, los pecados pierden peso, se oscurecen, desaparecen. Así, en el día del juicio, las cosas nos ayudarán o nos arrastrarán al abismo, como si estuviéramos cargados con una piedra de molino. 986 Porque es pesado, como cargado con un trozo de plomo, 987 la mentira, la avaricia y toda clase de orgullo son insoportables, la mentira es repugnante. Y por eso, instamos al pueblo del Señor a confiar más en el Señor, a abundar en la riqueza de la sencillez y con ella escapar de las trampas del engaño y de los obstáculos. 988 17. También es buena delante de Dios la sinceridad de palabra pura, aunque camine entre las redes de los cazadores; 989 sin embargo, porque no sabe tejer intrigas y tender trampas a los demás, y ella misma no cae en ellas. 18. Es también muy importante que les convenzas de que aprendan a humillarse: hazles conocer el verdadero tipo de humildad, comprendan su naturaleza. Muchos tienen sólo la apariencia de humildad, pero están privados de su fuerza; muchos lo alardean delante de todos, pero por dentro se resisten; prefieren los adornos, niegan la verdad, rechazan la gracia. Porque hay quienes caminan encorvados y abatidos, pero por dentro están llenos de engaño (Eclesiástico 19,26). Y hay quienes, por exceso de humildad, se humillan demasiado. Por lo tanto, la humildad es genuina sólo cuando es sin adornos, sin engaños. Entonces es verdad cuando tiene una piadosa pureza de mente. ¡Grande es esta virtud! Después de todo, por la desobediencia de un solo hombre (Rom. 5:19) la muerte entró en el mundo, y por la obediencia de un solo Señor Jesucristo se cumplió la redención de todos. 19. Supo humillarse San José, quien, habiendo sido vendido como esclavo por sus hermanos y comprado por mercaderes, 990 fue humillado, encadenado a los pies, como dice la Escritura, 991 conoció la virtud de la humildad y rechazó la debilidad. Así, en los países de Egipto, fue comprado por el siervo del rey, el jefe de cocina, 992 y el hecho de que fuera de noble cuna, descendiente de los descendientes de Abraham, no le hizo desdeñar los deberes de esclavo y despreciar un estado indigno, sino que se mostró un siervo celoso y devoto de su amo, entendiendo con gran espíritu que no importa en qué posición una persona se muestra digna, pero este es el objetivo de las buenas personas, mirar digno en cualquier puesto, y es necesario que la moral coloree el puesto, y no el puesto, la moral. Así se mostró, tan celoso, que el maestro le confió toda su casa, subordinándolo todo. 20. Por eso, la esposa del amo lo eligió, atraída por la belleza de su apariencia. No es culpa nuestra si unos ojos atrevidos quedan cautivados por la juventud o la belleza. Si no hay trucos, entonces no hay defecto en el atractivo; Si no hay trucos, entonces la belleza de la apariencia es irreprochable. Entonces, excitada, incapaz de resistir los embates de la tormenta, 993 la mujer se vuelve hacia el joven y, bajo la presión de la lujuria, completamente dominada por las pasiones que la atormentan, confiesa su pecado. Sin embargo, se niega a cometer un delito, diciendo que profanar el lecho ajeno no está permitido ni por la moral de los judíos ni por las leyes, porque se preocupan por preservar la castidad, de modo que los puros, que no conocen el matrimonio, se combinen con vírgenes puras, y no con alguna mujer que no conozca las leyes del lecho conyugal; y esa reverencia no le permite, ebrio de intemperancia, olvidándose ingratamente de la misericordia del amo a quien obedece, traer un grave desastre a su casa. 994 21. ¿Realmente le daba vergüenza llamarlo, aunque era desarraigado, amo y se consideraba esclavo? Y cuando la mujer lo acosó, le suplicó bajo amenaza que lo entregara y derramó lágrimas de pasión para lograr su objetivo, él permaneció ajeno a la compasión, y no se llenó de simpatía por el crimen, ni se dejó quebrantar por el miedo, resistió las oraciones y no cedió a las amenazas, prefiriendo la honestidad peligrosa y la modestia casta a los regalos, a las recompensas vergonzosas. Y entonces la mujer hizo esfuerzos aún mayores, 995 para convencer al inflexible y por segunda vez permaneció inquebrantable; la pasión y el descaro le dieron fuerzas, y se acercó al joven, agarrándolo por las ropas y arrastrándolo hasta la cama, tratando de abrazarlo, 996 y lo hubiera logrado si José no se hubiera quitado las ropas que ella tenía en sus manos, dejándolas en sus manos, para no quitar el velo de la humildad, el manto de la vergüenza. 22. Así, el que se humilló antes de la cárcel supo humillarse; y, al ser calumniado, prefirió aceptar una acusación falsa antes que revelar la verdad. Sabía, digo, humillarse, porque se humilló por la virtud. Se humilló a imagen de Aquel que había de humillarse hasta la muerte, muerte de cruz (Fil. 2,8), que había de venir a despertar esta vida del sueño y mostrar que esta vida es sólo un sueño, 997 en el que todo cambia, como ebrio, y no hay nada permanente, nada sólido, y nosotros, como dormidos, viendo sueños, no vemos, y oyendo, no oímos, y saboreando, no nos saciamos, regocijándonos, no nos regocijamos, nos esforzamos, no logramos. En esta época, las esperanzas de las personas que creen que hay que luchar por algo que no existe, como si existiera, son en vano. Las imágenes de las cosas son vacías e incorpóreas, y como en un sueño van y vienen: aparecen, desaparecen. Están derramados y esparcidos por todos lados, parece que se pueden contener, pero no. Y sólo cuando una persona escucha al que dice: Despiertad, los que durméis (Ef. 5. 14), y despertará del sueño de esta época, comprenderá que todo esto es falso: se despertó y el sueño se fue volando, su poder se secó, la preocupación por la propiedad familiar, la belleza de su apariencia, el deseo de honores desapareció. Porque todo esto es un sueño, que no toca a los que están despiertos de corazón, sino que preocupa sólo a los que duermen. 23. San José confirma mis palabras: lo que es de esta época no es eterno ni durará, y quien originalmente era noble de nacimiento, rico en fortuna, de repente se convierte en el esclavo más bajo y -lo que hace aún más insoportable el despreciable destino del esclavo- en propiedad comprada con el dinero de un amo desarraigado. Porque es más fácil servir a un hombre libre, pero es doblemente esclavitud si se sirve a esclavos. Y ahora el que es de noble cuna es esclavo, el hijo de padre rico es pobre; Pasó del amor al odio, del favor al castigo, y nuevamente de la prisión al palacio, de los acusados ​​a los jueces, 998 y no se quebró por el dolor, ni se enorgulleció de la felicidad. 24. Añadamos aquí las vicisitudes que vivió San David, cuya situación cambió muchas veces: fue abandonado por su padre, honrado por Dios, glorificado por el triunfo, humillado por la envidia, 999 llamado al servicio real, aceptado en la familia, 1000 y luego todo cambió: abandonó el reino evitando la muerte a manos de su hijo, 1001 unas veces lloró sus propias penas, otras las de los demás. Se previene y se vuelve más glorioso adquiriendo un heredero, 1002, que perdiéndolo. Entonces él experimentó todo y dijo bellamente: Bueno es para mí ser humillado (Sal. 119,71). 25. Aunque esto también se puede atribuir a Aquel que, siendo imagen de Dios, fácilmente podía inclinar los cielos, pero se condescendió a imagen de siervo 1003 y, aceptando nuestras debilidades, las soportó. 1004 Los cuales, previendo que sus santos no se apropiarían honores como si fueran robados, 1005 sino que se someterían a sus iguales y preferirían a los demás a sí mismos, dijo: Bueno es para mí ser humillado (Sal. 119.71). Bueno es para Mí haberme sometido para que todas las cosas me estén sujetas y para que Dios sea todo en todos (1 Cor. 15:28). Derramad esta humildad en el alma de todos y dad ejemplo a todos, diciendo: Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo (1 Cor. 11,1). 26. Que aprendan a buscar riquezas en buenas obras y abundar en buen carácter. La belleza de la riqueza no está en los bolsillos de los ricos, sino en alimentar a los pobres. 1006 Sobre ellos, débiles y necesitados, el oro brilla con más fuerza. También los que tienen dinero aprendan a buscar no lo suyo propio, sino lo de Cristo, 1007 para que Cristo los busque, 1008 para darles lo que es suyo. Por ellos derramó Su sangre, derramó sobre ellos Su Espíritu y les ofrece Su Reino. ¿Qué más puede dar aquel que se sacrificó? ¿O qué no nos dará el Padre, que hizo morir a su único Hijo por nosotros? Convéncelos, pues, a servir al Señor con sobriedad y gratitud, con todo el celo de su alma a elevar los ojos al cielo, a no valorar en nada la adquisición, a menos que sea la adquisición de la vida eterna, porque todas las riquezas de este siglo son un desperdicio espiritual. El que quiso adquirir a Cristo lo perdió todo, 1009 y aunque habló asombrosamente de esto, lo expresó menos con palabras que con hechos. Porque hablaba de otro, pero Cristo dijo: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo (Lucas 9:23), para que llegue a ser pérdida para sí mismo y ganancia para Cristo. 1010 Aquí todo es frágil, defectuoso, sin provecho, sólo hay beneficio, donde hay fruto inagotable, donde está la recompensa de la paz eterna. 27. Te encomiendo, hijo, la Iglesia del Foro Corneliano, 1011 para que, estando cerca, la visites más a menudo hasta que allí se nombre obispo. Estoy ocupado porque han llegado los días de Pentecostés y no puedo viajar tan lejos. 28. Tenéis allí a los ilirios, contagiados de las malas enseñanzas de los arrianos. ¡Cuidado con su paja! No se acerquen a los fieles, no siembren semillas de fornicación; que renuncien a aquello a lo que han llegado por su propia traición, 1012 que se calmen o sigan la verdadera fe. Es difícil para las mentes llenas del veneno de la incredulidad escapar de las pegajosas trampas de su maldad, 1013 si la desgraciada infección ha penetrado profundamente en ellas. No es fácil confiar en ellos; Hay, por así decirlo, venas y coyunturas especiales de sabiduría en no confiar precipitadamente, especialmente en cuestiones de fe, que rara vez es perfecta en las personas. 29. Pero si hay alguno que, aunque no sea del todo estable y vacilante de juicio, quiera limpiar su buen nombre, que haga lo que quiera. Tened un poco de paciencia, porque a quien se le priva de la posibilidad de la justificación, su alma queda desviada. Además, los médicos experimentados, al ver los síntomas de una enfermedad, como la llaman, no usan medicamentos de inmediato, sino que esperan el tiempo para recibir tratamiento; No dejan al paciente descuidado, pero, en la medida de lo posible, lo consuelan cuidadosamente con palabras suaves o usan algún tipo de analgésico, para que una enfermedad avanzada no empeore por la desesperación del alma y para que, no habiéndose desarrollado completamente, no habiendo madurado, no resulte insensible al medicamento si un médico inexperto no lo usa en el momento adecuado. De la misma manera, las frutas, si se agitan cuando no están maduras, se echan a perder rápidamente. 30. Y ya que hemos tomado ejemplo del campo, instrúyelos para que no transgredan los límites, guardando los límites paternos que la ley mantiene. 1014 La amistad de vecindad supera muchas veces al amor fraternal; al fin y al cabo, a menudo un hermano resulta estar lejos y un vecino cercano, testigo de toda su vida, juez de moral. Es agradable dejar ir libremente al ganado a los pastos más cercanos y, tumbado sobre la hierba verde, disfrutar de un tranquilo ocio. 31. Asimismo, el amo de los siervos que le pertenecen por derecho de propiedad debe llevar un control moderado, porque también ellos tienen la misma alma que él. Después de todo, por eso se le llama “cabeza de familia”, porque debe disponer de sus esclavos como hijos, ya que él mismo es siervo de Dios y llama Padre al Señor del cielo, que domina sobre todo. Perdónanos y ámanos, como lo haces ahora, porque nosotros te amamos. 37 (Mauricio 47). Ambrosio Sabino 1016 1. Te envié el libro que me pediste, escrito de manera más clara y legible que el que te envié antes, para que pudiera leerse fácilmente y no interfiriera con tu juicio. Porque la primera lista no fue escrita por belleza, sino por necesidad; ya que no dictamos todo, y especialmente de noche, cuando no queremos ser una carga y una carga para los demás, porque todo lo que se dicta avanza y es llevado por la corriente. 2. Es importante para nosotros llevar la conversación de un anciano con todo cuidado y en nuestra forma habitual y avanzar sin prisas, a paso lento 1017, y es más conveniente que nos molestemos la mano con el lápiz, para que no parezca que estamos exageramos algo en lugar de ocultarlo, y para no sonrojarnos delante de alguien que escribe, pero sin un juez externo, evaluamos lo que escribimos no sólo con nuestros oídos, sino también con nuestros ojos. Porque la lengua es más rápida que la mano, como dice la Escritura: Mi lengua es caña de escriba (Sal. 44:2). 3. Pero tal vez dirás que la velocidad dependía del escritor. Sin embargo, usted es muy consciente de que sólo la agilidad de un escriba que escribe rápidamente podría captar el flujo del discurso profético. También el apóstol Pablo escribió de su propia mano, como él mismo dice: Yo os escribí de mi propia mano (Gálatas 6:11), él para honrarlos, pero nosotros por vergüenza. 4. Sin embargo, mientras juzgáis los libros, entretengamos unos a otros con las letras, que tienen la propiedad de unirnos con sentimientos, aunque estemos separados por la distancia; en ellos el lector ve a los ausentes, y la conversación en las cartas conecta a los que están separados; en ellos transmitimos un pedazo de nuestra alma a nuestro amigo y, por así decirlo, derramamos nuestro espíritu en él. 5. Después de todo, si, como aconsejas, las cartas contienen algo de escritos antiguos, entonces quedará claro que las almas no sólo se unen para aprender la verdadera enseñanza, sino que se conservará más plenamente la apariencia y la imagen de una conversación real, de modo que en la alternancia de preguntas y respuestas mutuas, la competencia conduce a un objetivo común y une a amigos para quienes esta es una manera de animarse mutuamente a estudiar y comunicarse. 6. ¿Y debo citar como ejemplo a nuestros antepasados, que con sus mensajes derramaron la fe en las mentes de los pueblos y escribieron, dirigiéndose colectivamente a naciones enteras, 1018 y, estando ausentes, en cartas declararon su presencia, como dijo el santo apóstol Pablo, que está ausente en cuerpo, pero presente en espíritu 1019 no sólo cuando escribe, sino también cuando juzga? Así, estando ausente, en el mensaje condenó y, de la misma manera, a través del mensaje perdonó. 1020 Porque la epístola de Pablo era una cierta imagen de su presencia y un tipo de acción. 7. Después de todo, no es que sus mensajes, a diferencia de los mensajes de los demás, fueran estrictos y fuertes, sino que en su presencia personal era débil y su discurso insignificante (2 Cor. 10:10); pero tanto la presencia del apóstol como su mensaje son tales que el tipo de instrucción corresponde a la esencia del asunto, porque lo que somos de palabra en cartas en ausencia, así somos en realidad personalmente (2 Cor. 10:11). Expresó la imagen de su presencia en sus mensajes, y su fruto y testimonio en la práctica. Perdónanos y ámanos, como ahora. 38 (Mauricio 55). Ambrosio a Eusebio 1021 1. Ambos Favstin han regresado contigo, mis queridos Ambroses me están visitando. 1022 Has recibido lo más importante de un padre, y lo más agradable de un hijo menor, porque en ti está el sumo valor y la gracia de la humildad; y con nosotros, lo que es común entre el padre y el hijo menor. 1023 Contigo está la cabeza de toda la casa y la herencia de un nombre imperecedero, con nosotros está el moderado medio, algo entre el primero y el segundo. Entonces, contigo está el reposo de ambos, que a su vez estando con cada uno de nosotros, quita toda la tristeza del alma. Contigo está aquel que, tanto en carácter como en obras y en tal descendencia, ha hallado gracia delante de nuestro Señor. Contigo está quien, en medio de las tormentas de este mundo, levantó una paloma espiritual, 1024 que, ungida con el aceite de la pureza, le traerá el fruto de la paz. 1025 Contigo está el que erigió un altar a Dios, a quien Dios bendijo juntamente con sus hijos, diciendo: Creced y multiplicaos (Gn. 9,1), con quien hizo alianza de su paz, para que fuera para él y para sus hijos por los siglos de los siglos. 1026 2. Así que contigo está un heredero de la bendición divina, un partícipe de la gracia, un partícipe de la justicia. Pero mira, te pido, que este Noé nuestro, el labrador, el buen labrador de la viña fructífera, ebrio del cáliz de tu amor y de tu misericordia, no se deje vencer por el vino (Sal. 77,65) y no se entregue demasiado a la paz; y si accidentalmente se queda dormido, 1027 lo despertará el anhelo de nuestro Sim. 1028 3. Estaba también Jafet, el menor de los hermanos, 1029 que con piadosa reverencia cubrió la desnudez de su padre, a quien su padre vio en sueños y nunca soltó de su seno, sino que siempre sostuvo con sus ojos y abrazos, y cuando despertó, comprendió lo que su hijo menor había hecho por él. Traducido, esto significa "amplitud", porque la gracia se extendió en su boca y en su carácter, por lo que el Señor lo bendijo, porque él mismo, regresando nuevamente a Bononia, pareció cubrir a su padre con un piadoso manto de amor y alabó a la piedad, de quien el padre dice: Que Dios alegre a Jafet en las tiendas de Sem (Gén. 9,27). Por lo tanto, en la genealogía 1030 es preferido al hermano mayor, y en la bendición le sigue: preferido por la gloria del nombre, sigue por la ventaja de la mayor edad y por la naturaleza del honor que se le debe. 4. "Sim" en la traducción significa "nombre". Y un nombre maravilloso es nuestro Ambrosio, en cuyas tiendas se extenderá Jafet, porque mejor es el buen nombre que las muchas riquezas (Proverbios 22:1). Por tanto, sea bendito y su gracia sobre el oro y la plata, que la descendencia de Abraham sea su parte, 1031 que haya toda bendición para la descendencia y para toda la familia del justo. Pero nadie será maldecido, todos serán bienaventurados, porque bendito es el fruto de Sara. 1032 5. Os saluda Ambrosio, os saluda el dulce Partenio, Valentiniano, condenado a la humildad, os saluda, lo que en hebreo se llama Canaán, 1033 como siervo de su hermano, a quien se entrega de nombre. Por tanto, es como Nimrod, un gigante de doble nombre, 1034 un cazador destacado en la tierra, de quien se dice: Como Nimrod, un gigante cazador ante el Señor Dios (Gén. 10,9). Porque es un poco tosco de mente, fuerte en poder, y supera en fuerza a aquellos a quienes no puede igualar en talento, de modo que puede llevar las rocas Comaceni, a las que él mismo es similar en apariencia, y en rostro parecido a un toro; 1035 se indigna por el abandono de sí mismo y la privación del nombre de su padre, y por el hecho de que él, un hombre de la capital, se haya visto subordinado a la Bononia, porque no conoce el cariño de los niños y se escapó del seno de su nodriza como un cervatillo. Perdónanos y ámanos, porque nosotros te amamos. 39 (Mauricio 46). Ambrosio Sabino 1036 1. Aquel a quien llamáis caldo de cultivo de malas enseñanzas es una persona extremadamente frívola que ya ha recibido retribución por su veneno. Fue rechazado delante de todos, y lo que sembró en privado lo cosechó públicamente. Al principio lo consideré vanidoso y envidioso, pero tan pronto como escuché su razonamiento, inmediatamente me di cuenta de que estaba infectado con la herejía de Apolinar. 1037 Estos últimos no pueden estar de acuerdo en que nuestro Señor Jesús, durante la encarnación, aceptó el estado de esclavitud por nosotros, aunque el apóstol afirma: tomó forma de siervo (Flp 2,7). ¡En estas palabras está la fortaleza, en estas palabras el cerco de nuestra fe! Quien la destruya, él mismo morirá, como está escrito: Quien destruya el cerco, será mordido por una serpiente (Eclesiastés 10:8). 2. Al comienzo de la discusión, le pregunté amablemente: ¿Por qué haces una buena acción con una mala intención? Considero una bendición cuando leen mis escritos y me dicen lo que encuentran controvertido en ellos. Sin duda, yo mismo puedo admitir inexactitud incluso en lo que sé. A menudo, algunas cosas pasan por alto los oídos del lector y otras son percibidas por cada uno a su manera. Debemos intentar cubrir todo, si es posible. Además, no debería avergonzarme cuando en mis libros se encuentran pasajes controvertidos, aunque incluso las palabras apostólicas, así como el Evangelio y el Señor, suscitan interrogantes entre muchos. Pero algunos empiezan a darse el gusto de su biliosa exigencia, como el hombre que viajó por todo el mundo con el deseo de reprochar a todos, y no con el objetivo de encontrar un ejemplo a seguir. 3. Pero mi oponente, queriendo hincarle el diente a al menos alguna contradicción en mis escritos, encontró una razón tan conveniente. La exclamación del Señor Jesús: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra (Mateo 11,25), nos propusimos entender como confirmación de que [la Primera Persona de la Trinidad] es el Padre del Hijo y Señor de la creación, pero sólo el Hijo llama claramente al Padre Señor en el salmo: Cuando me vieron, asintieron con la cabeza: Ayúdame. Señor, Dios mío (Sal. 109,25-26). El hecho es que aquí [Cristo], en forma de siervo, invocando al Señor, se vuelve hacia Aquel a quien conoce como Padre. Preservando la imagen de Dios igual al Padre, Él se reconoce esclavo en esencia corporal: porque la esclavitud es propiedad de la carne, mientras que la dominación es propiedad de la Divinidad. 4. Tú 1038, con tu característica asombrosa perspicacia, insistes firmemente en que las palabras del Evangelio son aplicables sólo a los tiempos del Evangelio, cuando el Señor Jesús vivía en forma humana entre los hombres; desde ahora ya no conocemos a Cristo (2 Cor. 5:16) según la humanidad. Así era visible y conocido a los antiguos, pero lo antiguo ya pasó, ahora todo es nuevo (2 Cor. 5:17). Todo proviene de Dios, que nos reconcilió consigo mismo en Cristo. Estábamos muertos, y ahora sólo Él murió por todos y se hizo esclavo de todos. ¿Y qué puedo decir: un esclavo? Se hizo pecado, oprobio y maldición, según el apóstol: El Señor Jesús se hizo pecado por nosotros (2 Cor. 5:21), se hizo maldición (Gal. 3:13), pero también dijo: cuando el Hijo someta todas las cosas a sí mismo, entonces él mismo se someterá a sí mismo (1 Cor. 15:28). Pedro dijo en los Hechos de los Apóstoles: En el nombre de Jesús de Nazaret, levántate y anda (Hechos 3:6), pero en el mismo discurso continúa: [Dios] glorificó a su Hijo Jesús (Hechos 3:13). ¡Observa que nadie pregunta a qué hora se refiere! Juan lo llama el Cordero en el Apocalipsis, pero en el salmo se dice de Él que es un gusano y no un hombre (Sal. 21:7). [El Hijo] se hizo todo esto para embotar el filo de nuestra muerte, para destruir nuestra esclavitud, para destruir nuestros juramentos, pecados y reproches. 5. ¿Alguien realmente duda de que en la Divina Escritura todo lo que se cita con o sin motivo para algún interrogador está escrito piadosamente y destinado a glorificar, y no a humillar, a Cristo? Si incluso de su don, del maná del cielo, se dice que a los que recogieron poco no les faltó, y a los que recogieron mucho no les sobró (Éxodo 16,18), ¿podría Él mismo disminuir o aumentar? ¿Qué fue disminuido en Él porque aceptó nuestro estado de esclavitud y nuestras debilidades? En forma de siervo fue humillado, pero permaneció en la gloria de Dios Padre. Era como un gusano en la cruz, pero perdonó los pecados de sus perseguidores. Era oprobio, pero era la grandeza del Señor, como está escrito: Y se manifestará la grandeza del Señor, y toda carne verá la salvación de Dios (Is. 40:5). ¿Qué perdió Aquel para quien la depreciación no es nada? Porque Él no poseía gran apariencia ni belleza, sino que poseía la plenitud de Dios. Fue considerado débil, pero no dejó de ser poder de Dios. Era visible como hombre, pero la grandeza de Dios y la gloria del Padre brillaban en la tierra. 6. Por eso, con razón el apóstol repitió la misma expresión, hablando del Señor Jesús: Él, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo (Fil. 2,6-7). ¿Qué significa la imagen de Dios sino la plenitud de lo Divino, la manifestación de la perfección divina? Entonces, siendo la plenitud de la Deidad, Él se despojó de sí mismo y tomó la plenitud de la naturaleza humana sin mancha. A Él, como Dios, nada le faltó y se hizo plenamente hombre para ser perfecto en ambas formas. David dice sobre esto: Tú eres más hermoso en apariencia que los hijos de los hombres (Sal. 44,3). 7. ¡Finalmente, atrapan al Apolinariano y no tiene a dónde huir! Está preso en sus propios lazos, porque él mismo dijo: Tomó forma de esclavo, y no fue elegido para esclavo. Le pregunto nuevamente: ¿Qué significa ser a imagen de Dios? Él responde: Por la naturaleza de Dios. Porque hay, como dice el apóstol, que por naturaleza 1039 no son dioses (Gál. 4:8). Continúo: ¿Qué significa entonces tomar forma de siervo (Fil. 2:7)? Sin duda, habiendo aceptado sin tacha la condición humana y la naturaleza humana, como ya he dicho, para llegar a ser como los hombres (Fil. 2:7). El apóstol dijo inequívocamente: a la semejanza de los hombres, y no a la carne. Él estaba en la carne, pero era sin pecado, y el hombre estaba en pecado, por eso apareció en apariencia de hombre (Fil. 2.7), por eso el profeta dice: Y él es hombre, ¿y quién podrá reconocerlo (Jer. 17.9)? Él es Hombre en la carne, pero superior al hombre en la acción divina. Como hombre, tocó al leproso, pero estaba por encima del hombre cuando lo limpió. Afligido por el muerto Lázaro, lloró como un hombre, pero estaba por encima del hombre cuando le dio la orden al muerto con los pies atados de ir. Cuando estuvo colgado en la cruz, parecía un hombre, pero estaba por encima del hombre cuando, después de destruir los sepulcros, resucitó a los muertos. 8. ¡Y que la destrucción apolinariana no se deje engañar por las palabras: Llegar a ser semejante a un hombre (Fil. 2,7)! El hombre en Jesús no es negado, sino que, al contrario, es claramente afirmado por Pablo en otro lugar: Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre (1 Tim. 2,5). En las Escrituras se adopta una forma especial de explicación. Por ejemplo, en el Evangelio leemos: Y vimos su gloria, gloria como el unigénito del Padre (Juan 1:14). Se dice “como el unigénito”, pero no niega que Él es el Hijo Unigénito de Dios, así como se dice “como un hombre”, pero no niega que Él era un Hombre perfecto. 9. Así, siendo en forma de siervo y humillado hasta la muerte (Fil. 2,7-8), sin embargo, permaneció en la gloria de Dios. Entonces, ¿cómo le perjudica la esclavitud? Está escrito que se hizo esclavo, pues nació de una Virgen y fue creado en carne, y toda creación sirve a Dios, como dice el profeta: Todo te sirve (Sal. 119,91). Por eso, Dios Padre dice de Él: Encontré a David Mi siervo, y lo ungí con Mi santo óleo. Él me llamará: Tú eres mi Padre, el Dios de mi salvación. Y le haré primogénito (Sal. 89.21, 27-28). En otro salmo habló de sí mismo: Salva mi alma, porque yo soy santo; salva a tu siervo (Sal. 85,2). Y abajo en el mismo salmo: Concede tu fuerza a tu siervo, y salva al hijo de tu siervo (Sal. 85,16). He reunido las voces del Padre y del Hijo, para que el hereje no se enfrente a evidencias humanas, sino a profecías divinas. 10. En otro lugar dice el Señor: En tus manos encomiendo mi espíritu (Sal. 30.6), - y: Puse mis pies en lugar espacioso (Sal. 30.9), - y: Sobre todos mis enemigos me he convertido en oprobio (Sal. 30.12). - y en el mismo salmo: Muestra tu rostro resplandeciente sobre tu siervo (Sal. 30,17). Por medio de Isaías también habla el Hijo de Dios mismo: Desde el vientre de mi madre llamó el Señor mi nombre, e hizo mi boca como espada afilada; Me cubrió con la cobertura de su mano. Me hizo una flecha escogida; Me guardó en su aljaba y me dijo: Mi siervo eres tú, Israel (Is. 49:1-3). Es llamado Hijo de Dios e Israel en otro lugar: Jacob mi siervo, Israel mi amado (Is. 44,1). Porque sólo Él no sólo vio verdaderamente a Dios Padre, sino que también lo reveló. 1040 11. Y además: En ti seré glorificado. Y dije: En vano he trabajado, en vano he agotado mis fuerzas. Pero mi derecho está con el Señor, y mi dolor delante de mi Dios (Is. 49:3-4). Y ahora así dice el Señor, que me formó desde el vientre para ser su siervo, para reunir consigo a Jacob y a Israel (Isaías 49:5). ¿Quién reunió al pueblo de Dios sino Cristo? ¿Quién fue glorificado delante del Señor? ¿Quién es el poder de Dios? ¿A quién dijo el Padre: Grandeza es que te llamen Mi siervo (Is. 49:6)? ¿Y a quién dice: Pero yo os he puesto por pacto de mi generación, por luz de las naciones, para que seáis salvación hasta lo último de la tierra (Isaías 49:6)? De los cuales también habló por boca de Ezequiel: Y levantaré sobre ellos un pastor que los apacentará, mi siervo David, y él será su pastor. ¿Y yo, el Señor, seré su Dios, y mi siervo David será el primero entre ellos (Ezequiel 34:23-24)? Dado que el rey David ya estaba muerto en ese momento, bajo su nombre se anuncia al verdadero David, al Hijo de Dios verdaderamente humilde, verdaderamente manso y verdaderamente poderoso. También está presagiado en el libro del profeta Zacarías, cuando Dios Padre dice: He aquí, yo envío a mi siervo, Oriente es su nombre (Zac. 3,8; 6,12). ¿Será realmente por culpa de la ropa pobre que el Sol de justicia (Mal. 4.2) perdió el resplandor de Su Divinidad? 12. ¿Y qué más? ¿Realmente pensamos que la esclavitud es menor que el pecado, la maldición, el reproche y la debilidad que Él aceptó por nuestro bien para alejarlos de nosotros? Entonces Él se hizo todo para purificarlo todo. Los seguidores de Apolinar no aceptan que Él se haya convertido en esclavo, en oprobio, en pecado y en maldición, 1041 y considerando que el Verbo y la carne son una sola esencia, dicen: “El que nos redimió se llama esclavo y debe llamarse pecado”. No se dan cuenta de que la gloria de Cristo es que Él asumió la esclavitud en Su cuerpo para restaurar la libertad a todos, y llevó nuestros pecados para destruir el pecado del mundo (Juan 1:29). 13. Se hizo esclavo, del pecado y de la maldición, para que dejaras de ser esclavo del pecado y quedaras libre de la maldición del juicio divino. Él aceptó vuestra maldición - porque maldito todo el que es colgado en un madero (Gálatas 3:13) - y se hizo maldición en la cruz, para que recibierais bendición en el Reino de Dios. Fue humillado y menospreciado, y no contado como nada. 1042 Aquel, gracias a quien Pablo fue digno de decir: No he trabajado en vano (Fil. 2,16), habló de sí mismo: En vano he trabajado (Isa. 49,4), para dar a sus siervos el fruto de las buenas obras y la gloria de la predicación del Evangelio, con las cuales todos serán liberados de las cargas dolorosas. 14. Entonces, oyendo esto, la perdiz quedó dejada la mitad de sus días, 1043 jactándose de lo que había recogido, a quien no había parido (Jer. 17:11), y avergonzada por la voz del Señor Jesús, ya estaba lista para huir. 40 (Mauricio 32). Ambrosio Irina 1044 1. La perdiz lloró y reunió a los que no había parido (Jer. 17:11). Permítanme comenzar la siguiente con el final de la carta anterior. La pregunta es muy importante, y por eso pensemos en cómo podemos resolverla: ¿qué significa esta historia sobre los hábitos del pájaro? 1045 Después de todo, pensar en esto requiere mucha inteligencia, porque Salomón también conocía las costumbres de los animales y hablaba de ganado vacuno y de aves, de reptiles y de peces. 1046 2. Entonces, dicen que esta ave se caracteriza por la astucia, la mentira, el ingenio, que sabe engañar hábilmente al cazador y sabe alejarlo de sus polluelos, y no es ajena a varios trucos con los que salva su nido y su presa del cazador. Y por supuesto, si él es persistente, ella lo llevará de la nariz hasta que las crías tengan la oportunidad de escapar y hasta que ella dé una señal. Y cuando siente que los polluelos están fuera de peligro, entonces ella misma se escabulle y con su arte astuto deja al receptor sin nada. 3. Dicen también que las perdices se aparean entre sí indiscriminadamente, que los machos atacan a las hembras con fuerte presión y su ardiente caza no va dirigida a nadie. Por tanto, se cree que este animal inmundo, malicioso y engañoso puede compararse con el enemigo engañoso y seductor del género humano y con el padre de la inmundicia. Entonces gritó la perdiz (Jer. 17. Y), que recibió el nombre de la destrucción, 1047 que Satanás, a quien en nuestra opinión se llama “el enemigo”. Gritó primero en Eva, 1048 gritó en Caín, 1049 gritó en Faraón. 1050 Dathan, Aviron, Corea. 1051 Clamó a los judíos cuando buscaban dioses para sí, mientras Moisés promulgaba la ley. 1052 Y otra vez gritó cuando decían del Salvador: ¡Que sea crucificado, que sea crucificado! Su sangre está sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mateo 27:23, 25). Gritó cuando exigieron un rey para ellos, 1053 que se alejara del Señor Dios Rey. Gritó en todo lo vano y traicionero. 4. Con estos gritos reunió hacia sí naciones que él no había creado; porque Dios creó al hombre a su imagen (Gén. 1:27), y el diablo se apropió del hombre con su discurso engañoso. Reunió para sí tribus y pueblos, acumulando riquezas injustamente (Jer. 17:11). Por eso, el proverbio dice del rico tacaño que esta perdiz acumula riquezas injustamente. Y mi Jesús, como Buen Juez, todo lo hace en verdad; Vino, como está escrito, diciendo: Yo hablo justicia y juicio de salvación (Is. 63,1). 5. Así, habiendo privado a aquella perdiz-diablo de esta ventaja, le quitó las riquezas injustamente recogidas por muchos y llamó a las almas de los paganos y a las mentes de las naciones extraviadas del error. Y como sabía que eran engañados por la voz del diablo, Él mismo, para liberar los grilletes y ataduras del antiguo error, exclamó primero en Abel, clamando como la voz de su sangre (Gén. 4:10). Exclamó en Moisés, a quien dijo: ¿Por qué clamas a mí (Éxodo 14:15)? -exclamó Josué. 1054 Exclamó en David, quien dice: A ti clamé, sálvame (Sal. 119.146). Exclamó en todos los profetas. Por eso, le dice a Isaías: Proclama, y ​​él dice: ¿Qué proclamaré (Is. 40:6)? Exclamó en Salomón, llamando con la voz de la más profunda sabiduría: Ven, come mi pan y bebe el vino que yo he disuelto (Proverbios 9:5). También gritó en Su cuerpo, como un escarabajo en un árbol. 1055 Exclamó para engañar y pasar por alto al intrigante, diciendo: Dios, Dios mío, ¿por qué me has desamparado (Mateo 27:46)? Exclamó para quitarle el botín, diciendo al ladrón: En verdad, en verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23,43). Y donde Jesús lloró, esta perdiz fue dejada por aquellos que había recogido en la mitad de sus días. 1056 6. Por eso, algunos creen que las perdices tienden a robar huevos ajenos y calentarlos con su cuerpo y con esta mentira suya se apoderan de las crías ajenas. Pero, como lo demuestra el proverbio sobre el ojo del cuervo 1057, incluso los pájaros tienen sus propios trucos: cuando se da cuenta de esto el pájaro cuyos huevos han sido robados, o la nidada ha sido destruida, o la descendencia, engañada por la semejanza, se deja engañar por la similitud de la apariencia, incluso si es más débil en fuerza, se arma de astucia y se viste con ella; y cuando el maestro se cansa de alimentarse y los polluelos comienzan a madurar, entonces este pájaro levanta la voz y, como con una trompeta de amor, llama a su descendencia. Y él, habiendo escuchado su voz nativa, reconoce al verdadero padre y abandona al falso. Y así, queriendo reunir a aquellos a quienes no dio a luz, pierde a aquellos a quienes decidió alimentar. 7. No es casualidad que Jesús fuera llamado, porque los pueblos del mundo entero fueron engañados por los halagos, las intrigas, la vista de una perdiz y se alejaron de su propio Creador, sucumbiendo a astucias, y ahora ellos, llamados por la voz del verdadero Padre, dejaron al falso y abandonaron al engañador por la mitad de sus días (Jer. 17,11), es decir, hasta el fin de este mundo, del cual el Señor Jesús nos arrebató. y nos llamó a la vida eterna. Así que ahora, muertos para el mundo, vivimos para Dios. 1058 8. Cuando esta perdiz sea completamente abandonada por los niños injustamente reunidos, entonces el necio a quien Dios escogió y avergonzó al sabio será salvo, porque Dios ha escogido la necedad del mundo (1 Cor. 1,27). Y por tanto, si alguno piensa ser sabio en este siglo, es necesario que sea necio para ser sabio (1 Cor. 3:18). Adiós, hijo, y ámanos como ahora, porque nosotros te amamos. 41 (Mauricio 86) 1059. Ambrosio Siricio 1060 Con Prisco, mi amigo y contemporáneo, 1061 enviaste una carta. Con él, cuando regresó, le transmití una respuesta digna de dignidad y amor. Entonces, con su servicio, nos hizo un favor a ambos al entregarme su carta y la mía a usted. Que la recompensa por su ayuda sea un aumento de gracia. Ten salud y ámanos, hermano, porque nosotros te amamos. 42 (Mauricio 88). Ambrosio Atticus 1062 Le diste la carta a través de mi Priscus, y mi Priscus me la entregó a mí, y yo se la entregué a Prisca. Amas a Prisco, como sueles amar a todos, e incluso más de lo habitual. Pregunto esto porque yo mismo valoro mucho a mi Priscus. Después de todo, en relación con él, este amor es viejo, se ha fortalecido entre nosotros desde la infancia. Nuestro nuevo encuentro tuvo lugar muchos años después, por lo que no sólo el nombre, 1063, sino también el tiempo pasado hacen antiguo a mi Priscus. Sed saludables y amad a quienes os aman, porque nosotros os amamos. 43 (Mauricio 3). Ambrosio a Félix 1064 1. Me enviaste trufas y son tan grandes que su tamaño es asombroso. No quería esconderlos, como dicen, en mi seno, sino que decidí tratar a los demás. Entonces, envié algunos a mis amigos y guardé otros para mí. 2. Un bonito regalo, pero no suficiente para satisfacer mi reclamación legítima. 1065 ¡Cómo es posible que, a pesar de nuestro amor de larga data, todavía no nos visites! Y ojo: ¡no vaya a ser que encuentres trufas más grandes y más tristes 1066! Al fin y al cabo, tienen un doble efecto: son agradables como regalo, pero pueden provocar pesadez en el cuerpo y en las sensaciones. Pregunta por ti mismo, para que no esté triste por tu ausencia, porque el motivo de mi excitación emocional es el deseo de verte. Intenta, si puedes, ser menos deseable. 3. Presenté el caso, presenté la acusación. Sólo queda dictar una dura sentencia. Seguro que estás temblando, pero mira, mi humor me permite divertirme con bromas. Sin embargo, la próxima vez le resultará difícil encontrar una excusa. Tu petición de perdón puede haber resultado provechosa para mí, pero no habla bien de ti, ni tampoco de mí, si crees que puedes expiar tu negativa a venir con regalos o que puedo apaciguarme con regalos. Ten salud y ámanos a los que te amamos. 44 (Mauricio 68). Ambrosio a Rómulo 1067 1. Como estás pasando tiempo en el campo, es desconcertante tu decisión de preguntarme por qué Dios dijo: Pondré los cielos de bronce y la tierra de hierro (Lev. 26,19), 1068. En efecto, este año el aspecto mismo de la tierra y su fertilidad nos enseñan cuán grandes son la suavidad del clima y la misericordia del cielo cuando Dios se complace en conceder una rica cosecha. Pero en tiempos de escasez todo está cerrado, el aire se condensa y parece denso como el cobre. 1069 Esto es precisamente lo que habéis leído en otra parte, que en los días de Elías los cielos estuvieron cerrados durante tres años y seis meses (Lucas 4,25). 1070 2. Así, el cielo cerrado significa que es cobre y que niega a la tierra su ayuda. Asimismo, la tierra se vuelve hierro cuando rechaza los retoños y con severidad hostil niega al campo fértil las semillas que le arrojan, 1071 que suele, como una madre afectuosa, calentar en su seno. 1072 ¿Cuándo dio fruto el hierro y llovió el cobre? 3. En tales momentos, los malvados se ven amenazados por el hambre, que suscita compasión, pues quienes no saben mostrar amor filial al común Señor y Padre de todos, quedan privados de su paternal cuidado y misericordia. El cielo será para ellos cobre, con el aire inmóvil y endurecido como metal, la tierra será para ellos hierro, sin reconocer a sus hijos y sembrando discordia, hundiéndolos aún más en la necesidad. Después de todo, aquellos que necesitan comida viven del robo, causando daño a otros para satisfacer su hambre. 4. Si el odio de los hombres es tal que, con permiso divino, estallan guerras entre ellos, verdaderamente la tierra es hierro, erizada de espigas de lanzas, 1073 pero desprovista de sus frutos, abundante en castigos, pero escasa en alimentos. ¿Dónde está la abundancia? He aquí que os haré llover pan (Isaías 16:4), dice el Señor. Sed saludables y amadnos porque nosotros os amamos. 45 (Mauricio 52). Ambrosio a Tiziano 1074 1. Obtuviste una victoria justa, de modo que sin la amargura del sacrificio recibiste la serenidad victoriosa. Después de todo, Rufino en 1075, durante su consulado, de maestro de oficina se convirtió en prefecto pretoriano y gracias a esto recibió un poder aún mayor, pero ya no puede interferir contigo: es el prefecto de otras partes del imperio. Me alegro mucho por él como amigo: fortaleció su posición y se deshizo de la envidia, y por ti como hijo: te liberaste de un juez que, en tu opinión, era demasiado duro. En una palabra, acabar con los problemas con tu sobrina será una cuestión de piedad y no de miedo. 2. Apresúrate en tu decisión mientras crece la esperanza y madura el fruto. Esperanza, porque el padre de tu sobrina se consoló mucho con el apoyo de Rufino, pero ha perdido su protección: ya se ocupa de otro y ha dejado de lado sus preocupaciones anteriores junto con su antiguo cargo, y éste piensa en la recompensa por su trabajo, y no en el defensor de la decisión judicial. El fruto será aún más dulce cuando se te dé el agradecimiento por la decisión, que podrías haber descuidado los lazos familiares, pero no los descuidó, conservándolos, y no el sentimiento de resentimiento. Ten salud y ámanos como a un hijo, porque te tenemos amor paternal. 46 (Mauricio 85). Ambrose Siricia 1. Me complace recibir sus cartas. Y cuando los compartes con uno de nuestros consiervos, como ahora con nuestro hermano y consiervo Señor, el gozo se duplica. ¡Oh, si pudiera extenderse! Pero el señor no tuvo tiempo de llegar cuando inmediatamente decidió que era hora de regresar. Con esto acortó el tiempo que yo había previsto para nuestro encuentro, pero añadió mucho a sus méritos. 2. No puedo evitar honrar a los élderes y diáconos que, dondequiera que vayan, nunca se permiten ausentarse de su ministerio por mucho tiempo. El profeta habla de esto: Nunca me cansé de seguirte (Jer. 17:16). ¿Quién puede cansarse de seguir a Cristo cuando Él mismo dice: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar (Mateo 11:28)? ¡Sigámoslo y no lo abandonemos! Si siempre seguimos a Jesús, nunca caeremos, porque Él da fuerza a todos los que lo siguen. Cuanto más cerca estés de la Fuerza, más fuerte serás. 3. Mientras seguimos a Cristo, nuestros enemigos muchas veces nos dicen: ¿Dónde está la Palabra del Señor? ¡Que venga (Jer. 17.15)! ¡Pero que no nos debilitemos en el camino, que no nos detengamos bajo el peso de esta cuestión traicionera! Le dijeron al profeta cuando estaba en prisión 1076 y ahogado en un pozo lleno de barro: 1077 ¿Dónde está la Palabra del Señor? ¡Que venga! Se mantuvo firme y por eso recibió una recompensa, por eso aceptó la corona. Los que siguieron a Cristo no desesperaron: No hay mal en Jacob, ni verán mal en Israel (Números 23,21). Ten salud y ámanos, porque te amamos como a un padre que nos ama. 1078 47 (Mauricio 87). Ambrosio a los obispos Tegadio 1079 y Delfino 1080 1. Nuestro hijo Polibio, 1081, regresando de las fronteras de África, donde ejerció brillantemente el poder de proconsular, pasó con nosotros algunos días y me causó la más favorable impresión. 2. Finalmente, cuando decidió irse y se estaba preparando para partir, me pidió que les escribiera a ambos. Prometí no demorarme. Entonces, dicté la carta y se la entregué, escribiendo vuestros nombres. Pidió una segunda carta. Dije que esta carta, según nuestro orden establecido, está dirigida a ustedes dos, que su santa alma no se regocija en el número de letras, sino en la combinación de nombres, y que no puede tolerar la división ni siquiera en las palabras de aquellos que están unidos por el amor, y que nuestro rango está prescrito para que seamos lacónicos en la expresión del amor. 3. ¿Cuánto más? Pero todavía pidió otra carta. 1082 Di para no rechazar su petición y no cambiarme en la observancia de la regla. Entonces él tiene un mensaje para cada uno de ustedes, porque sólo tenía miedo de lo que se lo llevaría a uno y no al otro. Sin temor a ofensa alguna ni a la más mínima división, os envío el don del amor no correspondido, conservando la forma característica de las epístolas apostólicas, en las que se pueden dirigir muchos, como Pablo a los Gálatas, o dos a uno, como está escrito: Pablo, prisionero de Jesucristo, y Timoteo, el hermano, a Filemón (Fil. 1). ¡Te deseo la salvación! Amadnos y orad por nosotros porque os amo. 48 (Mauricio 66). Ambrosio a Rómulo 1. Sin duda, el género de los mensajes se inventó para que pudiéramos hablar con quienes no están. Pero este método de comunicación se vuelve especialmente valioso si padres e hijos envían cartas con frecuencia y de buena gana, a pesar de la distancia que los separa. mantener un sentimiento de cercanía. Así como la atención fortalece el amor, tus cartas a mí y las mías a ti lo fortalecen. Con especial fuerza sentí su sincera confianza en mí cuando en su reciente carta hizo la pregunta: cómo entender que Aarón tomó oro del pueblo que pedía dioses para sí y fundió una imagen dorada de la cabeza de un becerro, y Moisés estaba tan indignado que ordenó a todos levantar una espada para ejecutar a su vecino. 1083 Debemos tratar de garantizar que el lector no se vea privado de la eufonía del discurso oral ni de la libertad reflexiva de razonamiento. Por lo tanto, a petición suya, presentaré mi entendimiento, pero más bien para suscitar la reflexión que simplemente para ofrecer una solución ya preparada. 2. Cuando Moisés aprobó la ley en el monte Sinaí, el pueblo permaneció con el sacerdote Aarón. Israel, que era susceptible al pecado, no se desvió hacia la maldad durante la conversación de Moisés con Dios. Pero tan pronto como la voz divina calló, 1084 el pecado se apoderó de ellos y exigieron dioses para sí mismos. Contra su voluntad, Aarón accedió a coleccionar anillos de los hombres y aretes de las mujeres. Cuando se los trajeron, los derritió en el fuego y la cabeza del becerro quedó arrojada. 3. No podemos encontrar una excusa para este gran sacerdote, pero tampoco nos atrevemos a culparlo. Después de todo, no en vano coleccionó anillos y aretes de los judíos, pero al hacerlo privó a los apóstatas del sello de la fe y de la decoración de sus orejas. Asimismo, el patriarca Jacob escondió los aretes junto con los ídolos paganos en Siquem, 1085 para que nadie escuchara las supersticiones paganas. Además, la orden clara de Aarón: Saquen los anillos y aretes de oro que están en las orejas de sus esposas 1086 (Éxodo 32.2) - no significa que dejó los aretes con los hombres, sino que muestra que los hombres no tienen aretes. De acuerdo también: a las mujeres les quitan los pendientes para que Eva no vuelva a escuchar la voz de la serpiente. 4. Y como ya habían obedecido a la maldad, de sus aretes se derritió una imagen blasfema. Después de todo, quien escucha el mal 1087 se acostumbra a cometer actos sacrílegos. El futuro mostró por qué apareció la cabeza de un becerro, porque el futuro estaba predicho: en tiempos posteriores, Jeroboam introdujo una costumbre sacrílega: que el pueblo judío adorara a los becerros de oro. 1088 Y además: toda maldad es como el salvajismo y la necedad de los animales. 5. Moisés, enojado por tal abominación, rompió las tablas, 1089 trituró y trituró hasta convertirla en polvo la cabeza del becerro, para destruir incluso los rastros de maldad. Y las primeras tablas fueron rotas, para que en su lugar aparecieran las segundas, con cuya ayuda la predicación del evangelio destruyó por completo la maldad rota. Así, Moisés hizo polvo el orgullo de Egipto 1090 y, por el poder de la ley eterna, humilló la grandeza exaltada. Por eso David dice: El Señor quebrará los cedros del Líbano y los quebrará como el toro del Líbano (Sal. 28:5-6). 6. Entonces el pueblo se tragó toda maldad y soberbia, 1091 para no ser tragado por la deshonra y la arrogancia. Es mejor que el hombre domine su carne y sus vicios, para que no digan de él que la muerte, habiendo prevalecido, se lo tragó (Is. 25,8), sino que digan: La muerte es devorada en su victoria. Muerte, ¿dónde está tu victoria? Muerte, ¿dónde está tu aguijón? (1 Corintios 15:54–55). Así se dice del Señor: Beberá del arroyo en el camino (Sal. 109,7), porque probó el vinagre, 1092 para percibir las tentaciones de todos. 7. El mandato de Moisés a todos de matar a sus vecinos: padres de hijos, hermanos de hermanos, es fácil de explicar. Se debe preferir la santidad de la fe a la amistad y la piedad al parentesco. La piedad sólo es verdadera cuando prefiere lo divino a lo humano, lo eterno a lo temporal. Por eso el mismo Moisés dice a los hijos de Leví: ¡Quien esté preparado por el Señor, que venga a mí! Y les dijo: Así dice el Señor Dios de Israel: poned cada una de vuestras espadas sobre vuestro muslo y andad (Éxodo 32,26-27), para que la memoria de Dios y el amor de su grandeza prevalezcan sobre cualquier sentimiento de amor afín. Y así, como está escrito, fueron asesinadas tres mil personas. Que no nos sorprenda el horror de esta cifra, porque es mejor tener misericordia de todos con un pequeño sacrificio que someter a todos al castigo. Y realmente ningún castigo por ofender al cielo parece demasiado severo. 8. Para ejecutar el castigo se eligen los levitas, quienes realizan el santísimo servicio, su destino es Dios. No pueden prescindir de los suyos, porque los santos no saben nada de sí mismos, pero para ellos Dios lo es todo. El verdadero levita, el vengador y protector, mata la carne para servir al espíritu. Tal fue el que dijo: Yo pacifico y esclavizo mi cuerpo (1 Cor. 9.27). Porque ¿qué hay más cerca del alma que la carne? ¿Qué hay más cerca que las pasiones del cuerpo? El buen levita los corta de sí mismo con la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios, de dos filos y poderosa. 1093 9. Hay también una espada del espíritu, que divide el alma, como fue dicho a María: Una espada traspasará tu propia alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (Lucas 2:35). ¿No está la carne unida al alma en comunión fraternal? ¿No está también la palabra relacionada y cercana a nuestra mente? Así, cuando restringimos nuestra palabra para no caer en el pecado de hablar demasiado, destruimos el poder del parentesco y disolvemos los lazos de la intimidad fraternal. Asimismo, el alma, con la ayuda del poder racional, separa lo irracional que le es inherente como relativo. 10. En consecuencia, Moisés enseñó al pueblo a rebelarse contra sus vecinos que destruyen la fe y obstaculizan la virtud, para destruir en nosotros todo lo que se desvía de la virtud, enredado en pecados y atado a vicios. Habiendo iluminado al pueblo, Moisés no sólo apaciguó la ira divina y alejó la indignación, sino que incluso le devolvió su favor. 11. Aquí está la respuesta completa que nosotros, según nuestro entender, podemos darle a su pregunta. Si tú mismo conoces algo mejor, compártelo con nosotros para que juntos elijamos el mejor y lo sigamos. Ten salud y ámanos como a un hijo, porque nosotros también te amamos. 49 (Mauricio 59). Ambrosio al obispo Severo 1094 1. Nuestro hermano y consiervo Jacob vino desde los confines de Persia, eligiendo las costas de Campania y tus bellezas para descansar. Ves en qué lugares anticipó seguridad y completa libertad de las tormentas de este mundo y dónde quería pasar el resto de sus días después de los trabajos de una larga vida. 2. Vuestra costa está alejada no sólo de los peligros, sino también de todo ruido, llena los sentidos de calma y conduce las almas de las preocupaciones y preocupaciones terribles y crueles al descanso reverente, de modo que parece que las palabras de David, comunes a todos, sobre la santa Iglesia: La fundó sobre los mares y la preparó sobre los ríos (Sal. 23,2), - son especialmente adecuadas y apropiadas para ti. El alma, liberada de las invasiones enemigas y de las amarguras de las batallas, está dispuesta a la oración, dirigida hacia Dios, se preocupa por el Señor 1095 y se preocupa por adquirir los frutos de la paz y del silencio. 3. Nosotros, en medio de rebeliones enemigas y tormentas militares, vivimos en constante excitación y confusión, pero en el futuro, detrás de estos tormentos y peligros, sólo nos esperan peligros nuevos, aún más terribles. Por eso, quizás, el profeta proclama de nosotros: A causa del tormento vi las tiendas de los etíopes (Hab. 3,7). 4. En efecto, en las tinieblas de este mundo, las tinieblas que ocultan la verdad de la perfección futura, ya he vivido en este cuerpo cincuenta y tres años y he sufrido con él graves dolores. ¿No estamos en tiendas etíopes? ¿No vivimos con los habitantes de Madián, quienes, conscientes de la oscuridad de sus asuntos, temen el juicio incluso del hombre mortal? Pero el espiritual todo lo juzga, pero nadie puede juzgarlo (1 Cor. 2:15). Ten salud, hermano, y ámanos como tú, porque nosotros también te amamos. 50 (Maur. 25). Ambrosio Estudio 1096 1. Veo la aspiración del alma pura, el celo de la fe y el temor de nuestro Señor Jesucristo. Sin embargo, me cuesta responder 1097 la pregunta. Me frena, por un lado, vuestro deber de observar las leyes que os han sido encomendadas para su custodia, por otro, la compasión y la condescendencia, a menos que cuentes con la aprobación apostólica, porque el que juzga no en vano lleva la espada, es de Dios... vengador del castigo de los que hacen el mal (Rom. 13,4). 2. A pesar de que usted lo sabe, consideró necesario realizar una investigación exhaustiva. Sin duda hay, aunque fuera de la Iglesia, personas que no permiten que quienes han reconocido la necesidad de la pena de muerte para un criminal participen de los sacramentos celestiales. Además, muchos [de los que la recibieron] se abstienen de la comunión, y por eso son alabados, y nosotros mismos no podemos evitar elogiarlos, pero honramos tanto la autoridad del apóstol que no nos atrevemos a negarles la comunión eucarística. 3. Así, pues, veis lo que el poder anima y lo que la misericordia busca. Tendrás una excusa si lo haces, y si pudiste haberlo hecho pero no lo haces, tendrás elogios. Como sacerdote, aprobaré aún más que los inocentes no sean atormentados por el horror de la prisión, sino que sean liberados. 1098 A veces, después de una investigación, el acusado es nuevamente llamado a rendir cuentas y, como resultado, obtendrá el perdón o, en casos extremos, será, como suele decirse, sin mucha severidad en prisión. Sé que muchos paganos suelen alardear de que después de servir en las provincias regresaban con un hacha limpia de sangre. Si los paganos hacen esto, ¿qué deberían hacer los cristianos? 4. Pero aceptad en todo la respuesta del Salvador. Cuando los judíos capturaron a la adúltera, la llevaron al Salvador, 1099 tratando de atraparlo, de modo que Él, que había dicho antes: No he venido a abrogar la ley, sino a cumplir (Mateo 5:17), si la liberara, resultaría ser un violador de la ley, y si lo condenara, entraría en conflicto con Su enseñanza. Sabiendo esto, el Señor Jesús inclinó la cabeza y dibujó en el suelo. ¿Qué extrajo sino las palabras inspiradas del profeta Jeremías sobre Joaquín: 1100 Tierra, tierra, escribe a estos hombres como rechazados (Jer. 22,29-30)? 5. Cuando los judíos exigen castigo, 1101 sus nombres están escritos en el suelo. Cuando los cristianos hacen una petición, los nombres de los fieles no se escriben en la tierra, sino en el cielo. Los que son rechazados por el Padre, los que lo tientan y ofenden al Creador de la salvación, quedan registrados en la tierra. Cuando los judíos exigen castigo, Jesús inclina la cabeza y, no teniendo dónde recostarla (Mateo 8:20), la levanta de nuevo para pronunciar sentencia: El que esté... sin pecado, sea el primero en arrojarle la piedra (Juan 8:7). Y otra vez, inclinando la cabeza, escribía en tierra (Juan 8:8). 6. Cuando lo oyeron, comenzaron a salir uno por uno, comenzando por los ancianos (Juan 8:9). ¿Será porque los que han vivido una vida larga tienen más pecados, o porque fueron los primeros, más sabios, en comprender el poder de la sentencia y, habiendo venido como acusadores del crimen ajeno, se pusieron a llorar por sus propios pecados? 7. Cuando se fueron, sólo quedó Jesús y, levantando la cabeza, dijo a la mujer: ¿Dónde están los que te acusaban? ¿Nadie te tiró una piedra? Y ella respondió: Nadie. Y Jesús le dijo: Y no te condenaré. Id y procurad no pecar más (Juan 8:9-11). No condena porque sea la Redención, no corrige porque es la Vida, 1102 lava porque es la Fuente. Cuando Jesús se inclina, se inclina para levantar a los que están acostados, y por eso dice Perdón de los pecados: Y no os condenaré. 8. Aquí tienes un ejemplo a seguir. ¿Qué pasa si el criminal tiene esperanzas de reforma? Si no está bautizado, puede aceptar el perdón; si es bautizado, puede arrepentirse y ofrecer su cuerpo por Cristo. ¡Los caminos hacia la salvación son innumerables! 9. Y por eso los antepasados ​​prefirieron ser más indulgentes con los jueces, para que por miedo a su espada se calmara la furia de los crímenes y no se indignara. Además, negar la comunión [a los jueces] sería como una represalia por castigar a los criminales. Por eso, nuestros antepasados ​​preferían que la elección del castigo se hiciera a voluntad de una persona indulgente y no a petición de la ley. Ten salud y ámanos porque nosotros también te amamos. 51 (Mauricio 15). Ambrosio a Anatolia, Muneria, Severo, Felipe, Macedonio, Amiano, Teodosio, Eutropio, Claro, Eusebio y Timoteo, sacerdotes del Señor, y a todo el clero y pueblo de Tesalonicenses. desea salvación a su amado 1103 1. Deseo conservar para siempre en mi alma la memoria de este santo varón y mirar todas sus hazañas como desde una atalaya. 1104 Bebí la amargura de la noticia que nos llegó demasiado rápido y con extraordinaria emoción supe lo que aún ahora preferiría no saber: en el cielo el marido que aún contábamos en la tierra goza ya de paz. 2. ¿Preguntáis quién advirtió la carta de Su Santidad con un mensaje sobre su muerte? No recuerdo al portador de la noticia: normalmente no recordamos fácilmente a los mensajeros de la prensa. El mar era entonces innavegable y las tierras estaban envueltas por una amenaza bárbara. 1105 Parecía que nadie podía venir, pero se encontró un mensajero para este mensaje. A veces me parece que el mismo santo se nos anunció. Él, liberado de las ataduras del cuerpo y habiendo recibido una recompensa eterna por sus trabajos, se unió a Cristo en el servicio angelical y quiso liberar del error a su amado, para que no rogamos por la continuación de los días para aquel a quien ya se le había dado el don de la vida eterna. 3. Así, el guerrero probado de Jesucristo se fue, y no murió, se alejó de nosotros, cambiando esta tierra mortal por el cielo, y, alzando alas y agitando sus remos espirituales, 1106 dice: He aquí, he ido lejos y he huido (Sal. 54,8). 1107 Después de todo, con espíritu apostólico hacía tiempo que deseaba dejar la tierra, pero por la oración común vacilaba, como leemos sobre el apóstol Pedro, 1108 ya que su presencia en la carne era necesaria para la Iglesia. 1109 No vivió para sí, sino para los demás y fue servidor de la vida eterna para las naciones, para encontrar en los demás sus frutos antes que el reconocimiento para sí mismo. 4. Y aquí es residente y ciudadano de la ciudad celestial y eterna de Jerusalén. 1110 Ve su esplendor y grandeza: oro puro, 1111 piedra preciosa, luz eterna sin sol. Él lo sabía desde hacía mucho tiempo, pero ahora, al ver todo en realidad, exclama: ¡Como oímos, así vimos en la ciudad de Jehová de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios (Sal. 47,9)! Y así, estando allí, clama al pueblo de Dios: ¡Oh Israel! ¡Cuán grande es la casa de Dios y cuán vasto el lugar de su dominio! Es grande y no tiene fin (Bar. 3,24-25). 5. ¿Pero qué es? Reflexionando sobre los méritos de este hombre y, como en espíritu, siguiéndolo y mezclándome -no por mérito, sino por amor a él- con la multitud de santos que lo encontraron, casi me olvidé de mí mismo. ¿No nos ha sido quitada la fortaleza de la fe, la gracia y la santidad? No podía ser alcanzado tantas veces por las hordas atacantes de godos con sus bárbaras flechas; no pudo ser vencido por la furia guerrera de innumerables naciones. Incluso aquellos que saquearon otros lugares junto a él pidieron la paz. Los que no entendían cómo la ciudad podía resistir a tales hordas sin un solo guerrero, los más sabios respondieron: en su interior vive alguien como Eliseo, casi igual a él en años e idéntico a él en espíritu; y los bárbaros temieron que les alcanzara la ceguera, como al ejército sirio. 1112 6. Y, sin embargo, los dones de Cristo a sus discípulos son diferentes. Eliseo dirigió un ejército cautivo de sirios a Samaria en 1113 y San Acolio, con sus oraciones, expulsó a los vencedores de las fronteras de Macedonia. ¿Quién no comprende que fue obra de un poder superior, de modo que donde no había un solo guerrero, fueron expulsados ​​sin guerrero? ¿No son ciegos los que corren cuando nadie los persigue? Pero San Acolio los ahuyentó y luchó no con espada, sino con oración, no con lanza, sino con piedad. 7. ¿O desconocemos que los santos luchan incluso cuando parecen estar inactivos? ¿No estaba Eliseo descansando? 1114 Por supuesto, su cuerpo permaneció inactivo, pero su espíritu luchó y luchó con oraciones, cuando en el campamento de los sirios se escuchó el ruido de los jinetes y el ruido de un gran poder, 1115 de modo que decidieron que iban contra ellos para ayudar al pueblo de Israel de los ejércitos de otros reyes. Y los sirios huyeron aterrorizados. Y su campamento comenzó a ser saqueado por cuatro leprosos, que llegaron allí sólo para encontrar la muerte. ¿No realizó el Señor milagros similares o incluso mayores en Macedonia a través de las oraciones de San Acolios? Después de todo, no fue por miedo vacío y precauciones innecesarias que los godos cayeron en confusión y confusión, sino por la terrible pestilencia y la creciente epidemia. Y luego huyeron para salvarse y luego, al regresar, pidieron la paz para poder seguir con vida. 8. Ahora vimos en las buenas obras de este gran hombre los tiempos pasados ​​y las obras de los profetas, pero llegamos a ser testigos oculares de lo que sólo leíamos. Durante su vida, estuvo constantemente en medio de las armas y la batalla, y su piedad, como Eliseo, detuvo la batalla. Cuando sus conciudadanos recuperaron la seguridad, su santa alma se fue volando, lo que se convirtió para ellos en un dolor peor que la guerra misma. Ascendió al cielo, pero no en un carro de fuego ni en caballos de fuego, como Elías. 1116 – ¡a menos que lo viésemos! - y no en el movimiento del aire, sino según la voluntad y mansedumbre de nuestro Dios y en el gozo de los santos ángeles, que acogieron con alegría la venida a ellos de tan gran hombre. 9. ¿Y cómo podemos dudar de esto dada la evidente similitud de otra circunstancia? Como si en el momento mismo de ascender al cielo, despojándose del velo de su manto, 1117 vistió a su discípulo San Anisio con las vestiduras sagradas del servicio episcopal. 1118 No es la primera vez que oigo hablar de la virtud y gracia de este hombre, y no lo aprendí por vuestros mensajes, pero lo vi por vuestras cartas. Como anticipando a su sucesor en él, Acoly, aunque no lo nombró explícitamente, indicó en secreto elogios por su cuidadosa ayuda y diligencia, y parecía que así declaró a Anisio su sucesor, ya que no era un recién llegado el que llegó al rango de sumo sacerdote, sino un probado ejecutante del sacramento. El Evangelio habla bellamente de tales personas: Bueno, siervo bueno y fiel, en lo poco has sido fiel, sobre mucho te pondré (Mateo 25:23). 10. Esto es lo que tengo en común contigo acerca de Santa Acolia. Sin embargo, esto es lo que me acercó especialmente a este marido de bendita memoria: me concedió un encuentro consigo mismo. Cuando llegó a Italia en 1119, una enfermedad debilitante me frenó y no podía apresurarme a encontrarlo, ¡pero él mismo vino a mí, me visitó él mismo! ¡Con qué impulso, con qué amor corrimos el uno hacia el otro! ¡Con qué dolor hemos llorado los problemas de esta época y sus vicisitudes! Nos mojamos la ropa con un chorro de lágrimas y no abrimos nuestros abrazos, disfrutando del encuentro más deseable para los dos, ¡por el que llevábamos tanto tiempo esforzándonos! Tan generosamente cumplió mi deseo de verlo. Por supuesto, reconocemos mejor y más plenamente a una persona por su alma, que amamos en ella, pero aun así queremos verla en forma corporal. Así que una vez los reyes de la tierra buscaron ver el rostro de Salomón y escuchar su sabiduría. 1120 11. Entonces Acholy nos dejó y nos dejó en mar abierto. 1121 Su ganancia fue para muchos una pérdida, más difícil de soportar que la ira de los bárbaros, porque la apaciguó. ¿Quién puede ahora compensar esta pérdida? El Señor llena, y este mismo permanecerá en su discípulo, como lo demuestran tus decisiones, que parecen decir: Da a Leví lo que es suyo, y la verdad a su santo marido (Deut. 33,8). 1122 Elegiste su crecimiento, aumentado por su cuidado y educación, elegiste un imitador de un varón santo, que dijo a su padre y a su madre: No os vi, ni reconocí a mis hermanos ni a mis hijos, guardé la palabra del Señor y guardé su alianza (Deuteronomio 33,9). Y las naciones hablarán de su justicia 1123. 12. Tal es la vida de este marido, tal es la herencia, tal es el modo de vida, tal es su fin. Cuando era niño, fue a un monasterio y vivió dentro de Acaya, en 1124, recluido en una celda estrecha, pero los rumores sobre él llegaron a muchos países lejanos. Los habitantes de Macedonia lo imploraron para el más alto servicio sagrado y lo eligieron obispo. Y donde antes la fe había sido descuidada por culpa del obispo, gracias al obispo se empezó a construir una base sólida. 13. El discípulo Aholia, imitándole, dijo él mismo a su padre y a su madre: No os vi. No vio a nadie por su celo, no vio a nadie por su amor, y no reconoció a sus hermanos (Deuteronomio 33,9), porque quería conocer al Señor. Y reconoció la Palabra del Señor, guarda Su pacto, continúa ofreciendo sacrificio en Su altar hasta el día de hoy. 14. ¡Bendice, Señor, su fe, santidad y celo! ¡Que tu bendición venga sobre su cabeza y corona! 1125 ¡Que sea honrado entre sus hermanos! ¡Que tenga la imagen de un becerro! 1126 ¡Que confunda los corazones de los enemigos y consuele las mentes de los santos! ¡Y sobre él florezca como un lirio el juicio de tus sacerdotes! 1127 Estad sanos, hermanos, y amadme porque yo os amo. 52 (Mauricio 16). Obispo Ambrosio al hermano Anisio 1128 1. Preví estos acontecimientos, pero recién ahora los leo por primera vez y hace tiempo que oigo hablar de la virtud de alguien a quien aún no he visto con mis propios ojos. Estoy triste por lo que pasó, pero feliz por lo que me reemplazó. Aunque no quería sobrevivir a este santo varón, estaba seguro de que después de su partida sólo una persona podría convertirse en su digno sucesor. Sabemos que has sido durante mucho tiempo discípulo del siempre recordado Acholy, y ahora eres el sucesor de su ministerio y heredero de su gracia. ¡Gran recompensa, hermano! Me alegro por vosotros de que ni por un momento nadie haya tenido dudas sobre el sucesor de tan gran hombre. Pero también es una carga pesada, hermano, cargar sobre ti el peso de un nombre tan grande, de un ejemplo tan grande, con el que serás comparado y con el que serás probado. Buscan a Ahholia en ti, y tanto en tu amor por él como en tu servicio quieren encontrar un reflejo de su virtud, la agudeza de su mente, el coraje de su espíritu, que eran fuertes incluso en un cuerpo tan débil. 2. Lo confieso, hablé con este marido. Pero incluso en esto estoy en deuda con él, en deuda por nuestro encuentro. Lo vi en el cuerpo, pero me pareció que ya estaba fuera de él. Vi la imagen de uno 1129 que se veía a sí mismo, sin saber si en el cuerpo o fuera del cuerpo, arrebatado al paraíso. 1130 Así, durante sus frecuentes viajes, Acoly visitó todas partes: Constantinopla, Acaya, Epiro, 1131 Italia, para que los jóvenes no pudieran seguirle el ritmo. Los que eran fuertes de cuerpo cedieron, porque estaban convencidos de que el cuerpo no le servía de obstáculo; lo usó como ropa, y no como sirviente, para trabajar y no como protección. Así adaptó su cuerpo que en él crucificó al mundo y a sí mismo al mundo. 1132 3. ¡Bendito sea el Señor y bendita la juventud de este hombre! Lo pasó en las aldeas del dios Jacob, en los monasterios. Cuando sus padres o amigos lo buscaban allí, decía: ¿Quiénes son mis hermanos? ¿O quién es mi madre (Mateo 12:48)? No conozco a mi padre, ni a mi madre, ni a mis hermanos, sino sólo a los que escuchan la palabra de Dios y la practican. 1133 Bienaventurado aquel que, aún en su juventud, fue elegido para el más alto servicio sagrado y, probado en sus virtudes, se mostró digno de una temprana recompensa por sus virtudes. Vino como David para restaurar la paz al pueblo. Vino como aquel barco, cargado de oro espiritual, cedro, 1134 piedras preciosas y con alas plateadas de paloma, 1135 en las que se durmió en el sueño apacible y la paz del silencio de su suerte. 4. Pero el sueño de los santos es eficaz, como está escrito: Duermo, pero mi corazón vela (Cnt. 5,2). Así, en sueño, Santiago fue revelado a secretos divinos, que estando despierto no veía: el camino de los santos, caminando por el aire del cielo a la tierra, y el Señor, mirando y prometiendo la tierra para su posesión. Así, en un breve sueño, comprendió lo que sus herederos obtuvieron más tarde con gran dificultad. El sueño de los santos está libre de todos los placeres corporales y de toda agitación interior, trae paz al alma, silencio a la mente y ésta, liberada de las cadenas del cuerpo, se eleva fácilmente y se une a Cristo. 5. La vida de los santos es un sueño. San Acolio vivió una vida así y su vejez fue bendecida. Verdaderamente honorable es esa vejez que brilla con la blancura no de las canas, sino de la piedad. 1137 Honrosas son las canas que han sido plateadas por los pensamientos y obras piadosas del alma. ¿Qué es realmente la edad de la verdadera vejez, sino una vida impecable, 1138 que no dura días, ni meses, sino siglos que no tienen fin, sino una longevidad sin decrepitud? Y cuanto más dure, más rápido la persona se convertirá en un marido perfecto. 6. Así que, que el Señor, no sólo en honor, sino también en carácter, te reconozca como heredero de Acolia y lo fortalezca con la mayor gracia, para que de la misma manera acudan a ti las naciones, y digas de ellas: ¿Quiénes son los que vuelan como nubes y como palomas con sus polluelos (Is. 60,8)? Que vengan como las naves de Tarsis, 1139 cargando grano, que el verdadero Salomón dio 20 medidas por trigo. Que acepten el 1140 aceite y la sabiduría de Salomón, y que haya paz entre vosotros y el pueblo, y que guardéis el pacto de paz. Ten salud, hermano, y ámanos, porque nosotros también te amamos. 53 (Mauricio 91). Ambrosio al hermano Candidiano 1141 Hay un resplandor de gracia en tu conversación, pero una gracia especial está en tu amor por mí. Una y otra vez veo en tus cartas el resplandor de tu alma, venerable y bendito hermano. Que el Señor os bendiga y os conceda su misericordia. Pero por tus cartas prefiero saber de tu benevolencia que de mis méritos. ¿Cómo se pueden comparar con tus hermosas palabras 9? Ámanos, hermano, porque yo también te amo. Lista de correo de 1 a 7 libros de letras Anatoliy, Muneriy y otros – clero de Tesalónica – 51. Anisio - Obispo de Tesalónica (elegido en 382 o 393) - 52. Atticus - posiblemente Nonius Atticus Maximus, cónsul de 397-42. Bellicio – catecúmeno – 9. Valentiniano II – Emperador (371–392) – 30. Eusebio - amigo de San Ambrosio, residente de Bononia – 26, 38. Ireneo - sacerdote de la Iglesia Mediolan - 4, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16. Candidiano - posiblemente obispo - 53. Clérigos de la Iglesia Mediolana – 17. Constancio - persona desconocida, posiblemente obispo de Klaterna - 36 años. Orontsiano – presbítero – 18, 19, 20, 21, 22, 23, 29, 31. Sabino es el obispo de Placentia, que participó en el Concilio de Aquileia en 381 - 7. 32, 33, 34, 37, 39. Rómulo - Flavio Pisidio Rómulo, cónsul de Emilia-Liguria en 385, comité de recompensas sagradas en 392 - 44, 48. Sever - probablemente el obispo de Nápoles - 49. Simpliciano - presbítero, más tarde obispo, sucesor de San Ambrosio en la sede episcopal de Mediolano (en 397, m. 401) – 2, 3, 7, 10. Sisinnio - amigo de San Ambrosio – 35. Siricio – Papa (384–399) – 41, 46. Estudios – persona desconocida, probablemente un magistrado – 50. Tiziano - los moros lo identificaron con Taciano, prefecto pretoriano - 45. Favstin – residente de Bononia – 8. Fegadiy y Delfin - obispos de la ciudad. Agena y Burdigales – 47. Félix - Obispo de Coma, participante del Concilio de Mediolan (393) - 5, 43. Teodosio I – Emperador (346–395) – 25. Cromacio - Obispo de Aquileia (desde 388), como presbítero participó en el Concilio de Aquileia 381 - 28. Justo - obispo de Lugdunum (¿m. 390?), participó en el Concilio de Aquileia 381, - 1. No hay consenso sobre este destinatario. Quizás fuera el obispo de Claterna, una ciudad de la Galia Cisalpina. San Ambrosio compara al obispo con un timonel (cf.: epist. 29,18). Ver: Virgilio, Aen. 5. 150: illisa... fragore. Ver: Proverbios. 14.3. La idea dada por San Ambrosio, difiere de la lectura tanto del texto hebreo como de la Septuaginta: pero los labios de los sabios los guardan. Comparar: Proverbios. 15.5. La correspondencia con el pensamiento de la cita de San Ambrosio es también muy aproximada. El sábado es un día de preparación especial para el Día del Señor. Ver: Courcelle P. Connais-toi toi-même, de Socrate y Saint Bernard. P., 1974-1975. Ver: Ref. 22. 22; Zach. 7. 10; León. 19.11. Miércoles: epist. 1.- Nota. ed. Casarse. en Séneca, epist. 102.24. Satis superque - cf. en Catulo (carm. 7.2). Casarse. en Séneca, epist. 102,21–22. Ver: Filón (los. 23 (140)). Miércoles: Gén. 37. 28. A la historia del Patriarca José, San Ambrosio aborda esto en su tratado “Sobre José”. Casarse. en Virgilio, Aep. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa suburget. Casarse. en Filón (los. 9,40–48). Casarse. en Filón (los. 9,41). Casarse. en Filón, los. 22.126: "Este sueño, en verdad, es vida humana. Porque como en una visión onírica, cuando miramos, no vemos, y cuando escuchamos, no oímos, y mientras disfrutamos o nos dejamos llevar, no disfrutamos ni nos dejamos llevar, y cuando hablamos, no hablamos". Compárese: Gén. 41.39 y siguientes, y también en Filón, los. 22 123: “¿Quién hubiera pensado que un día pasaría de ser un esclavo a ser un amo y de un prisionero a la persona más venerada?” Miércoles: 1 Sam. 16.11 y siguientes. Miércoles: 1 Sam. 18.20 y siguientes. Esto significa Salomón. Miércoles: 2 Samuel 12,24. Ver: Isa. 53,4; Mate. 8.17. Casarse. en Filón, los. 22.144: “Tienes un excedente, compártelo. Porque la belleza de la riqueza no está en las bolsas, sino en el cuidado de los necesitados”. La ciudad de Forum Cornelii, hoy Imola, se encuentra cerca de Klaterna. Según M. Zelzer, quizás esto contenga un indicio de la masacre de Adrianópolis en agosto de 378 (ver: Zelzer. T. 2. R. 18, no.). Imagen de trampa para pájaros. - Nota. ed. Casarse. en Virgilio, ecl. 1. 75: uiridi proiectus in antro. Sabin, obispo de Plachentsy. También le fueron dirigidas las cartas 27, 32–34, 39. - Nota. ed. Casarse. en Virgilio, Aen. 6. 159: et paribus curis uestigia figit. Casarse. nombres de los mensajes del Ap. Pablo: a los romanos, a los corintios, etc. Para Eusebio, ver nota. epist. 26. Escrito a finales de marzo de 392 (ver: Zelzer. T. 2. R. 23, n. 1). Dado que se sabe muy poco sobre las personas mencionadas en esta carta, no se pueden comentar todos los nombres, características y hechos mencionados en ella. Es decir, hermano y hermana, Ambrose y Ambrose. Probablemente estemos hablando del hijo y nietos de Eusebio, cuyas cualidades morales se distribuyeron de la siguiente manera: el padre (Favstin el mayor) se distingue por el valor, el hijo (Favstin el menor) por la humildad; El carácter de Ambrosy y Ambrosia representa un cruce entre un padre y un hijo menor. Se sabe de Ambrosio que eligió el camino de una virgen dedicada (ver nota al epist. 26, y también: inst. u. 1). Ver: Génesis 9,26; 10. 1 y siguientes. Miércoles: Gén. 9,27, así como en Jerónimo (nom. hebr. 7). Miércoles: himno. 5. 29: geminae gigas substantiae. Casarse. en Virgilio, georg. 3. 58: et faciem tauro propior. Ver nota. epist. 27, 32–34, 37. San Ambrosio informa a Sabino sobre los acontecimientos en Mediolan. La dirección no es el destinatario de la carta, sino el oponente en la disputa. En Sínodo, trad.: que no son dioses en esencia. Ver: 2 Cor. 5.21 (pecado); Galón. 3.13 (por juramento, maldición); PD. 21,7; 30.12 (reproche). Aquí la perdiz es el nombre que se le da a un hereje que fue derrotado en una disputa con San Ambrosio. En epist. 40 La perdiz sirve de alegoría del diablo. - Nota. ed. A pesar de la tradición manuscrita que nombra a Ireneo como destinatario, O. Faller (siguiendo la ed. Romana, 1579-1587) propuso reemplazar su nombre por Sabina, ya que las últimas líneas de la carta anterior contenían la misma cita sobre la perdiz. - Nota. ed. Ver: examen. 6.3.13; Aristóteles, hist. animado. 9,6; Plinio Marco nat. historia. 10. 33: Basilio Caes. hcxaem. 8. 172 (Banterle. P. 59, no. 3). Etimología popular: el nombre griego de la perdiz πέρδιξ está vagamente asociado con el verbo latino perdere (destruir). Miércoles: Jer. 17.11. Ver también: obituario. Th. 46. Esto se refiere al proverbio latino: cornici oculiim effodere, es decir, superar a alguien en su propio arte. Cartas 41 a 53 traducidas por N. A. Kulkova. El traductor expresa su más sincero agradecimiento al editor de estas cartas, N. G. Golovnina. La carta está dirigida al Papa Sirio (384-398), a quien San Ambrosio llama hermano (cf. epist. 46, en la que a Siricio se le llama un “padre amoroso”). Comparar: Virgilio, Aen. 5. 452: aequaeuumque ab humo miserans attollit amicum. Quizás la carta estaba dirigida a Nonius Atticus Maximus, prefecto pretoriano de Italia en 384, cónsul de 397. A él se dirigieron varias cartas de Símaco (ver: Z elzer. T. 2. P. XXVIII). El nombre Priscus en latín significa "antiguo, antiguo". A Félix, obispo de Kom, se dirige también el epistolario. 5, en el que San Ambrosio invita a Félix a acudir a la consagración de la iglesia. En su carta a San Ambrosio utiliza términos jurídicos: querclam... iure excitatam, rem exposui, causam probaui. La palabra latina tubérculo (“morilla” o “trufa”) también significa “joroba, tumor, defecto”. Aquí hay un juego de palabras: "¡para no meterse en problemas aún mayores!" El destinatario de la carta puede ser Flavio Pisidio Rómulo, cónsul de la provincia de Emilia-Liguria en 385, comité de recompensas sagradas en 392 en la corte del emperador Teodosio el Grande, prefecto pretoriano Galio en 400, prefecto de Roma en 405. Le dirigieron tres cartas del senador Símaco (ver: epist. 8. 38. 62; 9. 62) y una carta del Bl. Agustín (ver: epist. 247) (ver: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Miércoles: Deut. 28. 23. En una cita de San Ambrosio conecta dos líneas de la Escritura. Aquí hay un juego de palabras: aer, aeris - aire y aes, aeris - cobre. Casarse. Virgilio, georg. 3. 136: sit genitali aruo et sulcos oblimet inertis. Casarse. Virgilio, Aen. 5. 452: et fotum gremio dea tollit in altos. Casarse. Virgilio, georg. 2. 142: Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis. M. Zelier cree que la carta estaba dirigida a un tal Tiziano (ver: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Faller y los maurinistas asumieron que la carta estaba dirigida a Flavio Eutolmio Tatiana, prefecto pretoriano bajo el emperador Teodosio (Zosimus - hist. eccl. 45.1; 52.1-4), quien perdió su influencia en septiembre de 392. La carta está fechada en 392, ya que Flavio Rómulo Rufino, cónsul de 392, se convirtió en Prefecto Pretoriano de Oriente en 392. Flavio Rómulo Rufino, maestro de oficio en la corte del emperador Valentiniano II en Vienne (388), cónsul en 392, en 392-395. Prefecto pretoriano de Oriente. El discurso final al destinatario como padre confirma la atribución del destinatario de la carta al Papa Sirio. Fegadiy (Thebadiy), obispo de Aginensky (ahora la ciudad de Ajan, Francia), es mencionado como Beato. Jerónimo (ver: vir. ill. 108), Sulpicio Severo (ver: cron. 2. 44) (ver: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Delfina, obispo de Burdigala (ahora Burdeos, Francia), quien bautizó a San Pavlin Nolansky (ver: Zelzer. T., 2. R. 47, not.). Polibio, procónsul en África entre 380 y 398. (ver: Zelzer. T. 2. R. 47, no.). Obviamente una copia de la misma carta. En el texto latino la aliteración es: et inaures aureas, quae sunt in aures. La expresión latina male audire (literalmente, "malo para escuchar") significa "ser considerado malo, tener mala reputación" y continúa la serie semántica "oídos - escuchar". Quizás el becerro de oro fue creado bajo la influencia del culto egipcio al toro Apis (ver Filón, Mos. 2(37), 270). Moisés dio de beber al pueblo agua con las cenizas del becerro (ver: Éxodo 32,20). Celebrar. 19.30; cf.: Mat. 27,34; DE ACUERDO. 23.36. Quizás estemos hablando de Severo, el obispo de Nápoles, a quien Símaco en su carta (7,51) llama “frater meus”. Incluido en: Acta Sanctorum Bolland. orgullo Kal. Mai. A los investigadores les resulta difícil fechar la carta, ya que la amenaza de invasión provino tanto del tirano Máximo (387/388) como del tirano Eugenio (393/394). Dependiendo de la datación de esta carta, el año de nacimiento de San Ambrosio o 333/334 (Faller, Paredi), o 339/340 (Moros, Im (Ihm), Palank, etc.) (ver: Zelzer. Prolegomena. P. XXX et not. 22). Quizás el destinatario de la carta fuera Studius, quien en 401 era comité de propiedad privada imperial y en 404 prefecto de Constantinopla. Para conocer la fecha de la carta, consulte: Zelzer. Prolegómenos. Pág. XXX; pag. 56, núm. Responsum (referre) – legal. una explicación oficial de un abogado sobre un incidente legal en particular. Casarse. el famoso principio “Nemo qui condenare potest, absoluere non potest” - “El que puede juzgar, puede liberar” (ver: Ulpian. D. 50. 17. 37) (ver: M. Kartoshek. Derecho romano: Concepto, términos, definiciones. M., 1989. P. 378). Joaquín, rey de Judá, pasó 37 años (597–560 a. C.) en cautiverio en Babilonia. Interpellare - legal. presentar un reclamo, procesar; adire - hacer una solicitud al tribunal. En esta carta, escrita a finales del 382 o principios del 383, el santo habla de la muerte del obispo de Tesalónica Acholia (Ascholia), famoso por su bautismo del emperador Teodosio el Grande (380). Se dirigieron varias cartas a Acholy a San Basilio el Grande (ver: epist. 154, 164, 165: St. Basil. The Letters / With ail English transi, by R. J. Deferrari. T. 2. L.; Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 19^0). Sobre Acolia, véase: Sócrates, hist. etc. 5. 6, 8. El ataque de los godos se evitó con la ayuda de un tratado de paz celebrado el cinco de octubre de 382 (ver: Zelzer. T. 2. R. 60 not.). Sobre la huida del alma después de la muerte, San Ambrosio escribe a menudo en sus obras (Isaac 7, 61, 62; 8, 71, 78; bon. mort. 5, 16; uirgt. 18. 115-116). Desarrolla la metáfora de Virgilio de remigium alarum Aen. 1.301; 6. 19): remigium caritatis, remigia espiritualia. Véase también: Aen. 5. 515–516: et alis / plaudentem... columbam. Casarse. también en Cicerón (tusc. 1,50–55). Traducción con cambios menores de: Salterio del Profeta y el Zar con traducción paralela al ruso. M.: PSTGU, 2003. P. 185. Ver: Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (ver: Zelzer. T. 2. P. 61, no.). Ver: 2 Reyes. 6.32: Eliseo estaba sentado en su casa. La siguiente carta fue dirigida a Anisio (ver: epist. 52). Quizás estas dos cartas fueron enviadas juntas. Antes del Concilio Romano de 382 (ver Teodoreto, hist. eccl. 5. 9. 1) (ver: Zelzer. P. 65. not.). Evidentemente, San Ambrosio también vino a Roma para participar en el concilio, pero inmediatamente después de llegar cayó enfermo y permaneció en casa de su hermana. El estilo de vida de navegar en el mar se encuentra a menudo entre San Ambrosio (ver: Jacob 1.6. 24.; 2. 8. 36: bon. mort. 4. 15.; 8. 31, y también: N azznro A. V. Simbologia e poesia dell’acqua e del mare in Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). Banterle (ver: Banterle. P. 91. n. 5) llama la atención sobre el hecho de que en patr. 3. 15. San Ambrosio cita este versículo de manera diferente: Date Leui sortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sancto. Acaya es una región de Grecia. San Ambrosio recurre a las imágenes de la bendición de Moisés a los hijos de Israel (ver: Deuteronomio 33); Moisés compara a José con el ternero primogénito. El destinatario de la carta es Anisio (obispo de Tesalónica en 383-406), sucesor del fallecido obispo Acoly. Quizás la carta fue escrita y enviada junto con una carta anterior. Se han conservado cartas de los Papas Siricio e Inocencio I dirigidas a Anisio (ver: Zakharov G. E. Iglesias ilirias en la era de las disputas armenias (siglo IV-principios del V). M.: PSTGU, 2012. págs. 335–339 y notas). Provincias de Nuevo Epiro y Antiguo Epiro. Ver: Mateo. 7,24; 12,50; DE ACUERDO. 8.21. Miércoles: Deut. 33.9. Quizás el destinatario sea el obispo Candidian, a quien el Papa Siricio envió con un mensaje a Anisio, obispo de Tesalónica y que murió en el camino (Sir. epist. 4 // PL 13: 1148sq.), (ver: Zelzer. T. 2. P. 71, not.). Quizás te interese: