Книга 7

36 (Μαυρ. 2). Αμβρόσιος Κωνστάντιος 958 1. Δέχτηκες το χάρισμα της επισκοπής και καθισμένος στην πρύμη, οδηγείς το πλοίο της Εκκλησίας ανάμεσα στα κύματα. 959 Κράτα το τιμόνι της πίστης για να μην σε παρασύρουν οι σκληρές καταιγίδες αυτής της εποχής. Η θάλασσα, βέβαια, είναι μεγάλη και απέραντη, αλλά μη φοβάσαι, γιατί την ίδρυσε στις θάλασσες και την εδραίωσε στους ποταμούς (Ψαλμ. 23,2). Και επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι ανάμεσα σε τόσα ρεύματα του κόσμου, η Εκκλησία του Κυρίου, σαν εδραιωμένη στον αποστολικό βράχο, μένει ακίνητη και στέκεται σε γερές βάσεις, αντέχοντας την επίθεση της μαινόμενης αβύσσου. 960 Τα κύματα το πλένουν, αλλά δεν το ταρακουνούν, και παρόλο που τα στοιχεία αυτού του κόσμου συχνά συγκρούονται με μεγάλο βρυχηθμό, 961 έχει το πιο αξιόπιστο λιμάνι της σωτηρίας για να δεχτεί αυτούς που υποφέρουν. 2. Ωστόσο, ταλαντευόμενη πάνω στη θάλασσα, γλιστρά κατά μήκος των ποταμών, και δες, δεν είναι κατά μήκος εκείνων των ποταμών για τα οποία λέγεται: Τα ποτάμια υψώνουν τη φωνή τους (Ψαλμ. 92,3)! Γιατί αυτά είναι τα ποτάμια που πηγάζουν από την κοιλιά εκείνου που ήπιε από τον Χριστό και έλαβε το Πνεύμα του Θεού. 962 Κατά συνέπεια, αυτοί οι ποταμοί είναι που υψώνουν τη φωνή τους, αφθονώντας σε πνευματική χάρη. Υπάρχει και ένα ποτάμι που τρέχει πάνω στους αγίους του σαν φουρτουνιασμένο ρέμα. 963 Υπάρχει επίσης ένα γρήγορο ρεύμα του ποταμού, που γεμίζει χαρά μια γαλήνια και ήρεμη ψυχή. 964 Καθένας που δέχεται από την πληρότητα αυτού του ποταμού, όπως ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, όπως ο Πέτρος και ο Παύλος, υψώνει τη φωνή του και όπως οι απόστολοι με ηχηρή φωνή διαδίδουν το μήνυμα του Ευαγγελίου που κηρύττει στα άκρα του γήινου κύκλου, έτσι αρχίζει να κηρύττει τον Κύριο Ιησού. Δέξου λοιπόν από τον Χριστό για να υψωθεί και η φωνή σου. 3. Η θάλασσα είναι θεία Γραφή, κρύβει άβυσσο νοήματος και βάθος προφητικής μαντείας, είναι θάλασσα στην οποία εκβάλλουν πολλά ποτάμια. Αυτά είναι ρυάκια γλυκά και διάφανα, και χιονισμένες πηγές, που ρέουν στην αιώνια ζωή, και καλά λόγια, σαν μέλι από κηρήθρα (Παροιμίες 16:24) και ευχάριστα λόγια, που υγραίνουν τις ψυχές των ακροατών με ένα είδος πνευματικού ποτού και τις μαλακώνουν με τη γλυκύτητα των ηθικών εντολών. Άρα, τα ρεύματα των θείων Γραφών είναι διαφορετικά. Έχεις κάτι να πιεις πρώτα, κάτι να πιεις μετά, κάτι να πιεις τελευταίο. 4. Συλλέξτε το νερό του Χριστού, αυτό που υμνεί τον Κύριο. 965 Μαζέψτε νερό από πολλά μέρη, το νερό που χύνουν τα προφητικά σύννεφα. 966 Όποιος μαζεύει νερό από τα βουνά και το φέρει στον εαυτό του ή το αντλεί από πηγές, ο ίδιος το βγάζει, σαν σύννεφο. Γέμισε, λοιπόν, τον κόλπο του μυαλού σου, για να υγρανθεί και να ποτιστεί η γη σου με τις δικές της πηγές. Επομένως, όποιος διαβάζει και καταλαβαίνει πολλά, γεμίζει? όποιος χορταίνει, ποτίζει τους άλλους. και γι' αυτό η Γραφή λέει: Εάν τα σύννεφα είναι γεμάτα, τότε θα ρίξουν βροχή στη γη (Εκ. 11.3). 5. Λοιπόν, άφθονα τα λόγια σου, καθαρά και διάφανα, ώστε με ηθική διδασκαλία να χύσεις γλυκύτητα στα αυτιά των εθνών και να απαλύνεις τους ανθρώπους με τη χάρη των λόγων σου, για να ακολουθήσουν πρόθυμα εκεί που οδηγείς. Αν ξεσηκωθεί ανταρσία ανάμεσα στους ανθρώπους ή σε μερικούς, ή εμφανιστεί αμαρτία, ας είναι τέτοια τα λόγια σου ώστε να διαπερνούν τον ακροατή, να τσιμπούν τον αδίστακτο, γιατί τα λόγια των σοφών είναι σαν αγριόχοιρα (Εκκλ. 12:11). Ο Κύριος Ιησούς πλήγωσε επίσης τον Σαούλ όταν ήταν διώκτης. Σκεφτείτε πόσο σωτήριο ήταν αυτό το τραύμα, αν έκανε τον διώκτη απόστολο, λέγοντας: Είναι δύσκολο για σας να πάτε ενάντια στο τσίμπημα (Πράξεις 9:5). 6. Υπάρχουν επίσης λέξεις όπως το γάλα, όπως ο Παύλος που χύθηκε στους Κορινθίους. 967 για όσους δεν μπορούν να φάνε στερεά τροφή τρέφουν τη βρεφική ηλικία του μυαλού τους με γάλα. 7. Αφήστε τις συζητήσεις σας να είναι γεμάτες λογική. Γι' αυτό, λέει ο Σολομών: το στόμα του σοφού είναι το όπλο της λογικής, 968 και σε άλλο μέρος: άφησε τα χείλη σου να δεσμευτούν από το νόημα, 969 δηλαδή, αφήστε τη διαύγεια των λόγων σας να λάμψει, αφήστε το μυαλό και τη συνομιλία σας να λάμψει, και αφήστε τη λογική σας να μην χρειάζεται τις επιβεβαιώσεις των άλλων, αλλά η ομιλία σας να μην προστατεύεται από τη δική σας λέξη. νόημα. Εξάλλου, υπάρχουν επίδεσμοι που χρησιμοποιούνται συνήθως για να επουλώσουν τις πληγές της ψυχής. όποιος τα απορρίπτει, προφανώς απελπίζεται τη σωτηρία. 970 Και επομένως, για όσους υποφέρουν από σοβαρές πληγές, χρησιμοποιήστε λεκτικό λάδι, με το οποίο θα μαλακώσετε τη σκληρή κρούστα του νου: εφαρμόστε καταπλάσματα, δέστε τα με έναν επίδεσμο σωτήριων οδηγιών, για να μην αφήσετε αυτούς που χάνονται και επαναστατούν ενάντια στην πίστη ή τη διδασκαλία να χαθούν αμετάκλητα με εξασθενημένο πνεύμα και αδυναμία. 8. Λοιπόν, προτρέψτε τον λαό του Θεού και παρακινήστε τον να αφθονούν σε καλές πράξεις, να απορρίπτουν τα εγκλήματα και να μην ανάβουν τις φλόγες της φωτιάς, δεν θα πω «το Σάββατο», 971, αλλά πάντα, για να μην κάψουν τα σώματά τους. Η πορνεία και η ακαθαρσία (Εφεσ. 5:3) ας μην μένουν μεταξύ των δούλων του Θεού, γιατί υπηρετούμε τον αμόλυντο Υιό του Θεού. Ας γνωρίσει ο καθένας τον εαυτό του 972 και παρατηρεί το σκεύος του, 973, ώστε, έχοντας καλλιεργήσει το χώμα του σώματός του, να περιμένει τους αναλογούντες καρπούς και να μην βγάζει η γη του αγκάθια και γαϊδουράγκαθα (Γεν. 3.18), αλλά για να λέει ο ίδιος: Η γη έδωσε τους καρπούς της (Ψαλμ. 84.13) - και για να φέρει τα παχάκια αντί για τα προηγούμενα πάθη, εύθρυπτα. 9. Επίσης, δίδαξε και διδάξε τους, ώστε να κάνουν το καλό, και για να μη σταματήσει ο καθένας να εργάζεται επάξια, ανεξάρτητα από το αν είναι στα μάτια πολλών ή αφεθεί στον εαυτό του, γιατί αρκεί άφθονα ένας μάρτυρας - η συνείδηση. 10. Ας αποφύγει τις κακές μομφές, ακόμα κι αν είναι σίγουρος ότι είναι αδύνατο να τον καταδικάσεις. Άλλωστε, ακόμα κι αν κλείστηκε πίσω από τοίχους και κρατήθηκε στη φυλακή, χωρίς μάρτυρα, χωρίς αυτόπτη μάρτυρα, ωστόσο έχει κριτή της πράξης του, που δεν μπορεί να εξαπατηθεί, στον οποίο απευθύνονται όλα όσα έκανε. Άλλωστε και η φωνή του αίματος φωνάζει (Γεν. 4:10). Σε όλους, ο σκληρός κριτής είναι ο εαυτός του... και το δικό του πνεύμα, ο εκδικητής του εγκλήματος και ο τιμωρός της ανομίας. Έτσι ο Κάιν περιπλανήθηκε με φόβο και τρόμο, ξεπλύνοντας την αμαρτία του αδελφοκτόνου εγκλήματος, ώστε ο δικός του θάνατος να γίνει το φάρμακό του, γιατί με τον θάνατο απάλλαξε την περιπλανώμενη εξορία από τον αναπόδραστο φόβο του θανάτου. Ας μην κάνει, λοιπόν, κανείς επαίσχυντες και άτιμες πράξεις, είτε μόνος είτε μαζί με άλλους. Κι αν κάποιος είναι μόνος, ας ντρέπεται για τον εαυτό του περισσότερο παρά για τους άλλους, γιατί πάνω απ' όλα πρέπει να φοβάται τον εαυτό του. 11. Ας μην επιθυμεί πολύ, γιατί τα λίγα είναι πολλά γι' αυτόν. Εξάλλου, η φτώχεια και ο πλούτος είναι ονόματα ανάγκης και ικανοποίησης. Αυτός που χρειάζεται κάτι δεν είναι πλούσιος και αυτός που δεν χρειάζεται δεν είναι φτωχός. Κανείς να μην περιφρονεί τη χήρα, να μην εξαπατά το ορφανό, ούτε να βλάπτει τον πλησίον του. 974 Αλίμονο σε αυτόν που απέκτησε άδικα πλούτη και χτίζει πόλη πάνω στο αίμα (Αβ. 2.12), δηλαδή την ψυχή του! Γιατί αυτή είναι που χτίζεται σαν πόλη (Ψαλμ. 121,3). Η απληστία δεν χτίζει μια πόλη, αλλά την καταστρέφει. ο πόθος δεν δημιουργεί, αλλά φουντώνει και καίει. Θέλετε να φτιάξετε την πόλη σωστά; Καλύτερα είναι λίγο με φόβο Θεού παρά μεγάλοι θησαυροί χωρίς φόβο (Παροιμίες 15:16). Ο πλούτος ενός ανθρώπου πρέπει να συμβάλλει στη λύτρωση της ψυχής, 975 και όχι στην καταστροφή της. Και ο θησαυρός θα είναι λύτρωση αν κάποιος τον χρησιμοποιήσει για καλό. και θα είναι και δίχτυ κυνηγών αν κάποιος δεν ξέρει να το χρησιμοποιεί. 976 Ποια είναι τα χρήματά του για έναν άντρα, αν όχι προμήθειες για το ταξίδι; Το φορτίο είναι βαρύ, αλλά δεν θα κρατήσει πολύ. Είμαστε ταξιδιώτες σε αυτή τη ζωή: 977 πάνε πολλοί, αλλά πρέπει να περάσουμε με επιτυχία. γιατί ο Κύριος Ιησούς είναι μαζί με αυτόν που διασχίζει με επιτυχία. Γι' αυτό διαβάζετε: Εάν διασχίσετε τα νερά, είμαι μαζί σας. τα ποτάμια δεν θα σε πνίξουν και η φωτιά δεν θα κάψει τα ρούχα σου αν περάσεις (Ησ. 43,2). Κι όποιος δένει φωτιά στο σώμα του, φωτιά πόθου, φωτιά άμετρο πάθος, δεν σταυρώνει, αλλά καίει αυτό το κάλυμμα της ψυχής του. 978 Γιατί το καλό όνομα είναι πιο ένδοξο από το χρήμα, και πάνω από όλα τα βουνά από ασήμι είναι η χάρη (Παροιμίες 22:1). Η ίδια η πίστη είναι άφθονη, τα προτερήματά της άφθονα 979. Και τίποτα δεν είναι ξένο στον σοφό, αν δεν έρχεται σε αντίθεση με την αρετή: όπου κι αν κοιτάξει, όλα του ανήκουν. Όλος ο κόσμος είναι ιδιοκτησία του, γιατί τα χρησιμοποιεί όλα ως δικά του. 980 12. Γιατί λοιπόν καταπιέζουν τον αδελφό; Γιατί εξαπατούν τον μισθοφόρο; Λέγεται ότι υπάρχει μικρό όφελος από το εισόδημα μιας πόρνης, δηλαδή από αυτή τη φευγαλέα διαφθορά. 981 Αυτή η πόρνη δεν είναι ιδιώτης, αλλά παγκόσμιο φαινόμενο. η πόρνη δεν είναι οποιαδήποτε γυναίκα, αλλά κάθε κοινό πάθος. Κάθε προδοσία, κάθε δόλος είναι πόρνη. όχι μόνο αυτή που πουλάει το σώμα της, αλλά κάθε ψυχή που προδίδει την ελπίδα της, αναζητώντας κακό κέρδος και ανάξιο πλουτισμό. Και είμαστε μισθοφόροι, γιατί εργαζόμαστε για ανταμοιβή και περιμένουμε ανταμοιβή για αυτό το έργο μας από τον Κύριο και Θεό μας. Αν κάποιος θέλει να μάθει σε ποιο βαθμό είμαστε μισθοφόροι, ας ακούσει τον ομιλητή: Πόσοι από τους μισθοφόρους του πατέρα μου έχουν ψωμί να περισσέψουν, αλλά εγώ πεθαίνω από την πείνα (Λουκάς 15:17). Και παρακάτω: Πάρε με ως έναν από τους μισθωτούς σου (Λουκάς 15:19). Όλοι οι μισθοφόροι, όλοι οι εργάτες. όποιος περιμένει καρπούς από τους κόπους του, ας σκεφτεί ότι αυτός που εξαπάτησε τον άλλον και του στέρησε την ανταμοιβή του, θα χάσει και τον δικό του. Τέτοια κέρδη είναι επιβλαβή και στη συνέχεια θα εξαφανιστούν πολύ γρήγορα. Επομένως, όποιος δεν θέλει να χάσει το αιώνιο, να μην αφαιρεί από τον άλλον ό,τι είναι προσωρινό. 13. Επίσης, να μη συνομιλεί κανείς με τον πλησίον του, επιβουλεύοντας το κακό στην ψυχή του. 982 Ένα δίχτυ που παγιδεύει είναι στο στόμα μας, και συχνά ο άνθρωπος δεν εξηγείται με τα λόγια του, αλλά είναι μπλεγμένος. 983 Ένας βαθύς λάκκος είναι το στόμα ενός κακοπροαίρετου (Παροιμίες 22:14), η πτώση της αθωότητας είναι τρομερή, αλλά η πτώση της κακής θέλησης είναι πολύ χειρότερη. Ο αθώος, όντας ευκολόπιστος, μπορεί εύκολα να γλιστρήσει, αλλά σηκώνεται αφού πέσει. ο συκοφάντης με όλα του τα τεχνάσματα ρίχνεται στην άβυσσο, από την οποία κανείς δεν θα ελευθερωθεί ούτε θα βγει. Επομένως, ας ζυγίζει ο καθένας τα λόγια του, αλλά όχι με απάτη και όχι με πονηριά: η άπιστη ζυγαριά είναι βδέλυγμα για τον Θεό (Παροιμίες 11:1). Δεν μιλάω για εκείνες τις ζυγαριές στις οποίες ζυγίζονται τα αγαθά των άλλων - και σε ασήμαντα πράγματα εκδηλώνεται η δόλια σάρκα, αλλά η ζυγαριά των λόγων είναι αποτρόπαια ενώπιον του Θεού, όπου σε κοινή θέα βρίσκεται το βάρος της σεβάσμιας σύνεσης και κάτω από αυτήν είναι το βάρος της δόλιας κακίας. Ο Θεός καταδικάζει περισσότερο από όλα εάν κάποιος παραπλανήσει τον πλησίον του με ευνοϊκές υποσχέσεις και μέσω μυστικών μηχανορραφιών τον κυριεύσει και τον παγιδεύσει σε δίχτυα χρέους - δεν θα αποφέρει κανένα όφελος στον εαυτό του με την ύπουλη τέχνη του. Γιατί τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει (Ματθαίος 16:26) τα πλούτη όλου του κόσμου, αλλά στερεί από την ψυχή του τον μισθό της αιώνιας ζωής; 14. Και τα ευσεβή μυαλά πρέπει να σκέφτονται για άλλες κλίμακες, για εκείνες στις οποίες δοκιμάζονται οι πράξεις του καθενός, στις οποίες οι αμαρτίες τραβούν το ποτήρι για την καταδίκη ή στις οποίες οι καλές πράξεις υπερισχύουν των αμαρτιών. Αλίμονο αν με νικήσουν οι κακίες μου και με το θανατηφόρο τους βάρος μου ετοιμάσουν θανατική ποινή! Είναι καλύτερα να αποκαλυφθούν όλα αργότερα! 984 Ωστόσο, όλα είναι ανοιχτά στον Κύριο και πριν από την κρίση. ούτε οι καλές πράξεις μπορούν να κρυφτούν, ούτε αυτές που είναι γεμάτες κακία μπορούν να κρυφτούν. 15. Πόσο μακάριος είναι αυτός που μπόρεσε να κόψει την απληστία, τη ρίζα των κακιών! Φυσικά, αυτές οι ζυγαριές δεν είναι τρομακτικές για εκείνον. Διότι η απληστία, ως επί το πλείστον, θαμπώνει τον ανθρώπινο νου και διαστρέφει τις απόψεις, ώστε το κέρδος να αρχίσει να θεωρείται ευσέβεια και το χρήμα ως ανταμοιβή για τη σύνεση. Εν τω μεταξύ, η μεγάλη ανταμοιβή για την ευσέβεια και το κέρδος της νηφαλιότητας είναι να έχεις όσο επαρκεί στην καθημερινή ζωή. Γιατί υπάρχει υπερβολικός πλούτος σε αυτόν τον κόσμο, αν δεν βοηθάει κάποιον να γεννηθεί και δεν τον εμποδίζει να πεθάνει; Άλλωστε, όπως γεννιόμαστε σε αυτόν τον κόσμο χωρίς κάλυμμα, έτσι φεύγουμε χωρίς προμήθειες ταξιδιού και θάβουμε χωρίς κληρονομιά. 16. Για τον καθένα μας στήνονται ζυγαριές, και οι κούπες τους αιωρούνται από δω κι από εκεί κάτω από το βάρος των καλών πράξεων ή των ανάξιων κακιών: 985 αν το κακό υπερτερεί, αλίμονο σε μένα, αν είναι καλό - ορίστε, έλεος! Γιατί κανείς δεν είναι απαλλαγμένος από την αμαρτία, αλλά όπου το καλό υπερτερεί, οι αμαρτίες χάνουν βάρος, σκοτίζονται, εξαφανίζονται. Έτσι, την ημέρα της κρίσεως, τα πράγματα είτε θα μας βοηθήσουν είτε θα μας παρασύρουν στην άβυσσο, σαν να είναι φορτωμένοι με μυλόπετρα. 986 Διότι είναι βαρύ, σαν να βαραίνει με ένα κομμάτι μολύβδου, 987 η αναλήθεια, η απληστία και η κάθε λογής υπερηφάνεια είναι αφόρητη, τα ψέματα είναι αηδιαστικά. Και ως εκ τούτου, παροτρύνετε τον λαό του Κυρίου να εμπιστευτεί περισσότερο στον Κύριο, να αφθονεί στον πλούτο της απλότητας και μαζί του να ξεφύγει από τις παγίδες της απάτης και των εμποδίων. 988 17. Η ειλικρίνεια του καθαρού λόγου είναι επίσης καλή ενώπιον του Θεού, ακόμα κι αν περπατά ανάμεσα στα δίχτυα των πουλερικών. 989 όμως, γιατί δεν ξέρει να πλέκει ίντριγκες και να βάζει παγίδες στους άλλους και η ίδια δεν πέφτει σε αυτές. 18. Είναι επίσης πολύ σημαντικό αν τους πείσετε να μάθουν να ταπεινώνονται: αφήστε τους να γνωρίσουν τον αληθινό τύπο ταπεινότητας, να κατανοήσουν τη φύση της. Πολλοί έχουν μόνο την εμφάνιση της ταπεινοφροσύνης, αλλά στερούνται τη δύναμή της. Πολλοί το καμαρώνουν μπροστά σε όλους, αλλά μέσα του αντιστέκονται. προτιμούν τα στολίδια, αρνούνται την αλήθεια, απορρίπτουν τη χάρη. Διότι υπάρχουν εκείνοι που περπατούν σκυμμένοι, απογοητευμένοι, αλλά μέσα είναι γεμάτοι δόλο (Σιραχ. 19,26). Και υπάρχουν και αυτοί που από περίσσια ταπείνωση εξευτελίζονται υπερβολικά. Άρα, η ταπεινοφροσύνη είναι γνήσια μόνο όταν είναι άχρωμη, χωρίς απάτη. Τότε είναι αλήθεια όταν έχει ευσεβή καθαρότητα του νου. Μεγάλη είναι αυτή η αρετή! Άλλωστε, μέσω της ανυπακοής ενός ανθρώπου (Ρωμ. 5:19) ο θάνατος μπήκε στον κόσμο, και μέσω της υπακοής του ενός Κυρίου Ιησού Χριστού επετεύχθη η λύτρωση όλων. 19. Ήξερε να ταπεινώνεται ο Άγιος Ιωσήφ, που πουλήθηκε σκλάβος από τους αδελφούς του και αγοράστηκε από εμπόρους, 990 ταπεινώθηκε, δεσμεύτηκε στα πόδια, όπως λέει η Γραφή, 991 γνώριζε την αρετή της ταπεινοφροσύνης και απέρριψε την αδυναμία. Έτσι, στις χώρες της Αιγύπτου, τον αγόρασε ο υπηρέτης του βασιλιά, ο αρχιμάγειρας, 992 και το γεγονός ότι ήταν ευγενής, γόνος των απογόνων του Αβραάμ, δεν τον έκανε να περιφρονεί τα καθήκοντα σκλάβου και να περιφρονεί μια ανάξια πολιτεία, αλλά έδειξε ότι είναι ζηλωτής σε ό,τι δεν καταλαβαίνει τον υπηρέτη του. Το άτομο δείχνει τον εαυτό του άξιο, αλλά αυτός είναι ο στόχος των καλών ανθρώπων, να φανούν άξιοι σε οποιαδήποτε θέση, και είναι απαραίτητο τα ήθη να χρωματίζουν τη θέση και όχι τη θέση - ήθη. Έτσι φάνηκε, τόσο ζηλωτής, που ο κύριος του εμπιστεύτηκε ολόκληρο το σπίτι του, υποτάσσοντάς του τα πάντα. 20. Επομένως, η σύζυγος του κυρίου τον επέλεξε, ελκυσμένη από την ομορφιά της εμφάνισής του. Δεν φταίμε εμείς αν τα τολμηρά μάτια αιχμαλωτίζονται από τη νεότητα ή την ομορφιά. Εάν δεν υπάρχουν κόλπα, τότε δεν υπάρχει σφάλμα στην ελκυστικότητα. αν δεν υπάρχουν κόλπα, τότε η ομορφιά της εμφάνισης είναι άψογη. Συγκινημένη λοιπόν, μη μπορώντας να αντέξει την έφοδο της καταιγίδας, 993 η γυναίκα στρέφεται προς τον νεαρό και κάτω από την πίεση του πόθου, εντελώς στη δύναμη των παθών που τη βασανίζουν, εξομολογείται την αμαρτία της. Ωστόσο, αρνείται να διαπράξει έγκλημα, λέγοντας ότι η βεβήλωση του κρεβατιού του άλλου δεν επιτρέπεται ούτε από τα ήθη των Εβραίων ούτε από τους νόμους, γιατί ενδιαφέρονται για τη διατήρηση της αγνότητας, ώστε οι αγνοί, που δεν γνωρίζουν γάμο, να συνδυάζονται με αγνές παρθένες και όχι με κάποια γυναίκα που δεν γνωρίζει τους νόμους του κρεβατιού του γάμου. και αυτή η ευλάβεια δεν του επιτρέπει, μεθυσμένος από αμετροέπεια, ξεχνώντας αχάριστος το έλεος του κυρίου στον οποίο υπακούει, να φέρει μια μεγάλη καταστροφή στο σπίτι του. 994 21. Ντρεπόταν πραγματικά να τον αποκαλέσει, παρόλο που δεν είχε ρίζες, κύριο και θεωρούσε τον εαυτό του σκλάβο; Και όταν η γυναίκα τον παρενόχλησε, τον παρακάλεσε υπό απειλή να τον εγκαταλείψει και έχυσε δάκρυα πάθους για να πετύχει τον στόχο της, έμεινε ξένος στο οίκτο, δεν γέμισε συμπάθεια για το έγκλημα, δεν τον έσπασε ο φόβος, αντιστάθηκε στις προσευχές και δεν υποκύπτει σε απειλές, προτιμώντας την επικίνδυνη ειλικρίνεια και την αγνότητα από τα δώρα - από τα επαίσχυντα δώρα. Και τότε η γυναίκα έκανε ακόμη μεγαλύτερες προσπάθειες, 995 για να πείσει τον ανένδοτο και για δεύτερη φορά έμεινε ακλόνητη· Το πάθος και η αναίσχυνση της έδωσαν δύναμη, και πλησίασε τον νεαρό, τον έπιασε από τα ρούχα και τον έσυρε στο κρεβάτι, προσπαθώντας να τον αγκαλιάσει, 996 και θα τα κατάφερνε αν ο Ιωσήφ δεν πέταγε τα ρούχα που κρατούσε, αφήνοντάς τα στα χέρια της, για να μην βγάλει το πέπλο της ταπείνωσης, τη ρόμπα της ντροπής. 22. Έτσι, αυτός που ταπεινώθηκε μπροστά στη φυλακή ήξερε πώς να ταπεινωθεί. και, όντας συκοφαντημένος, προτίμησε να δεχτεί μια ψευδή κατηγορία παρά να αποκαλύψει την αλήθεια. Ήξερε πώς, λέω, να ταπεινωθεί, γιατί ταπείνωσε τον εαυτό του για χάρη της αρετής. Ταπείνωσε τον εαυτό του κατά την εικόνα Εκείνου που επρόκειτο να ταπεινωθεί μέχρι θανάτου, θάνατος στο σταυρό (Φιλ. 2.8), που θα ερχόταν για να ξυπνήσει αυτή τη ζωή από τον ύπνο και να δείξει ότι αυτή η ζωή είναι μόνο ένα όνειρο, 997 στο οποίο όλα αλλάζουν, σαν μεθυσμένα, και δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο, τίποτα στερεό, και εμείς, σαν να κοιμόμαστε, βλέπουμε, δεν βλέπουμε, δεν ακούμε, δεν ακούμε, δεν κάνουμε. ικανοποιούνται, χαίρονται, δεν χαιρόμαστε, αγωνίζονται, δεν πετυχαίνουμε. Σε αυτήν την εποχή, οι ελπίδες των ανθρώπων που πιστεύουν ότι πρέπει κανείς να αγωνίζεται για κάτι που δεν υπάρχει, σαν να ήταν, είναι μάταιες. Οι εικόνες των πραγμάτων είναι κενές και ασώματες, και σαν σε όνειρο ήρθαν κι έφυγαν: εμφανίστηκαν, εξαφανίστηκαν. Είναι χυμένα και σκορπισμένα ολόγυρα, φαίνεται ότι μπορούν να συγκρατηθούν, αλλά όχι. Και μόνο όταν κάποιος ακούσει τον ομιλητή: Ξύπνα, εσύ που κοιμάσαι (Εφεσ. 5. 14) και θα ξυπνήσει από τον ύπνο αυτής της ηλικίας, θα καταλάβει ότι όλα αυτά είναι ψεύτικα: ξύπνησε - και το όνειρο πέταξε μακριά, η δύναμή του στέρεψε, η ανησυχία για την οικογενειακή περιουσία, η ομορφιά της εμφάνισής του, η επιθυμία για τιμές εξαφανίστηκαν. Γιατί όλα αυτά είναι ένα όνειρο, που δεν αγγίζει εκείνους που είναι ξύπνιοι στην καρδιά, αλλά ανησυχεί μόνο εκείνους που κοιμούνται. 23. Ο Άγιος Ιωσήφ επιβεβαιώνει τα λόγια μου: ό,τι είναι αυτής της εποχής δεν είναι αιώνιο και δεν θα διαρκέσει, και κάποιος που ήταν αρχικά ευγενής εκ γενετής, πλούσιος σε περιουσία, γίνεται ξαφνικά ο κατώτερος σκλάβος και - πράγμα που κάνει τη μοίρα του ποταπού δούλου ακόμα πιο ανυπόφορη - περιουσία που αγοράστηκε με χρήματα ενός κυρίου χωρίς ρίζες. Γιατί είναι ευκολότερο να υπηρετείς έναν ελεύθερο άνθρωπο, αλλά είναι διπλή σκλαβιά αν υπηρετείς σκλάβους. Και τώρα αυτός που είναι ευγενής είναι σκλάβος, ο γιος ενός πλούσιου πατέρα είναι φτωχός. πήγε από την αγάπη στο μίσος, από την εύνοια στην τιμωρία, και πάλι από τη φυλακή στο παλάτι, από τους κατηγορούμενους στους δικαστές, 998 και δεν έσπασε από τη θλίψη, και δεν ήταν περήφανος στην ευτυχία. 24. Ας προσθέσουμε εδώ τις αντιξοότητες που βίωσε ο Άγιος Δαυίδ, του οποίου η θέση άλλαζε συχνά: παραμελήθηκε από τον πατέρα του, τιμήθηκε από τον Θεό, δόξασε από τον θρίαμβο, ταπεινώθηκε από φθόνο, 999 κλήθηκε στη βασιλική υπηρεσία, έγινε δεκτός στην οικογένεια, 1000 και μετά όλα άλλαξαν: άφησε το βασίλειο, αποφεύγοντας μερικές φορές τον θάνατο του, μερικές φορές τον θάνατό του. άλλων». απέτρεψε και έγινε πιο ένδοξος αποκτώντας κληρονόμο, 1002 παρά χάνοντάς τον. Έζησε, λοιπόν, τα πάντα και είπε όμορφα: Είναι καλό για μένα που ταπεινώθηκα (Ψαλμ. 119,71). 25. Αν και αυτό μπορεί να αποδοθεί και σε Εκείνον που, όντας κατ' εικόνα Θεού, μπορούσε εύκολα να προσκυνήσει τους ουρανούς, αλλά συγκατατέθηκε στην εικόνα ενός δούλου 1003 και, δεχόμενος τις αδυναμίες μας, τις έφερε. 1004 Οι οποίοι, προβλέποντας ότι οι άγιοι Του δεν θα ιδιοποιούνταν τιμές στον εαυτό τους σαν να τους έκλεψαν, 1005 αλλά θα υποτάσσονταν στους ίσους τους και θα προτιμούσαν τους άλλους από τον εαυτό τους, είπε: Είναι καλό για μένα που ταπεινώθηκα (Ψαλμ. 119.71). Είναι καλό για μένα να υπέταξα τον εαυτό μου για να υποταχθούν όλα σε Μένα και ο Θεός να είναι τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 15:28). Ρίξτε αυτή την ταπείνωση στις ψυχές όλων και δώστε παράδειγμα σε όλους, λέγοντας: Μιμηθείτε με, όπως είμαι του Χριστού (Α' Κορ. 11.1). 26. Ας μάθουν να αναζητούν πλούτη με καλές πράξεις και να αφθονούν στον καλό χαρακτήρα. Η ομορφιά του πλούτου δεν βρίσκεται στα πορτοφόλια των πλουσίων, αλλά στο να ταΐζεις τους φτωχούς. 1006 Πάνω τους, αδύναμοι και ενδεείς, ο χρυσός λάμπει πιο λαμπερός. Ας μάθουν και αυτοί που έχουν χρήματα να αναζητούν όχι τα δικά τους, αλλά του Χριστού, 1007 για να τα αναζητήσει ο Χριστός, 1008 για να τους δώσει αυτό που είναι δικό του. Γι' αυτούς έχυσε το αίμα Του, έχυσε το Πνεύμα Του πάνω τους και τους προσφέρει τη Βασιλεία Του. Τι άλλο μπορεί να δώσει Αυτός που θυσίασε τον εαυτό Του; Ή τι δεν θα δώσει ο Πατέρας, που θανάτωσε τον μονογενή του Υιό για εμάς; Πείστε τους, λοιπόν, να υπηρετούν τον Κύριο με νηφαλιότητα και ευγνωμοσύνη, με όλο το ζήλο της ψυχής τους να σηκώσουν τα μάτια τους στον ουρανό, να μην εκτιμούν την απόκτηση σε τίποτα, εκτός αν είναι απόκτημα αιώνιας ζωής, γιατί όλα τα πλούτη αυτής της εποχής είναι πνευματική σπατάλη. Αυτός που ήθελε να αποκτήσει τον Χριστό έχασε τα πάντα, 1009 και μολονότι μίλησε εκπληκτικά γι' αυτό, λιγότερα εκφράστηκε με λόγια παρά με πράξεις. Γιατί μίλησε για κάποιον άλλο, αλλά ο Χριστός είπε: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, πρέπει να αρνηθεί τον εαυτό του (Λουκάς 9:23), για να γίνει απώλεια για τον εαυτό του και κέρδος για τον Χριστό. 1010 Όλα εδώ είναι εύθραυστα, ελαττωματικά, χωρίς κέρδος, μόνο υπάρχει κέρδος, όπου υπάρχει καρπός αλάνθαστος, όπου είναι η ανταμοιβή της αιώνιας ειρήνης. 27. Σου εμπιστεύομαι, γιε, την Εκκλησία του Κορνηλιού Φόρουμ, 1011, ώστε, όντας κοντά, να την επισκέπτεσαι συχνότερα μέχρι να διοριστεί επίσκοπος εκεί. Είμαι απασχολημένος, γιατί οι μέρες της Πεντηκοστής έχουν φτάσει, και δεν μπορώ να ταξιδέψω τόσο μακριά. 28. Έχεις εκεί Ιλλυριούς μολυσμένους με την κακή διδασκαλία των Αρειανών. Προσοχή στο άχυρο τους! Ας μην πλησιάσουν τους πιστούς, ας μην σπείρουν τους σπόρους της πορνείας. ας απαρνηθούν ό,τι έχουν καταλήξει εξαιτίας της δικής τους προδοσίας, 1012 ας ηρεμήσουν ή ας ακολουθήσουν την αληθινή πίστη. Είναι δύσκολο για τα μυαλά γεμάτα με το δηλητήριο της απιστίας να ξεφύγουν από τις κολλώδεις παγίδες της κακίας τους, 1013 αν η ατυχής μόλυνση έχει μπει βαθιά μέσα τους. Δεν είναι εύκολο να τους εμπιστευτείς. Υπάρχουν, θα λέγαμε, ειδικές φλέβες και αρθρώσεις σοφίας στο να μην εμπιστεύεσαι βιαστικά, ειδικά σε θέματα πίστης, που σπάνια είναι τέλειο στους ανθρώπους. 29. Ωστόσο, αν υπάρχει κάποιος που, αν και δεν είναι εντελώς σταθερός και αμφιταλαντευόμενος στην κρίση, θέλει να καθαρίσει το καλό του όνομα, ας κάνει ότι θέλει. Κάνε λίγο υπομονή, γιατί όποιος στερηθεί τη δυνατότητα της δικαίωσης, η ψυχή του απομακρύνεται. Επίσης, οι έμπειροι γιατροί, βλέποντας τα συμπτώματα μιας ασθένειας, όπως την αποκαλούν, δεν χρησιμοποιούν αμέσως φάρμακο, αλλά περιμένουν χρόνο για θεραπεία. Δεν αφήνουν τον ασθενή παραμελημένο, αλλά, στο μέτρο του δυνατού, τον παρηγορούν προσεκτικά με απαλά λόγια ή χρησιμοποιούν κάποιο είδος παυσίπονων, ώστε μια προχωρημένη ασθένεια να μην επιδεινώνεται από την απόγνωση της ψυχής και έτσι, χωρίς να έχει αναπτυχθεί πλήρως, να μην έχει ωριμάσει, να μην είναι αναίσθητο στο φάρμακο, εάν ένας άπειρος γιατρός δεν το χρησιμοποιεί την κατάλληλη στιγμή. Με τον ίδιο τρόπο, τα φρούτα, αν ανακινηθούν άγουρα, χαλάνε γρήγορα. 30. Και αφού πήραμε παράδειγμα από το χωράφι, δώστε τους οδηγίες να μην παραβιάζουν τα όρια, τηρώντας τα πατρικά όρια που τηρεί ο νόμος. 1014 Η φιλία της γειτονιάς συχνά ξεπερνά την αδελφική αγάπη. Άλλωστε, ένας αδελφός συχνά αποδεικνύεται μακριά, και ένας γείτονας είναι κοντά, μάρτυρας ολόκληρης της ζωής του, κριτής ηθών. Είναι ευχάριστο να αφήνεις ελεύθερα τα βοοειδή να πάνε στα πλησιέστερα βοσκοτόπια και, ξαπλωμένα στο πράσινο γρασίδι, το 1015 απολαμβάνει γαλήνια αναψυχή. 31. Ομοίως, ο κύριος των υπηρετών που του ανήκουν με δικαίωμα ιδιοκτησίας θα πρέπει να έχει μέτριο ηνίο, γιατί έχουν επίσης την ίδια ψυχή με αυτόν. Άλλωστε, γι' αυτό αποκαλείται «αρχηγός της οικογένειας» γιατί πρέπει να διαθέτει τους δούλους του ως γιους, αφού ο ίδιος είναι δούλος του Θεού και αποκαλεί Πατέρα τον Κύριο των ουρανών, που εξουσιάζει τους πάντες. Συγχωρήστε μας και αγαπήστε μας, όπως κάνετε τώρα, γιατί σας αγαπάμε. 37 (Μαυρ. 47). Ambrose Sabinus 1016 1. Σου έστειλα το βιβλίο που ζήτησες, γραμμένο πιο καθαρά και ευανάγνωστα από αυτό που έστειλα νωρίτερα, για να διαβαστεί εύκολα και να μην υπάρξει παρέμβαση στην κρίση σου. Γιατί η πρώτη λίστα δεν γράφτηκε για λόγους ομορφιάς, αλλά από ανάγκη. αφού δεν υπαγορεύουμε τα πάντα, και ειδικά τη νύχτα, όταν δεν θέλουμε να είμαστε βάρος και βάρος στους άλλους, γιατί ό,τι υπαγορεύεται αγωνίζεται προς τα εμπρός και μεταφέρεται από το ρεύμα. 2. Είναι σημαντικό για εμάς να κάνουμε τη συζήτηση ενός ηλικιωμένου με κάθε προσοχή και με τον συνήθη τρόπο μας και να προχωράμε χωρίς βιασύνη, με αργό ρυθμό 1017, και είναι πιο βολικό για εμάς να ταλαιπωρούμε το χέρι μας με τη γραφίδα μας, ώστε να μην φαίνεται ότι υπερβάλλουμε κάτι αντί να το αποκρύπτουμε και για να μην κοκκινίζουμε μπροστά σε κάποιον άλλον που γράφει, αλλά χωρίς εξωτερικό κριτή, αξιολογούμε αυτά που γράφουμε όχι μόνο με τα αυτιά, αλλά και με τα μάτια μας. Διότι η γλώσσα είναι ταχύτερη από το χέρι, όπως λέει η Γραφή: Η γλώσσα μου είναι καλάμι γραμματέως (Ψαλμ. 44:2). 3. Αλλά ίσως θα πείτε ότι η ταχύτητα εξαρτιόταν από τον συγγραφέα. Ωστόσο, γνωρίζετε καλά ότι μόνο η ευκινησία ενός γραφέα που γράφει γρήγορα θα μπορούσε να πιάσει τη ροή του προφητικού λόγου. Με το χέρι του έγραψε και ο Απόστολος Παύλος, όπως λέει ο ίδιος: Σας έγραψα με το χέρι μου (Γαλ. 6,11), αυτός για να τους τιμήσει, εμείς όμως από ντροπή. 4. Ωστόσο, ενώ κρίνετε τα βιβλία, ας διασκεδάζουμε ο ένας τον άλλον με γράμματα, που έχουν την ιδιότητα να μας ενώνουν με συναισθήματα, αν και μας χωρίζει η απόσταση. Σε αυτά ο αναγνώστης βλέπει το απόν, και η συνομιλία με γράμματα συνδέει αυτούς που είναι χωρισμένοι. σε αυτά μεταφέρουμε ένα κομμάτι της ψυχής μας στον φίλο μας και, σαν να λέμε, ρίχνουμε το πνεύμα μας μέσα του. 5. Άλλωστε, εάν, όπως συμβουλεύετε, τα γράμματα περιέχουν κάτι από αρχαία γραπτά, τότε θα γίνει σαφές ότι οι ψυχές όχι μόνο ενώνονται για να μάθουν την αληθινή διδασκαλία, αλλά η εμφάνιση και η εικόνα μιας πραγματικής συνομιλίας θα διατηρηθεί πληρέστερα, έτσι ώστε στην εναλλαγή των αμοιβαίων ερωτήσεων και απαντήσεων, ο ανταγωνισμός να οδηγήσει σε έναν κοινό στόχο και να ενώσει φίλους για τους οποίους αυτός είναι ένας τρόπος για να μελετήσουν και να ενθαρρύνουν ο ένας τον άλλον. 6. Και να αναφέρω ως παράδειγμα τους προγόνους μας, που με τα μηνύματά τους έχυσαν πίστη στο μυαλό των λαών και έγραψαν, απευθυνόμενοι σε ολόκληρα έθνη συλλογικά, 1018 και απουσίαζαν με επιστολές, όπως είπε ο άγιος Απόστολος Παύλος, ότι απουσιάζει στο σώμα, αλλά παρών στο πνεύμα 1019, αλλά όχι μόνο όταν γράφει; Ενώ λοιπόν απουσίαζε, στο μήνυμα καταδίκασε και, με τον ίδιο τρόπο, μέσω του μηνύματος συγχώρεσε. 1020 Γιατί η επιστολή του Παύλου ήταν μια ορισμένη εικόνα της παρουσίας του και ένα είδος δράσης. 7. Άλλωστε, δεν ήταν ότι τα μηνύματά του, σε αντίθεση με τα μηνύματα των άλλων, ήταν αυστηρά και δυνατά, αλλά στην προσωπική του παρουσία ήταν αδύναμος και ο λόγος του ασήμαντος (Β' Κορ. 10:10). αλλά τόσο η παρουσία του αποστόλου όσο και το μήνυμά του είναι τέτοια που ο τύπος της διδασκαλίας αντιστοιχεί στην ουσία του θέματος, γιατί ό,τι είμαστε με λόγια με γράμματα ερήμην, τέτοιοι είμαστε στην πραγματικότητα προσωπικά (Β' Κορ. 10:11). Εξέφρασε την εικόνα της παρουσίας του στα μηνύματά του, και τον καρπό και τη μαρτυρία του στην πράξη. Να μας συγχωρείς και να μας αγαπάς, όπως τώρα. 38 (Μαυρ. 55). Αμβρόσιος προς Ευσέβιο 1021 1. Και οι δύο Φαβστίν επέστρεψαν σε σένα, αγαπητέ μου Αμβρόσιες με επισκέπτονται. 1022 Έχετε λάβει ό,τι είναι πιο σημαντικό σε έναν πατέρα και ό,τι πιο ευχάριστο σε έναν μικρότερο γιο, γιατί μαζί σας είναι η ύψιστη ανδρεία και η χάρη της ταπεινοφροσύνης. και μαζί μας - τι είναι κοινό μεταξύ του πατέρα και του μικρότερου γιου. 1023 Μαζί σου είναι το κεφάλι όλου του σπιτιού και η κληρονομιά ενός αθάνατου ονόματος, μαζί μας είναι η μέτρια μέση, κάτι μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου. Λοιπόν, μαζί σας είναι η ανάπαυση και των δύο μας, που με τη σειρά του να είναι μαζί με τον καθένα μας, αφαιρεί όλη τη θλίψη της ψυχής. Μαζί σου είναι εκείνος που, και με χαρακτήρα, και με πράξεις, και σε τέτοιους απογόνους, βρήκε χάρη ενώπιον του Κυρίου μας. Μαζί σου είναι εκείνος που μέσα στις καταιγίδες αυτού του κόσμου ύψωσε ένα πνευματικό περιστέρι, το 1024 που αλείφοντας με το λάδι της αγνότητας θα του φέρει τον καρπό της ειρήνης. 1025 Μαζί σου είναι εκείνος που έστησε θυσιαστήριο στον Θεό, τον οποίο ευλόγησε ο Θεός μαζί με τα παιδιά του, λέγοντας: Αυξάσου και πληθύνσου (Γεν. 9.1), με τον οποίο έκανε διαθήκη για την ειρήνη Του, ώστε να είναι για αυτόν και τα παιδιά του για πάντα. 1026 2. Μαζί σου λοιπόν είναι κληρονόμος της θείας ευλογίας, μέτοχος χάριτος, μέτοχος δικαιοσύνης. Αλλά δείτε, σας ζητώ, ότι αυτός ο Νώε μας, ο γεωργός, ο καλός καλλιεργητής του καρποφόρου αμπελώνα, μεθυσμένος από το ποτήρι της αγάπης και του ελέους σας, δεν νικιέται από το κρασί (Ψαλμ. 77,65) και δεν επιδίδεται πολύ στην ειρήνη. και αν αποκοιμηθεί κατά λάθος, 1027 θα ξυπνήσει από λαχτάρα για τον Sim μας. 1028 3. Ήταν και ο Ιάφεθ, ο μικρότερος από τα αδέρφια, 1029, που με ευσεβή ευλάβεια σκέπασε τη γύμνια του πατέρα του, τον οποίο ο πατέρας του είδε σε όνειρο και δεν τον άφηνε ποτέ από την αγκαλιά του, αλλά πάντα τον κρατούσε με τα μάτια και την αγκαλιά του, και όταν ξύπνησε κατάλαβε τι του είχε κάνει ο μικρότερος γιος του. Μετάφραση, σημαίνει «πλάτος», γιατί η χάρη απλώθηκε στο στόμα του και στον χαρακτήρα του, για την οποία ο Κύριος τον ευλόγησε, γιατί ο ίδιος, επιστρέφοντας ξανά στη Βονόνια, φαινόταν να σκεπάζει τον πατέρα του με έναν ευσεβή μανδύα αγάπης και ύμνησε την ευσέβεια, για τον οποίο ο πατέρας λέει: Είθε ο Θεός να χαρεί τον Ιάφεθ στις σκηνές του Σημ 9.27. Επομένως, στη γενεαλογία 1030 προτιμάται από τον μεγαλύτερο αδελφό, και στην ευλογία τον ακολουθεί: προτιμάται για τη δόξα του ονόματος, ακολουθεί λόγω του πλεονεκτήματος της μεγαλύτερης ηλικίας και από τη φύση της τιμής που του αναλογεί. 4. "Sim" στη μετάφραση σημαίνει "όνομα". Και ο Αμβρόσιος μας είναι ένα υπέροχο όνομα, στις σκηνές του οποίου θα απλωθεί ο Ιάφεθ, γιατί το καλό όνομα είναι καλύτερο από τον μεγάλο πλούτο (Παροιμίες 22:1). Λοιπόν, ας είναι ευλογημένος και η χάρη του πάνω από το χρυσό και το ασήμι, ας είναι ο σπόρος του Αβραάμ το μερίδιό του, 1031 ας είναι κάθε ευλογία στους απογόνους και σε ολόκληρη την οικογένεια του δικαίου. Αλλά κανείς δεν είναι καταραμένος, όλοι είναι ευλογημένοι, γιατί ευλογημένος είναι ο καρπός της Σάρρας. 1032 5. Σε χαιρετά ο Αμβρόσιος, σε χαιρετά ο γλυκύς Παρθένιος, Βαλεντινιανός, καταδικασμένος στην ταπεινοφροσύνη, σε χαιρετά, αυτό που στα εβραϊκά λέγεται Χαναάν, 1033 ως υπηρέτης του αδελφού του, στον οποίο υποχωρεί κατ' όνομα. Ως εκ τούτου, είναι σαν τον Nimrod, έναν γίγαντα με διπλό όνομα, 1034 έναν εξαιρετικό κυνηγό στη γη, για τον οποίο λέγεται: Όπως ο Nimrod, ένας γιγάντων κυνηγός ενώπιον του Κυρίου του Θεού (Γεν. 10.9). Διότι είναι κάπως ανώμαλος στο μυαλό, δυνατός σε δύναμη και ξεπερνά αυτούς με τους οποίους δεν μπορεί να ισούται σε ταλέντο σε δύναμη, έτσι ώστε να μπορεί να κουβαλήσει τους βράχους Comaceni, στους οποίους ο ίδιος μοιάζει στην εμφάνιση και στο πρόσωπο μοιάζει με ταύρο. 1035 είναι αγανακτισμένος με την παραμέληση του εαυτού του και τη στέρηση του ονόματος του πατέρα του, και ότι αυτός, ένας κύριος, βρέθηκε υποχείριο του Bononian, γιατί δεν γνωρίζει την παιδική στοργή και ξέφυγε από την αγκαλιά της νοσοκόμας του σαν ελαφάκι. Να μας συγχωρείς και να μας αγαπάς, γιατί σε αγαπάμε. 39 (Μαυρ. 46). Ambrose Sabinus 1036 1. Αυτός που αποκαλείτε το γόνιμο έδαφος για την κακή διδασκαλία είναι ένα εξαιρετικά επιπόλαιο άτομο που έχει ήδη λάβει αντίποινα για το δηλητήριό του. Αποκρούστηκε μπροστά σε όλους και ό,τι έσπειρε ιδιωτικά το θέριζε δημόσια. Στην αρχή τον θεωρούσα μόνο ματαιόδοξο και φθονερό, αλλά μόλις άκουσα το σκεπτικό του, κατάλαβα αμέσως ότι είχε μολυνθεί από την αίρεση του Απολλινάρη. 1037 Ο τελευταίος δεν μπορεί να συμφωνήσει ότι ο Κύριός μας Ιησούς, κατά τη διάρκεια της ενσάρκωσης, δέχθηκε μια κατάσταση δούλου για χάρη μας, αν και ο απόστολος ισχυρίζεται: Έλαβε τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:7). Σε αυτά τα λόγια είναι το οχυρό, σε αυτά τα λόγια ο φράχτης της πίστης μας! Όποιος το καταστρέφει πεθαίνει ο ίδιος, όπως είναι γραμμένο: Όποιος καταστρέφει τον φράχτη θα τον δαγκώσει φίδι (Εκ. 10:8). 2. Στην αρχή του επιχειρήματος, τον ρώτησα απαλά: Γιατί κάνεις μια καλή πράξη με κακή πρόθεση; Θεωρώ ότι είναι ευλογία όταν διαβάζουν τα γραπτά μου και μου λένε τι βρίσκουν αμφιλεγόμενο σε αυτά. Χωρίς αμφιβολία, εγώ ο ίδιος μπορώ να παραδεχτώ ανακρίβεια ακόμη και σε αυτά που γνωρίζω. Συχνά, κάποια πράγματα περνούν από τα αυτιά του αναγνώστη και μερικά γίνονται αντιληπτά από τον καθένα με τον δικό του τρόπο. Πρέπει να προσπαθήσουμε να εξασφαλίσουμε τα πάντα, αν είναι δυνατόν. Επιπλέον, δεν πρέπει να ντρέπομαι όταν στα βιβλία μου βρίσκονται αμφιλεγόμενα αποσπάσματα, ακόμα κι αν ακόμη και το αποστολικό, καθώς και το Ευαγγέλιο και τα λόγια του Κυρίου εγείρουν ερωτήματα σε πολλούς. Κάποιοι όμως αρχίζουν να επιδίδονται στη χολή επιλεκτικότητά τους, όπως ο άνθρωπος που ταξίδεψε σε όλο τον κόσμο με την επιθυμία να κατηγορήσει τους πάντες και όχι με στόχο να βρει ένα παράδειγμα προς μίμηση. 3. Αλλά ο αντίπαλός μου, θέλοντας να βουλιάξει τα δόντια του σε κάποια τουλάχιστον αντίφαση στα γραπτά μου, βρήκε έναν τόσο βολικό λόγο. Το επιφώνημα του Κυρίου Ιησού: Σε δοξάζω, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης (Ματθαίος 11.25), προτείναμε να καταλάβουμε ως επιβεβαίωση ότι [το Πρώτο Πρόσωπο της Τριάδας] είναι ο Πατέρας του Υιού και ο Κύριος της δημιουργίας, αλλά μόνο ο Υιός αποκαλεί ξεκάθαρα τον Πατέρα Κύριο στον ψαλμό: Όταν με είδαν, μου είπαν: Κύριε, Θεέ μου (Ψαλμ. 109.25–26). Το γεγονός είναι ότι εδώ [ο Χριστός], με τη μορφή δούλου, που επικαλείται τον Κύριο, στρέφεται σε Αυτόν τον Οποίο γνωρίζει ως Πατέρα. Διατηρώντας την εικόνα του Θεού ίση με τον Πατέρα, αναγνωρίζει τον εαυτό Του ως δούλο στη σωματική ουσία: γιατί η δουλεία είναι ιδιοκτησία της σάρκας, ενώ η κυριαρχία είναι ιδιοκτησία του Θείου. 4. Εσείς 1038 με τη χαρακτηριστική καταπληκτική σας διορατικότητα επιμένετε σταθερά ότι τα λόγια του Ευαγγελίου ισχύουν μόνο για τους Ευαγγελικούς χρόνους, όταν ο Κύριος Ιησούς ζούσε με ανθρώπινη μορφή ανάμεσα στους ανθρώπους. αφού τώρα δεν γνωρίζουμε πλέον τον Χριστό (Β Κορ. 5:16) σύμφωνα με την ανθρωπότητα. Έτσι ήταν ορατός και γνωστός στους αρχαίους, αλλά ο αρχαίος έχει ήδη πεθάνει, τώρα όλα είναι νέα (Β Κορ. 5:17). Όλα είναι από τον Θεό, ο οποίος μας συμφιλίωσε με τον εαυτό Του εν Χριστώ. Ήμασταν νεκροί, και τώρα μόνο Αυτός πέθανε για όλους και έγινε σκλάβος για όλους. Και τι να πω: σκλάβος; Έγινε αμαρτία, όνειδος και κατάρα, σύμφωνα με τον απόστολο: Ο Κύριος Ιησούς έγινε αμαρτία για μας (Β' Κορ. 5:21), έγινε κατάρα (Γαλ. 3:13), αλλά είπε επίσης: όταν ο Υιός υποτάξει τα πάντα στον εαυτό του, τότε ο ίδιος θα υποταχθεί (Α' Κορ. 15:28). Ο Πέτρος είπε στις Πράξεις των Αποστόλων: Στο όνομα του Ιησού από τη Ναζαρέτ, εγερθείτε και περπατήστε (Πράξεις 3:6), αλλά στην ίδια ομιλία συνεχίζει: [Ο Θεός] δόξασε τον Υιό Του Ιησού (Πράξεις 3:13). Προσέξτε ότι κανείς δεν ρωτά σε τι ώρα αναφέρεται! Ο Ιωάννης Τον αποκαλεί Αρνί στην Αποκάλυψη, αλλά λέγεται γι' Αυτόν στον ψαλμό ότι είναι σκουλήκι και όχι άνθρωπος (Ψαλμ. 21:7). [Ο Υιός] έγινε όλο αυτό για να θαμπώσει την άκρη του θανάτου μας, να καταστρέψει τη σκλαβιά μας, να καταστρέψει τους όρκους, τις αμαρτίες και τις ονειδίσεις μας. 5. Αλήθεια αμφιβάλλει κανείς ότι στη Θεία Γραφή όλα όσα αναφέρετε με ή χωρίς λόγο για κάποιον ερωτώντα είναι γραμμένα ευσεβώς και έχουν σκοπό να δοξάσουν και όχι να ταπεινώσουν τον Χριστό; Αν ακόμη και για το δώρο Του, για το μάννα του ουρανού, λέγεται ότι εκείνοι που συγκέντρωσαν λίγα δεν είχαν έλλειψη, και εκείνοι που μάζευαν πολλά δεν είχαν περίσσεια (Εξ. 16,18), τότε θα μπορούσε ο Ίδιος να μειωθεί ή να αυξηθεί; Τι μειώθηκε σε Αυτόν επειδή αποδέχτηκε τη σκλαβιά μας και τις αδυναμίες μας; Με τη μορφή δούλου ταπεινώθηκε, αλλά έμεινε στη δόξα του Θεού Πατέρα. Ήταν σαν σκουλήκι στο σταυρό, αλλά συγχώρεσε τις αμαρτίες των διωκτών Του. Ήταν όνειδος, αλλά ήταν το μεγαλείο του Κυρίου, όπως είναι γραμμένο: Και θα φανεί το μεγαλείο του Κυρίου, και κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού (Ησ. 40:5). Τι έχασε Εκείνος, για τον οποίο η απόσβεση δεν είναι τίποτα; Διότι δεν είχε ούτε μεγάλη εμφάνιση ούτε ομορφιά, αλλά κατείχε την πληρότητα της Θεότητας. Θεωρήθηκε αδύναμος, αλλά δεν έπαψε να είναι η δύναμη του Θεού. Ήταν ορατός ως άνθρωπος, αλλά το μεγαλείο του Θεού και η δόξα του Πατέρα έλαμψαν στη γη. 6. Επομένως, ο απόστολος επανέλαβε εύστοχα την ίδια έκφραση, μιλώντας για τον Κύριο Ιησού: Αυτός, έχοντας τη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ως ίσο με τον Θεό, αλλά έχασε τη φήμη Του, παίρνοντας τη μορφή δούλου (Φιλ. 2.6-7). Τι σημαίνει η εικόνα του Θεού αν όχι η πληρότητα του Θείου, η εκδήλωση της θείας τελειότητας; Έτσι, όντας το πλήρωμα της Θεότητας, άδειασε τον εαυτό Του και πήρε την πληρότητα της ανθρώπινης φύσης χωρίς ψεγάδι. Αυτός, ως Θεός, δεν του έλειπε τίποτα, και έγινε πλήρως άνθρωπος για να είναι τέλειος και στις δύο μορφές. Λέει σχετικά ο Δαβίδ: Είστε πιο όμορφοι στην εμφάνιση από τους γιους των ανθρώπων (Ψαλμ. 44,3). 7. Επιτέλους, ο Απολληνάριος πιάνεται, και δεν υπάρχει που να τρέξει! Πιάστηκε στις δικές του παγίδες, γιατί ο ίδιος είπε: Πήρε τη μορφή δούλου, και δεν εκλέχτηκε για σκλάβο. Τον ξαναρωτάω: Τι σημαίνει να είσαι κατ' εικόνα Θεού; Αυτός απαντά: Από τη φύση του Θεού. Διότι υπάρχουν, όπως λέει ο απόστολος, που από τη φύση τους 1039 δεν είναι θεοί (Γαλ. 4:8). Συνεχίζω: Τι σημαίνει λοιπόν να παίρνεις τη μορφή του υπηρέτη (Φιλ. 2:7); Χωρίς αμφιβολία, έχοντας δεχτεί χωρίς ψεγάδι την ανθρώπινη υπόσταση και την ανθρώπινη φύση, όπως ήδη είπα, για να γίνουμε σαν τους ανθρώπους (Φιλ. 2:7). Ο απόστολος είπε αδιαμφισβήτητα: στους όμοιους των ανθρώπων και όχι στη σάρκα. Ήταν κατά σάρκα, αλλά ήταν χωρίς αμαρτία, και ο άνθρωπος ήταν σε αμαρτία, γι' αυτό εμφανίστηκε στην όψη σαν άνθρωπος (Φιλ. 2.7), γι' αυτό ο προφήτης λέει: Και είναι άνθρωπος, και ποιος μπορεί να Τον αναγνωρίσει (Ιερ. 17,9); Είναι Άνθρωπος στη σάρκα, αλλά ανώτερος από τον άνθρωπο στη θεϊκή δράση. Ως άνθρωπος, άγγιξε τον λεπρό, αλλά ήταν πάνω από τον άνθρωπο όταν τον καθάρισε. Θλιμμένος για τον νεκρό Λάζαρο, έκλαψε σαν άνθρωπος, αλλά ήταν πάνω από τον άνθρωπο όταν έδωσε την εντολή στον νεκρό με τα πόδια του δεμένα να πάει. Όταν κρέμασε στον σταυρό, φαινόταν ότι ήταν άνθρωπος, αλλά ήταν πάνω από τον άνθρωπο όταν, αφού κατέστρεψε τους τάφους, ανέστησε τους νεκρούς. 8. Και ας μην παραπλανηθεί η Απολλήνια καταστροφή με τα λόγια: Γίνοντας στην όψη σαν άνθρωπος (Φιλ. 2.7)! Ο άνθρωπος στον Ιησού δεν αρνείται, αλλά, αντιθέτως, επιβεβαιώνεται ξεκάθαρα από τον Παύλο σε άλλο σημείο: Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς (Α' Τιμ. 2,5). Ένας ειδικός τρόπος εξήγησης υιοθετείται στη Γραφή. Για παράδειγμα, στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε: Και είδαμε τη δόξα Του, δόξα ως μονογενή του Πατρός (Ιωάν. 1:14). Λέγεται «ως μονογενής», αλλά δεν αρνείται ότι είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού, όπως ακριβώς λέγεται «ως άνθρωπος», αλλά δεν αρνείται ότι ήταν τέλειος Άνθρωπος. 9. Έχοντας λοιπόν τη μορφή δούλου και ταπεινωμένος μέχρι θανάτου (Φιλ. 2,7-8), παρέμεινε όμως στη δόξα του Θεού. Πώς Τον βλάπτει λοιπόν η δουλεία; Είναι γραμμένο ότι έγινε δούλος, αφού γεννήθηκε από Παρθένο και δημιουργήθηκε κατά σάρκα, και κάθε δημιούργημα υπηρετεί τον Θεό, όπως λέει ο προφήτης: Όλα σε υπηρετούν (Ψαλμ. 119,91). Λέει λοιπόν γι' Αυτόν ο Θεός Πατέρας: Βρήκα τον Δαβίδ τον δούλο μου και τον έχρισα με το άγιο λάδι Μου. Θα με καλέσει: Είσαι ο Πατέρας Μου, ο Θεός της σωτηρίας Μου. Και θα Τον κάνω πρωτότοκο (Ψαλμ. 89.21, 27–28). Σε έναν άλλο ψαλμό, μίλησε για τον εαυτό Του: Σώσε την ψυχή μου, γιατί είμαι άγιος. σώσε τον υπηρέτη σου (Ψαλμ. 85,2). Και παρακάτω στον ίδιο ψαλμό: Δώσε τη δύναμή σου στον Δούλο Σου, και σώσε τον γιο του δούλου Σου (Ψαλμ. 85,16). Έχω συγκεντρώσει τις φωνές του Πατέρα και του Υιού, για να μην βρεθεί αντιμέτωπος ο αιρετικός με ανθρώπινες αποδείξεις, αλλά με θείες προφητείες. 10. Σε άλλο μέρος ο Κύριος λέει: Στα χέρια σου παραδίδω το πνεύμα Μου (Ψαλμ. 30,6), - και: έβαλα τα πόδια μου σε ένα ευρύχωρο μέρος (Ψαλμ. 30,9), - και: Πάνω από όλους τους εχθρούς μου έγινα όνειδος (Ψαλμ. 30,12). - και στον ίδιο ψαλμό: Δείξε το λαμπερό σου πρόσωπο πάνω στον δούλο σου (Ψαλμ. 30,17). Μέσω του Ησαΐα ο ίδιος ο Υιός του Θεού μιλάει επίσης: Από την κοιλιά της μητέρας μου ο Κύριος κάλεσε το όνομά μου και έκανε το στόμα μου σαν κοφτερό σπαθί. Με σκέπασε με το κάλυμμα του χεριού Του. Με έκανε εκλεκτό βέλος. Με κράτησε στη φαρέτρα Του και μου είπε: Είσαι ο δούλος μου, Ισραήλ (Ησ. 49:1-3). Ονομάζεται Υιός του Θεού και του Ισραήλ σε άλλο μέρος: Ιακώβ ο δούλος μου, Ισραήλ ο αγαπημένος μου (Ησ. 44.1). Γιατί μόνο αυτός όχι μόνο είδε αληθινά τον Θεό Πατέρα, αλλά και Τον αποκάλυψε. 1040 11. Και περαιτέρω: Σε Σένα θα δοξαστώ. Και είπα: Μάταια κόπιασα, μάταια εξάντλησα τις δυνάμεις Μου. Αλλά το δικαίωμά μου είναι στον Κύριο, και η θλίψη μου είναι μπροστά στον Θεό μου (Ησ. 49:3-4). Και τώρα έτσι λέει ο Κύριος, που με έπλασε από τη μήτρα για να γίνω δούλος Του, για να συγκεντρώσω κοντά Του τον Ιακώβ και τον Ισραήλ (Ησ. 49:5). Ποιος συγκέντρωσε τον λαό του Θεού αν όχι ο Χριστός; Ποιος δοξάστηκε ενώπιον του Κυρίου; Ποια είναι η δύναμη του Θεού; Σε ποιον είπε ο Πατέρας: Είναι μεγαλείο να λέγεσαι δούλος Μου (Ησ. 49:6); Και σε ποιον λέει: Αλλά σε έκανα τη διαθήκη της γενιάς μου, το φως των εθνών, για να είσαι για σωτηρία μέχρι τα πέρατα της γης (Ησ. 49:6); Για τον οποίο μίλησε επίσης δια στόματος Ιεζεκιήλ: Και θα υψώσω έναν ποιμένα πάνω τους, και θα τους θρέψει, τον δούλε μου Δαβίδ, και θα είναι ο ποιμένας τους. Και εγώ, ο Κύριος, θα είμαι ο Θεός τους, και ο δούλος Μου Δαβίδ θα είναι ο πρώτος ανάμεσά τους (Ιεζ. 34:23–24); Εφόσον ο βασιλιάς Δαβίδ ήταν ήδη νεκρός εκείνη την εποχή, τότε υπό το όνομά του αναγγέλλεται ο αληθινός Δαβίδ, ο αληθινά ταπεινός, αληθινά πράος, αληθινά δυνατά οπλισμένος Υιός του Θεού. Προεικονίζεται και στο βιβλίο του προφήτη Ζαχαρία, όταν ο Θεός Πατέρας λέει: Ιδού, στέλνω τον δούλο Μου, Ανατολή είναι το όνομά Του (Ζαχ. 3,8· 6,12). Είναι αλήθεια εξαιτίας των φτωχών ενδυμάτων που ο Ήλιος της δικαιοσύνης (Μαλ. 4.2) έχασε τη λάμψη της Θεότητάς Του; 12. Και τι περισσότερο; Πιστεύουμε πραγματικά ότι η σκλαβιά είναι μικρότερη από την αμαρτία, την κατάρα, την κατάκριση και την αναπηρία που δέχθηκε για χάρη μας για να τα απομακρύνει από εμάς; Έτσι έγινε τα πάντα για να εξαγνίσει τα πάντα. Οι οπαδοί του Απολλινάρη δεν δέχονται ότι έγινε δούλος, όνειδος, αμαρτία και κατάρα, 1041 και θεωρώντας ότι ο Λόγος και η σάρκα είναι μία ουσία, λένε: «Αυτός που μας λύτρωσε λέγεται δούλος και πρέπει να λέγεται αμαρτία». Δεν παρατηρούν ότι η δόξα του Χριστού είναι ότι ανέλαβε τη σκλαβιά στο σώμα Του για να αποκαταστήσει την ελευθερία σε όλους και σήκωσε τις αμαρτίες μας για να καταστρέψει την αμαρτία του κόσμου (Ιωάννης 1:29). 13. Έγινε δούλος, αμαρτία και κατάρα, για να πάψεις να είσαι δούλος της αμαρτίας και να ελευθερωθείς από την κατάρα της θείας κρίσης. Δέχτηκε την κατάρα σου -γιατί καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο (Γαλ. 3:13)- και έγινε κατάρα στον σταυρό, για να λάβεις ευλογία στη Βασιλεία του Θεού. Ταπεινώθηκε και υποτιμήθηκε και θεωρήθηκε ως τίποτα. 1042 Αυτός, χάρη στον οποίο ο Παύλος ήταν άξιος να πει: Δεν κοπίασα μάταια (Φιλ. 2:16), μίλησε για τον εαυτό Του: μάταια κοπίασα (Ησ. 49:4), για να δώσω στους δούλους Του τον καρπό των καλών πράξεων και τη δόξα του ευαγγελικού κηρύγματος, από την οποία απελευθερώνεται η οδυνηρή θέληση. 14. Αφού λοιπόν το άκουσε αυτό, η πέρδικα έμεινε τις μισές μέρες της, 1043 καυχιόταν για όσα συγκέντρωσε, που δεν γέννησε (Ιερ. 17:11), και ντροπιάστηκε από τη φωνή του Κυρίου Ιησού, και ήταν ήδη έτοιμος να φύγει. 40 (Μαυρ. 32). Αμβρόσιος Ιρίνα 1044 1. Η πέρδικα έκλαψε και μάζεψε όσους δεν είχε γεννήσει (Ιερ. 17:11). Επιτρέψτε μου να ξεκινήσω την επόμενη με το τέλος της προηγούμενης επιστολής. Το ερώτημα είναι πολύ σημαντικό, και επομένως ας σκεφτούμε πώς μπορούμε να το λύσουμε: τι σημαίνει αυτή η ιστορία για τις συνήθειες του πουλιού; 1045 Εξάλλου, η σκέψη γι' αυτό απαιτεί σημαντική ευφυΐα, γιατί ο Σολομών γνώριζε επίσης τις συνήθειες των ζώων και μιλούσε για βοοειδή και πουλιά, για ερπετά και για ψάρια. 1046 2. Λένε λοιπόν ότι αυτό το πουλί χαρακτηρίζεται από πονηριά, ψέματα, επινοητικότητα, ότι ξέρει να ξεγελάει έξυπνα τον κυνηγό και ξέρει πώς να τον απομακρύνει από τους νεοσσούς του και δεν είναι ξένο σε διάφορα κόλπα με τα οποία σώζει τη φωλιά και τον συμπλέκτη του από τον κυνηγό. Και φυσικά, αν είναι επίμονος, θα τον οδηγήσει από τη μύτη μέχρι να έχουν την ευκαιρία να ξεφύγουν οι απόγονοι και μέχρι να δώσει σημάδι. Και όταν νιώσει ότι οι νεοσσοί είναι εκτός κινδύνου, τότε η ίδια ξεφεύγει και με την πανούργα τέχνη της δεν αφήνει τίποτα τον πιαστήρα. 3. Λένε επίσης ότι οι πέρδικες ζευγαρώνουν μεταξύ τους αδιάκριτα, ότι τα αρσενικά επιτίθενται στα θηλυκά με ισχυρή πίεση και το διακαές κυνήγι τους δεν απευθύνεται σε κανέναν. Επομένως, πιστεύεται ότι αυτό το ακάθαρτο, κακόβουλο και δόλιο ζώο μπορεί να συγκριθεί με τον δόλιο εχθρό και σαγηνευτή του ανθρώπινου γένους και με τον πατέρα της ακαθαρσίας. Έτσι, έκλαψε η πέρδικα (Ιερ. 17. Και), που πήρε το όνομα από την καταστροφή, 1047 εκείνος ο Σατανάς, που κατά τη γνώμη μας αποκαλείται «εχθρός». Ούρλιαξε πρώτος στην Εύα, 1048 ούρλιαξε στον Κάιν, 1049 ούρλιαξε στον Φαραώ. 1050 Dathan, Aviron, Κορέα. 1051 Φώναξε στους Εβραίους όταν αναζητούσαν θεούς για τον εαυτό τους, ενώ ο Μωυσής ψήφιζε το νόμο. 1052 Και πάλι φώναξε όταν έλεγαν για τον Σωτήρα: Να σταυρωθεί, να σταυρωθεί! Το αίμα του είναι πάνω μας και στα παιδιά μας (Ματθαίος 27:23, 25). Φώναξε όταν ζήτησαν έναν βασιλιά για τον εαυτό τους, 1053 για να υποχωρήσουν από τον Κύριο Θεό τον Βασιλιά. Φώναξε σε όλα μάταια και προδοτικά. 4. Με αυτές τις κραυγές συγκέντρωσε κοντά του έθνη που δεν είχε δημιουργήσει. γιατί ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του (Γεν. 1:27), και ο διάβολος οικειοποιήθηκε τον άνθρωπο με τον δόλιο λόγο του. Μάζεψε φυλές και λαούς για τον εαυτό του, μαζεύοντας πλούτο άδικα (Ιερ. 17:11). Γι' αυτό, η παροιμία λέει για τον τσιγκούνη πλούσιο ότι αυτή η πέρδικα μαζεύει πλούτη άδικα. Και ο Ιησούς μου, ως ο καλός κριτής, τα κάνει όλα με αλήθεια. Ήρθε, όπως είναι γραμμένο, λέγοντας: λέγω δικαιοσύνη και κρίση σωτηρίας (Ησ. 63,1). 5. Αφού λοιπόν στέρησε από εκείνη την πέρδικα-διάβολο αυτό το πλεονέκτημα, της αφαίρεσε τον άδικα συγκεντρωμένο πλούτο πολλών και κάλεσε τις ψυχές των ειδωλολατρών και τα μυαλά των εθνών να ξεφύγουν από την πλάνη. Και αφού γνώριζε ότι εξαπατήθηκαν από τη φωνή του διαβόλου, ο Ίδιος, για να λύσει τα δεσμά και τα δεσμά της αρχαίας πλάνης, αναφώνησε πρώτα στον Άβελ, φωνάζοντας σαν τη φωνή του αίματος του (Γεν. 4:10). Αναφώνησε στον Μωυσή, στον οποίο είπε: Γιατί με φωνάζεις (Εξ. 14:15); αναφώνησε ο Τζόσουα. 1054 Αναφώνησε στον Δαβίδ, ο οποίος λέει: Σε έκραξα, σώσε με (Ψαλμ. 119.146). Αναφώνησε σε όλους τους προφήτες. Γι' αυτό, λέει στον Ησαΐα: Διακήρυξε, και λέει: Τι να διακηρύξω (Ησ. 40:6); Αναφώνησε στον Σολομώντα, καλώντας με τη φωνή της βαθύτερης σοφίας: Έλα, φάε το ψωμί Μου και πιες το κρασί που διέλυσα (Παροιμίες 9:5). Φώναξε κι αυτός στο σώμα Του, σαν σκαραβαίος πάνω σε δέντρο. 1055 Αναφώνησε για να εξαπατήσει και να παρακάμψει τον δόλιο, λέγοντας: Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες (Ματθαίος 27:46); Αναφώνησε να του στερήσει τα λάφυρα, λέγοντας στον κλέφτη: Αμήν, Αμήν, σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον Παράδεισο (Λουκάς 23.43). Κι εκεί που έκλαψε ο Ιησούς, αυτή την πέρδικα την άφησαν αυτοί που είχε μαζέψει στις μισές μέρες της. 1056 6. Επομένως, κάποιοι πιστεύουν ότι οι πέρδικες τείνουν να κλέβουν τα αυγά των άλλων και να τα ζεσταίνουν με το σώμα τους και με αυτό το ψέμα τους παίρνουν τα μικρά των άλλων για τον εαυτό τους. Αλλά - όπως αποδεικνύεται από την παροιμία για το μάτι του κορακιού 1057 - ακόμα και τα πουλιά έχουν τα δικά τους κόλπα: όταν το προσέξει αυτό, του οποίου τα αυγά είτε έχουν κλαπεί, είτε έχει καταστραφεί ο συμπλέκτης, είτε ο απόγονος, εξαπατημένος από την ομοιότητα, παραπλανάται από την ομοιότητα της εμφάνισης - ακόμα κι αν είναι πιο αδύναμο στη δύναμη, απλώνει το χέρι του. και όταν ο δάσκαλος εξαντληθεί από το τάισμα, και οι νεοσσοί αρχίσουν να ωριμάζουν, τότε αυτό το πουλί υψώνει τη φωνή του και, σαν με σάλπιγγα αγάπης, καλεί τους απογόνους του. Και, έχοντας ακούσει τη μητρική του φωνή, αναγνωρίζει τον αληθινό γονέα και αφήνει τον ψεύτικο. Κι έτσι, θέλοντας να μαζέψει αυτούς που δεν γέννησε, χάνει αυτούς που αποφάσισε να ταΐσει. 7. Δεν είναι τυχαίο που κλήθηκε ο Ιησούς, γιατί οι άνθρωποι όλου του κόσμου εξαπατήθηκαν από κολακείες, ίντριγκες, το θέαμα μιας πέρδικας και απομακρύνθηκαν από τον δικό τους Δημιουργό, υποκύπτοντας σε πονηρές τεχνασίες, και τώρα, καλούμενοι από τη φωνή του αληθινού Γονέα, άφησαν τον ψεύτικο και άφησαν τον απατεώνα για τις μισές μέρες του (11.1). κόσμο, από τον οποίο μας άρπαξε ο Κύριος Ιησούς και μας κάλεσε στην αιώνια ζωή. Τώρα λοιπόν, νεκροί για τον κόσμο, ζούμε για τον Θεό. 1058 8. Όταν αυτή η πέρδικα εγκαταλειφθεί τελείως από τα άδικα συγκεντρωμένα παιδιά, τότε ο ανόητος που ο Θεός διάλεξε και ντροπή τον σοφό θα σωθεί, γιατί ο Θεός επέλεξε την ανοησία του κόσμου (Α' Κορ. 1.27). Και επομένως, αν κάποιος νομίζει ότι είναι σοφός σε αυτήν την εποχή, πρέπει να είναι ανόητος για να είναι σοφός (Α' Κορ. 3:18). Αντίο, γιε μου, και αγάπησέ μας, όπως τώρα, γιατί σε αγαπάμε. 41 (Μαυρ. 86) 1059 . Αμβρόσιος Σιρίκιος 1060 Με τον Πρίσκο, φίλο και σύγχρονο μου, 1061 στείλατε γράμμα. Μαζί του, όταν επέστρεψε, του μετέφερα μια απάντηση που αρμόζει σε αξιοπρέπεια και αγάπη. Έτσι, με την υπηρεσία του, μας έκανε τη χάρη παραδίδοντας το γράμμα σας σε εμένα και το γράμμα μου σε εσάς. Είθε η ανταμοιβή για τη βοήθειά του να είναι αύξηση της χάρης. Να είσαι υγιής και να μας αγαπάς αδερφέ γιατί σε αγαπάμε. 42 (Μαυρ. 88). Αμβρόσιος Αττικός 1062 Εσείς δώσατε το γράμμα μέσω του Priscus μου, και ο Priscus μου το παρέδωσε σε μένα, και το παρέδωσα στην Prisca. Αγαπάτε τον Priscus, όπως συνηθίζετε να αγαπάτε τους πάντες, και μάλιστα περισσότερο από το συνηθισμένο. Το ρωτάω γιατί ο ίδιος εκτιμώ πολύ το Priscus μου. Άλλωστε, σε σχέση με αυτόν, αυτή η αγάπη είναι παλιά, έχει δυναμώσει μαζί μας από την παιδική ηλικία. Η νέα μας συνάντηση έγινε πολλά χρόνια αργότερα, οπότε όχι μόνο το όνομα, 1063, αλλά και ο περασμένος χρόνος κάνει τον Πρίσκο μου αρχαίο. Να είστε υγιείς και να αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, γιατί εμείς σας αγαπάμε. 43 (Μαυρ. 3). Αμβρόσιος προς Φήλιξ 1064 1. Μου στείλατε τρούφες, και είναι τόσο τεράστιες που το μέγεθός τους είναι εκπληκτικό. Δεν ήθελα να τα κρύψω, όπως λένε, στο στήθος μου, αλλά αποφάσισα να περιποιηθώ τους άλλους. Έτσι, έστειλα μερικά σε φίλους και φύλαξα μερικά για μένα. 2. Ωραίο δώρο, αλλά όχι αρκετό για να ικανοποιήσει τη δικαιωματικά διεκδικημένη μου αξίωση. 1065 Πώς μπορείς, παρά τη μακρόχρονη αγάπη μας, να μην μας επισκεφτείς! Και προσοχή: μήπως βρείτε μεγαλύτερες και πιο θλιβερές τρούφες 1066! Άλλωστε, έχουν διπλό αποτέλεσμα: είναι ευχάριστα ως δώρο, αλλά μπορεί να προκαλέσουν βαρύτητα στο σώμα και συναισθήματα. Ζητήστε τον εαυτό σας, για να μη στεναχωρηθώ για την απουσία σας, γιατί ο λόγος της συναισθηματικής μου έξαψης είναι η επιθυμία να σας δω. Προσπαθήστε, αν μπορείτε, να είστε λιγότερο επιθυμητοί. 3. Παρουσίασα την υπόθεση, έβαλα την κατηγορία. Το μόνο που μένει είναι να εκδοθεί μια σκληρή ποινή. Είμαι σίγουρος ότι τρέμεις, αλλά κοίτα, η διάθεσή μου μου επιτρέπει να διασκεδάζω με αστεία. Την επόμενη φορά, όμως, θα δυσκολευτείτε να βρείτε δικαιολογία. Το αίτημά σου για συγχώρεση μπορεί να έγινε κερδοφόρο για μένα, αλλά δεν μαρτυρεί καλά για σένα, αλλά και για μένα, αν νομίζεις ότι μπορείς να εξιλεωθείς για την άρνησή σου να έρθεις με δώρα ή ότι μπορώ να κατευναστώ με δώρα. Να είστε υγιείς και να αγαπάτε εμάς που σας αγαπάμε. 44 (Μαυρ. 68). Αμβρόσιος προς Ρωμύλο 1067 1. Εφόσον περνάτε χρόνο στην ύπαιθρο, η απόφασή σας να με ρωτήσετε γιατί είπε ο Θεός: Θα καταθέσω τους ουρανούς από ορείχαλκο και τη γη από σίδηρο (Λευ. 26.19), 1068, είναι μπερδεμένη. Πράγματι, φέτος η ίδια η εμφάνιση της γης και η γονιμότητά της μας διδάσκουν πόσο μεγάλη είναι η ηπιότητα του κλίματος και το έλεος του ουρανού όταν ο Θεός ευχαρίστησε να δώσει πλούσια σοδειά. Αλλά σε περιόδους έλλειψης, όλα είναι κλειστά, ο αέρας συμπυκνώνεται και φαίνεται πυκνός σαν χαλκός. 1069 Αυτό είναι ακριβώς αυτό που διαβάσατε αλλού, ότι στις ημέρες του Ηλία οι ουρανοί ήταν κλειστοί για τρία χρόνια και έξι μήνες (Λουκάς 4:25). 1070 2. Άρα, ο κλειστός ουρανός σημαίνει ότι είναι χαλκός και ότι αρνείται τη γη τη βοήθειά του. Ομοίως, η γη γίνεται σιδερένια όταν απορρίπτει τους βλαστούς και αρνείται με εχθρική σφοδρότητα στο γόνιμο χωράφι τους σπόρους που ρίχνουν μέσα του, 1071 που συνήθως, σαν στοργική μάνα, ζεσταίνει στους κόλπους της. 1072 Πότε ο σίδηρος καρποφόρησε και ο χαλκός έπεσε βροχή; 3. Τέτοια ώρα, οι πονηροί απειλούνται από πείνα, που προκαλεί συμπόνια, γιατί όσοι δεν ξέρουν να δείχνουν υιική αγάπη στον κοινό Κύριο και Πατέρα όλων στερούνται την πατρική Του φροντίδα και έλεος. Ο ουρανός θα είναι γι' αυτούς χαλκός, με τον αέρα ακίνητο και σκληρυμένο σε μέταλλο, η γη θα είναι σιδερένια γι' αυτούς, δεν θα αναγνωρίζει τα παιδιά της και θα σπέρνει διχόνοια, βυθίζοντάς τα ακόμη περισσότερο στην ανάγκη. Άλλωστε, όσοι χρειάζονται φαγητό ζουν με ληστεία, προκαλώντας κακό στους άλλους για να χορτάσουν την πείνα τους. 4. Αν το μίσος των ανθρώπων είναι τέτοιο που, με θεϊκή άδεια, ξεσπούν μεταξύ τους πόλεμοι, η γη είναι αληθινά σιδερένια, τριχωτή με αυτιά λόγχης, 1073 αλλά χωρίς τους καρπούς της, αφθονεί σε τιμωρία, αλλά πενιχρή σε τροφή. Πού είναι η αφθονία; Ιδού, θα βρέξω ψωμί για σένα (Ησαΐας 16:4), λέει ο Κύριος. Να είστε υγιείς και να μας αγαπάτε γιατί σας αγαπάμε. 45 (Μαυρ. 52). Αμβρόσιος προς Τιτσιάνο 1074 1. Κέρδισες μια δίκαιη νίκη, ώστε χωρίς την πίκρα της θυσίας έλαβες νικηφόρα γαλήνη. Μετά από όλα, ο Rufinus 1075, κατά τη διάρκεια του προξενείου του, από τον κύριο του γραφείου έγινε πραιτωριανή έπαρχος και χάρη σε αυτό έλαβε ακόμη μεγαλύτερη δύναμη, αλλά δεν μπορεί πλέον να παρεμβαίνει μαζί σας: είναι ο έπαρχος άλλων τμημάτων της αυτοκρατορίας. Είμαι πολύ χαρούμενος γι' αυτόν ως φίλο: ενίσχυσε τη θέση του και απαλλάχθηκε από τον φθόνο, και για σένα ως γιος: απελευθερώθηκες από έναν δικαστή που ήταν πολύ σκληρός, κατά τη γνώμη σου. Με μια λέξη, το να τελειώσεις τα προβλήματα με την ανιψιά σου θα είναι θέμα ευσέβειας και όχι φόβου. 2. Βιαστείτε με την απόφασή σας όσο μεγαλώνει η ελπίδα και ωριμάζει ο καρπός. Ελπίζω, γιατί ο πατέρας της ανιψιάς σου παρηγορήθηκε πολύ με την υποστήριξη του Ρουφίνου, αλλά έχασε την προστασία του: φροντίζει ήδη έναν άλλον και έχει παραμερίσει τις προηγούμενες ανησυχίες του μαζί με την παλιά του θέση, και αυτός σκέφτεται την ανταμοιβή για τους κόπους του και όχι τον υπερασπιστή της δικαστικής απόφασης. Ο καρπός θα γίνει ακόμα πιο γλυκός όταν σας δοθεί ευγνωμοσύνη για την απόφαση, που θα μπορούσατε να έχετε παραμελήσει τους οικογενειακούς δεσμούς, αλλά δεν τους παραμελήσατε, διατηρώντας τους, και όχι το αίσθημα της αγανάκτησης. Να είσαι υγιής και να μας αγαπάς σαν γιο, γιατί έχουμε πατρική αγάπη για σένα. 46 (Μαυρ. 85). Ambrose Siricia 1. Είμαι στην ευχάριστη θέση να λαμβάνω τις επιστολές σας. Και όταν τα μοιράζεσαι με έναν από τους συνυπηρέτες μας, όπως τώρα με τον αδερφό και τον συνδούλο μας, κύριε, η χαρά διπλασιάζεται. Α, αν μπορούσε να επεκταθεί! Αλλά ο Σερ δεν πρόλαβε να φτάσει όταν αποφάσισε αμέσως ότι ήταν η ώρα να επιστρέψει. Με αυτό μείωσε τον χρόνο που είχα προβλέψει για τη συνάντησή μας, αλλά πρόσθεσε πολλά στα πλεονεκτήματά του. 2. Δεν μπορώ παρά να τιμήσω εκείνους τους πρεσβυτέρους και τους διακόνους που, όπου κι αν πάνε, δεν αφήνουν ποτέ τον εαυτό τους να λείπει για πολύ από τη διακονία τους. Ο προφήτης μιλάει για αυτό: Ποτέ δεν κουράστηκα να Σε ακολουθώ (Ιερ. 17:16). Ποιος μπορεί να κουραστεί να ακολουθεί τον Χριστό όταν λέει ο Ίδιος: Ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω (Ματθαίος 11:28); Ας Τον ακολουθήσουμε και ας μην Τον εγκαταλείψουμε! Αν ακολουθούμε πάντα τον Ιησού, δεν θα ξεφύγουμε ποτέ, γιατί δίνει δύναμη σε όλους όσους τον ακολουθούν. Όσο πιο κοντά είσαι στη Δύναμη, τόσο πιο δυνατός είσαι. 3. Καθώς ακολουθούμε τον Χριστό, οι εχθροί μας συχνά μας λένε: Πού είναι ο Λόγος του Κυρίου; Ας έρθει (Ιερ. 17.15)! Αλλά ας μην αδυνατίσουμε στην πορεία, ας μην επιβραδύνουμε κάτω από το βάρος αυτής της προδοτικής ερώτησης! Είπαν στον προφήτη όταν ήταν στη φυλακή 1076 και πνίγηκε σε ένα λάκκο γεμάτο λάσπη: 1077 Πού είναι ο Λόγος του Κυρίου; Αφήστε το να έρθει! Έμεινε σταθερός και γι' αυτό έλαβε ανταμοιβή, επομένως δέχτηκε το στέμμα. Όσοι ακολούθησαν τον Χριστό δεν απελπίστηκαν: Δεν υπάρχει καταστροφή στον Ιακώβ, και δεν θα δουν καταστροφή στον Ισραήλ (Αριθμ. 23.21). Να είστε υγιείς και να μας αγαπάτε, γιατί σας αγαπάμε ως γονιό που μας αγαπάει. 1078 47 (Μαυρ. 87). Αμβρόσιος προς Επισκόπους Θεγάδιο 1079 και Δελφίνο 1080 1. Ο γιος μας ο Πολύβιος, 1081, επιστρέφοντας από τα σύνορα της Αφρικής, όπου άσκησε έξοχα την εξουσία του προξενείου, πέρασε αρκετές μέρες μαζί μας και μου έκανε την πιο ευνοϊκή εντύπωση. 2. Τελικά, όταν αποφάσισε να φύγει και ετοιμαζόταν να πάει, μου ζήτησε να γράψω και στους δυο σας. Υποσχέθηκα να μην καθυστερήσω. Έτσι, υπαγόρευσα το γράμμα και του το έδωσα γράφοντας τα ονόματά σας. Ζήτησε δεύτερο γράμμα. Είπα ότι αυτή η επιστολή, σύμφωνα με την καθιερωμένη μας τάξη, απευθύνεται και στους δύο σας, ότι η αγία σας ψυχή δεν χαίρεται με τον αριθμό των γραμμάτων, αλλά με τον συνδυασμό των ονομάτων, και ότι δεν ανέχεται διχασμό ακόμη και στα λόγια εκείνων που τους ενώνει η αγάπη και ότι ο βαθμός μας προδιαγράφεται ότι πρέπει να είμαστε λακωνικοί στην έκφραση της αγάπης. 3. Πόσο περισσότερο; Αλλά παρόλα αυτά παρακαλούσε για άλλο γράμμα. 1082 Έδωσα για να μην αρνηθώ το αίτημά του και να μην αλλάξω τον εαυτό μου στην τήρηση του κανόνα. Άρα, έχει ένα μήνυμα για τον καθένα σας, γιατί φοβόταν μόνο τι θα το έφερνε στον έναν και όχι στον άλλο. Χωρίς φόβο για καμία προσβολή ή τον παραμικρό διχασμό, σας στέλνω το δώρο της ανεκπλήρωτης αγάπης, διατηρώντας τη μορφή που χαρακτηρίζει τις αποστολικές επιστολές, στην οποία μπορεί κανείς να απευθύνει πολλούς, όπως ο Παύλος στους Γαλάτες, ή δύο προς έναν, όπως είναι γραμμένο: Παύλος, ο αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού, και ο Τιμόθεος ο αδελφός, στον Φιλήμονα (Φιλ. Σου εύχομαι σωτηρία! Αγαπήστε μας και προσευχηθείτε για εμάς γιατί σας αγαπώ. 48 (Μαυρ. 66). Αμβρόσιος προς Ρωμύλο 1. Αναμφίβολα, το είδος του μηνύματος επινοήθηκε για να μπορούμε να μιλάμε με όσους δεν είναι γύρω μας. Αλλά αυτός ο τρόπος επικοινωνίας γίνεται ιδιαίτερα πολύτιμος εάν γονείς και παιδιά στέλνουν συχνά και πρόθυμα γράμματα, παρά την απόσταση που τους χωρίζει. διατηρήσει ένα αίσθημα εγγύτητας. Όπως η προσοχή ενισχύει την αγάπη, έτσι και τα γράμματά σας προς εμένα και τα δικά μου προς εσάς την ενισχύουν. Με ιδιαίτερη δύναμη, ένιωσα την ειλικρινή εμπιστοσύνη σου σε μένα όταν στην πρόσφατη επιστολή σου έκανες την ερώτηση: πώς να καταλάβεις ότι ο Ααρών πήρε χρυσό από τους ανθρώπους που ζητούσαν θεούς για τον εαυτό τους, και έριξε μια χρυσή εικόνα στο κεφάλι ενός μοσχαριού, και ο Μωυσής ήταν τόσο αγανακτισμένος που διέταξε όλους να σηκώσουν ένα σπαθί για να εκτελέσουν τον γείτονά του. 1083 Πρέπει να προσπαθήσουμε να διασφαλίσουμε ότι ο αναγνώστης δεν στερείται ούτε την ευφωνία του προφορικού λόγου ούτε τη στοχαστική ελευθερία συλλογισμού. Κατόπιν αιτήματός σας, λοιπόν, θα παρουσιάσω την κατανόησή μου, αλλά μάλλον για να προκαλέσω σκέψη παρά απλώς να δώσω μια έτοιμη λύση. 2. Όταν ο Μωυσής ψήφισε το νόμο στο όρος Σινά, ο λαός παρέμεινε με τον Ααρών τον ιερέα. Ο Ισραήλ, ο οποίος ήταν επιρρεπής στην αμαρτία, δεν παρέκκλινε στην κακία κατά τη διάρκεια της συνομιλίας του Μωυσή με τον Θεό. Μόλις όμως η θεϊκή φωνή σιώπησε, 1084 εισχώρησε η αμαρτία και ζήτησαν θεούς για τον εαυτό τους. Παρά τη θέλησή του, ο Άαρον συμφώνησε να μαζέψει δαχτυλίδια από άνδρες και σκουλαρίκια από γυναίκες. Όταν του τα έφεραν, τα έλιωσε στη φωτιά - και το κεφάλι του μοσχαριού πετάχτηκε. 3. Δεν μπορούμε να βρούμε δικαιολογία για αυτόν τον μεγάλο ιερέα, αλλά ούτε και τον κατηγορούμε. Άλλωστε, δεν ήταν χωρίς καλό σκοπό που συνέλεξε δαχτυλίδια και σκουλαρίκια από τους Εβραίους, αλλά με αυτόν τον τρόπο στέρησε από τους αποστάτες τη σφραγίδα της πίστης και τη διακόσμηση των αυτιών τους. Ομοίως, ο πατριάρχης Ιακώβ έκρυψε τα σκουλαρίκια μαζί με τα ειδωλολατρικά είδωλα στη Συχέμ, 1085, για να μην ακούσει κανείς τις ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες. Επιπλέον, η σαφής εντολή του Ααρών: Βγάλτε τα δαχτυλίδια και τα χρυσά σκουλαρίκια που είναι στα αυτιά των συζύγων σας 1086 (Εξ. 32.2) - δεν σημαίνει ότι άφησε τα σκουλαρίκια στους άνδρες, αλλά δείχνει ότι οι άνδρες δεν έχουν σκουλαρίκια. Συμφωνώ επίσης: τα σκουλαρίκια παίρνονται από γυναίκες για να μην ακούσει ξανά η Εύα τη φωνή του φιδιού. 4. Και επειδή είχαν ήδη υπακούσει στην κακία, μια βλάσφημη εικόνα έλιωσε από τα σκουλαρίκια τους. Άλλωστε αυτός που ακούει το κακό 1087 συνηθίζει να κάνει ιεροσυλίες. Το μέλλον έδειξε γιατί εμφανίστηκε το κεφάλι ενός μοσχαριού, επειδή το μέλλον είχε προβλεφθεί: στις επόμενες εποχές, ο Ιεροβοάμ εισήγαγε ένα ιερόσυλο έθιμο - ο εβραϊκός λαός να λατρεύει τα χρυσά μοσχάρια. 1088 Και πάλι: κάθε κακία μοιάζει με την αγριότητα και την ανοησία των ζώων. 5. Ο Μωυσής θύμωσε με μια τέτοια βδελυγμία, έσπασε τις πλάκες, 1089 συνέτριψε και έτριψε σε σκόνη το κεφάλι του μοσχαριού, για να καταστρέψει ακόμη και ίχνη κακίας. Και οι πρώτες πλάκες έσπασαν, για να εμφανιστούν στη θέση τους οι δεύτερες, με τη βοήθεια των οποίων το κήρυγμα του ευαγγελίου κατέστρεψε εντελώς τη σπασμένη κακία. Έτσι ο Μωυσής σκόρπισε την υπερηφάνεια της Αιγύπτου στο χώμα το 1090 και, με τη δύναμη του αιώνιου νόμου, ταπείνωσε το υψωμένο μεγαλείο. Γι' αυτό ο Δαβίδ λέει: Ο Κύριος θα συντρίψει τους κέδρους του Λιβάνου και θα τους σπάσει σε κομμάτια σαν τον ταύρο του Λιβάνου (Ψαλμ. 28:5-6). 6. Ο λαός λοιπόν κατάπιε κάθε κακία και υπερηφάνεια, 1091 για να μην τον καταπιεί η ατιμία και η αλαζονεία. Καλύτερα να εξουσιάζει ο άνθρωπος τη σάρκα του και τις κακίες του, για να μην λένε γι' αυτόν ότι ο θάνατος, αφού επικράτησε, τον κατάπιε (Ησ. 25,8), αλλά ας λένε: Ο θάνατος καταπίνεται στη νίκη του. Θάνατο, πού είναι η νίκη σου; Θάνατο, πού είναι το κεντρί σου; (1 Κορ. 15:54–55). Λέγεται λοιπόν για τον Κύριο: Θα πιει από το ρυάκι στην πορεία (Ψαλμ. 109,7), γιατί γεύτηκε ξύδι, 1092 για να αντιληφθεί τους πειρασμούς όλων. 7. Η εντολή του Μωυσή προς όλους να σκοτώσουν τους γείτονές τους: γονείς παιδιών, αδέρφια αδελφών, είναι εύκολο να εξηγηθεί. Η αγιότητα της πίστεως πρέπει να προτιμάται από τη φιλία και η ευσέβεια από τη συγγένεια. Η ευσέβεια είναι αληθινή μόνο όταν προτιμά το θείο από το ανθρώπινο, το αιώνιο από το πρόσκαιρο. Γι' αυτό ο ίδιος ο Μωυσής λέει στους γιους του Λευί: Όποιος είναι προετοιμασμένος από τον Κύριο, ας έρθει σε μένα! Και τους είπε: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ: βάλτε κάθε ξίφος σας στον μηρό σας και περπατήστε (Εξ. 32.26-27), ώστε η μνήμη του Θεού και η αγάπη για το μεγαλείο Του να υπερισχύσουν κάθε συναίσθημα συγγενικής αγάπης. Και έτσι, όπως γράφεται, σκοτώθηκαν τρεις χιλιάδες άνθρωποι. Ας μη μας χτυπήσει η φρίκη αυτού του αριθμού, γιατί καλύτερα να ελεήσουμε όλους με μια μικρή θυσία παρά να υποβάλλουμε τους πάντες σε τιμωρία. Και πραγματικά καμία τιμωρία για την προσβολή του ουρανού δεν φαίνεται πολύ αυστηρή. 8. Για την εκτέλεση της τιμωρίας επιλέγονται οι Λευίτες, οι οποίοι εκτελούν την ιερότερη λειτουργία, ο προορισμός τους είναι ο Θεός. Δεν μπορούν να γλιτώσουν τους δικούς τους, γιατί οι άγιοι δεν ξέρουν τίποτα δικό τους, αλλά γι' αυτούς ο Θεός είναι το παν. Ο αληθινός Λευίτης, ο εκδικητής και προστάτης, σκοτώνει τη σάρκα για να υπηρετήσει το πνεύμα. Τέτοιος ήταν αυτός που είπε: Ειρηνεύω και υποδουλώνω το σώμα μου (Α' Κορ. 9.27). Γιατί τι είναι πιο κοντά στην ψυχή από τη σάρκα; Τι είναι πιο κοντά από τα πάθη του σώματος; Ο καλός Λευίτης τους αποκόπτει από τον εαυτό του με το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού, δίκοπο και δυνατό. 1093 9. Υπάρχει και σπαθί του πνεύματος, που χωρίζει την ψυχή, όπως ειπώθηκε στη Μαρία: Ξίφος θα διαπεράσει την ψυχή σου, για να φανερωθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών (Λουκάς 2:35). Δεν ενώνεται η σάρκα με την ψυχή σε αδελφική κοινωνία; Δεν είναι και η λέξη συγγενής και κοντά στο μυαλό μας; Έτσι, όταν συγκρατούμε τον λόγο μας για να μην πέσουμε στο αμάρτημα να μιλάμε πολύ, καταστρέφουμε τη δύναμη της συγγένειας και διαλύουμε τους δεσμούς της αδελφικής οικειότητας. Ομοίως, η ψυχή, με τη βοήθεια της λογικής δύναμης, διαχωρίζει το παράλογο που είναι εγγενές σε αυτήν ως συγγενικό της. 10. Κατά συνέπεια, ο Μωυσής δίδαξε τον λαό να επαναστατεί ενάντια στους γείτονές του που καταστρέφουν την πίστη και εμποδίζουν την αρετή, για να καταστρέψουν μέσα μας ό,τι παρεκκλίνει από την αρετή, μπλεγμένο στις αμαρτίες και δεσμευμένο από κακίες. Έχοντας διαφωτίσει τον λαό, ο Μωυσής όχι μόνο ειρήνευσε τον θεϊκό θυμό και απέσυρε την αγανάκτηση, αλλά ανταπέδωσε ακόμη και την εύνοιά Του. 11. Εδώ είναι η πλήρης απάντηση που μπορούμε, όσο κατανοούμε, να δώσουμε στην ερώτησή σας. Αν εσείς ο ίδιος γνωρίζετε κάτι καλύτερο, μοιραστείτε το μαζί μας για να διαλέξουμε μαζί το καλύτερο και να το ακολουθήσουμε. Να είσαι υγιής και να μας αγαπάς σαν γιο, γιατί κι εμείς σε αγαπάμε. 49 (Μαυρ. 59). Αμβρόσιος προς Επίσκοπο Σεβήρο 1094 1. Ο αδερφός μας και ο συνεργάτης μας Ιακώβ ήρθε από τα πέρατα της Περσίας, επιλέγοντας τις ακτές της Καμπανίας και τις ομορφιές σας για ξεκούραση. Βλέπετε σε ποια μέρη περίμενε ασφάλεια και πλήρη ελευθερία από τις καταιγίδες αυτού του κόσμου και πού ήθελε να περάσει τις υπόλοιπες μέρες του μετά από μακροχρόνιους κόπους ζωής. 2. Η ακτή σας απομακρύνεται όχι μόνο από κινδύνους, αλλά και από κάθε θόρυβο, γεμίζει τις αισθήσεις με ηρεμία και οδηγεί τις ψυχές από φοβερές και σκληρές ανησυχίες και ανησυχίες σε ευλαβική ανάπαυση, ώστε να φαίνεται ότι τα λόγια του Δαβίδ, κοινά σε όλους, για την αγία Εκκλησία: Την ίδρυσε στις θάλασσες και την ετοίμασε στα ποτάμια (Ψ. 2). Η ψυχή, απαλλαγμένη από τις εχθρικές επιδρομές και την πίκρα των μαχών, είναι έτοιμη για προσευχή, κατευθυνόμενη προς τον Θεό, φροντίζει για τον Κύριο 1095 και φροντίζει να αποκτήσει τους καρπούς της ειρήνης και της σιωπής. 3. Εμείς, εν μέσω εχθρικής εξέγερσης και στρατιωτικών καταιγίδων, ζούμε σε διαρκή ενθουσιασμό και σύγχυση, αλλά στο μέλλον, πίσω από αυτά τα μαρτύρια και τους κινδύνους, μας περιμένουν μόνο νέοι, ακόμη πιο τρομεροί κίνδυνοι. Γι' αυτό, ίσως, ο προφήτης διακηρύττει για μας: Εξαιτίας του βασάνου είδα τις σκηνές των Αιθίοπων (Αβ. 3,7). 4. Πράγματι, στο σκοτάδι αυτού του κόσμου, στο σκοτάδι που κρύβει την αλήθεια της μελλοντικής τελειότητας, έχω ήδη ζήσει σε αυτό το σώμα για πενήντα τρία χρόνια και έχω υπομείνει σοβαρές θλίψεις μαζί του. Δεν είμαστε σε αιθιοπικές σκηνές; Δεν ζούμε με τους κατοίκους της Μαδιάμ, που έχοντας επίγνωση του σκότους των υποθέσεων τους, φοβούνται την κρίση ακόμη και του θνητού ανθρώπου; Όμως ο πνευματικός κρίνει τα πάντα, αλλά κανείς δεν μπορεί να τον κρίνει (Α' Κορ. 2:15). Να είσαι υγιής αδερφέ και να μας αγαπάς όπως κι εσύ γιατί σε αγαπάμε κι εμείς. 50 (Μαυρ. 25). Ambrose Studio 1096 1. Βλέπω την επιδίωξη μιας καθαρής ψυχής, τον ζήλο της πίστεως και τον φόβο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ωστόσο, δυσκολεύομαι να απαντήσω στο 1097 στην ερώτηση. Με συγκρατεί αφενός το καθήκον σου να τηρείς τους νόμους που σου έχουν εμπιστευθεί για φύλαξη, αφετέρου συμπόνια και συγκατάβαση, εκτός αν έχεις αποστολική έγκριση, γιατί αυτός που κρίνει δεν σηκώνει μάταια το ξίφος, είναι του Θεού... εκδικητής σε τιμωρία όσων κάνουν το κακό 13.4. 2. Παρά το γεγονός ότι το γνωρίζετε, θεωρήσατε απαραίτητο να προβείτε σε ενδελεχή έρευνα. Χωρίς αμφιβολία, υπάρχουν -όμως εκτός Εκκλησίας- άνθρωποι που δεν επιτρέπουν σε όσους έχουν αναγνωρίσει την ανάγκη θανατικής ποινής για εγκληματία να μεταλάβουν τα ουράνια μυστήρια. Επιπλέον, πολλοί [από αυτούς που το έλαβαν] οι ίδιοι απέχουν από την κοινωνία, και γι' αυτό επαινούνται, και εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να μην τους επαινούμε, αλλά τιμούμε τόσο την εξουσία του αποστόλου που δεν τολμάμε να τους αρνηθούμε την ευχαριστιακή κοινωνία. 3. Έτσι, βλέπετε τι ενθαρρύνει η δύναμη και τι επιδιώκει το έλεος. Θα έχετε μια δικαιολογία αν το κάνετε, και αν μπορούσατε να το κάνετε αλλά δεν το κάνετε, θα έχετε έπαινο. Ως ιερέας, θα εγκρίνω ακόμη περισσότερο εάν οι αθώοι δεν βασανίζονται από τη φρίκη της φυλακής, αλλά ελευθερωθούν. 1098 Μερικές φορές, μετά από έρευνα, ο κατηγορούμενος καλείται ξανά να λογοδοτήσει, και ως αποτέλεσμα, είτε θα λάβει χάρη για τον εαυτό του, είτε, σε ακραίες περιπτώσεις, θα βρεθεί, όπως λένε, χωρίς μεγάλη αυστηρότητα στη φυλακή. Ξέρω ότι πολλοί ειδωλολάτρες έχουν τη συνήθεια να καυχιούνται ότι αφού υπηρέτησαν στις επαρχίες επέστρεψαν με ένα τσεκούρι καθαρό από αίμα. Εάν οι ειδωλολάτρες το κάνουν αυτό, τι πρέπει να κάνουν οι Χριστιανοί; 4. Σε όλα, ωστόσο, αποδεχτείτε την απάντηση του Σωτήρα. Όταν οι Εβραίοι αιχμαλώτισαν τη μοιχίδα, την έφεραν στον Σωτήρα, 1099 προσπαθώντας να Τον πιάσουν, για να έρθει σε σύγκρουση Αυτός που είχε πει προηγουμένως: Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο, αλλά για να εκπληρώσω (Ματθαίος 5:17), - αν την ελευθερώσει, θα αποδεικνυόταν ότι ήταν παραβάτης του νόμου και αν τον καταδίκαζε, να έρθει σε σύγκρουση με τη διδασκαλία Του. Γνωρίζοντας αυτό, ο Κύριος Ιησούς έσκυψε το κεφάλι του και τράβηξε στο έδαφος. Τι τράβηξε, αν όχι τα θεόπνευστα λόγια του προφήτη Ιερεμία για τον Ιωαχίν: 1100 Γη, γη, γράψε αυτούς τους ανθρώπους ως απορριφθέντες (Ιερ. 22.29-30); 5. Όταν οι Εβραίοι απαιτούν τιμωρία, 1101 τα ονόματά τους γράφονται στο έδαφος. Όταν οι Χριστιανοί κάνουν ένα αίτημα, τα ονόματα των πιστών γράφονται όχι στη γη, αλλά στον ουρανό. Όσοι απορρίπτονται από τον Πατέρα, που Τον πειράζουν και προσβάλλουν τον Δημιουργό της σωτηρίας, καταγράφονται στη γη. Όταν οι Εβραίοι απαιτούν τιμωρία, ο Ιησούς σκύβει το κεφάλι του και, μη έχοντας πού να βάλει το κεφάλι του (Ματθαίος 8:20), το σηκώνει ξανά για να εκφωνήσει την πρόταση: Εκείνος που είναι... χωρίς αμαρτία, να είναι ο πρώτος που θα της ρίξει πέτρα (Ιωάννης 8:7). Και πάλι, σκύβοντας το κεφάλι, έγραψε στο έδαφος (Ιωάν. 8:8). 6. Όταν το άκουσαν, άρχισαν να φεύγουν ένας ένας, ξεκινώντας από τους πρεσβυτέρους (Ιωάν. 8:9). Είναι επειδή όσοι έζησαν μια μακρά ζωή έχουν περισσότερες αμαρτίες ή επειδή ήταν οι πρώτοι, τόσο σοφότεροι, που κατάλαβαν τη δύναμη της ποινής και, αφού ήρθαν ως κατήγοροι του εγκλήματος κάποιου άλλου, στράφηκαν στο κλάμα για τις δικές τους αμαρτίες; 7. Όταν έφυγαν, έμεινε μόνο ο Ιησούς και σηκώνοντας το κεφάλι είπε στη γυναίκα: Πού είναι αυτοί που σε κατηγόρησαν; Κανείς δεν σου πέταξε πέτρα; Και εκείνη απάντησε: Κανείς. Και ο Ιησούς της είπε: Και δεν θα σε καταδικάσω. Πηγαίνετε και δείτε να μην αμαρτάνετε πια (Ιωάννης 8:9–11). Δεν καταδικάζει επειδή είναι η Λύτρωση, διορθώνει επειδή είναι η Ζωή, 1102 πλένει γιατί είναι η Πηγή. Όταν ο Ιησούς υποκλίνεται, υποκλίνεται για να σηκώσει αυτούς που είναι ξαπλωμένοι, και γι' αυτό λέει Συγχώρεση αμαρτιών: Και δεν θα σας καταδικάσω. 8. Εδώ είναι ένα παράδειγμα που πρέπει να ακολουθήσετε. Κι αν ο εγκληματίας έχει ελπίδα για μεταρρύθμιση; Αν δεν βαφτιστεί, μπορεί να δεχτεί συγχώρεση. αν βαφτιστεί, μπορεί να μετανοήσει και να προσφέρει το σώμα του για τον Χριστό. Οι δρόμοι προς τη σωτηρία είναι αμέτρητοι! 9. Και γι’ αυτό οι πρόγονοι προτίμησαν να είναι πιο επιεικείς απέναντι στους δικαστές, ώστε από τον φόβο του σπαθιού τους να καταλαγιάσει η μανία των εγκλημάτων και να μην αγανακτήσει. Επιπλέον, η άρνηση της κοινωνίας [στους δικαστές] θα ήταν σαν αντίποινα για την τιμωρία των εγκληματιών. Έτσι, οι πρόγονοί μας προτίμησαν η επιλογή της τιμωρίας να γινόταν με τη θέληση ενός επιεικής ανθρώπου και όχι με το αίτημα του νόμου. Να είστε υγιείς και να μας αγαπάτε γιατί σας αγαπάμε κι εμείς. 51 (Μαυρ. 15). Αμβρόσιος προς Ανατολία, Μουνέρια, Σεβήρο, Φίλιππο, Μακεδόνιο, Αμμιανό, Θεοδόσιο, Ευτρόπιο, Κλάρο, Ευσέβιο και Τιμόθεο, ιερείς του Κυρίου, και σε όλο τον κλήρο και τον λαό των Θεσσαλονικέων. εύχεται σωτηρία στην αγαπημένη του 1103 1. Εύχομαι να διατηρήσω για πάντα στην ψυχή μου τη μνήμη αυτού του αγίου ανθρώπου και να βλέπω όλες τις πράξεις του σαν από σκοπιά. 1104 Ήπια την πίκρα των ειδήσεων που μας έφτασαν πολύ γρήγορα και με ασυνήθιστο ενθουσιασμό έμαθα αυτό που ακόμη και τώρα θα προτιμούσα να μην ξέρω: στον παράδεισο ο σύζυγος που ακόμα υπολογίζαμε στη γη απολαμβάνει ήδη ειρήνη. 2. Ρωτάτε ποιος προειδοποίησε την επιστολή από την αγιότητά σας με μήνυμα για τον θάνατό του; Δεν θυμάμαι τον φορέα της είδησης: συνήθως δεν θυμόμαστε εύκολα τους αγγελιοφόρους του Τύπου. Η θάλασσα ήταν τότε μη πλεύσιμη και τα εδάφη καταποντίστηκαν από μια βάρβαρη απειλή. 1105 Φαίνεται ότι κανείς δεν μπορούσε να έρθει, αλλά βρέθηκε αγγελιοφόρος για αυτό το μήνυμα. Μερικές φορές μου φαίνεται ότι ο ίδιος ο άγιος μας αναγγέλθηκε. Αυτός, έχοντας απελευθερωθεί από τα δεσμά του σώματος και έχοντας λάβει αιώνια ανταμοιβή για τους κόπους του, ενώθηκε με τον Χριστό στην αγγελική υπηρεσία και θέλησε να ελευθερώσει τον εραστή του από την πλάνη, για να μην παρακαλούμε για τη συνέχιση των ημερών για αυτόν που είχε ήδη δοθεί το δώρο της αιώνιας ζωής. 3. Έφυγε λοιπόν ο αποδεδειγμένα πολεμιστής του Ιησού Χριστού, και δεν πέθανε, απομακρύνθηκε από εμάς, ανταλλάσσοντας αυτή τη θνητή γη με τον ουρανό, και σηκώνοντας φτερά και κουνώντας τα πνευματικά του κουπιά, 1106 λέει: Ιδού, πήγα μακριά και έφυγα (Ψαλμ. 54,8). 1107 Άλλωστε, με το αποστολικό πνεύμα ήθελε από καιρό να φύγει από τη γη, αλλά με κοινές προσευχές δίστασε, όπως διαβάζουμε για τον Απόστολο Πέτρο, 1108 αφού η παρουσία του στη σάρκα ήταν απαραίτητη για την Εκκλησία. 1109 Δεν έζησε για τον εαυτό του, αλλά για τους άλλους και ήταν υπηρέτης της αιώνιας ζωής για τα έθνη, ώστε πρώτα να βρει τον καρπό της σε άλλους παρά την αναγνώριση για τον εαυτό του. 4. Και εδώ είναι κάτοικος και πολίτης της ουράνιας και αιώνιας πόλης της Ιερουσαλήμ. 1110 Βλέπει το μεγαλείο και το μεγαλείο του: καθαρό χρυσάφι, 1111 πολύτιμος λίθος, αιώνιο φως χωρίς ήλιο. Αυτό το ήξερε από παλιά, αλλά τώρα, βλέποντας τα πάντα στην πραγματικότητα, αναφωνεί: Όπως ακούσαμε, έτσι είδαμε στην πόλη του Κυρίου των δυνάμεων, στην πόλη του Θεού μας (Ψαλμ. 47,9)! Και έτσι, ενώ μένει εκεί, φωνάζει τον λαό του Θεού: Ω Ισραήλ! Πόσο μεγάλος είναι ο οίκος του Θεού και πόσο απέραντος είναι ο τόπος της κυριαρχίας του! Είναι σπουδαίο και δεν έχει τέλος (Βαρ. 3.24–25). 5. Τι είναι όμως; Συλλογιζόμενος τα πλεονεκτήματα αυτού του ανθρώπου και, σαν στο πνεύμα, τον ακολουθώντας και ανακατεύοντας -όχι από αξιοκρατία, αλλά από αγάπη γι' αυτόν- με το πλήθος των αγίων που τον γνώρισαν, κόντεψα να ξεχάσω τον εαυτό μου. Δεν μας αφαιρέθηκε το οχυρό της πίστης, της χάρης και της αγιότητας; Δεν μπορούσε να χτυπηθεί τόσες φορές από τις επιτιθέμενες ορδές των Γότθων με τα βάρβαρα βέλη τους. δεν μπορούσε να τον νικήσει η πολεμική οργή αμέτρητων εθνών. Ακόμη και όσοι λεηλάτησαν άλλα μέρη δίπλα του ζητούσαν ειρήνη. Όσοι δεν κατάλαβαν πώς η πόλη μπορούσε να αντισταθεί σε τέτοιες ορδές χωρίς ούτε έναν πολεμιστή, οι σοφότεροι απάντησαν: μέσα ζει κάποιος σαν τον Ελισσαιέ, σχεδόν ίσος με αυτόν σε χρόνια και πανομοιότυπος με αυτόν στο πνεύμα. και οι βάρβαροι φοβήθηκαν μήπως τους χτυπήσει η τύφλωση, όπως ο συριακός στρατός. 1112 6. Κι όμως τα χαρίσματα του Χριστού στους μαθητές Του είναι διαφορετικά. Ο Ελισσαιέ οδήγησε αιχμάλωτο στρατό Σύριων στη Σαμάρεια, το 1113 και ο Άγιος Αχόλιος με τις προσευχές του έδιωξε τους νικητές από τα μακεδονικά σύνορα. Ποιος δεν καταλαβαίνει ότι ήταν έργο ανώτερης δύναμης, ώστε όπου δεν υπήρχε ούτε ένας πολεμιστής, εκδιώχθηκαν χωρίς πολεμιστή; Δεν είναι τυφλοί που τρέχουν όταν δεν τους κυνηγάει κανείς; Αλλά ο Άγιος Αχόλιος τους έδιωξε, και πολέμησε όχι με ξίφος, αλλά με προσευχή, όχι με δόρυ, αλλά με ευσέβεια. 7. Ή μήπως μας είναι άγνωστο ότι οι άγιοι πολεμούν ακόμη κι όταν φαίνονται να αδρανούν; Δεν ξεκουραζόταν ο Ελισσαιέ; 1114 Φυσικά, το σώμα του έμεινε αδρανές, αλλά το πνεύμα του πολέμησε και πολέμησε με προσευχές, όταν στο στρατόπεδο των Σύριων ακούστηκε ο θόρυβος των ιππέων και ο θόρυβος μεγάλης δύναμης, 1115 ώστε αποφάσισαν ότι πήγαιναν εναντίον τους για να βοηθήσουν τον λαό του Ισραήλ από τα στρατεύματα άλλων βασιλιάδων. Και οι Σύροι τράπηκαν σε φυγή, χτυπημένοι από μεγάλο φόβο. Και το στρατόπεδό τους άρχισε να λεηλατείται από τέσσερις λεπρούς, που ήρθαν εκεί μόνο για να βρουν τον θάνατό τους. Δεν έκανε ο Κύριος παρόμοια ή και, ίσως, μεγαλύτερα θαύματα στη Μακεδονία με τις προσευχές του Αγίου Αχολιού; Άλλωστε, οι Γότθοι δεν περιήλθαν σε σύγχυση και σύγχυση λόγω του άδειου φόβου και της περιττής προφύλαξης, αλλά λόγω της μαινόμενης πανώλης και της έξαρσης της επιδημίας. Και μετά έτρεξαν να σωθούν και μετά, επιστρέφοντας, ζήτησαν ειρήνη για να μείνουν ζωντανοί. 8. Τώρα είδαμε στις καλές πράξεις αυτού του μεγάλου ανθρώπου τις περασμένες εποχές και τις πράξεις των προφητών, αλλά γίναμε αυτόπτες μάρτυρες όσων μόνο διαβάσαμε. Κατά τη διάρκεια της ζωής του βρισκόταν συνεχώς μέσα στα όπλα και τη μάχη, με την ευσέβειά του, όπως ο Ελισσαιέ, να σταματά τη μάχη. Όταν αποκαταστάθηκε η ασφάλεια στους συμπολίτες του, η αγία του ψυχή πέταξε μακριά, που έγινε γι' αυτούς θλίψη χειρότερη από τον ίδιο τον πόλεμο. Ανέβηκε στον ουρανό, αλλά όχι πάνω σε πύρινο άρμα ή σε πύρινα άλογα, όπως ο Ηλίας. 1116 – εκτός αν το είδαμε! - και όχι στην κίνηση του αέρα, αλλά σύμφωνα με το θέλημα και την πραότητα του Θεού μας και στη χαρά των αγίων αγγέλων, που με χαρά υποδέχτηκαν τον ερχομό σε αυτούς ενός τόσο μεγάλου ανθρώπου. 9. Και πώς μπορούμε να αμφιβάλλουμε για αυτό δεδομένης της προφανούς ομοιότητας μιας άλλης περίστασης. Σαν ακριβώς τη στιγμή της ανάληψης στον ουρανό, πετώντας το πέπλο του μανδύα του, το 1117 έντυσε τον μαθητή του, τον Άγιο Ανίσιο, με τα ιερά άμφια της επισκοπικής λειτουργίας. 1118 Δεν είναι η πρώτη φορά που ακούω για την αρετή και τη χάρη αυτού του ανθρώπου, και δεν έμαθα από τα μηνύματά σου, αλλά είδα από τα γράμματά σου. Σαν να περίμενε τον διάδοχό του σε αυτόν, ο Acholy, αν και δεν τον κατονόμασε ρητά, επαινούσε κρυφά τη φροντίδα και την επιμέλειά του, και φαινόταν ότι έτσι ανακήρυξε τον Ανίσιο διάδοχό του, αφού δεν ήταν νεοφερμένος στον βαθμό του αρχιερέα, αλλά αποδεδειγμένος εκτελεστής του μυστηρίου. Το Ευαγγέλιο μιλάει όμορφα για τέτοιους ανθρώπους: Λοιπόν, καλό και πιστό δούλε, στάθηκες πιστός στα μικρά, θα σε βάλω πάνω σε πολλά (Ματθαίος 25:23). 10. Αυτό είναι το κοινό που έχω μαζί σας για την Αγία Αχολιά. Ωστόσο, αυτό είναι που με έφερε ιδιαίτερα κοντά σε αυτόν τον ευλογημένο σύζυγο: μου παραχώρησε μια συνάντηση με τον εαυτό του. Όταν έφτασε στην Ιταλία, το 1119 με κράτησε μια εξουθενωτική ασθένεια και δεν μπορούσα να βιαστώ να τον συναντήσω - αλλά ήρθε ο ίδιος κοντά μου, με επισκέφτηκε ο ίδιος! Με τι παρόρμηση, με τι αγάπη ορμήσαμε ο ένας προς τον άλλον! Με τι λύπη έχουμε θρηνήσει τα δεινά αυτής της εποχής και τις αντιξοότητες της! Βρέχαμε τα ρούχα μας με δάκρυα και δεν ανοίξαμε τις αγκαλιές μας, απολαμβάνοντας την πιο επιθυμητή συνάντηση και για τους δυο μας, που τόσο καιρό προσπαθούσαμε! Τόσο γενναιόδωρα εκπλήρωσε την επιθυμία μου να τον δω. Φυσικά, αναγνωρίζουμε έναν άνθρωπο καλύτερα και πληρέστερα από την ψυχή του, την οποία αγαπάμε μέσα του, αλλά και πάλι θέλουμε να τον δούμε σε σωματική μορφή. Κάποτε λοιπόν οι βασιλιάδες της γης έψαχναν να δουν το πρόσωπο του Σολομώντα και να ακούσουν τη σοφία του. 1120 11. Έτσι ο Acholy μας άφησε και μας άφησε στην ανοιχτή θάλασσα. 1121 Το κέρδος του ήταν απώλεια για πολλούς, δυσκολότερη από την οργή των βαρβάρων, γιατί την ειρήνευσε. Ποιος μπορεί τώρα να αναπληρώσει αυτή την απώλεια; Ο Κύριος αναπληρώνει, και αυτός ο ίδιος ο άνθρωπος θα παραμείνει στον μαθητή του, όπως φαίνεται από τις αποφάσεις σας, που φαίνεται να λένε: Δώστε στον Λευί αυτούς που είναι δικοί του και την αλήθεια στον άγιο σύζυγό του (Δευτ. 33,8). 1122 Επέλεξες την ανάπτυξή του, αυξήθηκες από τη φροντίδα και την ανατροφή του, διάλεξες μιμητή αγίου ανθρώπου, που είπε στον πατέρα του και στη μητέρα του: Δεν σας είδα και δεν αναγνώρισα τους αδελφούς μου και τους γιους μου, τήρησε τον λόγο του Κυρίου και τήρησε τη διαθήκη Του (Δευτ. 33,9). Και τα έθνη θα πουν για τη δικαιοσύνη του 1123. 12. Τέτοια είναι η ζωή αυτού του συζύγου, τέτοια είναι η κληρονομιά, τέτοιος είναι ο τρόπος ζωής, τέτοιο είναι το τέλος του. Ως παιδί πήγε σε ένα μοναστήρι και έζησε στα όρια της Αχαΐας, το 1124 απομονωμένος σε ένα στενό κελί, αλλά οι φήμες για αυτόν έφτασαν σε πολλές μακρινές χώρες. Οι Μακεδόνες κάτοικοι τον παρακάλεσαν στην ύψιστη ιερή λειτουργία και τον εξέλεξαν στους επισκόπους. Και εκεί που προηγουμένως είχε παραμεληθεί η πίστη εξαιτίας του επισκόπου, χάρη στον επίσκοπο άρχισε να χτίζεται το γερό θεμέλιο της. 13. Ο μαθητής Aholia, μιμούμενος τον, είπε ο ίδιος στον πατέρα του και στη μητέρα του: Δεν σας είδα. Δεν είδε κανέναν λόγω του ζήλου του, δεν είδε κανέναν από την αγάπη του και δεν αναγνώρισε τους αδελφούς του (Δευτ. 33,9), επειδή ήθελε να γνωρίσει τον Κύριο. Και αναγνώρισε τον Λόγο του Κυρίου, τηρεί τη διαθήκη Του, συνεχίζει να προσφέρει θυσία στο θυσιαστήριό Του μέχρι σήμερα. 14. Ευλόγησε, Κύριε, την πίστη, την αγιότητα και τον ζήλο του! Είθε η ευλογία Σου να έρθει στο κεφάλι και στο στέμμα του! 1125 Ας τιμηθεί μεταξύ των αδελφών του! Μακάρι να είναι κατ' εικόνα μοσχαριού! 1126 Είθε να μπερδέψει τις καρδιές των εχθρών και να παρηγορήσει τα μυαλά των αγίων! Και πάνω του να ανθίσει η κρίση των ιερέων Σου σαν κρίνο! 1127 Να είστε υγιείς αδέρφια και να με αγαπάτε γιατί σας αγαπώ. 52 (Μαυρ. 16). Επίσκοπος Αμβρόσιος προς τον αδελφό Ανίσιο 1128 1. Προέβλεψα αυτά τα γεγονότα, αλλά μόλις τώρα διαβάζω για αυτά για πρώτη φορά, και έχω ακούσει από καιρό για την αρετή κάποιου που δεν έχω δει ακόμη με τα μάτια μου. Είμαι λυπημένος για αυτό που συνέβη, αλλά είμαι χαρούμενος για αυτό που με αντικατέστησε. Παρόλο που δεν ήθελα να ζήσω περισσότερο από αυτόν τον άγιο άνθρωπο, ήμουν σίγουρος ότι μετά την αναχώρησή του μόνο ένα άτομο θα μπορούσε να γίνει ο άξιος διάδοχός του. Γνωρίζουμε ότι από καιρό ήσουν μαθητής του αείμνηστου Acholy, και τώρα είσαι ο διάδοχος της διακονίας του και ο κληρονόμος της χάρης του. Μεγάλη ανταμοιβή αδερφέ! Χαίρομαι για σένα που ούτε μια στιγμή δεν αμφισβητήθηκε κανείς για τον διάδοχο ενός τόσο σπουδαίου ανθρώπου. Είναι όμως και βαρύ φορτίο, αδελφέ, να πάρεις επάνω σου το βάρος ενός τόσο μεγάλου ονόματος, ενός τόσο σπουδαίου παραδείγματος, με το οποίο θα σε συγκρίνουν και με το οποίο θα δοκιμαστείς. Αναζητούν τον Aholia μέσα σου, και τόσο στην αγάπη σου γι' αυτόν όσο και στην υπηρεσία σου θέλουν να βρουν μια αντανάκλαση της αρετής του, την οξύτητα του μυαλού του, το θάρρος του πνεύματός του, που ήταν δυνατά ακόμα και σε ένα τόσο αδύναμο σώμα. 2. Ομολογώ, μίλησα με αυτόν τον σύζυγο. Αλλά και εδώ του είμαι υπόχρεος - χρέος για τη συνάντησή μας. Τον είδα στο σώμα, αλλά μου φάνηκε ότι ήταν ήδη έξω από αυτό. Είδα την εικόνα ενός 1129 που είδε τον εαυτό του, χωρίς να ξέρει αν στο σώμα ή έξω από το σώμα, έπιασε τον παράδεισο. 1130 Έτσι, στα συχνά ταξίδια του, ο Acholy επισκεπτόταν παντού: Κωνσταντινούπολη, Αχαΐα, Ήπειρο, 1131 Ιταλία, ώστε οι νέοι να μην μπορούν να συμβαδίσουν μαζί του. Όσοι ήταν δυνατοί στο σώμα υποχώρησαν, γιατί ήταν πεπεισμένοι ότι το σώμα δεν του χρησίμευε ως εμπόδιο. το χρησιμοποιούσε ως ρουχισμό, και όχι ως υπηρέτης, για δουλειά και όχι για προστασία. Προσάρμοσε λοιπόν το σώμα του ώστε μέσα σε αυτό σταύρωσε τον κόσμο και τον εαυτό του στον κόσμο. 1132 3. Ευλογητός ο Κύριος και ευλογημένη η νεότητα αυτού του ανθρώπου! Το πέρασε στα χωριά του Θεού του Ιακώβ - σε μοναστήρια. Όταν τον έψαχναν εκεί οι γονείς ή οι φίλοι του, είπε: Ποιοι είναι τα αδέρφια μου; Ή ποια είναι η μητέρα μου (Ματθαίος 12:48); Δεν ξέρω τον πατέρα μου, τη μητέρα μου ή τα αδέρφια μου, αλλά μόνο αυτούς που ακούν τον λόγο του Θεού και τον κάνουν. 1133 Μακάριος είναι εκείνος που, ακόμη και στα νιάτα του, εκλέχτηκε στην ύψιστη ιερή υπηρεσία και, δοκιμασμένος στις αρετές, εμφανίστηκε άξιος μιας πρόωρης ανταμοιβής για τις αρετές του. Ήρθε όπως ο Δαβίδ για να αποκαταστήσει την ειρήνη στους ανθρώπους. Ήρθε σαν εκείνο το πλοίο, φορτωμένο με πνευματικό χρυσάφι, κέδρο, 1134 πολύτιμους λίθους, και με τα ασημένια φτερά ενός περιστεριού, 1135 στο οποίο αποκοιμήθηκε στον ήρεμο ύπνο και την ειρήνη της σιωπής στον κλήρο του. 4. Αλλά η κοίμηση των αγίων είναι αποτελεσματική, όπως είναι γραμμένο: Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί (Άσμα 5.2). Έτσι, σε ένα όνειρο, ο Άγιος Ιάκωβος αποκαλύφθηκε σε θεία μυστικά, τα οποία, ενώ ήταν ξύπνιος, δεν έβλεπε: το μονοπάτι των αγίων, που περπατούσε στον αέρα από τον ουρανό στη γη, και τον Κύριο, που κοιτούσε και υποσχόταν τη γη για την κατοχή του. Έτσι, σε ένα σύντομο όνειρο, κατάλαβε αυτό που με μεγάλη δυσκολία απέκτησαν αργότερα οι κληρονόμοι του. Η κοίμηση των αγίων είναι απαλλαγμένη από κάθε σωματική ηδονή και από κάθε εσωτερική ταραχή, φέρνει γαλήνη στην ψυχή, σιωπή στο νου και, απαλλαγμένη από τα δεσμά του σώματος, ανεβαίνει εύκολα ψηλά και ενώνεται με τον Χριστό. 5. Ο βίος των αγίων είναι τέτοιο όνειρο. Τέτοια ζωή έζησε ο Άγιος Αχόλιος, και τα γηρατειά του ήταν ευλογημένα. Πραγματικά τιμητικό είναι εκείνο το γήρας που λάμπει από τη λευκότητα όχι των γκρίζων μαλλιών, αλλά της ευσέβειας. 1137 Τιμές είναι τα γκρίζα μαλλιά που έχουν ασημιωθεί από θεοσεβείς σκέψεις και πράξεις της ψυχής. Ποια είναι αλήθεια η ηλικία του αληθινού γήρατος, αν όχι μια άψογη ζωή, 1138 που διαρκεί όχι μέρες, όχι μήνες, αλλά αιώνες που δεν έχουν τέλος, αν όχι μακροζωία χωρίς φθορές; Και όσο περισσότερο διαρκέσει, τόσο πιο γρήγορα το άτομο θα γίνει τέλειος σύζυγος. 6. Λοιπόν, ας σε αναγνωρίσει ο Κύριος, όχι μόνο σε τιμή, αλλά και σε χαρακτήρα, ως κληρονόμο του Αχολίου και να τον ενδυναμώσει με την ύψιστη χάρη, ώστε τα έθνη να συρρέουν σε σένα με τον ίδιο τρόπο και να πεις γι' αυτά: Ποιοι είναι αυτοί που πετούν σαν σύννεφα και σαν περιστέρια με τους νεοσσούς τους (Ησ. 60,8); Ας έρθουν σαν τα πλοία της Ταρσίς, 1139 που κουβαλούσαν σιτηρά, που ο αληθινός Σολομών έδωσε 20 μέτρα για το σιτάρι. Είθε να δέχονται το λάδι 1140 και τη σοφία του Σολομώντα, και να υπάρχει ειρήνη ανάμεσα σε εσάς και τους ανθρώπους, και να τηρείτε τη διαθήκη της ειρήνης. Να είσαι υγιής αδερφέ και να μας αγαπάς γιατί σε αγαπάμε κι εμείς. 53 (Μαυρ. 91). Αμβρόσιος προς τον Αδελφό Καντιντιανό 1141 Υπάρχει μια ακτινοβολία χάρης στη συνομιλία σας, αλλά ιδιαίτερη χάρη είναι η αγάπη σας για μένα. Ξανά και ξανά στα γράμματά σου βλέπω τη λάμψη της ψυχής σου, σεβασμιώτατε και μακαριώτατε αδελφέ. Είθε ο Κύριος να σας ευλογεί και να σας χαρίσει το έλεός Του. Αλλά από τα γράμματά σου θα προτιμούσα να μάθω για την καλοσύνη σου παρά για τα πλεονεκτήματά μου. Πώς μπορούν να συγκριθούν με τα όμορφα λόγια σας 9 Αγάπα μας αδερφέ γιατί σε αγαπώ κι εγώ. Λίστα αλληλογραφίας 1–7 επιστολικά βιβλία Ανατολή, Muneriy και άλλοι – κληρικοί Θεσσαλονίκης – 51. Ανίσιος - Επίσκοπος Θεσσαλονίκης (εξελέγη το 382 ή το 393) - 52. Αττικός - πιθανόν ο Νόνιος Αττικός Μάξιμος, πρόξενος του 397 - 42. Bellicius – catechumen – 9. Βαλεντινιανός Β΄ – Αυτοκράτορας (371–392) – 30. Ευσέβιος - φίλος του Αγίου Αμβροσίου, κάτοικος Βονονίας – 26, 38. Ειρηναίος - ιερέας της εκκλησίας Mediolan - 4, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16. Candidian - πιθανώς επίσκοπος - 53. Κληρικοί της Μεδιολανικής Εκκλησίας – 17. Κωνστάντιος - άγνωστος, πιθανώς επίσκοπος Κλατέρνας - 36. Οροντσιανός – πρεσβύτερος – 18, 19, 20, 21, 22, 23, 29, 31. Ο Sabinus είναι ο επίσκοπος της Πλακεντίας, ο οποίος συμμετείχε στη Σύνοδο της Aquileia το 381 - 7. 32, 33, 34, 37, 39. Ρωμύλος - Φλάβιος Πισίδιος Ρωμύλος, πρόξενος Αιμιλίας-Λιγουρίας το 385, επιτροπή ιερών κτερισμάτων το 392 - 44, 48. Σεβερ - πιθανώς ο επίσκοπος Νεάπολης - 49. Απλικός - πρεσβύτερος, μετέπειτα επίσκοπος, διάδοχος του Αγίου Αμβροσίου στην επισκοπική έδρα του Μεδιολάνου (το 397, π. 401) – 2, 3, 7, 10. Sisinnius - φίλος του Αγίου Αμβροσίου – 35. Σειρίκιος – Πάπας (384–399) – 41, 46. Studios – άγνωστο πρόσωπο, πιθανότατα δικαστής – 50. Τιτσιάνο - οι Μαυριτανοί τον ταύτισαν με τον Τατιανό, πραιτοριανό έπαρχο - 45. Favstin – κάτοικος Bononia – 8. Fegadiy και Delfin - επίσκοποι της πόλης. Agena και Burdigals – 47. Felix - Επίσκοπος Coma, συμμετέχων της Συνόδου στο Mediolan (393) - 5, 43. Θεοδόσιος Α΄ – Αυτοκράτορας (346–395) – 25. Χρωμάτιος - Επίσκοπος Ακουιλείας (από το 388), ως πρεσβύτερος συμμετείχε στη Σύνοδο της Ακουιλείας 381 - 28. Ιούστος - επίσκοπος Lugdunum (π. 390;), συμμετείχε στη Σύνοδο της Aquileia 381, - 1. Δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με αυτόν τον αποδέκτη. Ίσως ήταν ο επίσκοπος της Κλατέρνας, μιας πόλης της Σισαλπικής Γαλατίας. Ο άγιος Αμβρόσιος παρομοιάζει τον επίσκοπο με τιμονιέρη (πρβλ.: επιστ. 29.18). Βλέπε: Virgil, Aen. 5. 150: illisa... fragore. Δείτε: Παροιμίες. 14.3. Η ιδέα που έδωσε ο άγιος Αμβρόσιος, διαφέρει από την ανάγνωση τόσο του εβραϊκού κειμένου όσο και των Εβδομήκοντα: αλλά τα χείλη των σοφών τα φυλάνε. Πρβλ.: Παροιμίες. 15.5. Η αντιστοιχία στη σκέψη του αποσπάσματος του Αγίου Αμβροσίου είναι και πάλι πολύ κατά προσέγγιση. Το Σάββατο είναι ημέρα ειδικής προετοιμασίας για την Ημέρα του Κυρίου. Βλέπε: Courcelle P. Connais-toi toi-mкme, de Socrate and Saint Bernard. Π., 1974–1975. Βλέπε: Αναφ. 22. 22 ; Zach. 7. 10 ; Λιοντάρι. 19.11. Τετ: επιστ. 1. – Σημ. εκδ. Νυμφεύομαι. σε Σενέκα, επιστ. 102,24. Satis superque - βλ. στον Κάτουλλο (καρμ. 7.2). Νυμφεύομαι. σε Σενέκα, επιστ. 102.21–22. Βλέπε: Philo (los. 23 (140)). Τετ: Γεν. 37. 28. Στην ιστορία του Πατριάρχη Ιωσήφ ο Άγιος Αμβρόσιος απευθύνεται σε αυτό στην πραγματεία του «Περί Ιωσήφ». Νυμφεύομαι. σε Virgil, Aep. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa suburget. Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (λώσ. 9.40–48). Νυμφεύομαι. στον Φίλωνα (λώσ. 9.41). Νυμφεύομαι. στο Philo, los. 22.126: «Αυτό το όνειρο, στην πραγματικότητα, είναι η ανθρώπινη ζωή. Γιατί όπως σε ένα όνειρο όραμα, όταν κοιτάμε, δεν βλέπουμε, και όταν ακούμε, δεν ακούμε, και ενώ απολαμβάνουμε ή παρασυρόμαστε, δεν απολαμβάνουμε και δεν παρασυρόμαστε, και όταν μιλάμε, δεν μιλάμε». Πρβλ.: Γεν. 41,39 κ.ε., και επίσης στον Φίλωνα, λος. 22 123: «Ποιος θα το φανταζόταν ότι μια μέρα θα γινόταν κύριος από σκλάβο και ο πιο σεβαστός άνθρωπος από φυλακισμένος». Τετ: 1 Σαμ. 16.11 κ.ε. Τετ: 1 Σαμ. 18.20 κ.ε. Αυτό σημαίνει Σολομώντα. Τετ: 2 Σαμουήλ 12.24. Βλέπε: Isa. 53,4; Matt. 8.17. Νυμφεύομαι. στο Philo, los. 22.144: "Έχεις ένα πλεόνασμα, μοιράσου το. Γιατί η ομορφιά του πλούτου δεν είναι στα πορτοφόλια, αλλά στη φροντίδα αυτών που έχουν ανάγκη." Η πόλη Forum Cornelii, σημερινή Imola, βρίσκεται κοντά στην Klaterna. Σύμφωνα με τον M. Zelzer, ίσως αυτό περιέχει έναν υπαινιγμό της σφαγής στην Αδριανούπολη τον Αύγουστο του 378 (βλ.: Zelzer. T. 2. R. 18, όχι.). Εικόνα παγίδα πουλιών. – Σημείωση. εκδ. Νυμφεύομαι. σε Virgil, εκκλ. 1. 75: uiridi proiectus in antro. Sabin, Επίσκοπος Plachentsy. Οι Επιστολές 27, 32–34, 39 απευθύνονταν επίσης σε αυτόν. - Σημείωση. εκδ. Νυμφεύομαι. στο Virgil, Aen. 6. 159: et paribus curis uestigia figit. Νυμφεύομαι. ονόματα των μηνυμάτων του Απ. Παύλος: στους Ρωμαίους, στους Κορινθίους κ.λπ. Για τον Ευσέβιο, βλ. σημ. να επιστ. 26. Γράφτηκε στα τέλη Μαρτίου 392 (βλ.: Zelzer. T. 2. R. 23, n. 1). Δεδομένου ότι πολύ λίγα είναι γνωστά για τα άτομα που αναφέρονται σε αυτήν την επιστολή, δεν μπορούν να σχολιαστούν όλα τα ονόματα, τα χαρακτηριστικά και τα γεγονότα που αναφέρονται σε αυτήν. Δηλαδή αδελφός και αδελφή, Αμβρόσιος και Αμβρόσιος. Μιλάμε πιθανώς για τον γιο και τα εγγόνια του Ευσέβιου, των οποίων οι ηθικές ιδιότητες κατανεμήθηκαν ως εξής: ο πατέρας (Favstin ο πρεσβύτερος) διακρίνεται από ανδρεία, ο γιος (Favstin ο νεότερος) από ταπεινοφροσύνη. Η Ambrosy και η Ambrosia στον χαρακτήρα αντιπροσωπεύουν μια διασταύρωση πατέρα και μικρότερου γιου. Είναι γνωστό για τον Αμβρόσιο ότι επέλεξε τον δρόμο μιας αφιερωμένης παρθένου (βλ. σημ. επιστ. 26, και επίσης: ενστ. υ. 1). Βλέπε: Γεν. 9.26; 10. 1 κ.ε. Τετ: Γεν. 9.27, καθώς και στον Ιερώνυμο (νομ. εβρ. 7). Τετ: ύμνος. 5. 29: geminae gigas substantiae. Νυμφεύομαι. σε Βιργίλιο, γεωργ. 3. 58: et faciem tauro propior. Βλέπε σημείωση. να επιστ. 27, 32–34, 37. Ο Άγιος Αμβρόσιος ενημερώνει τον Σαβίνο για τα γεγονότα στο Μεντιολάν. Η διεύθυνση δεν είναι στον παραλήπτη της επιστολής, αλλά στον αντίπαλο στη διαφορά. Στη Σύνοδο, μτφρ.: που δεν είναι θεοί στην ουσία. Βλέπε: 2 Κορ. 5,21 (αμαρτία); Gal. 3.13 (με όρκο, κατάρα). Ψ. 21.7; 30.12 (μομφή). Εδώ πέρδικα ονομάζεται ένας αιρετικός που νικήθηκε σε μια διαμάχη με τον άγιο Αμβρόσιο. Σε επιστ. 40 Η πέρδικα χρησιμεύει ως αλληγορία για τον διάβολο. – Σημείωση. εκδ. Παρά τη χειρόγραφη παράδοση που ονομάζει τον Ειρηναίο ως αποδέκτη, ο O. Faller (ακολουθώντας την έκδοση Romana, 1579–1587) πρότεινε να αντικατασταθεί το όνομά του από Sabina, καθώς οι τελευταίες γραμμές της προηγούμενης επιστολής περιείχαν το ίδιο απόσπασμα για την πέρδικα. – Σημείωση. εκδ. Δείτε: εξετάσεις. 6.3.13; Αριστοτέλης, ιστ. anim. 9.6; Plinius M. nat. ιστορικό. 10. 33: Βασίλειος Καής. hcxaem. 8. 172 (Banterle. P. 59, not. 3). Λαϊκή ετυμολογία: το ελληνικό όνομα της πέρδικας πέρδιξ συνδέεται χαλαρά με το λατινικό ρήμα perdere (καταστρέφω). Τετ: Ιερ. 17.11. Δείτε επίσης: obit. Th. 46. Αυτό αναφέρεται στη λατινική παροιμία: cornici oculiim effodere - δηλαδή να ξεπεράσει κάποιον στη δική του τέχνη. Letters 41–53 μετάφραση N. A. Kulkova. Ο μεταφραστής εκφράζει ειλικρινή ευγνωμοσύνη στον εκδότη αυτών των επιστολών, N. G. Golovnina. Η επιστολή απευθύνεται στον Πάπα Σείριο (384–398), τον οποίο ο άγιος Αμβρόσιος τον αποκαλεί αδελφό (πρβλ. επιστολή 46, στην οποία ο Σειρίκιος αποκαλείται «αγαπημένος γονέας»). Πρβλ.: Virgil, Aen. 5. 452: aequaeuumque ab humo miserans attollit amicum. Ίσως η επιστολή απευθυνόταν στον Nonius Atticus Maximus, πραιτοριανό έπαρχο της Ιταλίας το 384, πρόξενο του 397. Αρκετές επιστολές του Συμμάχου απευθύνονταν σε αυτόν (βλ.: Z elzer. T. 2. P. XXVIII). Το όνομα Priscus στα λατινικά σημαίνει «αρχαίος, αρχαίος». Στον Φήλιξ, Επίσκοπο Κομ, απευθύνεται επίσης επιστ. 5, στην οποία ο Άγιος Αμβρόσιος καλεί τον Φήλιξ να έρθει στον αγιασμό του ναού. Στην επιστολή του προς τον Άγιο Αμβρόσιο χρησιμοποιεί νομικούς όρους: querclam... iure excitatam, rem exposui, causam probaui. Η λατινική λέξη tuber («morel» ή «τρούφα») σημαίνει επίσης «καμπούρα, όγκος, ελάττωμα». Εδώ είναι ένα παιχνίδι με τις λέξεις - "για να μην μπείτε σε ακόμα μεγαλύτερο πρόβλημα!" Αποδέκτης της επιστολής μπορεί να είναι ο Flavius Pisidius Romulus, πρόξενος της επαρχίας Emilia-Liguria το 385, επιτροπή ιερών αγαθών το 392 στην αυλή του αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Μεγάλου, πραιτοριανού έπαρχου Gallius το 400, νομάρχης της Ρώμης το 405. 8. 38. 62· 9. 62) και επιστολή του Bl. Αυγουστίνος (βλ.: επιστ. 247) (βλ.: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Τετ: Δευτ. 28. 23. Σε ένα απόσπασμα από τον Άγιο Αμβρόσιο συνδέει δύο γραμμές της Γραφής. Εδώ γίνεται ένα παιχνίδι με τις λέξεις: αέρ, αέρις - αέρας και αές, αέρις - χαλκός. Νυμφεύομαι. Βιργίλιος, γεωργ. 3. 136: sit genitali aruo et sulcos oblimet inertis. Νυμφεύομαι. Virgil, Aen. 5. 452: et fotum gremio dea tollit in altos. Νυμφεύομαι. Βιργίλιος, γεωργ. 2. 142: Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis. Ο M. Zelier πιστεύει ότι η επιστολή απευθυνόταν σε κάποιον Τιτσιάνο (βλ. Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Ο Faller and the Maurinists υπέθεσαν ότι η επιστολή απευθυνόταν στον Flavius Eutholmius Tatiana, πραιτοριανό έπαρχο υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο (Zosimus - hist. eccl. 45.1; 52.1–4), ο οποίος έχασε την επιρροή του τον Σεπτέμβριο του 392. Η επιστολή χρονολογείται στο 392, consulus, από τον Ρουφίνιο Πραιτωριανή Έπαρχος της Ανατολής το 392 Flavius Romulus Rufinus, κύριος του αξιώματος στην αυλή του αυτοκράτορα Βαλεντιανού Β' στη Βιέννη (388), πρόξενος το 392, το 392–395. Πραιτωριανή Έπαρχος της Ανατολής. Η τελική προσφώνηση στον παραλήπτη ως γονέα επιβεβαιώνει την απόδοση του παραλήπτη της επιστολής στον Πάπα Σείριο. Fegadiy (Thebadiy), Επίσκοπος Aginensky (τώρα πόλη Ajan, Γαλλία), αναφέρεται από τον Μακαριστό. Jerome (βλ.: vir. ill. 108), Sulpicius Severus (βλ.: χρον. 2. 44) (βλ.: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Delphine, Επίσκοπος Burdigala (τώρα Bordeaux, Γαλλία), που βάφτισε τον Άγιο Pavlin Nolansky (βλ. Zelzer. T., 2. R. 47, μη.). Πολύβιος, ανθύπατος στην Αφρική μεταξύ 380 και 398. (βλ.: Zelzer. T. 2. R. 47, μη.). Προφανώς αντίγραφο της ίδιας επιστολής. Στο λατινικό κείμενο η αλλοίωση είναι: et inaures aureas, quae sunt in aures. Η λατινική έκφραση male audire (κυριολεκτικά, «κακός στην ακρόαση») σημαίνει «να θεωρείσαι κακός, να έχεις κακή φήμη» και συνεχίζει τη σημασιολογική σειρά «αυτιά - να ακούς». Ίσως το χρυσό μοσχάρι δημιουργήθηκε υπό την επίδραση της αιγυπτιακής λατρείας του ταύρου Apis (βλ. Philo, Mos. 2(37), 270). Ο Μωυσής έδωσε στους ανθρώπους να πιουν νερό με τις στάχτες του μοσχαριού (βλ.: Εξ. 32.20). Δείτε: In. 19.30; πρβλ.: Ματθ. 27.34; ΕΝΤΑΞΕΙ. 23.36. Ίσως μιλάμε για τον Σεβήρο, τον επίσκοπο Νεάπολης, τον οποίο ο Συμμάχος στην επιστολή του (7.51) αποκαλεί «αδελφότερους». Περιλαμβάνεται στο: Acta Sanctorum Bolland. υπερηφάνεια Καλ. Mai. Οι ερευνητές δυσκολεύονται να χρονολογήσουν την επιστολή, καθώς η απειλή εισβολής προερχόταν τόσο από τον τύραννο Μάξιμο (387/388) όσο και από τον τύραννο Ευγένιο (393/394). Ανάλογα με τη χρονολόγηση αυτής της επιστολής, το έτος γέννησης του Αγίου Αμβροσίου ή 333/334 (Faller, Paredi), ή 339/340 (Moors, Im (Ihm), Palank κ.λπ.) (βλ.: Zelzer. Prolegomena. P. XXX κ.λπ. 22). Ίσως ο αποδέκτης της επιστολής ήταν ο Studius, ο οποίος το 401 ήταν επιτροπή ιδιωτικής αυτοκρατορικής περιουσίας και το 404 έπαρχος Κωνσταντινουπόλεως. Για την ημερομηνία της επιστολής, βλέπε: Zelzer. Προλεγόμενα. P. XXX; σελ. 56, αρ. Απάντηση (παραπομπή) – νομική. επίσημη εξήγηση από δικηγόρο για συγκεκριμένο νομικό περιστατικό. Νυμφεύομαι. η περίφημη αρχή «Nemo qui condemnare potest, absoluere non potest» - «Αυτός που μπορεί να κρίνει, μπορεί να ελευθερώσει» (βλ.: Ulpian. D. 50. 17. 37) (βλ.: M. Kartoshek. Roman law: Concept, terms, definitions. M., 1989. P. 378). Ο Ιωαχίν, βασιλιάς του Ιούδα, πέρασε 37 χρόνια (597–560 π.Χ.) αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα. lnterpellare - νομικό. ασκώ αξίωση, διώκω· adire - να υποβάλει αίτημα στο δικαστήριο. Στην επιστολή αυτή, που γράφτηκε στα τέλη του 382 ή στις αρχές του 383, ο άγιος κάνει λόγο για τον θάνατο του επισκόπου Θεσσαλονίκης Αχολίας (Ασχολίας), φημισμένου για τη βάπτισή του του αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Μεγάλου (380). Αρκετές επιστολές απευθύνθηκαν στον Acholy στον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα (βλ.: epist. 154, 164, 165: St. Basil. The Letters / With ail English transi, by R. J. Deferrari. T. 2. L.; Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 19^0). Για την Αχολιά βλ.: Σωκράτης, ιστ. εκκλ. 5. 6, 8. Η επίθεση των Γότθων αποτράπηκε με τη βοήθεια συνθήκης ειρήνης που συνήφθη στις πέμπτες του Οκτωβρίου 382 (βλ.: Zelzer. T. 2. R. 60 not.). Σχετικά με τη φυγή της ψυχής μετά τον θάνατο του αγίου Αμβροσίου γράφει συχνά στα έργα του (Ισαάκ 7. 61, 62· 8. 71, 78· bon. mort. 5. 16· uirgt. 18. 115–116). Αναπτύσσει τη μεταφορά του Βιργίλιου για το remigium alarum Aen. 1. 301; 6. 19): remigium caritatis, remigia spiritalia. Δείτε επίσης: Aen. 5. 515–516: et alis / plaudentem... columbam. Νυμφεύομαι. επίσης στον Κικέρωνα (tusc. 1,50–55). Μετάφραση με μικρές αλλαγές από: Ψαλτήρι του Προφήτη και του Τσάρου με παράλληλη μετάφραση στα ρωσικά. M.: PSTGU, 2003. Σελ. 185. Βλέπε: Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (βλ.: Zelzer. T. 2. P. 61, μη.). Βλέπε: 2 Βασιλιάδες. 6.32: Ο Ελισσαιέ καθόταν στο σπίτι του. Η παρακάτω επιστολή απευθυνόταν στον Ανίσιο (βλ.: επιστ. 52). Ίσως αυτά τα δύο γράμματα στάλθηκαν μαζί. Πριν από τη Ρωμαϊκή Σύνοδο του 382 (βλ. Theodoret, hist. eccl. 5. 9. 1) (βλ.: Zelzer. P. 65. not.). Προφανώς ήρθε και ο άγιος Αμβρόσιος στη Ρώμη για να συμμετάσχει στο συμβούλιο, αλλά αμέσως μετά την άφιξή του αρρώστησε και ξάπλωσε στο σπίτι της αδερφής του. Ο τρόπος ζωής της ιστιοπλοΐας στη θάλασσα συναντάται συχνά στον Άγιο Αμβρόσιο, (βλ.: Ιάκωβος 1.6. 24.; 2. 8. 36: bon. mort. 4. 15.; 8. 31, και επίσης: N azznro A. V. Simbologia e poesia dell’acqua e margoi. Ο Banterle (βλ.: Banterle. P. 91. n. 5) εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι στο πατρ. 3. 15. Ο άγιος Αμβρόσιος παραθέτει διαφορετικά αυτόν τον στίχο: Ημερομηνία Leui sortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sancto. Η Αχαΐα είναι περιοχή της Ελλάδας. Ο Άγιος Αμβρόσιος στρέφεται στις εικόνες της ευλογίας του Μωυσή στους γιους του Ισραήλ (βλ.: Δευτ. 33). Ο Μωυσής συγκρίνει τον Ιωσήφ με το πρωτότοκο μοσχάρι. Αποδέκτης της επιστολής είναι ο Ανίσιος (επίσκοπος Θεσσαλονίκης το 383–406), διάδοχος του εκλιπόντος επισκόπου Αχολίου. Ίσως η επιστολή να γράφτηκε και να σταλεί μαζί με μια προηγούμενη επιστολή. Σώζονται επιστολές των Πάπεων Σιρίκιου και Ιννοκέντιου Α' που απευθύνονται στον Ανίσιο (βλ.: Zakharov G. E. Illyrian Churches in the era of Armenian διαφορές (IV-αρχές 5ου αι.). M.: PSTGU, 2012. σελ. 335–339 και σημειώσεις). Επαρχίες Νέας Ηπείρου και Παλαιάς Ηπείρου. Βλέπε: Ματθ. 7.24; 12.50; ΕΝΤΑΞΕΙ. 8.21. Τετ: Δευτ. 33.9. Ίσως ο αποδέκτης είναι ο επίσκοπος Καντιδιανός, τον οποίο έστειλε ο πάπας Σειρίκιος με μήνυμα στον Ανήσιο, επίσκοπο Θεσσαλονίκης και πέθανε στο δρόμο (Sir. επιστ. 4 // PL 13: 1148sq.), (βλ.: Zelzer. T. 2. P. 71, not.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: