Книга 7

36 (Maur. 2). Ambrosius Constantius 958 1. Du hast die Gabe des Episkopats angenommen und lenkst, am Heck sitzend, das Schiff der Kirche durch die Wellen. 959 Behalte das Ruder des Glaubens, damit die harten Stürme dieses Zeitalters dich nicht in die Irre führen können. Das Meer ist natürlich groß und weit, aber fürchtet euch nicht, denn Er hat es auf den Meeren gegründet und auf den Flüssen errichtet (Psalm 23,2). Und deshalb ist es kein Zufall, dass die Kirche des Herrn inmitten so vieler Strömungen der Welt, als ob sie auf dem apostolischen Felsen errichtet wäre, bewegungslos bleibt und auf einem soliden Fundament steht und dem Ansturm des tobenden Abgrunds standhält. 960 Die Wellen waschen es, aber erschüttern es nicht, und obwohl die Elemente dieser Welt oft mit großem Getöse zusammenstoßen, 961 hat es den zuverlässigsten Hafen der Erlösung, um die Leidenden aufzunehmen. 2. Doch schwankend auf dem Meer, gleitet sie entlang der Flüsse, und siehe, ist es nicht entlang dieser Flüsse, von denen gesagt wird: „Die Flüsse erheben ihre Stimme“ (Ps. 92,3)! Denn das sind die Ströme, die aus dem Bauch dessen fließen, der von Christus getrunken und den Geist Gottes empfangen hat. 962 Folglich sind es diese Flüsse, die ihre Stimme erheben und voller spiritueller Gnade sind. Es gibt auch einen Fluss, der wie ein stürmischer Strom auf seine Heiligen herabstürzt. 963 Es gibt auch eine schnelle Strömung des Flusses, die eine friedliche und ruhige Seele mit Freude erfüllt. 964 Jeder, der aus der Fülle dieses Flusses empfängt, wie der Evangelist Johannes, wie Petrus und Paulus, erhebt seine Stimme und verbreitet wie die Apostel mit klangvoller Stimme die Botschaft des Evangeliums, die bis an die äußersten Grenzen des irdischen Kreises predigt, und beginnt, den Herrn Jesus zu predigen. Nehmen Sie also von Christus an, damit auch Ihre Stimme erhoben wird. 3. Das Meer ist die göttliche Schrift, es verbirgt einen Abgrund an Bedeutung und Tiefe prophetischer Wahrsagerei, es ist ein Meer, in das viele Flüsse münden. Dies sind süße und durchsichtige Ströme und schneebedeckte Quellen, die ins ewige Leben fließen, und gute Worte, wie Honig aus einer Honigwabe (Sprüche 16:24), und angenehme Sprüche, die die Seelen der Zuhörer mit einer Art geistigem Getränk benetzen und sie mit der Süße moralischer Gebote erweichen. Dies sind die schönsten Orte in Pisa. Es ist wichtig, dass Sie sich in einem ersten Jahr befinden, es ist das letzte Mal, es ist das nächste Mal. 4. Собирай воду Христову, ту, что хвалит Господа. 965 Das Wasser aus vielen Städten, das Wasser, das sich in der Luft befindet, ist nicht mehr vorhanden. 966 Wer Wasser aus den Bergen sammelt und es zu sich bringt oder aus Quellen schöpft, der stößt es selbst aus wie eine Wolke. Fülle also den Busen deines Geistes, damit dein Land mit seinen eigenen Quellen befeuchtet und bewässert wird. Wer also viel liest und versteht, ist satt; wer satt ist, tränkt andere; und deshalb sagt die Schrift: Wenn die Wolken voll sind, dann werden sie Regen auf die Erde gießen (Pred. 11,3). 5. Also lass deine Worte reichlich sein, lass sie rein und transparent sein, damit du mit moralischer Unterweisung Süße in die Ohren der Nationen gießt und die Menschen mit der Anmut deiner Worte erweichst, damit sie bereitwillig folgen, wohin du führst. Wenn unter dem Volk oder bei einigen eine Rebellion entsteht oder Sünde auftritt, sollen deine Worte so sein, dass sie den Zuhörer durchdringen und die Skrupellosen stechen, denn die Worte der Weisen sind wie Stacheln (Prediger 12,11). Der Herr Jesus verletzte auch Saul, als er ein Verfolger war. Denken Sie daran, wie rettend diese Verwundung wäre, wenn Er den Verfolger zum Apostel machen würde und sagen würde: „Es ist schwer für dich, gegen den Stachel zu kämpfen“ (Apostelgeschichte 9,5). 6. Es gibt auch Worte wie Milch, wie sie Paulus über die Korinther ausgoss; 967 Für diejenigen, die keine feste Nahrung zu sich nehmen können, nähren Sie die Kindheit ihres Geistes mit Milch. 7. Lassen Sie Ihre Gespräche vernünftig sein. Deshalb sagt Salomo: „Der Mund des Weisen ist die Waffe der Vernunft“, 968 und an anderer Stelle: „Lass deine Lippen durch die Bedeutung gebunden sein“, 969 das heißt, lass die Klarheit deiner Worte leuchten, lass deinen Geist und deine Gespräche leuchten, und lass deine Argumentation nicht der Bestätigung anderer Menschen bedürfen, sondern lass deine Rede sozusagen durch ihre eigene Waffe geschützt sein, und kein Wort von dir kommt umsonst und wird nicht ohne Bedeutung ausgesprochen. Schließlich gibt es Verbände, die üblicherweise dazu dienen, die Wunden der Seele zu heilen; wer sie ablehnt, verzweifelt offenbar an der Erlösung. 970 Und deshalb wende für diejenigen, die an schweren Wunden leiden, ein verbale Öl an, mit dem du die verhärtete Kruste des Geistes aufweichen wirst: Lege Umschläge an, binde sie mit einem Verband rettender Anweisungen, um zu verhindern, dass diejenigen, die verloren sind und gegen den Glauben oder die Lehre rebellieren, in geschwächtem Geist und Ohnmacht unwiderruflich zugrunde gehen. 8. Ermahnen Sie also das Volk Gottes und beschwören Sie es, reich an guten Taten zu sein, Verbrechen abzulehnen und die Flammen des Feuers nicht zu entzünden, ich werde nicht sagen „am Sabbath“, 971, sondern zu jeder Zeit, damit sie ihre Körper nicht verbrennen. Unzucht und Unreinheit (Eph. 5,3) sollen unter den Dienern Gottes nicht bleiben, denn wir dienen dem unbefleckten Sohn Gottes. Möge jeder sich selbst erkennen 972 und sein Gefäß beobachten, 973 damit er, nachdem er den Boden seines Körpers bebaut hat, die gebührenden Früchte erwartet, und damit sein Land keine Dornen und Disteln hervorbringt (Gen. 3,18), sondern damit er selbst sagt: Die Erde hat ihre Früchte gegeben (Ps. 84,13) – und damit anstelle des früheren spröden Dickichts der Leidenschaften Pflanzungen der Tugenden gedeihen. 9. Lehrt und unterweist sie auch, damit sie das Gute tun, und damit nicht jeder aufhört, würdig zu arbeiten, egal, ob er vor den Augen vieler steht oder sich selbst überlassen bleibt, denn ein Zeuge genügt vollkommen: das Gewissen. 10. Er soll böse Vorwürfe vermeiden, auch wenn er sicher ist, dass es unmöglich ist, ihn zu verurteilen. Denn auch wenn er hinter Mauern eingesperrt und im Gefängnis festgehalten wurde, ohne Zeugen, ohne Augenzeugen, hat er dennoch einen Richter über sein Handeln, der nicht getäuscht werden kann und an den sich alles, was er getan hat, richtet. Schließlich schreit auch die Stimme des Blutes (Gen 4,10). In jedem ist der strenge Richter er selbst ... und sein eigener Geist, der Rächer des Verbrechens und der Bestrafer der Gesetzlosigkeit. So wanderte Kain voller Furcht und Zittern umher und wusch die Sünde des brudermörderischen Verbrechens ab, so dass sein eigener Tod zu seiner Medizin wurde, denn durch den Tod befreite er den umherwandernden Verbannten von der unausweichlichen Angst vor dem Tod. Niemand soll daher beschämende und unehrenhafte Taten begehen, weder allein noch gemeinsam mit anderen. Und wenn jemand allein ist, soll er sich mehr vor sich selbst schämen als vor anderen, denn vor allem sollte er sich vor sich selbst fürchten. 11. Er wünsche nicht zu viel, denn wenig ist ihm zu viel; Armut und Reichtum sind schließlich Bezeichnungen für Bedürftigkeit und Zufriedenheit. Wer etwas braucht, ist nicht reich, und wer nicht braucht, ist nicht arm. Niemand soll eine Witwe verachten, eine Waise betrügen oder seinem Nächsten Schaden zufügen. 974 Wehe dem, der sich unrechtmäßig Reichtum angeeignet hat und auf Blut (Hab. 2,12), also auf seiner Seele, eine Stadt baut! Denn sie ist es, die wie eine Stadt gebaut wird (Ps. 121,3). Gier baut keine Stadt auf, sondern zerstört sie; Lust erschafft nicht, sondern entzündet und brennt. Wollen Sie die Stadt richtig bauen? Besser ist ein wenig mit Gottesfurcht als große Schätze ohne Furcht (Sprüche 15:16). Der Reichtum eines Menschen soll zur Erlösung der Seele beitragen, 975 und nicht zu ihrer Zerstörung. Und der Schatz wird eine Erlösung sein, wenn jemand ihn zum Guten nutzt; und es wird auch ein Netz von Jägern sein, falls jemand nicht weiß, wie man es benutzt. 976 Was ist sein Geld für einen Mann, wenn nicht die Vorräte für die Reise? Die Last ist schwer, aber sie hält nicht lange. Wir sind Reisende in diesem Leben: 977 Viele gehen, aber wir müssen erfolgreich überqueren; denn der Herr Jesus ist bei dem, der erfolgreich überquert. Deshalb liest du: Wenn du über das Wasser gehst, bin ich bei dir; Die Flüsse werden dich nicht ertrinken und das Feuer wird deine Kleidung nicht versengen, wenn du überquerst (Jes. 43,2). Und wer Feuer in seinem eigenen Körper bindet, Feuer der Lust, Feuer Mit maßloser Leidenschaft überschreitet er diese Hülle seiner Seele nicht, sondern verbrennt sie. 978 Denn ein guter Name ist herrlicher als Geld, und über allen Bergen von Silber ist Gnade (Sprüche 22:1). Der Glaube selbst ist reichlich vorhanden, seine Vermögenswerte sind reichlich vorhanden. Und nichts ist dem Weisen fremd, wenn es nicht der Tugend widerspricht: Wohin er auch blickt, alles gehört ihm. Die ganze Welt ist sein Besitz, denn er nutzt sie als sein Eigentum. 980 12. Warum unterdrücken sie also den Bruder? Warum täuschen sie den Söldner? Es wird gesagt, dass das Einkommen einer Hure, also diese flüchtige Korruption, wenig Nutzen bringt. 981 Diese Hure ist keine Privatperson, sondern ein universelles Phänomen; Die Hure ist nicht irgendeine Frau, sondern jede gemeinsame Leidenschaft. Jeder Verrat, jede Täuschung ist eine Hure; nicht nur diejenige, die ihren Körper verkauft, sondern jede Seele, die ihre Hoffnung verrät und auf der Suche nach schlechtem Gewinn und unwürdiger Bereicherung ist. Und wir sind Söldner, weil wir für eine Belohnung arbeiten und für unsere Arbeit eine Belohnung von unserem Herrn und Gott erwarten. Wenn jemand wissen möchte, inwieweit wir Söldner sind, soll er den Redner hören: Wie viele Söldner meines Vaters haben Brot übrig, aber ich sterbe vor Hunger (Lukas 15,17). Und unten: Nimm mich als einen deiner Tagelöhner (Lukas 15:19). Alle Söldner, alle Arbeiter; Wer von seiner Arbeit Frucht erwartet, der denke, dass derjenige, der einen anderen betrogen und ihm seinen Lohn vorenthalten hat, auch seinen Lohn verlieren wird. Solche Gewinne sind schädlich und werden anschließend sehr schnell verschwinden. Wer also das Ewige nicht verlieren will, soll einem anderen nicht das Vergängliche nehmen. 13. Auch soll niemand mit seinem Nächsten reden und Böses in seiner Seele schmieden. 982 Ein Fangnetz liegt in unserem Mund, und oft erklärt sich ein Mensch nicht mit seinen Worten, sondern ist darin verstrickt. 983 Eine tiefe Grube ist der Mund eines Übeltäters (Sprüche 22:14). Der Fall der Unschuld ist schrecklich, aber der Fall der Böswilligkeit ist noch viel schlimmer. Der Unschuldige kann aufgrund seiner Leichtgläubigkeit leicht ausrutschen, steht aber nach einem Sturz wieder auf; Der Verleumder wird mit all seinen Tricks in den Abgrund geworfen, aus dem niemand befreit wird oder herauskommt. Deshalb möge jeder seine Worte abwägen, aber nicht mit Täuschung und nicht mit List: Untreue Waagen sind ein Gräuel für Gott (Sprüche 11:1). Ich spreche nicht von den Waagschalen, auf denen die Güter anderer Menschen gewogen werden – und in unbedeutenden Dingen zeigt sich das betrügerische Fleisch, sondern die Waagschalen der Worte sind vor Gott abscheulich, wo in aller Deutlichkeit die Last der ehrwürdigen Klugheit steht und darunter die Last der betrügerischen Bosheit. Gott verurteilt am meisten, wenn jemand seinen Nächsten mit günstigen Versprechungen in die Irre führt und durch geheime Machenschaften von ihm Besitz ergreift und ihn in Schuldennetze verstrickt – er wird sich mit seiner hinterlistigen Kunst keinen Nutzen bringen. Denn was nützt es einem Menschen, wenn er (Matthäus 16,26) die Reichtümer der ganzen Welt erlangt, seiner Seele aber den Lohn des ewigen Lebens entzieht? 14. Und fromme Geister müssen über andere Maßstäbe nachdenken, über diejenigen, auf denen die Taten eines jeden auf die Probe gestellt werden, auf denen Sünden den Kelch der Verdammnis hervorbringen oder auf denen gute Taten die Sünden überwiegen. Wehe mir, wenn meine Laster mich überwältigen und mit ihrer tödlichen Last ein Todesurteil für mich vorbereiten! Es ist besser, wenn alles später verraten wird! 984 Doch alles ist offen für den Herrn und vor dem Gericht; Weder gute Taten können verborgen bleiben, noch solche voller Laster können verborgen werden. 15. Wie gesegnet ist der, der die Gier, die Wurzel aller Laster, ausrotten konnte! Natürlich sind diese Waagen für ihn nicht gruselig. Denn Gier stumpft in den meisten Fällen den menschlichen Geist ab und verdreht Meinungen, so dass Profit als Frömmigkeit und Geld als Belohnung für Klugheit betrachtet wird. In der Zwischenzeit besteht die große Belohnung für Frömmigkeit und den Gewinn von Nüchternheit darin, so viel zu haben, wie im täglichen Leben ausreicht. Warum gibt es auf dieser Welt überschüssigen Reichtum, wenn er einem nicht dabei hilft, geboren zu werden, und einen nicht vor dem Sterben bewahrt? Denn so wie wir ohne Decke auf die Welt geboren werden, verlassen wir auch ohne Reiseproviant die Welt und werden ohne Erbe begraben. 16. Für jeden von uns wird eine Waage aufgestellt, und ihre Schalen schwingen hin und her unter der Last guter Taten oder unwürdiger Laster: 985 Wenn das Böse überwiegt, wehe mir, wenn das Gute – hier ist es, Barmherzigkeit! For no one is free from sin, but where good outweighs, sins lose weight, are obscured, disappear. So, on the day of judgment, things will either help us or drag us into the abyss, as if burdened with a millstone. 986 For it is heavy, as if weighed down with a piece of lead, 987 untruth, greed and all kinds of pride are unbearable, lies are disgusting. Und fordern Sie deshalb das Volk des Herrn auf, mehr auf den Herrn zu vertrauen, den Reichtum der Einfachheit zu genießen und damit den Fallstricken der Täuschung und der Hindernisse zu entkommen. 988 17. Sincerity of pure speech is also good before God, even if it walks among the nets of fowlers; 989 however, because she does not know how to weave intrigues and set traps for others, and she herself does not fall into them. 18. Es ist auch sehr wichtig, wenn Sie sie davon überzeugen, zu lernen, sich selbst zu demütigen: Zeigen Sie ihnen die wahre Art der Demut und verstehen Sie ihre Natur. Viele haben nur den Anschein von Demut, sind aber ihrer Stärke beraubt; viele stellen es vor allen zur Schau, aber innerlich wehren sie sich dagegen; Sie bevorzugen Ausschmückungen, leugnen die Wahrheit und lehnen die Gnade ab. Denn es gibt diejenigen, die gebeugt und verzweifelt gehen, aber innerlich voller Betrug sind (Sirach. 19,26). Und es gibt diejenigen, die sich aus übermäßiger Demut zu sehr erniedrigen. Demut ist also nur dann echt, wenn sie ungeschminkt und ohne Täuschung ist. Dann ist es wahr, wenn es fromme Reinheit des Geistes hat. Großartig ist diese Tugend! Schließlich kam durch den Ungehorsam eines Menschen (Römer 5,19) der Tod in die Welt, und durch den Gehorsam eines Herrn Jesus Christus wurde die Erlösung aller erreicht. 19. Der heilige Josef wusste sich zu demütigen, der, nachdem er von seinen Brüdern in die Sklaverei verkauft und von Kaufleuten gekauft wurde, 990 gedemütigt und an die Füße gefesselt wurde, wie die Schrift sagt, 991 kannte die Tugend der Demut und lehnte Schwäche ab. So wurde er in den Ländern Ägyptens 992 vom Diener des Königs, dem Oberkoch, gekauft, und die Tatsache, dass er von adliger Herkunft war, der Spross der Nachkommen Abrahams, ließ ihn nicht die Pflichten eines Sklaven verachten und einen unwürdigen Staat verachten, sondern er zeigte sich als eifriger Diener und seinem Herrn ergeben und verstand mit hohem Verstand, dass es keine Rolle spielt, in welcher Position sich ein Mensch als würdig erweist, sondern dass dies das Ziel guter Menschen ist, würdig auszusehen jede Position, und es ist notwendig, dass die Moral die Position prägt und nicht die Position – die Moral. So zeigte er sich so eifrig, dass der Herr ihm sein ganzes Haus anvertraute und ihm alles unterordnete. 20. Deshalb wählte ihn die Frau des Herrn, angezogen von der Schönheit seines Aussehens. Es ist nicht unsere Schuld, wenn mutige Augen von Jugend oder Schönheit fasziniert sind. Wenn es keine Tricks gibt, dann gibt es keinen Fehler in der Attraktivität; Wenn es keine Tricks gibt, ist die Schönheit der Erscheinung tadellos. So erregt und unfähig, dem Ansturm des Sturms standzuhalten, wendet sich die Frau 993 an den jungen Mann und bekennt unter dem Druck der Lust, völlig in der Macht der sie quälenden Leidenschaften, ihre Sünde. Er weigert sich jedoch, ein Verbrechen zu begehen, und sagt, dass die Entweihung des Bettes eines anderen weder durch die Moral der Juden noch durch die Gesetze erlaubt sei, denn ihnen sei die Wahrung der Keuschheit am Herzen, so dass die Reinen, die die Ehe nicht kennen, mit reinen Jungfrauen vereint werden und nicht mit einer Frau, die die Gesetze des Ehebettes nicht kennt; und diese Ehrfurcht erlaubt ihm nicht, betrunken von Unmäßigkeit und undankbar die Barmherzigkeit des Herrn, dem er gehorcht, zu vergessen und eine schwere Katastrophe über sein Haus zu bringen. 994 21. Schämte er sich wirklich, ihn, obwohl er entwurzelt war, „Herr“ zu nennen und sich selbst als Sklaven zu betrachten? Und als die Frau ihn belästigte, ihn unter Androhung anflehte, ihn aufzugeben, und Tränen der Leidenschaft vergoss, um ihr Ziel zu erreichen, blieb ihm das Mitleid fremd, und er war nicht von Mitgefühl für das Verbrechen erfüllt, und er ließ sich nicht von Angst brechen, widerstand den Gebeten und gab den Drohungen nicht nach und zog gefährliche Ehrlichkeit und keusche Bescheidenheit den Geschenken – den beschämenden Belohnungen – vor. Und dann unternahm die Frau noch größere Anstrengungen, 995 den Unnachgiebigen zu überzeugen und blieb zum zweiten Mal unerschütterlich; Leidenschaft und Schamlosigkeit gaben ihr Kraft, und sie näherte sich dem jungen Mann, packte ihn an den Kleidern, zerrte ihn zum Bett und versuchte, ihn zu umarmen. 996 Und es wäre ihr gelungen, wenn Joseph nicht die Kleider, die sie hielt, abgeworfen und sie in ihren Händen gelassen hätte, um den Schleier der Demut, das Gewand der Schande nicht zu entfernen. 22. Wer sich also vor dem Gefängnis demütigte, wusste, wie er sich demütigen konnte; und da er verleumdet wurde, akzeptierte er lieber eine falsche Anschuldigung, als die Wahrheit preiszugeben. Er wusste, wie ich sage, sich zu demütigen, denn er demütigte sich um der Tugend willen. Er erniedrigte sich nach dem Bild dessen, der sich selbst bis zum Tod, dem Tod am Kreuz, erniedrigen sollte (Phil. 2,8), der kommen sollte, um dieses Leben aus dem Schlaf zu erwecken und zu zeigen, dass dieses Leben nur ein Traum ist, 997 in dem sich alles ändert, als wäre es berauscht, und es nichts Dauerhaftes, nichts Festes gibt, und wir, als ob wir schlafen, Träume sehen, nicht sehen und hören, wir hören nicht, und schmecken, wir tun es nicht, wir sind zufrieden, Wir freuen uns, wir freuen uns nicht, wir streben danach, wir erreichen nichts. In diesem Zeitalter sind die Hoffnungen der Menschen, die glauben, man solle nach etwas streben, das nicht da ist, als ob es da wäre, vergeblich. Die Bilder der Dinge sind leer und unkörperlich, und wie in einem Traum kamen und gingen sie: sie erschienen, sie verschwanden. Sie sind überall verschüttet und verstreut, es scheint, dass sie eingedämmt werden können, aber nicht. Und nur wenn jemand den Sprecher hört: Wachet auf, ihr Schlafenden (Eph. 5). 14) und er wird aus dem Schlaf dieses Zeitalters erwachen, er wird verstehen, dass das alles falsch ist: Er wachte auf – und der Traum flog davon, seine Macht versiegte, die Sorge um Familienbesitz, die Schönheit seines Aussehens, der Wunsch nach Ehre verschwanden. Denn das alles ist ein Traum, der diejenigen nicht berührt, die im Herzen wach sind, sondern nur diejenigen beunruhigt, die schlafen. 23. Der heilige Josef bestätigt meine Worte: Was von diesem Zeitalter ist, ist nicht ewig und wird nicht von Dauer sein, und einer, der ursprünglich von Geburt an edel und reich an Vermögen war, wird plötzlich zum niedrigsten Sklaven und – was das verabscheuungswürdige Sklavenschicksal noch unerträglicher macht – Eigentum, das mit dem Geld eines entwurzelten Herrn gekauft wurde. Denn es ist einfacher, einem freien Mann zu dienen, aber es ist doppelte Sklaverei, wenn man Sklaven dient. Und wer nun von adliger Herkunft ist, ist ein Sklave, der Sohn eines reichen Vaters ist arm; Er ging von Liebe zu Hass, von Gunst zu Strafe und wieder vom Gefängnis zum Palast, von Angeklagten zu Richtern, 998 und ließ sich nicht von Kummer brechen und war nicht stolz auf sein Glück. 24. Fügen wir hier die Wechselfälle hinzu, die der heilige David erlebte, dessen Stellung sich oft änderte: Er wurde von seinem Vater vernachlässigt, von Gott geehrt, durch Triumph verherrlicht, durch Neid gedemütigt, 999 in den königlichen Dienst berufen, in die Familie aufgenommen, 1000 und dann änderte sich alles: Er verließ das Königreich und entging dem Tod durch die Hand seines Sohnes, 1001 trauerte manchmal um seine eigenen Sorgen, manchmal um die anderer. verhindert und wurde ruhmreicher durch die Gewinnung eines Erben, 1002, als durch den Verlust. So erlebte er alles und sagte schön: Es ist gut für mich, dass ich gedemütigt werde (Ps. 119,71). 25. Obwohl dies auch dem Einen zugeschrieben werden kann, der als Abbild Gottes leicht die Himmel beugen konnte, sich aber zum Bild eines Dieners 1003 herabließ und unsere Gebrechen akzeptierte und sie trug. 1004 Als er voraussah, dass seine Heiligen sich Ehre nicht aneignen würden, als wären sie gestohlen, 1005 sondern dass sie sich ihresgleichen unterwerfen und andere sich selbst vorziehen würden, sagte er: „Es ist gut für mich, dass ich gedemütigt werde“ (Psalm 119,71). Es ist gut für mich, dass ich mich unterworfen habe, damit mir alles unterworfen sei und Gott alles in allem sei (1. Korinther 15,28). Gieße diese Demut in die Seelen aller und sei ein Vorbild für alle, indem du sagst: Seid meine Nachahmer, wie ich Christus bin (1. Kor. 11,1). 26. Lassen Sie sie lernen, Reichtum in guten Taten zu suchen und einen guten Charakter zu entwickeln. Die Schönheit des Reichtums liegt nicht in den Geldbörsen der Reichen, sondern darin, die Armen zu ernähren. 1006 Auf ihnen, den Schwachen und Bedürftigen, leuchtet das Gold heller. Mögen auch diejenigen, die Geld haben, lernen, nicht ihr eigenes, sondern das von Christus zu suchen, 1007 damit Christus sie suchen kann, 1008 damit er ihnen geben kann, was ihm gehört. Für sie vergoss er sein Blut, goss seinen Geist über sie aus und bot ihnen sein Königreich an. Was kann derjenige noch geben, der sich selbst geopfert hat? Oder was wird der Vater, der seinen einzigen Sohn für uns getötet hat, nicht geben? Überzeugen Sie sie also, dem Herrn in Nüchternheit und Dankbarkeit zu dienen, mit dem ganzen Eifer ihrer Seele, ihre Augen zum Himmel zu erheben, und dass sie den Erwerb um nichts wertschätzen, es sei denn, es handelt sich um den Erwerb des ewigen Lebens, denn alle Reichtümer dieses Zeitalters sind geistige Verschwendung. Derjenige, der Christus erlangen wollte, verlor alles, 1009, und obwohl er darüber erstaunlich sprach, drückte er es weniger in Worten als in Taten aus. Denn er sprach von jemand anderem, aber Christus sagte: „Wer mir nachfolgen will, muss sich selbst verleugnen“ (Lukas 9,23), damit er für sich selbst ein Verlust und für Christus ein Gewinn werde. 1010 Alles hier ist zerbrechlich, fehlerhaft, ohne Gewinn, nur dort ist Gewinn, wo es unfehlbare Frucht gibt, wo der Lohn des ewigen Friedens ist. 27. Ich vertraue dir, mein Sohn, die Kirche des Karneolforums 1011 an, damit du, da du in der Nähe bist, sie öfter besuchst, bis dort ein Bischof ernannt wird. Ich bin beschäftigt, denn die Pfingsttage sind gekommen und ich kann nicht so weit reisen. 28. Dort gibt es Illyrer, die mit der bösen Lehre der Arianer infiziert sind. Hüten Sie sich vor ihrer Spreu! Lasst sie sich den Gläubigen nicht nähern, lasst sie nicht die Saat der Unzucht säen; Lass sie auf das verzichten, wozu sie aufgrund ihres eigenen Verrats gelangt sind, lass sie sich beruhigen oder dem wahren Glauben folgen. Für Geister, die vom Gift des Unglaubens erfüllt sind, ist es schwierig, den klebrigen Schlingen ihrer Bosheit zu entkommen, wenn die unglückliche Infektion tief in sie eingedrungen ist. Es ist nicht leicht, ihnen zu vertrauen; Es gibt sozusagen besondere Adern und Gelenke der Weisheit, nicht vorschnell zu vertrauen, insbesondere in Glaubensfragen, die bei Menschen selten vollkommen sind. 29. Wenn es jedoch jemanden gibt, der zwar nicht ganz stabil ist und in seinem Urteil schwankt, aber seinen guten Namen reinwaschen möchte, soll er tun, was er will. Seien Sie ein wenig geduldig, denn wer der Rechtfertigungsmöglichkeit beraubt wird, dessen Seele wird abgewiesen. Auch erfahrene Ärzte, die die Symptome einer Krankheit sehen, wie sie es nennen, greifen nicht sofort zu Medikamenten, sondern warten auf die Behandlung; Sie lassen den Patienten nicht im Stich, sondern trösten ihn, soweit möglich, sorgfältig mit sanften Worten oder verwenden Schmerzmittel, damit sich eine fortgeschrittene Krankheit nicht durch die Verzweiflung der Seele verschlimmert und sich, noch nicht vollständig entwickelt, nicht ausgereift, nicht als unempfindlich gegenüber dem Medikament erweist, wenn ein unerfahrener Arzt es nicht zum richtigen Zeitpunkt einsetzt. Ebenso verderben Früchte schnell, wenn sie unreif geschüttelt werden. 30. Und da wir uns ein Beispiel aus der Praxis genommen haben, unterweise sie, damit sie die Grenzen nicht überschreiten und die väterlichen Grenzen einhalten, die das Gesetz aufrechterhält. 1014 Nachbarschaftsfreundschaft geht oft über brüderliche Liebe hinaus; Schließlich erweist sich ein Bruder oft als weit weg und ein Nachbar ist nah, ein Zeuge seines ganzen Lebens, ein Richter der Moral. Es ist angenehm, das Vieh ungehindert auf die nächstgelegenen Weiden laufen zu lassen und im grünen Gras liegend die friedliche Freizeit zu genießen. 31. Ebenso soll der Herr der Diener, die ihm besitzrechtlich gehören, gemäßigte Zügel anlegen, denn auch sie haben die gleiche Seele wie er. Schließlich wird er deshalb „Oberhaupt der Familie“ genannt, weil er über seine Sklaven als Söhne verfügen muss, da er selbst ein Diener Gottes ist und den Herrn des Himmels, der über alles herrscht, Vater nennt. Vergib und liebe uns, wie du es jetzt tust, denn wir lieben dich. 37 (Maur. 47). Ambrosius Sabinus 1016 1. Ich habe Ihnen das von Ihnen angeforderte Buch geschickt, das klarer und leserlicher geschrieben ist als das, das ich zuvor gesendet habe, damit es leicht gelesen werden kann und Ihr Urteilsvermögen nicht beeinträchtigt wird. Denn die erste Liste wurde nicht aus Schönheitsgründen geschrieben, sondern aus Notwendigkeit; denn wir diktieren nicht alles, und zwar besonders nachts, wenn wir anderen nicht zur Last und Last sein wollen, denn alles, was diktiert wird, strebt nach vorne und wird vom Strom getragen. 2. Es ist für uns wichtig, das Gespräch eines alten Mannes mit aller Sorgfalt und auf unsere gewohnte Art und Weise zu führen und ohne Eile und in einem langsamen Tempo voranzukommen 1017, und es ist für uns bequemer, unsere eigene Hand mit unserem Stift zu belästigen, damit es nicht so aussieht, als wären wir Wir übertreiben etwas, anstatt es zu verbergen, und um nicht vor dem Schreiben eines anderen zu erröten, sondern ohne einen externen Richter, bewerten wir das, was wir schreiben, nicht nur mit unseren Ohren, sondern auch mit unseren Augen. Denn die Zunge ist schneller als die Hand, wie die Schrift sagt: „Meine Zunge ist das Rohr des Schreibers“ (Psalm 44,2). 3. Aber vielleicht werden Sie sagen, dass die Geschwindigkeit vom Autor abhängt. Sie sind sich jedoch bewusst, dass nur die Beweglichkeit eines schnell schreibenden Schreibers den Fluss prophetischer Rede erfassen kann. Auch der Apostel Paulus schrieb mit eigener Hand, wie er selbst sagt: Ich habe euch mit eigener Hand geschrieben (Gal. 6,11), er, um sie zu ehren, wir aber aus Scham. 4. Während ihr aber über Bücher urteilt, lasst uns einander mit Briefen unterhalten, die die Eigenschaft haben, uns mit Gefühlen zu vereinen, obwohl wir durch Entfernung getrennt sind; in ihnen sieht der Leser das Abwesende, und das Gespräch in Briefen verbindet die Getrennten; in ihnen übermitteln wir unserem Freund ein Stück unserer Seele und gießen sozusagen unseren Geist in ihn hinein. 5. Denn wenn die Briefe, wie Sie raten, etwas aus alten Schriften enthalten, dann wird deutlich, dass sich Seelen nicht nur vereinen, um die wahre Lehre zu lernen, sondern auch der Anschein und das Bild eines echten Gesprächs besser erhalten bleiben, so dass im Wechsel gegenseitiger Fragen und Antworten der Wettbewerb zu einem gemeinsamen Ziel führt und Freunde vereint, für die dies eine Möglichkeit ist, sich gegenseitig zum Lernen und zur Kommunikation zu ermutigen. 6. Und sollte ich als Beispiel unsere Vorfahren anführen, die mit ihren Botschaften den Glauben in die Köpfe der Völker gegossen und sich schriftlich an ganze Nationen gewandt haben 1018 und in ihrer Abwesenheit in Briefen ihre Anwesenheit erklärt haben, wie der heilige Apostel Paulus sagte, dass er körperlich abwesend, aber im Geiste anwesend 1019 ist, nicht nur, wenn er schreibt, sondern auch, wenn er richtet? Während er abwesend war, verurteilte er in der Botschaft und in gleicher Weise vergab er in der Botschaft. 1020 Denn der Brief des Paulus war ein bestimmtes Bild seiner Anwesenheit und ein Typus seines Handelns. 7. Schließlich waren seine Botschaften im Gegensatz zu den Botschaften anderer nicht streng und stark, aber in seiner persönlichen Gegenwart war er schwach und seine Rede unbedeutend (2 Kor 10,10); aber sowohl die Anwesenheit des Apostels als auch seine Botschaft sind so, dass die Art der Unterweisung dem Wesen der Sache entspricht, denn was wir in Abwesenheit in Worten und Buchstaben sind, das sind wir in Wirklichkeit persönlich (2 Kor 10,11). Er drückte in seinen Botschaften das Bild seiner Präsenz und seine Früchte und sein Zeugnis in der Praxis aus. Vergib und liebe uns, wie jetzt. 38 (Maur. 55). Ambrosius an Eusebius 1021 1. Beide Favstins sind zu dir zurückgekehrt, meine lieben Ambroses besuchen mich. 1022 Du hast das Wichtigste an einem Vater und das Angenehmste an einem jüngsten Sohn erhalten, denn bei dir ist die höchste Tapferkeit und die Gnade der Demut; und bei uns - was zwischen dem Vater und dem jüngsten Sohn gemeinsam ist. 1023 Bei dir ist das Oberhaupt des ganzen Hauses und das Erbe eines unsterblichen Namens, bei uns ist die gemäßigte Mitte, etwas zwischen dem ersten und dem zweiten. Bei dir ist also die Ruhe von uns beiden, die wiederum, wenn wir bei jedem von uns sind, alle Traurigkeit der Seele nimmt. Bei dir ist derjenige, der sowohl im Charakter als auch in den Taten und in solchen Nachkommen Gnade vor unserem Herrn gefunden hat. Mit dir ist derjenige, der inmitten der Stürme dieser Welt eine spirituelle Taube 1024 erweckt hat, die ihm, gesalbt mit dem Öl der Reinheit, die Frucht des Friedens bringen wird. 1025 Mit dir ist der, der Gott einen Altar errichtete, den Gott samt seinen Kindern segnete mit den Worten: „Werde und mehre dich“ (Gen. 9,1), mit dem er einen Bund seines Friedens geschlossen hat, damit dieser für ihn und seine Kinder für immer und ewig sei. 1026 2. Bei dir ist also ein Erbe des göttlichen Segens, ein Teilhaber der Gnade, ein Teilhaber der Gerechtigkeit. Aber seht, ich bitte euch, dass dieser unser Noah, der Bauer, der gute Weingärtner des fruchtbaren Weinbergs, betrunken vom Kelch eurer Liebe und Barmherzigkeit, sich nicht vom Wein überwältigen lässt (Psalm 77,65) und sich nicht zu sehr dem Frieden hingibt; und wenn er versehentlich einschläft, wird er 1027 von der Sehnsucht nach unserem Sim geweckt. 1028 3. Da war auch Japheth, der jüngste der Brüder, 1029, der in frommer Ehrfurcht die Blöße seines Vaters bedeckte, den sein Vater im Traum sah und nie von seiner Brust ließ, sondern immer mit seinen Augen und Umarmungen festhielt, und als er aufwachte, erkannte er, was sein jüngster Sohn für ihn getan hatte. Übersetzt bedeutet dies „Breite“, denn Gnade breitete sich in seinem Mund und in seinem Charakter aus, wofür der Herr ihn segnete, denn er selbst, als er wieder nach Bononia zurückkehrte, schien seinen Vater mit einem frommen Mantel der Liebe zu bedecken und lobte die Frömmigkeit, über die der Vater sagt: Möge Gott Japheth in den Zelten Sems erfreuen (Gen. 9,27). Daher wird er in der Genealogie 1030 dem älteren Bruder vorgezogen und folgt ihm im Segen: bevorzugt wegen der Ehre des Namens, folgt aufgrund des Vorteils des höheren Alters und aufgrund der Art der ihm zustehenden Ehre. 4. „Sim“ bedeutet in der Übersetzung „Name“. Und unser Ambrosius ist ein wunderbarer Name, in dessen Zelten sich Japheth ausbreiten wird, denn ein guter Name ist besser als großer Reichtum (Sprüche 22:1). Möge er also gesegnet sein und seine Gnade über Gold und Silber, möge Abrahams Nachkommen sein Anteil sein, 1031 möge aller Segen auf den Nachkommen und auf der ganzen Familie des gerechten Mannes sein. Aber niemand ist verflucht, jeder ist gesegnet, denn gesegnet ist die Frucht Sarahs. 1032 5. Ambrosius grüßt dich, der süße Parthenius grüßt dich, Valentinian, der zur Demut verdammt ist, grüßt dich, was auf Hebräisch Kanaan heißt, 1033 als Diener seines Bruders, dem er sich dem Namen nach ergibt. Daher ist er wie Nimrod, ein Riese mit Doppelnamen, 1034 ein hervorragender Jäger auf Erden, von dem es heißt: Wie Nimrod, ein Riesenjäger vor dem Herrn Gott (Gen. 10,9). Denn er hat einen etwas unhöflichen Geist, eine starke Kraft und übertrifft diejenigen, mit denen er an Talent nicht mithalten kann, so dass er die Comaceni-Felsen tragen kann, denen er selbst im Aussehen und im Gesicht einem Stier ähnelt; 1035 ist er empört darüber, dass er sich selbst vernachlässigt und den Namen seines Vaters verloren hat, und dass er, ein Mann aus der Hauptstadt, sich dem Bononianer untergeordnet sah, denn er kennt die Zuneigung von Kindern nicht und entkam dem Schoß seiner Amme wie ein Rehkitz. Vergib und liebe uns, denn wir lieben dich. 39 (Maur. 46). Ambrosius Sabinus 1036 1. Derjenige, den Sie als Nährboden für böse Lehren bezeichnen, ist ein äußerst leichtfertiger Mensch, der für sein Gift bereits Vergeltung erhalten hat. Er wurde vor allen Leuten abgewiesen, und was er privat säte, erntete er öffentlich. Zuerst hielt ich ihn nur für eitel und neidisch, aber als ich seine Argumentation hörte, wurde mir sofort klar, dass er von der Ketzerei des Apollinaris infiziert war. 1037 Letzterer kann nicht zustimmen, dass unser Herr Jesus während der Menschwerdung für uns einen Sklavenstatus angenommen hat, obwohl der Apostel behauptet: Er nahm die Gestalt eines Dieners an (Phil. 2,7). In diesen Worten liegt die Festung, in diesen Worten der Zaun unseres Glaubens! Wer ihn zerstört, stirbt selbst, wie geschrieben steht: „Wer den Zaun zerstört, wird von einer Schlange gebissen“ (Pred. 10,8). 2. Zu Beginn des Streits fragte ich ihn sanft: Warum begehen Sie eine gute Tat mit böser Absicht? Ich betrachte es als Segen, wenn sie meine Schriften lesen und mir sagen, was sie darin kontrovers finden. Ohne Zweifel kann ich selbst Ungenauigkeiten zugeben, selbst wenn es um das geht, was ich weiß. Oft geht manches über die Ohren des Lesers hinaus, manches wird von jedem auf seine eigene Weise wahrgenommen. Wir müssen versuchen, wenn möglich für alles zu sorgen. Darüber hinaus sollte es mir nicht peinlich sein, wenn in meinen Büchern umstrittene Passagen zu finden sind, auch wenn selbst die apostolischen sowie das Evangelium und die Worte des Herrn bei vielen Fragen aufwerfen. Aber einige beginnen, ihrer galligen Wählerschaft nachzugeben, wie der Mann, der die ganze Welt mit dem Wunsch bereiste, jedem Vorwürfe zu machen, und nicht mit dem Ziel, ein Beispiel zu finden, dem er folgen kann. 3. Aber mein Gegner, der sich zumindest auf einen Widerspruch in meinen Schriften einlassen wollte, fand einen so bequemen Grund. Den Ausruf des Herrn Jesus: Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde (Matthäus 11,25) wollten wir als Bestätigung verstehen, dass [die erste Person der Dreifaltigkeit] der Vater des Sohnes und der Herr der Schöpfung ist, aber nur der Sohn nennt den Vater im Psalm eindeutig Herrn: Als sie mich sahen, nickten sie mit dem Kopf: Hilf mir. Herr, mein Gott (Ps. 109,25–26). Tatsache ist, dass [Christus] hier in der Gestalt eines Dieners den Herrn anruft und sich an Ihn wendet, den er als den Vater kennt. Er bewahrt das Bild Gottes, der dem Vater gleich ist, und erkennt sich selbst als Sklave im körperlichen Wesen: Denn Sklaverei ist eine Eigenschaft des Fleisches, während Herrschaft eine Eigenschaft des Göttlichen ist. 4. Sie 1038 mit Ihrer charakteristischen erstaunlichen Einsicht bestehen fest darauf, dass die Worte des Evangeliums nur auf die Zeiten des Evangeliums anwendbar sind, als der Herr Jesus in menschlicher Form unter Menschen lebte; seitdem kennen wir Christus (2. Kor. 5,16) nicht mehr im Sinne der Menschheit. So war Er für die Alten sichtbar und bekannt, aber die Alten sind bereits vergangen, jetzt ist alles neu (2. Kor. 5,17). Alles kommt von Gott, der uns in Christus mit sich selbst versöhnt hat. Wir waren tot, und nun starb Er allein für alle und wurde ein Sklave für alle. Und was soll ich sagen: ein Sklave? Er wurde zur Sünde, zum Vorwurf und zum Fluch, so der Apostel: „Der Herr Jesus wurde für uns zur Sünde (2. Kor. 5,21), wurde zum Fluch (Gal. 3,13), aber er sagte auch: Wenn der Sohn sich selbst alles unterwirft, dann wird er sich selbst unterwerfen (1. Kor. 15,28). Petrus sagte in der Apostelgeschichte: „Im Namen Jesu von Nazareth, stehe auf und wandle“ (Apostelgeschichte 3,6), aber in derselben Rede fährt er fort: „[Gott] verherrlichte seinen Sohn Jesus“ (Apostelgeschichte 3,13). Beachten Sie, dass niemand fragt, auf welche Zeit sich das bezieht! Johannes nennt ihn in der Offenbarung das Lamm, aber im Psalm heißt es über ihn, dass er ein Wurm und kein Mensch sei (Psalm 21,7). [Der Sohn] wurde all dies, um den Rand unseres Todes abzuschwächen, um unsere Sklaverei zu zerstören, um unsere Eide, Sünden und Vorwürfe zu zerstören. 5. Zweifelt irgendjemand wirklich daran, dass in der Heiligen Schrift alles, was Sie mit oder ohne Grund für einen Fragesteller zitieren, fromm geschrieben ist und darauf abzielt, Christus zu verherrlichen und nicht zu demütigen? Wenn selbst über seine Gabe, über das Manna vom Himmel, gesagt wird, dass es denen, die wenig sammelten, nicht mangelte und denen, die viel sammelten, kein Übermaß fehlte (2. Mose 16,18), konnte Er selbst dann abnehmen oder zunehmen? Was wurde an Ihm verringert, weil Er unseren Sklavenstaat und unsere Schwächen akzeptierte? In der Gestalt eines Dieners wurde er gedemütigt, aber er blieb in der Herrlichkeit Gottes, des Vaters. Er war wie ein Wurm am Kreuz, aber er vergab die Sünden seiner Verfolger. Er war ein Spott, aber er war die Größe des Herrn, wie geschrieben steht: „Und die Größe des Herrn wird offenbar werden, und alles Fleisch wird das Heil Gottes sehen“ (Jes 40,5). Was hat Er verloren, für den die Abwertung nichts bedeutet? Denn Er besaß weder große Erscheinung noch Schönheit, sondern besaß die Fülle der Gottheit. Er galt als schwach, hörte aber nicht auf, die Macht Gottes zu sein. Er war als Mensch sichtbar, aber die Größe Gottes und die Herrlichkeit des Vaters strahlten auf der Erde. 6. Daher wiederholte der Apostel passenderweise den gleichen Ausdruck, als er über den Herrn Jesus sprach: Da er in der Gestalt Gottes war, hielt es keinen Raub für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern machte sich selbst zu keinem Ansehen und nahm die Gestalt eines Dieners an (Phil. 2,6-7). Was bedeutet das Bild Gottes, wenn nicht die Fülle des Göttlichen, die Manifestation göttlicher Vollkommenheit? Da er also die Fülle der Gottheit war, entäußerte er sich selbst und nahm die Fülle der menschlichen Natur ohne Makel an. Ihm als Gott mangelte es an nichts, und Er wurde vollständig Mensch, um in beiden Formen vollkommen zu sein. David sagt dazu: „Du siehst schöner aus als die Menschenkinder“ (Ps. 44,3). 7. Schließlich wird der Apollinarier gefangen und er kann nirgendwo hin fliehen! Er ist in seinen eigenen Fallstricken gefangen, weil er selbst sagte: „Er nahm die Gestalt eines Sklaven an und wurde nicht als Sklave erwählt.“ Ich frage ihn noch einmal: Was bedeutet es, nach dem Bild Gottes zu sein? Er antwortet: Durch die Natur Gottes. Denn es gibt, wie der Apostel sagt, welche von Natur aus keine Götter sind (Gal. 4,8). Ich fahre fort: Was bedeutet es dann, die Gestalt eines Dieners anzunehmen (Phil 2,7)? Ohne Zweifel, ohne Makel den menschlichen Zustand und die menschliche Natur angenommen zu haben, wie ich bereits gesagt habe, um wie die Menschen zu werden (Phil 2,7). Der Apostel sagte unmissverständlich: zu den Menschen und nicht zum Fleisch. Er war im Fleisch, aber er war ohne Sünde, und der Mensch war in der Sünde, weshalb er in seiner Erscheinung wie ein Mensch erschien (Phil. 2,7), weshalb der Prophet sagt: Und er ist ein Mensch, und wer kann ihn erkennen (Jer. 17,9)? Er ist Mensch im Fleisch, aber im göttlichen Handeln dem Menschen überlegen. Als Mensch berührte er den Aussätzigen, aber er stand über dem Menschen, als er ihn reinigte. Er trauerte um den toten Lazarus und weinte wie ein Mensch, stand aber über den Menschen, als er dem toten Mann mit gebundenen Füßen den Befehl gab, zu gehen. Als er am Kreuz hing, schien es, als wäre er ein Mensch, aber er stand über den Menschen, als er die Gräber zerstörte und die Toten auferweckte. 8. Und lasst sich die apollinarische Zerstörung nicht durch die Worte täuschen: „Werde wie ein Mensch“ (Phil. 2,7)! Der Mensch in Jesus wird nicht geleugnet, sondern im Gegenteil von Paulus an anderer Stelle deutlich bekräftigt: Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus (1. Tim. 2,5). Die Heilige Schrift verwendet eine besondere Art der Erklärung. Im Evangelium lesen wir zum Beispiel: „Und wir sahen seine Herrlichkeit, Herrlichkeit als Eingeborener des Vaters“ (Johannes 1,14). Es heißt „als der einziggezeugte“, aber es leugnet nicht, dass er der einziggezeugte Sohn Gottes ist, genauso wie es heißt „als ein Mensch“, aber es leugnet nicht, dass er ein vollkommener Mensch war. 9. So blieb er in der Gestalt eines Dieners und bis zum Tode gedemütigt (Phil. 2,7-8), blieb jedoch in der Herrlichkeit Gottes. Wie schadet ihm die Sklaverei? Es steht geschrieben, dass er ein Sklave wurde, da er von einer Jungfrau geboren und im Fleisch erschaffen wurde, und jede Schöpfung dient Gott, wie der Prophet sagt: „Alles dient dir“ (Psalm 119,91). Deshalb sagt Gott, der Vater, über ihn: Ich habe David, meinen Diener, gefunden und ihn mit meinem heiligen Öl gesalbt. Er wird mich rufen: Du bist mein Vater, der Gott meiner Erlösung. Und ich werde ihn zum Erstgeborenen machen (Ps. 89,21, 27–28). In einem anderen Psalm sprach er über sich selbst: Rette meine Seele, denn ich bin heilig; rette deinen Diener (Ps. 85,2). Und weiter unten im selben Psalm: Gib deinem Diener deine Kraft und rette den Sohn deines Dieners (Ps. 85,16). Ich habe die Stimmen des Vaters und des Sohnes zusammengebracht, damit der Ketzer nicht mit menschlichen Beweisen, sondern mit göttlichen Prophezeiungen konfrontiert wird. 10. An einer anderen Stelle sagt der Herr: „In deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Ps. 30,6), – und: „Ich setze meine Füße an einen weiten Ort“ (Ps. 30,9), – und: „Über alle meine Feinde bin ich zum Spott geworden“ (Ps. 30,12). - und im selben Psalm: Zeige dein strahlendes Gesicht über deinem Diener (Ps. 30,17). Durch Jesaja spricht auch der Sohn Gottes selbst: Vom Mutterleib an rief der Herr meinen Namen und machte meinen Mund wie ein scharfes Schwert; Er bedeckte mich mit der Hülle seiner Hand. Er machte mich zu einem auserwählten Pfeil; Er hielt mich in seinem Köcher und sagte zu mir: Du bist mein Diener, Israel (Jes. 49:1-3). An einer anderen Stelle wird er Sohn Gottes und Israels genannt: Jakob, mein Diener, Israel, mein Geliebter (Jes. 44,1). Denn Er allein hat Gott den Vater nicht nur wirklich gesehen, sondern Ihn auch offenbart. 1040 11. Und weiter: In Dir werde ich verherrlicht. Und ich sagte: Ich habe umsonst gearbeitet, ich habe meine Kraft umsonst erschöpft. Aber mein Recht ist beim Herrn, und mein Kummer ist vor meinem Gott (Jes. 49:3-4). Und so spricht nun der Herr, der mich von Mutterleibe an zu seinem Diener gemacht hat, um Jakob und Israel zu ihm zu sammeln (Jesaja 49,5). Wer hat das Volk Gottes versammelt, wenn nicht Christus? Wer wurde vor dem Herrn verherrlicht? Wer ist Gottes Macht? Zu wem hat der Vater gesagt: „Es ist etwas Großes, dass Du mein Diener genannt wirst“ (Jes 49,6)? Und zu wem sagt er: „Ich aber habe dich zum Bund meiner Generation gemacht, zum Licht der Nationen, damit du zum Heil seist bis an die Enden der Erde“ (Jes 49,6)? Über ihn hat er auch durch den Mund Hesekiels geredet: Und ich werde einen Hirten über ihnen erwecken, und er wird sie weiden, meinen Knecht David, und er wird ihr Hirte sein. Und ich, der Herr, werde ihr Gott sein, und mein Diener David wird der Erste unter ihnen sein (Hes 34,23–24)? Da König David zu diesem Zeitpunkt bereits tot war, wird unter seinem Namen der wahre David, der wahrhaft demütige, wahrhaft sanftmütige, wahrhaft starkarmige Sohn Gottes verkündet. Es wird auch im Buch des Propheten Sacharja angedeutet, als Gott der Vater sagt: „Siehe, ich sende meinen Diener, sein Name ist Osten“ (Sach 3,8; 6,12). Liegt es wirklich an schlechter Kleidung, dass die Sonne der Gerechtigkeit (Mal. 4,2) den Glanz seiner Göttlichkeit verloren hat? 12. Und was gibt es noch? Glauben wir wirklich, dass die Sklaverei weniger ist als die Sünde, der Fluch, der Vorwurf und das Gebrechen, die Er für uns auf sich genommen hat, um sie von uns abzubringen? So wurde er alles, um alles zu reinigen. Die Anhänger von Apollinaris akzeptieren nicht, dass er ein Sklave, ein Vorwurf, eine Sünde und ein Fluch wurde, 1041 und da das Wort und das Fleisch eine Essenz sind, sagen sie: „Der, der uns erlöst hat, wird Sklave genannt und sollte Sünde genannt werden.“ Sie bemerken nicht, dass die Herrlichkeit Christi darin besteht, dass er die Sklaverei in seinem Körper auf sich genommen hat, um allen die Freiheit wiederherzustellen, und dass er unsere Sünden getragen hat, um die Sünde der Welt zu zerstören (Johannes 1,29). 13. Er wurde ein Sklave der Sünde und ein Fluch, damit du aufhörst, ein Sklave der Sünde zu sein und vom Fluch des göttlichen Gerichts befreit wirst. Er nahm deinen Fluch auf sich – denn verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt (Gal. 3,13) – und wurde am Kreuz zum Fluch, damit du im Reich Gottes Segen empfingst. Er wurde gedemütigt und herabgesetzt und galt als nichts. 1042 Er, dank dem Paulus würdig war zu sagen: „Ich habe nicht umsonst gearbeitet“ (Phil 2,16), sprach von sich selbst: „Ich habe umsonst gearbeitet“ (Jes 49,4), um seinen Dienern die Frucht guter Taten und die Herrlichkeit der Verkündigung des Evangeliums zu geben, durch die alle von schmerzhaften Lasten befreit werden. 14. Als das Rebhuhn dies hörte, blieb es die Hälfte seiner Tage zurück und prahlte damit, was es gesammelt hatte, wen es nicht zur Welt gebracht hatte (Jer. 17:11), und wurde durch die Stimme des Herrn Jesus beschämt und war bereits bereit zu fliehen. 40 (Maur. 32). Ambrosius Irina 1044 1. Das Rebhuhn schrie und sammelte diejenigen, die es nicht zur Welt gebracht hatte (Jer. 17:11). Gestatten Sie mir, den nächsten Brief mit dem Ende des vorherigen Briefes zu beginnen. Die Frage ist sehr wichtig, und deshalb überlegen wir, wie wir sie lösen können: Was bedeutet diese Geschichte über die Gewohnheiten des Vogels? 1045 Schließlich erfordert es eine beträchtliche Intelligenz, darüber nachzudenken, denn Salomo kannte auch die Gewohnheiten der Tiere und sprach über Rinder und Vögel, über Reptilien und über Fische. 1046 2. Sie sagen also, dass sich dieser Vogel durch List, Lügen und Einfallsreichtum auszeichnet, dass er den Jäger geschickt zu täuschen und ihn von seinen Küken wegzuführen weiß und verschiedenen Tricks nicht fremd ist, mit deren Hilfe er sein Nest und sein Gelege vor dem Jäger rettet. Und wenn er hartnäckig ist, wird sie ihn natürlich an der Nase herumführen, bis der Nachwuchs die Möglichkeit zur Flucht hat und sie ein Zeichen gibt. Und wenn sie das Gefühl hat, dass die Küken außer Gefahr sind, dann entwischt sie selbst und lässt den Fänger mit ihrer List mit dem Nichts zurück. 3. Sie sagen auch, dass Rebhühner sich wahllos paaren, dass Männchen Weibchen mit starkem Druck angreifen und dass ihre leidenschaftliche Jagd sich gegen niemanden richtet. Daher wird angenommen, dass dieses unreine, bösartige und betrügerische Tier mit dem betrügerischen Feind und Verführer der Menschheit und mit dem Vater der Unreinheit verglichen werden kann. So schrie das Rebhuhn (Jer. 17. Und), das den Namen von der Zerstörung erhielt, 1047, dass Satan, der unserer Meinung nach „der Feind“ genannt wird. Er schrie zuerst in Eva, 1048 schrie er in Kain, 1049 schrie er in Pharao. 1050 Dathan, Aviron, Korea. 1051 rief er zu den Juden, als diese nach Göttern für sich suchten, während Mose das Gesetz erließ. 1052 Und wieder schrie er, als sie über den Erlöser sagten: Lass ihn gekreuzigt werden, lass ihn gekreuzigt werden! Sein Blut ist auf uns und auf unseren Kindern (Matthäus 27:23, 25). Er schrie, als sie einen König für sich forderten, 1053, um sich von Gott, dem Herrn, dem König, zurückzuziehen. Er schrie in allem Vergeblichen und Verräterischen. 4. Mit diesen Schreien versammelte er Nationen um sich, die er nicht geschaffen hatte; denn Gott schuf den Menschen nach seinem Bild (Gen 1,27), und der Teufel machte sich den Menschen mit seiner betrügerischen Rede zu eigen. Er sammelte Stämme und Völker für sich und sammelte ungerechtfertigt Reichtum (Jer 17,11). Daher sagt das Sprichwort über den geizigen reichen Mann, dass dieses Rebhuhn ungerechtfertigt Reichtum anhäuft. Und mein Jesus tut als der gute Richter alles in Wahrheit; Er kam, wie geschrieben steht, und sagte: „Ich verkünde Gerechtigkeit und Gericht des Heils“ (Jes. 63,1). 5. Nachdem er diesem Rebhuhn-Teufel diesen Vorteil genommen hatte, nahm er ihr den ungerechtfertigt gesammelten Reichtum vieler und rief die Seelen der Heiden und die Gedanken der Nationen vom Irrtum ab. Und da er wusste, dass sie von der Stimme des Teufels getäuscht wurden, rief er selbst zuerst in Abel aus, um die Fesseln und Fesseln des alten Irrtums zu lösen, und schrie wie die Stimme seines Blutes (Gen 4,10). Er rief bei Moses aus, zu dem er sagte: „Warum schreist du zu mir“ (Ex. 14:15)? Rief Joshua aus. 1054 rief er bei David aus, der sagt: „Ich schrie zu Dir, hilf mir“ (Ps. 119,146). Er rief in allen Propheten aus. Deshalb sagt er zu Jesaja: Verkündige, und er sagt: Was soll ich verkünden (Jes. 40:6)? Er rief auf salomonisch und rief mit der Stimme der tiefsten Weisheit: Komm, iss mein Brot und trink den Wein, den ich aufgelöst habe (Sprüche 9:5). Er schrie auch in seinem Körper wie ein Skarabäus auf einem Baum. 1055 Um den Intriganten zu täuschen und zu umgehen, rief er aus: Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen (Matthäus 27:46)? Er schrie, er solle ihm die Beute wegnehmen, und sagte zum Dieb: Amen, Amen, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein (Lukas 23,43). Und wo Jesus schrie, wurde dieses Rebhuhn von denen zurückgelassen, die es in der Hälfte seiner Tage gesammelt hatte. 1056 6. Daher glauben einige, dass Rebhühner dazu neigen, die Eier anderer Menschen zu stehlen und sie mit ihren Körpern zu erwärmen, und dass sie mit dieser Lüge die Jungen anderer Menschen für sich behalten. Aber – wie das Sprichwort über das Rabenauge 1057 beweist – auch Vögel haben ihre eigenen Tricks: Wenn der Vogel dies bemerkt, dessen Eier entweder gestohlen wurden oder das Gelege zerstört wurde oder der Nachwuchs, durch die Ähnlichkeit getäuscht, durch die Ähnlichkeit des Aussehens in die Irre geführt wird – auch wenn er schwächer an Kraft ist – rüstet er sich mit List und kleidet sich darin; und wenn der Lehrer vom Füttern erschöpft ist und die Küken erwachsen werden, erhebt dieser Vogel seine Stimme und ruft wie mit einer Trompete der Liebe seinen Nachwuchs. Und nachdem es seine Mutterstimme gehört hat, erkennt es den wahren Elternteil und verlässt den falschen. Und weil sie diejenigen sammeln will, die sie nicht zur Welt gebracht hat, verliert sie diejenigen, die sie ernähren wollte. 7. Es ist kein Zufall, dass Jesus berufen wurde, denn die Menschen auf der ganzen Welt wurden durch Schmeichelei, Intrigen, den Anblick eines Rebhuhns getäuscht und entfernten sich von ihrem eigenen Schöpfer, erlagen listigen Tricks, und nun verließen sie, gerufen durch die Stimme des wahren Elternteils, den Falschen und verließen den Betrüger für die Hälfte seiner Tage (Jer. 17,11), also bis zum Ende dieser Welt, der der Herr Jesus entrissen hat uns und rief uns zum ewigen Leben. Jetzt also, tot für die Welt, leben wir für Gott. 1058 8. Wenn dieses Rebhuhn von den ungerecht versammelten Kindern völlig verlassen wird, dann wird der Törichte gerettet, den Gott erwählt und den Weisen beschämt hat, denn Gott hat die Torheit der Welt erwählt (1. Kor. 1,27). Und deshalb muss jeder, der in diesem Zeitalter glaubt, weise zu sein, töricht sein, um weise zu sein (1. Korinther 3,18). Lebe wohl, mein Sohn, und liebe uns wie jetzt, denn wir lieben dich. 41 (Maur. 86) 1059 . Ambrosius Siricius 1060 Mit Priscus, meinem Freund und Zeitgenossen, 1061 hast du einen Brief geschickt. Als er zurückkam, übermittelte ich ihm eine Antwort, die Würde und Liebe angemessen war. Mit seinem Dienst hat er uns beiden einen Gefallen getan, indem er Ihren Brief an mich und meinen Brief an Sie überbrachte. Möge der Lohn für seine Hilfe eine Zunahme der Gnade sein. Sei gesund und liebe uns, Bruder, denn wir lieben dich. 42 (Maur. 88). Ambrosius Atticus 1062 Du hast den Brief durch meinen Priscus gegeben, und mein Priscus hat ihn mir übergeben, und ich habe ihn Prisca übergeben. Du liebst Priscus, wie du es gewohnt bist, jeden zu lieben, und sogar mehr als sonst. Ich frage das, weil ich selbst meinen Priscus sehr schätze. Schließlich ist diese Liebe ihm gegenüber alt, sie ist bei uns seit unserer Kindheit stärker geworden. Unser neues Treffen fand viele Jahre später statt, daher macht mein Priscus nicht nur der Name 1063, sondern auch die vergangene Zeit uralt. Sei gesund und liebe diejenigen, die dich lieben, denn wir lieben dich. 43 (Maur. 3). Ambrosius an Felix 1064 1. Du hast mir Trüffel geschickt, und sie sind so riesig, dass ihre Größe erstaunlich ist. Ich wollte sie nicht, wie man so sagt, in meinem Busen verstecken, sondern beschloss, andere zu behandeln. Also habe ich einige davon an Freunde geschickt und einige für mich selbst aufbewahrt. 2. Ein schönes Geschenk, aber nicht genug, um meinen berechtigten Anspruch zu befriedigen. 1065 Wie kannst du uns trotz unserer langjährigen Liebe immer noch nicht besuchen! Und Vorsicht: Sie finden keine größeren und traurigeren Trüffel 1066! Schließlich haben sie eine doppelte Wirkung: Als Geschenk sind sie angenehm, können aber auch Schweregefühle im Körper und in den Gefühlen hervorrufen. Fragen Sie selbst, damit ich über Ihre Abwesenheit nicht traurig bin, denn der Grund für meine emotionale Erregung ist der Wunsch, Sie zu sehen. Versuchen Sie, wenn möglich, weniger begehrenswert zu sein. 3. Ich habe den Fall dargelegt und den Vorwurf vorgebracht. Es bleibt nur noch ein hartes Urteil zu fällen. Ich bin mir sicher, dass du zitterst, aber schau mal, meine Stimmung erlaubt es mir, Spaß mit Witzen zu haben. Das nächste Mal wird es Ihnen jedoch schwer fallen, eine Ausrede zu finden. Ihre Bitte um Vergebung hat sich für mich vielleicht als nützlich erwiesen, aber sie ist kein gutes Zeugnis für Sie und auch für mich, wenn Sie glauben, dass Sie Ihre Weigerung, mit Geschenken zu kommen, wiedergutmachen können oder dass ich mit Geschenken besänftigt werden kann. Sei gesund und liebe uns, die dich lieben. 44 (Maur. 68). Ambrosius an Romulus 1067 1. Da Sie Zeit auf dem Land verbringen, ist Ihre Entscheidung, mich zu fragen, warum Gott gesagt hat: „Ich werde die Himmel aus Erz und die Erde aus Eisen niederlegen“ (3. Mose 26,19), 1068, rätselhaft. Tatsächlich lehren uns in diesem Jahr allein das Aussehen der Erde und ihre Fruchtbarkeit, wie groß das milde Klima und die Barmherzigkeit des Himmels sind, wenn es Gott gefällt, eine reiche Ernte zu bescheren. Doch in Zeiten der Knappheit ist alles verschlossen, die Luft verdichtet sich und wirkt dicht wie Kupfer. 1069 Genau das lesen Sie an anderer Stelle, nämlich dass in den Tagen Elias der Himmel drei Jahre und sechs Monate lang verschlossen war (Lukas 4,25). 1070 2. Der eingeschlossene Himmel bedeutet also, dass er aus Kupfer ist und der Erde ihre Hilfe verweigert. Ebenso wird die Erde zu Eisen, wenn sie die Triebe zurückweist und mit feindseliger Strenge dem fruchtbaren Acker die hineingeworfenen Samen verweigert, 1071 die sie gewöhnlich, wie eine zärtliche Mutter, in ihrem Busen wärmt. 1072 Wann brachte Eisen Früchte und Kupfer ließ Regen fallen? 3. In einer solchen Zeit werden die Bösen von Hunger bedroht, der Mitgefühl hervorruft, denn diejenigen, die nicht wissen, wie sie dem gemeinsamen Herrn und Vater aller kindliche Liebe zeigen sollen, werden seiner väterlichen Fürsorge und Barmherzigkeit beraubt. Der Himmel wird für sie wie Kupfer sein, die Luft wird bewegungslos und zu Metall verhärtet sein, die Erde wird für sie wie Eisen sein, sie wird ihre Kinder nicht erkennen, Zwietracht säen und sie noch tiefer in die Not stürzen. Denn wer Nahrung braucht, lebt vom Raub und fügt anderen Schaden zu, um seinen Hunger zu stillen. 4. Wenn der Hass der Menschen so groß ist, dass mit göttlicher Erlaubnis Kriege zwischen ihnen ausbrechen, dann ist die Erde wahrlich Eisen, voller Speerspitzen, 1073 aber ohne Früchte, reich an Strafe, aber dürftig an Nahrung. Wo ist die Fülle? Siehe, ich werde Brot für euch regnen lassen (Jesaja 16,4), spricht der Herr. Sei gesund und liebe uns, weil wir dich lieben. 45 (Maur. 52). Ambrosius an Tizian 1074 1. Du hast einen gerechten Sieg errungen, so dass du ohne die Bitterkeit des Opfers siegreiche Gelassenheit erlangt hast. Immerhin wurde Rufinus 1075 während seines Konsulats vom Meister des Amtes zum Präfekten des Prätorianers und erhielt dadurch noch größere Macht, aber er kann sich nicht mehr in Sie einmischen: Er ist der Präfekt anderer Teile des Reiches. Ich freue mich sehr für ihn als Freund: Er hat seine Position gestärkt und den Neid abgelegt, und für Sie als Sohn: Sie haben sich von einem Ihrer Meinung nach zu harten Richter befreit. Mit einem Wort: Es ist eine Frage Ihrer Frömmigkeit und nicht Ihrer Angst, die Probleme mit Ihrer Nichte zu beenden. 2. Beeilen Sie sich mit Ihrer Entscheidung, während die Hoffnung wächst und die Frucht reift. Hoffnung, denn der Vater Ihrer Nichte hat sich mit der Unterstützung von Rufinus sehr getröstet, aber seinen Schutz verloren: Er kümmert sich bereits um einen anderen und hat seine früheren Sorgen zusammen mit seiner alten Position beiseite gelegt, und dieser denkt an die Belohnung für seine Arbeit und nicht an den Verteidiger der Gerichtsentscheidung. Die Frucht wird noch süßer, wenn Ihnen die Dankbarkeit für die Entscheidung entgegengebracht wird, die die familiären Bindungen hätte vernachlässigen können, sie aber nicht vernachlässigt und sie bewahrt hat, und nicht das Gefühl des Grolls. Sei gesund und liebe uns wie einen Sohn, denn wir haben väterliche Liebe für dich. 46 (Maur. 85). Ambrosius Siricia 1. Ich freue mich über Ihre Briefe. Und wenn Sie sie mit einem unserer Mitdiener teilen, wie jetzt mit unserem Bruder und Mitdiener, Sir, verdoppelt sich die Freude. Oh, wenn es nur verlängert werden könnte! Aber Sir hatte keine Zeit einzutreffen, als er sofort beschloss, dass es Zeit für ihn sei, zurückzukehren. Dadurch verkürzte er die Zeit, die ich für unser Treffen erwartet hatte, steigerte aber seine Verdienste erheblich. 2. Ich kann nicht anders, als die Ältesten und Diakone zu ehren, die, wo immer sie auch hingehen, es sich nie erlauben, lange von ihrem Dienst fernzubleiben. Der Prophet spricht darüber: Ich wurde nicht müde, Dir zu folgen (Jer 17,16). Wer kann müde werden, Christus nachzufolgen, wenn er selbst sagt: „Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28)? Lasst uns ihm folgen und ihn nicht verlassen! Wenn wir Jesus immer folgen, werden wir niemals abfallen, denn er gibt allen Kraft, die ihm folgen. Je näher du der Macht bist, desto stärker bist du. 3. Während wir Christus nachfolgen, sagen unsere Feinde oft zu uns: Wo ist das Wort des Herrn? Lass es kommen (Jer. 17,15)! Aber mögen wir unterwegs nicht schwächer werden, mögen wir unter der Last dieser tückischen Frage nicht langsamer werden! Sie sagten zu dem Propheten, als er 1076 im Gefängnis war und in einer mit Schlamm gefüllten Grube ertrank: 1077 Wo ist das Wort des Herrn? Lass es kommen! Er blieb standhaft und erhielt deshalb eine Belohnung, deshalb nahm er die Krone an. Diejenigen, die Christus nachfolgten, verzweifelten nicht: Es gibt kein Unglück in Jakob, und sie werden kein Unglück in Israel erleben (4. Mose 23,21). Seien Sie gesund und lieben Sie uns, denn wir lieben Sie als Eltern, die uns lieben. 1078 47 (Maur. 87). Ambrosius an die Bischöfe Thegadius 1079 und Delfinus 1080 1. Unser Sohn Polybius, der 1081 von den Grenzen Afrikas zurückkehrte, wo er die Macht des Prokonsulars hervorragend ausübte, verbrachte mehrere Tage bei uns und machte auf mich den günstigsten Eindruck. 2. Als er sich schließlich dazu entschloss zu gehen und sich auf den Weg machen wollte, bat er mich, euch beiden zu schreiben. Ich habe versprochen, nicht zu zögern. Also diktierte ich den Brief und gab ihn ihm, wobei ich Ihre Namen aufschrieb. Er bat um einen zweiten Brief. Ich sagte, dass dieser Brief gemäß unserer festgelegten Ordnung an Sie beide gerichtet ist, dass Ihre heilige Seele sich nicht über die Anzahl der Buchstaben, sondern über die Kombination von Namen freut und dass sie selbst in den Worten derer, die durch Liebe vereint sind, keine Spaltung dulden kann, und dass unser Rang vorgeschrieben ist, dass wir im Ausdruck der Liebe lakonisch sein sollen. 3. Wie viel mehr? Aber er bettelte trotzdem um einen weiteren Brief. 1082 Ich habe gegeben, damit ich seine Bitte nicht ablehne und mich in der Einhaltung der Regel nicht ändere. Er hat also eine Botschaft für jeden von euch, denn er hatte nur Angst vor dem, was sie dem einen bringen würde, aber nicht dem anderen. Ohne Angst vor Beleidigungen oder der geringsten Spaltung sende ich Ihnen das Geschenk der unerwiderten Liebe und behalte dabei die für die apostolischen Briefe charakteristische Form bei, in der man viele ansprechen kann, wie Paulus an die Galater, oder zwei an einen, wie geschrieben steht: Paulus, der Gefangene Jesu Christi, und Timotheus, der Bruder, an Philemon (Phil. 1). Ich wünsche dir Erlösung! Liebe uns und bete für uns, weil ich dich liebe. 48 (Maur. 66). Ambrosius zu Romulus 1. Zweifellos wurde das Nachrichtengenre erfunden, damit wir mit denen sprechen können, die nicht da sind. Besonders wertvoll wird diese Kommunikationsform aber, wenn Eltern und Kinder trotz der Distanz zwischen ihnen oft und gerne Briefe verschicken. ein Gefühl der Nähe bewahren. So wie Aufmerksamkeit die Liebe stärkt, so stärken auch deine Briefe an mich und meine an dich sie. Mit besonderer Kraft habe ich Ihr aufrichtiges Vertrauen in mich gespürt, als Sie in Ihrem letzten Brief die Frage gestellt haben: Wie kann man verstehen, dass Aaron dem Volk, das um Götter für sich bat, Gold nahm und ein goldenes Bild eines Kalbskopfes anfertigte, und Moses war so empört, dass er jedem befahl, ein Schwert zu heben, um seinen Nachbarn hinzurichten? 1083 Wir müssen versuchen sicherzustellen, dass dem Leser weder der Wohlklang mündlicher Rede noch die gedankliche Freiheit des Denkens vorenthalten wird. Auf Ihre Bitte hin werde ich mein Verständnis darlegen, aber eher, um zum Nachdenken anzuregen, als nur, um eine vorgefertigte Lösung anzubieten. 2. Als Mose auf dem Berg Sinai das Gesetz erließ, blieb das Volk bei Aaron, dem Priester. Israel, das anfällig für Sünde war, verfiel während Moses‘ Gespräch mit Gott nicht der Bosheit. Doch sobald die göttliche Stimme verstummte, schlich sich 1084 die Sünde ein und sie forderten Götter für sich. Gegen seinen Willen stimmte Aaron zu, Ringe von Männern und Ohrringe von Frauen zu sammeln. Als sie sie zu ihm brachten, schmolz er sie im Feuer – und der Kopf des Kalbes wurde abgeworfen. 3. Wir können keine Entschuldigung für diesen großen Priester finden, aber wir wagen es auch nicht, ihm die Schuld zu geben. Schließlich hatte er nicht umsonst Ringe und Ohrringe von den Juden gesammelt, doch dadurch entzog er den Abtrünnigen das Siegel des Glaubens und den Schmuck ihrer Ohren. Ebenso versteckte der Patriarch Jakob die Ohrringe zusammen mit den heidnischen Götzen in Sichem im Jahr 1085, damit niemand auf heidnischen Aberglauben hören konnte. Darüber hinaus bedeutet Aarons klarer Befehl: „Nehmt die Ringe und goldenen Ohrringe heraus, die in den Ohren eurer Frauen sind“ 1086 (Ex. 32,2) – nicht, dass er die Ohrringe bei den Männern gelassen hat, sondern zeigt, dass die Männer keine Ohrringe haben. Stimmen Sie auch zu: Frauen werden Ohrringe weggenommen, damit Eva nicht wieder auf die Stimme der Schlange hört. 4. Und weil sie bereits der Bosheit gehorcht hatten, wurde aus ihren Ohrringen ein gotteslästerliches Bild geschmolzen. Schließlich gewöhnt sich derjenige, der auf das Böse 1087 hört, daran, sakrilegische Taten zu begehen. Die Zukunft zeigte, warum der Kopf eines Kalbes erschien, denn die Zukunft wurde vorhergesagt: In späteren Zeiten führte Jerobeam einen sakrilegischen Brauch ein – für das jüdische Volk, goldene Kälber anzubeten. 1088 Und wiederum: Alle Bosheit ist wie die Wildheit und Torheit der Tiere. 5. Mose wurde über diese Abscheulichkeit wütend, zerbrach die Tafeln, zerschmetterte und zermalmte den Kopf des Kalbes, um auch die Spuren der Bosheit zu vernichten. Und die ersten Tafeln wurden zerbrochen, so dass an ihrer Stelle die zweiten erscheinen sollten, mit deren Hilfe die Verkündigung des Evangeliums die zerbrochene Bosheit völlig vernichtete. So zerstreute Mose 1090 den Stolz Ägyptens in Staub und erniedrigte durch die Macht des ewigen Gesetzes die erhabene Größe. Deshalb sagt David: Der Herr wird die Zedern des Libanon zertreten und sie in Stücke brechen wie den Stier des Libanon (Psalm 28,5-6). 6. So verschlang das Volk alle Bosheit und jeden Stolz, 1091 damit es nicht von Schande und Hochmut verschlungen würde. Es ist besser für den Menschen, über sein Fleisch und seine Laster zu herrschen, damit sie nicht über ihn sagen, dass der Tod ihn, nachdem er siegreich war, verschlungen hat (Jes. 25,8), sondern sie sagen: Der Tod wird in seinem Sieg verschlungen. Tod, wo ist dein Sieg? Tod, wo ist dein Stachel? (1 Kor. 15:54–55). So heißt es vom Herrn: „Er wird unterwegs aus dem Bach trinken“ (Ps 109,7), weil er Essig gekostet hat, 1092, um die Versuchungen aller zu erkennen. 7. Der Befehl Moses an alle, ihre Nachbarn zu töten: Eltern von Kindern, Brüder von Brüdern, ist leicht zu erklären. Die Heiligkeit des Glaubens sollte der Freundschaft und die Frömmigkeit der Verwandtschaft vorgezogen werden. Frömmigkeit ist nur dann wahr, wenn sie das Göttliche dem Menschlichen, das Ewige dem Zeitlichen vorzieht. Deshalb sagt Mose selbst zu den Söhnen Levis: Wer vom Herrn vorbereitet wird, der komme zu mir! Und er sagte zu ihnen: So spricht der Herr, der Gott Israels: Lege jedes deiner Schwerter auf deine Hüften und gehe (Ex. 32,26-27), damit die Erinnerung an Gott und die Liebe zu seiner Größe über jedes Gefühl verwandter Liebe siegen. Und so wurden, wie geschrieben steht, dreitausend Menschen getötet. Lassen Sie uns nicht vom Schrecken dieser Zahl erschrecken, denn es ist besser, mit einem kleinen Opfer Gnade für alle zu erweisen, als jeden zu bestrafen. Und wirklich scheint keine Strafe für die Beleidigung des Himmels zu hart zu sein. 8. Zur Vollstreckung der Strafe werden die Leviten ausgewählt, die den allerheiligsten Dienst verrichten, ihr Schicksal ist Gott. Sie können ihre eigenen nicht entbehren, weil die Heiligen nichts von sich selbst wissen, aber für sie ist Gott alles. Der wahre Levit, der Rächer und Beschützer, tötet das Fleisch, um dem Geist zu dienen. Das war derjenige, der sagte: „Ich beruhige und versklave meinen Körper“ (1. Kor. 9,27). Denn was liegt der Seele näher als das Fleisch? Was liegt näher als die Leidenschaften des Körpers? Der gute Levit schneidet sie mit dem Schwert des Geistes von sich ab, das das Wort Gottes ist, zweischneidig und mächtig. 1093 9. Es gibt auch ein Schwert des Geistes, das die Seele spaltet, wie zu Maria gesagt wurde: „Ein Schwert wird deine eigene Seele durchdringen, damit die Gedanken vieler Herzen offenbar werden“ (Lukas 2,35). Ist nicht das Fleisch mit der Seele in brüderlicher Gemeinschaft vereint? Ist das Wort nicht auch verwandt und liegt uns nahe? Wenn wir also unsere Rede zügeln, um nicht der Sünde zu verfallen, zu viel zu reden, zerstören wir die Kraft der Verwandtschaft und lösen die Bande der brüderlichen Intimität auf. Ebenso trennt die Seele mit Hilfe der rationalen Kraft das ihr innewohnende Irrationale als ihr Verwandtes. 10. Folglich lehrte Mose das Volk, sich gegen seine Nachbarn aufzulehnen, die den Glauben zerstören und die Tugend behindern, um in uns alles zu zerstören, was von der Tugend abweicht, in Sünden verstrickt und durch Laster gebunden ist. Nachdem er das Volk aufgeklärt hatte, besänftigte Moses nicht nur den göttlichen Zorn und wandte die Empörung ab, sondern erwiderte sogar seine Gunst. 11. Hier ist die vollständige Antwort, die wir nach unserem besten Wissen und Gewissen auf Ihre Frage geben können. Wenn Sie selbst etwas Besseres wissen, teilen Sie es uns mit, damit wir gemeinsam das Beste auswählen und es befolgen können. Sei gesund und liebe uns wie einen Sohn, denn wir lieben dich auch. 49 (Maur. 59). Ambrosius an Bischof Severus 1094 1. Unser Bruder und Mitdiener Jakob kam aus den entlegensten Gegenden Persiens und wählte die Küsten Kampaniens und Ihre Schönheiten als Raststätte. Sie sehen, an welchen Orten er Sicherheit und völlige Freiheit von den Stürmen dieser Welt erwartete und wo er nach langer Lebensarbeit den Rest seiner Tage verbringen wollte. 2. Deine Küste ist nicht nur von Gefahren, sondern auch von allem Lärm entfernt, sie erfüllt die Sinne mit Ruhe und führt die Seelen aus schrecklichen und grausamen Sorgen und Nöten zur ehrfürchtigen Ruhe, so dass es den Anschein hat, als seien die allen gemeinsamen Worte Davids über die heilige Kirche: Er gründete sie auf den Meeren und bereitete sie auf den Flüssen (Ps. 23,2) – besonders passend und angemessen für dich. Die Seele, befreit von feindlichen Angriffen und der Bitterkeit der Schlachten, ist bereit zum Gebet, gerichtet auf Gott, sie kümmert sich um den Herrn 1095 und kümmert sich darum, die Früchte des Friedens und der Stille zu erlangen. 3. Wir leben inmitten feindlicher Rebellionen und militärischer Stürme in ständiger Aufregung und Verwirrung, aber in Zukunft erwarten uns hinter diesen Qualen und Gefahren nur neue, noch schrecklichere Gefahren. Deshalb verkündet der Prophet vielleicht über uns: Wegen der Qual sah ich die Zelte der Äthiopier (Hab. 3,7). 4. Tatsächlich habe ich in der Dunkelheit dieser Welt, der Dunkelheit, die die Wahrheit zukünftiger Vollkommenheit verbirgt, bereits dreiundfünfzig Jahre in diesem Körper gelebt und mit ihm schwere Sorgen ertragen. Sind wir nicht in äthiopischen Zelten? Leben wir nicht mit den Bewohnern von Midian zusammen, die sich der Dunkelheit ihrer Angelegenheiten bewusst sind und selbst das Urteil eines sterblichen Menschen fürchten? Aber der Geistliche richtet alles, aber niemand kann ihn richten (1 Kor 2,15). Sei gesund, Bruder, und liebe uns wie du, denn wir lieben dich auch. 50 (Maur. 25). Ambrose Studio 1096 1. Ich sehe das Streben einer reinen Seele, den Eifer des Glaubens und die Furcht unseres Herrn Jesus Christus. Allerdings fällt es mir schwer, die Frage zu beantworten. Einerseits bin ich durch deine Pflicht, die dir zur Aufbewahrung anvertrauten Gesetze zu befolgen, zurückgehalten, andererseits durch Mitleid und Herablassung, es sei denn, du hast die apostolische Zustimmung, denn der, der richtet, trägt das Schwert nicht umsonst, er ist Gottes... ein Rächer zur Strafe derer, die Böses tun (Röm 13,4). 2. Obwohl Sie dies wissen, hielten Sie es für notwendig, eine gründliche Untersuchung durchzuführen. Ohne Zweifel gibt es – allerdings außerhalb der Kirche – Menschen, die diejenigen, die die Notwendigkeit der Todesstrafe für einen Verbrecher erkannt haben, nicht zulassen, an den himmlischen Sakramenten teilzunehmen. Darüber hinaus verzichten viele [derer, die sie empfangen haben] selbst auf die Kommunion, und deshalb werden sie gelobt, und wir selbst können nicht anders, als sie zu loben, aber wir ehren die Autorität des Apostels so sehr, dass wir es nicht wagen, ihnen die eucharistische Kommunion zu verweigern. 3. So siehst du, was die Macht ermutigt und was die Barmherzigkeit anstrebt. Sie werden eine Entschuldigung haben, wenn Sie es tun, und wenn Sie es hätten tun können, es aber nicht tun, werden Sie gelobt. Als Priester würde ich es umso mehr begrüßen, wenn die Unschuldigen nicht durch die Schrecken des Gefängnisses gequält werden, sondern freigelassen werden. 1098 Manchmal wird der Angeklagte nach einer Untersuchung erneut zur Rechenschaft gezogen, und als Ergebnis erhält er entweder eine Begnadigung für sich selbst oder, im Extremfall, wird, wie es heißt, ohne große Härte im Gefängnis sitzen. Ich weiß, dass viele Heiden sich damit rühmen, dass sie nach ihrem Dienst in der Provinz mit einer blutfreien Axt zurückgekehrt sind. Wenn Heiden dies tun, was sollten Christen dann tun? 4. Akzeptieren Sie jedoch in allem die Antwort des Erretters. Als die Juden die Ehebrecherin gefangen nahmen, brachten sie sie zum Erretter und versuchten ihn zu fangen, damit Er, der zuvor gesagt hatte: „Ich bin nicht gekommen, um das Gesetz zu zerstören, sondern um es zu erfüllen“ (Matthäus 5,17), – wenn er sie befreite, sich als Übertreter des Gesetzes erweisen würde, und wenn er ihn verurteilte, würde er mit seiner Lehre in Konflikt geraten. Als der Herr Jesus dies wusste, neigte er seinen Kopf und ließ sich auf den Boden fallen. Was zog er heran, wenn nicht die inspirierten Worte des Propheten Jeremia über Jojachin: 1100 Erde, Erde, schreibe diese Männer als verworfen auf (Jer. 22,29-30)? 5. Wenn die Juden Strafe fordern, werden 1101 ihre Namen auf den Boden geschrieben. Wenn Christen eine Bitte äußern, werden die Namen der Gläubigen nicht auf der Erde, sondern im Himmel niedergeschrieben. Diejenigen, die vom Vater abgelehnt werden, die ihn versuchen und den Schöpfer der Erlösung beleidigen, werden auf der Erde aufgezeichnet. Als die Juden Strafe fordern, neigt Jesus seinen Kopf und da er nicht weiß, wohin er seinen Kopf legen soll (Matthäus 8,20), hebt er ihn erneut, um das Urteil zu verkünden: Wer ... ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie (Johannes 8,7). Und wiederum neigte er den Kopf und schrieb auf den Boden (Johannes 8:8). 6. Als sie es hörten, begannen sie einer nach dem anderen zu gehen, angefangen bei den Ältesten (Johannes 8:9). Liegt es daran, dass diejenigen, die ein langes Leben geführt haben, mehr Sünden haben, oder daran, dass sie als Erste, die klüger waren, die Macht des Urteils verstanden haben und, nachdem sie als Ankläger für das Verbrechen eines anderen kamen, dazu übergingen, über ihre eigenen Sünden zu weinen? 7. Als sie gingen, blieb nur Jesus zurück und sagte mit erhobenem Kopf zu der Frau: Wo sind diejenigen, die dich angeklagt haben? Niemand hat einen Stein nach dir geworfen? Und sie antwortete: Niemand. Und Jesus sagte zu ihr: Und ich werde dich nicht verurteilen. Geh und sorge dafür, dass du nicht mehr sündigst (Johannes 8:9–11). Er verurteilt nicht, weil Er die Erlösung ist, er korrigiert, weil Er das Leben ist, 1102 wäscht, weil Er die Quelle ist. Wenn Jesus sich niederbeugt, verneigt er sich, um die Liegenden aufzurichten, und deshalb sagt er: Vergebung der Sünden: Und ich werde euch nicht verurteilen. 8. Hier ist ein Beispiel, dem Sie folgen können. Was ist, wenn der Kriminelle Hoffnung auf eine Reform hat? Wenn er nicht getauft ist, kann er Vergebung annehmen; Wenn er getauft wird, kann er Buße tun und seinen Körper für Christus opfern. Die Wege zur Erlösung sind unzählig! 9. Und deshalb zogen es die Vorfahren vor, den Richtern gegenüber nachsichtiger zu sein, damit sich aus Angst vor ihrem Schwert die Wut der Verbrechen beruhigte und nicht empört wurde. Darüber hinaus käme die Verweigerung der Kommunion [den Richtern] einer Vergeltung für die Bestrafung von Kriminellen gleich. Daher bevorzugten unsere Vorfahren, dass die Wahl der Strafe nach dem Willen einer nachsichtigen Person und nicht nach Aufforderung des Gesetzes getroffen werden sollte. Sei gesund und liebe uns, denn wir lieben dich auch. 51 (Maur. 15). Ambrosius an Anatolien, Muneria, Severus, Philipp, Macedonius, Ammianus, Theodosius, Eutropius, Clarus, Eusebius und Timotheus, Priester des Herrn, und an alle Geistlichen und das Volk von Thessalonich. wünscht seiner Geliebten Erlösung 1103 1. Ich möchte die Erinnerung an diesen heiligen Mann für immer in meiner Seele bewahren und alle seine Taten wie von einem Wachturm aus betrachten. 1104 Ich trank die Bitterkeit der Nachricht, die uns zu schnell erreichte, aus und erfuhr mit außerordentlicher Aufregung, was ich selbst jetzt lieber nicht wissen würde: Im Himmel genießt der Ehemann, den wir auf Erden noch zählten, bereits Frieden. 2. Sie fragen, wer den Brief Ihrer Heiligkeit mit einer Nachricht über seinen Tod gewarnt hat? Ich kann mich nicht an den Überbringer der Nachrichten erinnern; an die Überbringer der Presse erinnern wir uns normalerweise nicht ohne weiteres. Das Meer war damals nicht befahrbar und das Land wurde von einer barbarischen Bedrohung heimgesucht. 1105 Es scheint, dass niemand kommen konnte, aber es wurde ein Bote für diese Nachricht gefunden. Manchmal kommt es mir so vor, als hätte sich der Heilige selbst uns angekündigt. Nachdem er von den Fesseln des Körpers befreit worden war und eine ewige Belohnung für seine Arbeit erhalten hatte, schloss er sich Christus im engelhaften Dienst an und wollte seinen Geliebten vom Irrtum befreien, damit wir nicht um die Fortsetzung der Tage für denjenigen betteln würden, dem bereits das Geschenk des ewigen Lebens gegeben worden war. 3. So ging der bewährte Krieger Jesu Christi und starb nicht, entfernte sich von uns, tauschte diese sterbliche Erde gegen den Himmel ein, und indem er sich auf Flügel erhob und seine geistigen Ruder schwenkte, 1106 sagt er: Siehe, ich bin weit gegangen und geflohen (Ps. 54,8). 1107 Denn mit dem apostolischen Geist wollte er schon lange die Erde verlassen, aber durch gemeinsame Gebete zögerte er, wie wir über den Apostel Petrus lesen, 1108 da seine Anwesenheit im Fleisch für die Kirche notwendig war. 1109 Er lebte nicht für sich selbst, sondern für andere und war ein Diener des ewigen Lebens für die Nationen, damit er dessen Frucht zunächst in anderen finden würde als Anerkennung für sich selbst. 4. Und hier ist er ein Bewohner und Bürger der himmlischen und ewigen Stadt Jerusalem. 1110 Er sieht seine Pracht und Größe: reines Gold, 1111 einen kostbaren Stein, ewiges Licht ohne die Sonne. Er hatte das schon lange gewusst, aber jetzt, als er alles in der Realität sieht, ruft er aus: Wie wir gehört haben, so haben wir gesehen in der Stadt des Herrn der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes (Ps. 47,9)! Und so ruft er, während er dort bleibt, dem Volk Gottes zu: „O Israel! Wie groß ist das Haus Gottes und wie weit ist der Ort seiner Herrschaft! Es ist großartig und hat kein Ende (Takt 3,24–25). 5. Aber was ist das? Als ich über die Verdienste dieses Mannes nachdachte und ihm wie im Geiste folgte und mich – nicht aus Verdienst, sondern aus Liebe zu ihm – unter die Schar der Heiligen mischte, die ihm begegneten, vergaß ich fast mich selbst. Ist uns nicht die Festung des Glaubens, der Gnade und der Heiligkeit genommen worden? Er konnte nicht so oft von den angreifenden Gotenhorden mit ihren barbarischen Pfeilen getroffen werden; er konnte von der kriegerischen Wut unzähliger Nationen nicht überwältigt werden. Sogar diejenigen, die neben ihm andere Orte plünderten, baten um Frieden. Diejenigen, die nicht verstanden, wie die Stadt solchen Horden ohne einen einzigen Krieger widerstehen konnte, antworteten die Klügeren: „Im Inneren lebt jemand wie Elisa, der ihm an Jahren fast ebenbürtig und im Geiste mit ihm identisch ist; und die Barbaren fürchteten, dass sie wie die syrische Armee von der Blindheit heimgesucht werden könnten. 1112 6. Und doch sind die Gaben Christi an seine Jünger unterschiedlich. Elisa führte 1113 eine gefangene Armee von Syrern nach Samaria und der heilige Acholy vertrieb mit seinen Gebeten die Sieger von den mazedonischen Grenzen. Wer versteht nicht, dass es das Werk einer höheren Macht war, sodass sie dort, wo es keinen einzigen Krieger gab, ohne Krieger vertrieben wurden? Sind die nicht blind, die weglaufen, wenn niemand sie verfolgt? Aber der heilige Acholy vertrieb sie und kämpfte nicht mit dem Schwert, sondern mit Gebet, nicht mit einem Speer, sondern mit Frömmigkeit. 7. Oder ist uns nicht bekannt, dass die Heiligen kämpfen, auch wenn sie scheinbar untätig sind? Ruhete sich Elisa nicht aus? 1114 Natürlich blieb sein Körper untätig, aber sein Geist kämpfte und kämpfte mit Gebeten, als im Lager der Syrer der Lärm der Reiter und der Lärm der Großmacht zu hören war, 1115 so dass sie beschlossen, gegen sie vorzugehen, um dem Volk Israel vor den Heeren anderer Könige zu helfen. Und die Syrer flohen voller Angst. Und ihr Lager begann, von vier Aussätzigen geplündert zu werden, die dorthin kamen, nur um ihren Tod zu finden. Hat der Herr nicht durch die Gebete des Heiligen Acholios in Mazedonien ähnliche oder vielleicht sogar größere Wunder vollbracht? Schließlich gerieten die Goten nicht aus leerer Angst und unnötigen Vorsichtsmaßnahmen in Verwirrung und Verwirrung, sondern aufgrund der wütenden Pest und der aufflammenden Epidemie. Und dann rannten sie weg, um sich zu retten, und als sie zurückkamen, baten sie um Frieden, um am Leben zu bleiben. 8. Nun sahen wir in den guten Taten dieses großen Mannes die vergangenen Zeiten und die Taten der Propheten, aber wir wurden Augenzeugen dessen, worüber wir nur lasen. Während seines Lebens befand er sich ständig inmitten von Waffen und Schlachten, und seine Frömmigkeit stoppte, wie Elisa, die Schlacht. Als seine Mitbürger wieder in Sicherheit waren, flog seine heilige Seele davon, was für sie zu einem Kummer wurde, der schlimmer war als der Krieg selbst. Er stieg in den Himmel auf, aber nicht auf einem feurigen Streitwagen oder auf feurigen Pferden wie Elia. 1116 – es sei denn, wir haben es gesehen! - und zwar nicht in der Bewegung der Luft, sondern gemäß dem Willen und der Sanftmut unseres Gottes und in der Freude der heiligen Engel, die das Kommen eines so großen Mannes freudig begrüßten. 9. Und wie können wir angesichts der offensichtlichen Ähnlichkeit eines anderen Umstands daran zweifeln? Als ob er im selben Augenblick, als er in den Himmel aufstieg, den Schleier seines Mantels abwarf, bekleidete er 1117 seinen Schüler, den heiligen Anisius, mit den heiligen Gewändern des bischöflichen Dienstes. 1118 Dies ist nicht das erste Mal, dass ich von der Tugend und Gnade dieses Mannes höre, und ich habe nicht aus Ihren Botschaften gelernt, sondern aus Ihren Briefen. Als erwartete er in ihm seinen Nachfolger, lobte Acholyus, obwohl er ihn nicht ausdrücklich nannte, insgeheim seine fürsorgliche Hilfe und seinen Fleiß, und es schien, als würde er Anisius auf diese Weise zu seinem Nachfolger erklären, da es sich nicht um einen Neuankömmling handelte, der in den Rang eines Hohepriesters gelangte, sondern um einen bewährten Vollstrecker des Sakraments. Das Evangelium spricht wunderbar über solche Menschen: „Nun, guter und treuer Diener, du bist in kleinen Dingen treu gewesen, ich werde dich über viele Dinge setzen“ (Matthäus 25,23). 10. Das ist es, was ich mit Ihnen über die heilige Acholia gemeinsam habe. Doch gerade dies hat mich diesem Mann seligen Andenkens besonders nahe gebracht: Er gewährte mir die Begegnung mit sich selbst. Als er 1119 in Italien ankam, hielt mich eine kräftezehrende Krankheit zurück und ich konnte nicht eilig zu ihm eilen – aber er kam selbst zu mir, besuchte mich selbst! Mit welchem ​​Impuls, mit welcher Liebe stürmten wir aufeinander zu! Mit welcher Trauer haben wir die Probleme dieses Zeitalters und seine Wechselfälle betrauert! Wir durchnässten unsere Kleider mit einem Strom von Tränen und ließen unsere Umarmungen nicht los, während wir das für uns beide erstrebenswerteste Treffen genossen, nach dem wir so lange gestrebt hatten! Er erfüllte so großzügig meinen Wunsch, ihn zu sehen. Natürlich erkennen wir einen Menschen besser und vollständiger an seiner Seele, die wir an ihm lieben, aber wir wollen ihn dennoch in körperlicher Form sehen. Einst wollten die Könige der Erde das Gesicht Salomos sehen und seine Weisheit hören. 1120 11. Also verließ uns Acholy und ließ uns auf dem offenen Meer zurück. 1121 Sein Gewinn war für viele ein Verlust, der schwerer zu ertragen war als die Wut der Barbaren, weil er sie besänftigte. Wer kann diesen Verlust nun wettmachen? Der Herr füllt auf, und dieser Mann selbst wird in seinem Jünger bleiben, wie Ihre Entscheidungen zeigen, die zu sagen scheinen: Geben Sie Levi, die ihm gehören, und die Wahrheit seinem heiligen Ehemann (5. Mose 33,8). 1122 Du hast sein Wachstum gewählt, das durch seine Fürsorge und Erziehung gesteigert wurde, du hast einen Nachahmer eines heiligen Mannes gewählt, der zu seinem Vater und seiner Mutter sagte: Ich habe dich nicht gesehen und meine Brüder und meine Söhne nicht erkannt, das Wort des Herrn gehalten und seinen Bund gehalten (5. Mose 33,9). Und die Nationen werden von seiner Gerechtigkeit erzählen 1123. 12. So ist das Leben dieses Mannes, so ist das Erbe, so ist die Lebensweise, so ist sein Ende. Als Junge ging er in ein Kloster und lebte 1124 zurückgezogen in einer engen Zelle innerhalb der Grenzen von Achaia, doch Gerüchte über ihn gelangten in viele ferne Länder. Die mazedonischen Einwohner erflehten ihn zum höchsten heiligen Dienst und wählten ihn zum Bischof. Und wo der Glaube zuvor wegen des Bischofs vernachlässigt worden war, begann dank des Bischofs, sein starkes Fundament zu errichten. 13. Der Schüler Aholia ahmte ihn nach und sagte selbst zu seinem Vater und seiner Mutter: Ich habe dich nicht gesehen. Er sah niemanden wegen seines Eifers, er sah niemanden wegen seiner Liebe und er erkannte seine Brüder nicht (5. Mose 33,9), weil er den Herrn kennenlernen wollte. Und er erkannte das Wort des Herrn, er hält seinen Bund, er bringt bis heute Opfer auf seinem Altar dar. 14. Segne, Herr, seinen Glauben, seine Heiligkeit und seinen Eifer! Möge Dein Segen auf sein Haupt und seine Krone kommen! 1125 Möge er unter seinen Brüdern geehrt werden! Möge er das Bild eines Kalbes sein! 1126 Möge er die Herzen der Feinde verwirren und die Gedanken der Heiligen trösten! Und auf ihm möge das Urteil Deiner Priester wie eine Lilie erblühen! 1127 Bleibt gesund, Brüder, und liebt mich, weil ich euch liebe. 52 (Maur. 16). Bischof Ambrosius an Bruder Anisius 1128 1. Ich habe diese Ereignisse vorhergesehen, aber erst jetzt lese ich zum ersten Mal darüber, und ich habe schon lange von der Tugend eines Menschen gehört, den ich noch nicht mit eigenen Augen gesehen habe. Ich bin traurig über das, was passiert ist, aber ich bin glücklich darüber, was mich ersetzt hat. Auch wenn ich diesen heiligen Mann nicht überleben wollte, war ich mir sicher, dass nach seinem Weggang nur einer sein würdiger Nachfolger werden konnte. Wir wissen, dass Sie seit langem ein Schüler des stets in Erinnerung gebliebenen Acholy sind und dass Sie nun der Nachfolger seines Dienstes und der Erbe seiner Gnade sind. Tolle Belohnung, Bruder! Ich freue mich für Sie, dass niemand einen Moment Zweifel an der Nachfolge eines so großen Mannes hatte. Aber es ist auch eine schwere Bürde, Bruder, die Bürde eines so großen Namens, eines so großen Beispiels auf sich zu nehmen, mit dem du verglichen und auf die Probe gestellt wirst. Sie suchen in dir nach Aholia, und sowohl in deiner Liebe zu ihm als auch in deinem Dienst wollen sie ein Spiegelbild seiner Tugend, der Schärfe seines Geistes, des Mutes seines Geistes finden, die selbst in einem so schwachen Körper stark waren. 2. Ich gestehe, ich habe mit diesem Ehemann gesprochen. Aber auch hier bin ich ihm zu Dank verpflichtet – zu Dank für unser Treffen. Ich sah ihn im Körper, aber es schien mir, als wäre er bereits außerhalb davon. Ich sah das Bild eines 1129, der sich selbst, ohne zu wissen, ob im Körper oder außerhalb des Körpers, ins Paradies entrückt sah. 1130 Während seiner häufigen Reisen besuchte Acholy also überall: Konstantinopel, Achaia, Epirus, 1131 Italien, so dass die jungen Leute nicht mit ihm mithalten konnten. Diejenigen, die körperlich stark waren, gaben nach, weil sie überzeugt waren, dass der Körper für ihn kein Hindernis darstellte; Er benutzte es als Kleidung und nicht als Diener, zur Arbeit und nicht zum Schutz. So passte er seinen Körper so an, dass er darin die Welt und sich selbst für die Welt kreuzigte. 1132 3. Gepriesen sei der Herr und gesegnet sei die Jugend dieses Mannes! Er verbrachte es in den Dörfern des Gottes Jakob – in Klöstern. Als seine Eltern oder Freunde ihn dort suchten, sagte er: Wer sind meine Brüder? Oder wer ist meine Mutter (Matthäus 12:48)? Ich kenne weder meinen Vater noch meine Mutter noch meine Brüder, sondern nur diejenigen, die auf das Wort Gottes hören und es tun. 1133 Gesegnet ist derjenige, der schon in seiner Jugend in den höchsten heiligen Dienst gewählt wurde und, in seinen Tugenden geprüft, einer frühen Belohnung für seine Tugenden würdig erschien. Er kam wie David, um dem Volk den Frieden wiederherzustellen. Er kam wie das Schiff, beladen mit spirituellem Gold, Zedernholz und 1134 Edelsteinen und mit den versilberten Flügeln einer Taube 1135, auf dem er im friedlichen Schlaf und Frieden der Stille seines Schicksals einschlief. 4. Aber der Schlaf der Heiligen ist wirksam, wie geschrieben steht: Ich schlafe, aber mein Herz wacht (Lied 5,2). So wurden dem heiligen Jakobus in einem Traum göttliche Geheimnisse offenbart, die er im Wachzustand nicht sah: den Weg der Heiligen, der durch die Luft vom Himmel zur Erde ging, und den Herrn, der die Erde für seinen Besitz erblickte und versprach. So begriff er in einem kurzen Traum, was seine Erben später mit großer Mühe erlangten. Der Schlaf der Heiligen ist frei von allen körperlichen Freuden und von allen inneren Unruhen, er bringt Frieden für die Seele, Stille für den Geist, und er schwebt, von den Fesseln des Körpers befreit, leicht empor und vereint sich mit Christus. 5. Das Leben der Heiligen ist solch ein Traum. Der heilige Acholy lebte ein solches Leben und sein Alter war gesegnet. Wirklich ehrenhaft ist das Alter, das nicht im Weiß grauer Haare, sondern in Frömmigkeit erstrahlt. 1137 Ehrenhaft ist das graue Haar, das durch göttliche Gedanken und Taten der Seele versilbert wurde. Was ist das wahre Alter wirklich, wenn nicht ein makelloses Leben, das nicht Tage, nicht Monate, sondern Jahrhunderte dauert, die kein Ende haben, wenn nicht Langlebigkeit ohne Altersschwäche? Und je länger es dauert, desto schneller wird die Person zu einem perfekten Ehemann. 6. So möge der Herr dich nicht nur in Ehre, sondern auch im Charakter als Erben Acholys anerkennen und ihn mit höchster Gnade stärken, damit in gleicher Weise Nationen zu dir strömen und du über sie sagen würdest: Wer sind sie, die wie Wolken und wie Tauben mit ihren Küken fliegen (Jes. 60,8)? Mögen sie kommen wie die Schiffe von Tarschisch, 1139 mit Getreide, das der wahre Salomo mit 20 Maßen Weizen beladen hat. Mögen sie das Öl 1140 und die Weisheit Salomos annehmen, und möge zwischen Ihnen und dem Volk Frieden herrschen und mögen Sie den Friedensbund halten. Sei gesund, Bruder, und liebe uns, denn wir lieben dich auch. 53 (Maur. 91). Ambrosius an Bruder Candidian 1141 In Ihrem Gespräch strahlt eine Gnade aus, aber Ihre Liebe zu mir ist eine besondere Gnade. In deinen Briefen sehe ich immer wieder den Glanz deiner Seele, ehrwürdigster und gesegneter Bruder. Möge der Herr Sie segnen und Ihnen seine Barmherzigkeit schenken. Aber aus Ihren Briefen möchte ich lieber etwas über Ihr Wohlwollen erfahren als über meine Verdienste. Wie können sie sich mit deinen schönen Worten vergleichen 9 Liebe uns, Bruder, denn ich liebe dich auch. Mailingliste 1–7 Briefbücher Anatoliy, Muneriy und andere – Geistliche von Thessaloniki – 51. Anisius – Bischof von Thessaloniki (gewählt 382 oder 393) – 52. Atticus – möglicherweise Nonius Atticus Maximus, Konsul von 397–42. Bellicius – Katechumene – 9. Valentinian II. – Kaiser (371–392) – 30. Eusebius – Freund des heiligen Ambrosius, Bewohner von Bononia – 26, 38. Irenäus – Priester der Mediolanischen Kirche – 4, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16. Candidian – möglicherweise Bischof – 53. Kleriker der Mediolan-Kirche – 17. Constantius – unbekannte Person, möglicherweise Bischof von Klaterna – 36. Orontsianer – Presbyter – 18, 19, 20, 21, 22, 23, 29, 31. Sabinus ist der Bischof von Placentia, der 381-7 am Konzil von Aquileia teilnahm. 32, 33, 34, 37, 39. Romulus – Flavius Pisidius Romulus, Konsul von Emilia-Ligurien im Jahr 385, Komitee für heilige Gaben in den Jahren 392–44, 48. Sever – wahrscheinlich der Bischof von Neapel – 49. Simplician – Presbyter, später Bischof, Nachfolger des heiligen Ambrosius am Bischofssitz von Mediolanus (397, gest. 401) – 2, 3, 7, 10. Sisinnius – Freund des Heiligen Ambrosius – 35. Siricius – Papst (384–399) – 41, 46. Studios – unbekannte Person, wahrscheinlich ein Richter – 50. Tizian – die Mauren identifizierten ihn mit Tatian, dem Präfekten der Prätorianer – 45. Favstin – wohnhaft in Bononia – 8. Fegadiy und Delfin – Bischöfe der Stadt. Agena und Burdigals – 47. Felix - Bischof von Coma, Teilnehmer des Konzils in Mediolan (393) - 5, 43. Theodosius I. – Kaiser (346–395) – 25. Chromatius – Bischof von Aquileia (ab 388), als Presbyter nahm er am Konzil von Aquileia 381–28 teil. Justus – Bischof von Lugdunum (gest. 390?), nahm am Konzil von Aquileia 381,-1 teil. Über diesen Adressaten besteht kein Konsens. Möglicherweise war er der Bischof von Claterna, einer Stadt im cisalpinen Gallien. Der heilige Ambrosius vergleicht den Bischof mit einem Steuermann (vgl. Epist. 29,18). Siehe: Virgil, Aen. 5. 150: illisa... fragore. Siehe: Sprichwörter. 14.3. Die vom heiligen Ambrosius vermittelte Idee unterscheidet sich von der Lektüre sowohl des hebräischen Textes als auch der Septuaginta: Aber die Lippen der Weisen schützen sie. Vergleichen Sie: Sprichwörter. 15.5. Die Übereinstimmung mit dem Gedanken des Zitats von St. Ambrosius ist wiederum sehr ungefähr. Der Samstag ist ein Tag der besonderen Vorbereitung auf den Tag des Herrn. Siehe: Courcelle P. Connais-toi toi-même, de Socrate und Saint Bernard. S., 1974–1975. Siehe: Ref. 22. 22 ; Zach. 7. 10 ; Löwe. 19.11. Mi: epist. 1. – Hinweis. Hrsg. Heiraten. in Seneca, Epist. 102.24. Satis superque – vgl. bei Catull (carm. 7,2). Heiraten. in Seneca, Epist. 102,21–22. Siehe: Philo (Los. 23 (140)). Mi: Gen. 37. 28. Zur Geschichte des Patriarchen Joseph Der heilige Ambrosius spricht dies in seiner Abhandlung „Über Joseph“ an. Heiraten. in Virgil, Aep. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa suburget. Heiraten. bei Philo (Los. 9,40–48). Heiraten. bei Philo (Los. 9,41). Heiraten. bei Philo, los. 22.126: „Dieser Traum ist in Wahrheit menschliches Leben. Denn wie in einer Traumvision sehen wir nicht, wenn wir schauen, und wenn wir zuhören, hören wir nicht, und während wir uns freuen oder uns hinreißen lassen, genießen wir nicht und lassen uns nicht hinreißen, und wenn wir sprechen, sprechen wir nicht.“ Vergleiche: Gen. 41,39 ff., und auch in Philo, los. 22 123: „Wer hätte gedacht, dass er eines Tages aus einem Sklaven ein Herr und aus einem Gefangenen die am meisten verehrte Person werden würde.“ Mi: 1 Sam. 16.11 ff. Mi: 1 Sam. 18.20 ff. Das bedeutet Salomo. Mi: 2. Samuel 12,24. Siehe: Jesaja. 53,4; Matt. 8.17. Heiraten. bei Philo, los. 22.144: „Du hast einen Überschuss, teile ihn. Denn die Schönheit des Reichtums liegt nicht im Geldbeutel, sondern in der Fürsorge für die Bedürftigen.“ Die Stadt Forum Cornelii, heute Imola, liegt in der Nähe von Klaterna. Laut M. Zelzer enthält dies möglicherweise einen Hinweis auf das Massaker von Adrianopel im August 378 (siehe: Zelzer. T. 2. R. 18, nicht.). Bild einer Vogelfalle. - Notiz. Hrsg. Heiraten. in Vergil, ecl. 1. 75: uiridi proiectus in antro. Sabin, Bischof von Plachentsy. Auch die Briefe 27, 32–34, 39 waren an ihn gerichtet. - Notiz. Hrsg. Heiraten. in Vergil, Aen. 6. 159: et paribus curis uestia figit. Heiraten. Namen der Nachrichten der Ap. Paulus: an die Römer, an die Korinther usw. Für Eusebius siehe Anmerkung. epist. 26. Geschrieben Ende März 392 (siehe: Zelzer. T. 2. R. 23, Nr. 1). Da über die in diesem Brief genannten Personen nur sehr wenig bekannt ist, kann nicht zu allen darin genannten Namen, Merkmalen und Sachverhalten Stellung genommen werden. Das heißt, Bruder und Schwester, Ambrose und Ambrose. Wir sprechen wahrscheinlich über den Sohn und die Enkel des Eusebius, deren moralische Qualitäten wie folgt verteilt waren: Der Vater (Favstin der Ältere) zeichnet sich durch Tapferkeit aus, der Sohn (Favstin der Jüngere) durch Demut; Ambrosy und Ambrosia stellen charakterlich eine Kreuzung zwischen einem Vater und einem jüngeren Sohn dar. Von Ambrosius ist bekannt, dass sie den Weg einer hingebungsvollen Jungfrau wählte (siehe Anmerkung zu Epist. 26, und auch: Inst. u. 1). Siehe: Gen 9,26; 10. 1 ff. Mi: Gen. 9,27, sowie bei Hieronymus (nom. hebr. 7). Mi: Hymne. 5. 29: Geminae gigas substantiae. Heiraten. in Vergil, Georg. 3. 58: et faciem tauro propior. Siehe Hinweis. epist. 27, 32–34, 37. Der heilige Ambrosius informiert Sabinus über die Ereignisse in Mediolan. Die Adresse richtet sich nicht an den Adressaten des Briefes, sondern an den Streitgegner. In Synode, trans.: die ihrem Wesen nach keine Götter sind. Siehe: 2 Kor. 5,21 (Sünde); Gal. 3.13 (durch Eid, Fluch); Ps. 21,7; 30,12 (Vorwurf). Hier ist das Rebhuhn der Name eines Ketzers, der im Streit mit dem heiligen Ambrosius besiegt wurde. In epist. 40 Das Rebhuhn dient als Allegorie für den Teufel. - Notiz. Hrsg. Trotz der Manuskripttradition, die Irenäus als Adressat nennt, schlug O. Faller (in Anlehnung an die Hrsg. Romana, 1579–1587) vor, seinen Namen durch Sabina zu ersetzen, da die letzten Zeilen des vorherigen Briefes dasselbe Zitat über das Rebhuhn enthielten. - Notiz. Hrsg. Siehe: Prüfung. 6.3.13; Aristoteles, hist. anim. 9,6; Plinius M. nat. hist. 10. 33: Basilius Caes. hcxaem. 8. 172 (Banterle. S. 59, Anm. 3). Volksetymologie: Der griechische Name für Rebhuhn πέρδιξ ist lose mit dem lateinischen Verb perdere (zerstören) verbunden. Mi: Jer. 17.11. Siehe auch: Nachruf. Th. 46. Dies bezieht sich auf das lateinische Sprichwort: cornici oculiim effodere – das heißt, jemanden in seiner eigenen Kunst übertreffen. Briefe 41–53, übersetzt von N. A. Kulkova. Der Übersetzer dankt dem Herausgeber dieser Briefe, N. G. Golovnina, aufrichtig. Der Brief ist an Papst Sirius (384–398) gerichtet, den der heilige Ambrosius als Bruder bezeichnet (vgl. Epist. 46, in dem Siricius als „liebender Elternteil“ bezeichnet wird). Vergleiche: Virgil, Aen. 5. 452: aequaeuumque ab humo miserans attollit amicum. Möglicherweise war der Brief an Nonius Atticus Maximus gerichtet, Prätorianerpräfekt von Italien im Jahr 384, Konsul von 397. An ihn waren mehrere Briefe von Symmachus gerichtet (siehe: Z elzer. T. 2. S. XXVIII). Der lateinische Name Priscus bedeutet „alt, uralt“. Auch an Felix, Bischof von Kom, richtet sich der Epist. 5, in dem der heilige Ambrosius Felix einlädt, zur Weihe der Kirche zu kommen. In seinem Brief an den heiligen Ambrosius verwendet er juristische Begriffe: querclam... iure excitatam, rem exposui, causam probaui. Das lateinische Wort tuber („Morchel“ oder „Trüffel“) bedeutet auch „Höcker, Tumor, Defekt“. Hier ein Wortspiel: „Um nicht noch mehr in Schwierigkeiten zu geraten!“ Der Adressat des Briefes könnte Flavius Pisidius Romulus sein, Konsular der Provinz Emilia-Ligurien im Jahr 385, Komitee für heilige Gaben im Jahr 392 am Hofe von Kaiser Theodosius dem Großen, Prätorianerpräfekt Gallius im Jahr 400, Präfekt von Rom im Jahr 405. An ihn waren drei Briefe des Senators Symmachus gerichtet (siehe: epist. 8. 38. 62; 9. 62) und ein Brief von Bl. Augustinus (siehe: epist. 247) (siehe: Zelzer. Prolegomena. S. XXIX). Mi: Deut. 28. 23. In einem Zitat des heiligen Ambrosius werden zwei Zeilen der Heiligen Schrift miteinander verbunden. Hier ist ein Wortspiel: aer, aeris – Luft und aes, aeris – Kupfer. Heiraten. Vergil, Georg. 3. 136: sit genitali aruo et sulcos oblimet inertis. Heiraten. Virgil, Aen. 5. 452: et fotum gremio dea tollit in altos. Heiraten. Vergil, Georg. 2. 142: Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis. M. Zelier glaubt, dass der Brief an einen gewissen Tizian gerichtet war (siehe: Zelzer. Prolegomena. S. XXIX). Faller und die Maurinisten gingen davon aus, dass der Brief an Flavius Eutholmius Tatiana gerichtet war, Prätorianerpräfekt unter Kaiser Theodosius (Zosimus – hist. eccl. 45,1; 52,1–4), der im September 392 seinen Einfluss verlor. Der Brief ist auf das Jahr 392 datiert, da Flavius Romulus Rufinus, Konsul von 392, Prätorianerpräfekt des Ostens wurde 392 Flavius Romulus Rufinus, Amtsmeister am Hofe Kaiser Valentinians II. in Vienne (388), Konsul 392, 392–395. Prätorianerpräfekt des Ostens. Die abschließende Anrede an den Adressaten als Eltern bestätigt die Zuschreibung des Adressaten des Briefes an Papst Sirius. Fegadiy (Thebadiy), Bischof von Aginensky (heute die Stadt Ajan, Frankreich), wird von Seligen erwähnt. Hieronymus (siehe: vir. Abb. 108), Sulpicius Severus (siehe: Chron. 2. 44) (siehe: Zelzer. Prolegomena. S. XXIX). Delphine, Bischof von Burdigala (heute Bordeaux, Frankreich), der St. Pavlin Nolansky taufte (siehe: Zelzer. T., 2. R. 47, not.). Polybios, Prokonsul in Afrika zwischen 380 und 398. (siehe: Zelzer. T. 2. R. 47, not.). Offensichtlich eine Kopie desselben Briefes. Im lateinischen Text lautet die Alliteration: et inaures aureas, quae sunt in aures. Der lateinische Ausdruck male audire (wörtlich „schlecht hören“) bedeutet „für schlecht gehalten werden, einen schlechten Ruf haben“ und setzt die semantische Reihe „Ohren – hören“ fort. Möglicherweise entstand das goldene Kalb unter dem Einfluss des ägyptischen Apis-Stierkults (siehe Philo, Mos. 2(37), 270). Mose gab dem Volk Wasser mit der Asche des Kalbes zu trinken (siehe: Ex. 32,20). Siehe: In. 19.30; vgl.: Matthäus. 27,34; OK. 23.36. Vielleicht handelt es sich um Severus, den Bischof von Neapel, den Symmachus in seinem Brief (7,51) „frater meus“ nennt. Gelistet in: Acta Sanctorum Bolland. stolz Kal. Mai. Den Forschern fällt es schwer, den Brief zu datieren, da die Androhung einer Invasion sowohl vom Tyrannen Maximus (387/388) als auch vom Tyrannen Eugen (393/394) ausging. Abhängig von der Datierung dieses Briefes ist das Geburtsjahr des heiligen Ambrosius oder 333/334 (Faller, Paredi), oder 339/340 (Mauren, Im (Ihm), Palank usw.) (siehe: Zelzer. Prolegomena. S. XXX et not. 22). Möglicherweise war der Adressat des Briefes Studius, der im Jahr 401 Komitee des privaten kaiserlichen Eigentums und im Jahr 404 Präfekt von Konstantinopel war. Zum Datum des Briefes siehe: Zelzer. Prolegomena. S. XXX; P. 56, Nr. Responsum (referre) – legal. eine offizielle Erklärung eines Anwalts zu einem bestimmten Rechtsvorfall. Heiraten. das berühmte Prinzip „Nemo qui verurteilen potest, absoluere non potest“ – „Wer urteilen kann, kann befreien“ (siehe: Ulpian. D. 50. 17. 37) (siehe: M. Kartoshek. Römisches Recht: Konzept, Begriffe, Definitionen. M., 1989. S. 378). Jojachin, König von Juda, verbrachte 37 Jahre (597–560 v. Chr.) in Babylons Gefangenschaft. Interpellare - legal. eine Klage einreichen, strafrechtlich verfolgen; adire – einen Antrag an das Gericht stellen. In diesem Brief, der Ende 382 oder Anfang 383 geschrieben wurde, spricht der Heilige vom Tod des Bischofs Acholia (Ascholia) von Thessaloniki, der für seine Taufe von Kaiser Theodosius dem Großen (380) berühmt war. Mehrere Briefe waren an Acholy an den heiligen Basilius den Großen gerichtet (siehe: epist. 154, 164, 165: St. Basil. The Letters / With ail English transi, by R. J. Deferrari. T. 2. L.; Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 19^0). Zu Acholia siehe: Sokrates, hist. eccl. 5. 6, 8. Der Angriff der Goten wurde mit Hilfe eines am 5. Oktober 382 geschlossenen Friedensvertrages verhindert (siehe: Zelzer. T. 2. R. 60 not.). Über die Flucht der Seele nach dem Tod schreibt der heilige Ambrosius oft in seinen Werken (Isaak 7, 61, 62; 8, 71, 78; bon. mort. 5, 16; uirgt. 18, 115–116). Er entwickelt Vergils Metapher vom remigium alarum Aen. 1. 301; 6. 19): remigium caritatis, remigia spiritalia. Siehe auch: Aen. 5. 515–516: et alis / plaudentem... columbam. Heiraten. auch bei Cicero (tusc. 1.50–55). Übersetzung mit geringfügigen Änderungen aus: Psalter des Propheten und des Zaren mit paralleler Übersetzung ins Russische. M.: PSTGU, 2003. S. 185. Siehe: Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (siehe: Zelzer. T. 2. S. 61, not.). Siehe: 2 Könige. 6.32: Elisa saß in seinem Haus. Der folgende Brief war an Anisius gerichtet (siehe: epist. 52). Möglicherweise wurden diese beiden Briefe zusammen verschickt. Vor dem Römischen Konzil von 382 (siehe Theodoret, hist. eccl. 5. 9. 1) (siehe: Zelzer. S. 65. nicht.). Natürlich kam auch der heilige Ambrosius nach Rom, um am Konzil teilzunehmen, doch gleich nach seiner Ankunft wurde er krank und lag im Haus seiner Schwester. Der Lebensstil des Segelns auf dem Meer findet sich häufig beim heiligen Ambrosius (siehe: Jacob 1.6. 24.; 2. 8. 36: bon. mort. 4. 15.; 8. 31, und auch: N azznro A. V. Simbologia e poesia dell’acqua e del mare in Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). Banterle (siehe: Banterle. S. 91. n. 5) macht darauf aufmerksam, dass in Patr. 3. 15. Der heilige Ambrosius zitiert diesen Vers anders: Date Leui sortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sancto. Achaia ist eine Region in Griechenland. Der heilige Ambrosius wendet sich den Bildern des Segens Moses an die Söhne Israels zu (siehe: Deuteronomium 33); Moses vergleicht Joseph mit dem erstgeborenen Kalb. Adressat des Briefes ist Anisius (Bischof von Thessaloniki 383–406), Nachfolger des verstorbenen Bischofs Acholy. Möglicherweise wurde der Brief zusammen mit einem früheren Brief geschrieben und verschickt. An Anisius gerichtete Briefe der Päpste Siricius und Innozenz I. sind erhalten geblieben (siehe: Zakharov G. E. Illyrische Kirchen im Zeitalter der armenischen Streitigkeiten (IV-frühes 5. Jahrhundert). M.: PSTGU, 2012. S. 335–339 und Anmerkungen). Provinzen New Epirus und Old Epirus. Siehe: Matt. 7,24; 12,50; OK. 8.21. Mi: Deut. 33.9. Möglicherweise ist der Adressat Bischof Candidian, den Papst Siricius mit einer Botschaft an Anisius, Bischof von Thessaloniki, schickte und der unterwegs starb (Sir. epist. 4 // PL 13: 1148sq.), (siehe: Zelzer. T. 2. S. 71, nicht.). 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