Книга 7

36 (Maur. 2). Ambrož Constantius 958 1. Přijal jsi dar biskupství a sedíš na zádi, vedeš loď církve mezi vlnami. 959 Držte se kormidla víry, aby vás drsné bouře tohoto věku nemohly svést z cesty. Moře je samozřejmě veliké a rozlehlé, ale nebojte se, neboť On je založil na mořích a upevnil na řekách (Ž 23,2). A proto není náhodou, že mezi tolika proudy světa Církev Páně, jakoby usazená na apoštolské skále, zůstává nehybná a stojí na pevných základech, odolává náporu běsnící propasti. 960 Vlny ji omývají, ale neotřásají, a přestože se živly tohoto světa často s velkým řevem střetávají, 961 má nejspolehlivější přístav spásy k přijetí trpících. 2. Ona však kolísá na moři, klouže po řekách, a hle, není to po těch řekách, o kterých se říká: Řeky pozdvihují svůj hlas (Ž 92,3)! Neboť to jsou řeky, které vytékají z břicha toho, kdo se napil od Krista a přijal Ducha Božího. 962 Jsou to tedy tyto řeky, které pozdvihují svůj hlas, oplývající duchovní milostí. Je tu také řeka, která stéká na své svaté jako rozbouřený potok. 963 Je tu také prudký proud řeky, který naplňuje klidnou a klidnou duši radostí. 964 Každý, kdo přijímá z plnosti této řeky, jako evangelista Jan, jako Petr a Pavel, pozvedá svůj hlas a jako apoštolové zvučným hlasem šíří poselství kázání evangelia až do krajních mezí pozemského kruhu, takže začíná kázat Pána Ježíše. Přijměte tedy od Krista, aby byl povznesen i váš hlas. 5. Ať jsou tedy tvá slova hojná, ať jsou čistá a průzračná, abys mravním poučením vléval sladkost do uší národů a obměkčoval lid milostí svých slov, aby ochotně následoval, kam vedeš. Pokud mezi lidmi nebo mezi některými vznikne vzpoura nebo se objeví hřích, ať jsou vaše slova taková, že probodnou posluchače a bodají bezohledné, protože slova moudrých jsou jako bodce (Kaz 12:11). Pán Ježíš ublížil i Saulovi, když byl pronásledovatelem. Přemýšlejte o tom, jak zachraňující bylo toto zranění, když z pronásledovatele udělal apoštola, když řekl: Je pro tebe těžké jít proti bodci (Skutky 9:5). 6. Existují také slova jako mléko, jako Pavel vylil na Korinťany; 967 pro ty, kteří nemohou jíst pevnou stravu, krmí dětství své mysli mlékem. 8. Napomínejte tedy lid Boží a zaklínejte ho, aby oplýval dobrými skutky, odmítal zločiny a nezapaloval plameny ohně, neřeknu „v sobotu“, 971 ale vždy, aby svá těla nespálili. Ať smilstvo a nečistota (Ef. 5:3) nezůstávají mezi služebníky Božími, neboť sloužíme neposkvrněnému Synu Božímu. Každý ať pozná sám sebe 972 a pozoruje jeho nádobu, 973 aby po obdělávání půdy svého těla očekával patřičné plody a aby jeho země neplodila trní a bodláky (Gn 3,18), ale aby sám řekl: Země vydala své plody (Ž 84,13) - a aby místo dřívějších křehkých rostlin mouka křehká. 9. Učte a poučte je také, aby konali dobro, a aby každý nepřestal důstojně pracovat, bez ohledu na to, zda je na očích mnohých nebo je ponechán sám sobě, neboť jeden svědek bohatě stačí – svědomí. 11. Ať příliš netouží, neboť málo je pro něj příliš; Chudoba a bohatství jsou totiž názvy pro potřebu a spokojenost. Ten, kdo něco potřebuje, není bohatý, a kdo nepotřebuje, není chudý. Nikdo ať nepohrdá vdovou, neoklame sirotka nebo neublíží bližnímu. 974 Běda tomu, kdo neprávem nabyl bohatství a staví město na krvi (Hab 2,12), tedy svou duši! Neboť je to ona, kdo se buduje jako město (Ž 121,3). Chamtivost město nestaví, ale ničí; chtíč netvoří, ale zapaluje a spaluje. Chcete správně budovat město? Lepší je málo s bázní Boží než velké poklady bez bázně (Přísloví 15:16). Bohatství člověka by mělo přispívat k vykoupení duše, 975 a ne k jejímu zničení. A poklad bude vykoupením, pokud ho někdo použije k dobrému; a bude to i síť lovců, kdyby někdo nevěděl, jak ji použít. 976 Jaké jsou jeho peníze pro člověka, když ne zásoby na cestu? Náklad je těžký, ale dlouho nevydrží. Jsme cestovatelé v tomto životě: 977 mnozí jdou, ale my potřebujeme úspěšně přejít; neboť Pán Ježíš je s tím, kdo úspěšně přechází. 12. Proč tedy bratra utlačují? Proč podvádějí žoldáka? Z příjmu nevěstky, tedy z této pomíjivé korupce, je prý malý užitek. 981 Tato nevěstka není soukromá osoba, ale univerzální fenomén; nevěstka není jen tak ledajaká žena, ale každá společná vášeň. Každá zrada, každý podvod je nevěstka; nejen ta, která prodává své tělo, ale každá duše, která zrazuje svou naději, hledá špatný zisk a nedůstojné obohacení. A my jsme žoldáci, protože pracujeme za odměnu a odměnu za tuto naši práci očekáváme od našeho Pána a Boha. Pokud někdo chce vědět, do jaké míry jsme žoldáci, nechť slyší řečníka: Kolik žoldáků mého otce má chleba nazbyt, ale já umírám hlady (Lukáš 15:17). A níže: Vezměte si mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků (Lukáš 15:19). Všichni žoldáci, všichni dělníci; kdo očekává ovoce jeho námahy, ať si myslí, že ten, kdo oklamal jiného a připravil ho o odměnu, ztratí i svou. Takové zisky jsou škodlivé a následně velmi rychle zmizí. Kdo tedy nechce ztratit to, co je věčné, neměl by druhému brát to, co je dočasné. 15. Jak blažený je ten, kdo dokázal odříznout chamtivost, kořen neřestí! Tyto váhy pro něj samozřejmě nejsou děsivé. Chamtivost totiž z větší části otupuje lidskou mysl a převrací názory, takže zisk začíná být považován za zbožnost a peníze za odměnu za opatrnost. Mezitím je velkou odměnou za zbožnost a zisk střízlivosti mít tolik, kolik stačí v každodenním životě. Proč je v tomto světě přebytečné bohatství, když člověku nepomůže narodit se a nezabrání mu zemřít? Koneckonců, jako jsme se narodili do tohoto světa bez přikrývky, tak odcházíme bez cestovního ruchu a jsme pohřbeni bez dědictví. 18. Je také velmi důležité, když je přesvědčíte, aby se naučili pokořovat: dejte jim poznat pravý typ pokory, porozumět její podstatě. Mnozí mají jen zdání pokory, ale jsou zbaveni její síly; mnozí se tím přede všemi ohánějí, ale uvnitř se tomu brání; dávají přednost ozdobám, popírají pravdu, odmítají milost. Neboť jsou tací, kteří chodí skloněni, skleslí, ale uvnitř jsou plni lsti (Sirach. 19.26). A jsou tací, kteří se z přemíry pokory až příliš ponižují. Pokora je tedy skutečná pouze tehdy, když je nepřikrášlená, bez podvodu. Pak je to pravda, když má zbožnou čistotu mysli. Skvělá je tato ctnost! Vždyť skrze neposlušnost jednoho člověka (Ř 5,19) vstoupila do světa smrt a skrze poslušnost jednoho Pána Ježíše Krista bylo dokonáno vykoupení všech. 20. Proto si pánova žena vybrala jeho, přitahovaného krásou jeho vzhledu. Není to naše chyba, když odvážné oči uchvátí mládí nebo krása. Pokud nejsou žádné triky, pak není chyba v atraktivitě; pokud nejsou žádné triky, pak je krása vzhledu bezúhonná. Žena se tedy vzrušená, neschopná odolat náporu bouře 993 obrátí k mladíkovi a pod tlakem chtíče, zcela v moci vášní, které ji sužují, vyznává svůj hřích. Odmítá však spáchat zločin s tím, že znesvěcování cizího lože není dovoleno ani morálkou Židů, ani zákony, protože jim záleží na zachování čistoty, aby se čistí, kteří neznají manželství, spojili s čistými pannami, a ne s nějakou ženou, která nezná zákony manželského lože; a ta úcta mu nedovoluje, opilý nestřídmostí, nevděčně zapomínající na milost pána, kterého poslouchá, přivodit do svého domu těžkou pohromu. 994 21. Opravdu se styděl ho nazývat, i když byl bez kořenů, pánem a považoval se za otroka? A když ho žena obtěžovala, prosila ho pod pohrůžkou, aby se ho vzdal, a prolévala slzy vášně, aby dosáhla svého cíle, zůstal mu cizí lítost a nebyl naplněn sympatií k zločinu, nezlomil ho strach, nevzpíral se modlitbám a nepoddával se hrozbám, dával přednost nebezpečné poctivosti a cudné skromnosti před dary – před hanebnými odměnami. A pak žena vynaložila ještě větší úsilí, 995 přesvědčit neoblomného a podruhé zůstala neotřesitelná; vášeň a nestoudnost jí dodávaly sílu a přistoupila k mladíkovi, popadla ho za šaty a odtáhla do postele, pokusila se ho obejmout, 996 a byla by uspěla, kdyby Josef neshodil šaty, které držela, a nenechal je v jejích rukou, aby nestáhl závoj pokory, roucho hanby. 14) a probudí se ze spánku tohoto věku, pochopí, že to všechno je falešné: probudil se - a sen odletěl, jeho moc vyschla, zmizela starost o rodinný majetek, krása jeho vzhledu, touha po poctách. Neboť to všechno je sen, který se nedotýká těch, kdo bdí v srdci, ale znepokojuje jen ty, kdo spí. 23. Svatý Josef potvrzuje má slova: to, co je z tohoto věku, není věčné a nevydrží, a ten, kdo byl původně urozený od narození, bohatý na majetek, se náhle stává nejnižším otrokem a - což činí opovrženíhodný otrokářský osud ještě nesnesitelnějším - majetkem koupeným za peníze pána bez kořenů. Neboť je snazší sloužit svobodnému člověku, ale je to dvojnásob otroctví, když sloužíte otrokům. A nyní ten, kdo je urozeného původu, je otrokem, syn bohatého otce je chudý; přešel od lásky k nenávisti, od přízně k trestu a znovu z vězení do paláce, od obžalovaných k soudcům, 998 a nezlomil se žalem a nebyl pyšný ve štěstí. 24. Přidejme sem peripetie, které zažil svatý David, jehož postavení se často měnilo: byl opomíjen svým otcem, ctěn Bohem, oslavován triumfem, ponižován závistí, 999 povolán do královské služby, přijat do rodiny, 1000 a pak se vše změnilo: opustil království, vyhýbal se vlastním potížím z ruky svého syna, někdy truchlil nad svým synem. zabránil a stal se slavnějším získáním dědice, 1002 než jeho ztrátou. Všechno tedy prožil a krásně řekl: Je mi dobře, že jsem pokorný (Ž 119,71). 25. I když to lze také přičíst Tomu, který, jsouc k obrazu Božímu, mohl snadno sklonit nebesa, ale poklonil se obrazu služebníka 1003 a přijímajíc naše slabosti, nesl je. 1004 Kdo, předvídaje, že si Jeho svatí nepřivlastní pocty, jako by byli ukradeni, 1005 ale podřídili by se sobě rovným a dali přednost jiným před sebou, řekl: Je mi dobře, že jsem ponížený (Ž 119,71). Je pro mě dobré, že jsem se podřídil, aby mi všechny věci byly podřízeny a aby Bůh byl vše ve všem (1. Korintským 15:28). Vlijte tuto pokoru do duší všech a dejte každému příklad: Napodobujte mne, jako já Krista (1. Korintským 11,1). Přesvědčte je tedy, aby sloužili Pánu ve střízlivosti a vděčnosti, se vší horlivostí své duše pozdvihnout oči k nebi, aby si ničeho nevážili získání, ledaže by to bylo získání věčného života, protože veškeré bohatství tohoto věku je duchovní odpad. Ten, kdo chtěl získat Krista, všechno ztratil, 1009 a ačkoli o tom mluvil úžasně, vyjádřil méně slovy než skutky. Mluvil totiž o někom jiném, ale Kristus řekl: Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe (Lk 9,23), aby se stal pro sebe ztrátou a pro Krista ziskem. 1010 Všechno je zde křehké, vadné, bez zisku, jen je zisk, kde je ovoce neutuchající, kde je odměna věčného pokoje. 27. Svěřuji ti, synu, kostel Cornelian Forum, 1011, abys ho, když jsi nablízku, navštěvoval častěji, dokud tam nebude ustanoven biskup. Jsem zaneprázdněn, protože nastaly dny letnic, a nemohu cestovat tak daleko. 28. Máte tam Ilyry, nakažené zlým učením ariánů. Pozor na jejich plevy! Ať se nepřibližují k věrným, ať nezasévají semena smilstva; ať se zřeknou toho, k čemu pro svou zradu přišli, 1012 ať se uklidní nebo následují pravou víru. Pro mysl naplněné jedem nevěry je těžké uniknout z lepkavých pastí své špatnosti, 1013 pokud do nich nešťastná infekce pronikla hluboko. Není snadné jim věřit; existují, abych tak řekl, zvláštní žíly a klouby moudrosti v neunáhleném nedůvěřování, zvláště ve věcech víry, která je u lidí zřídka dokonalá. 29. Je-li však někdo, kdo, ač není zcela stabilní a kolísá v úsudku, chce očistit své dobré jméno, ať si dělá, co chce. Buďte trochu trpěliví, protože kdo je zbaven možnosti ospravedlnění, jeho duše je odvrácena. Také zkušení lékaři, kteří vidí příznaky nemoci, jak ji nazývají, neužívají okamžitě léky, ale čekají na čas na léčbu; Nenechají pacienta zanedbávat, ale pokud možno ho opatrně utěšují jemnými slovy nebo užívají nějaké léky proti bolesti, aby se pokročilá nemoc ze zoufalství duše nezhoršila a aby se, když se plně nerozvinula, nedozrála, neukázala jako necitlivá k léku, pokud jej nezkušený lékař neužije v pravý čas. Stejně tak ovoce, je-li otřesené nezralé, se rychle kazí. 30. A protože jsme si vzali příklad z terénu, poučte je, aby neporušovali hranice, dodržujíce otcovské hranice, které zachovává zákon. 1014 Sousedské přátelství často předčí bratrskou lásku; vždyť se často ukáže, že bratr je daleko a soused je blízko, svědek celého jeho života, soudce mravů. Je příjemné volně pustit dobytek na nejbližší pastviny a vleže na zelené trávě si 1015 užívat poklidného volna. 31. Stejně tak pán sluhů, kteří mu náleží vlastnickým právem, by měl držet umírněnou otěž, protože také mají stejnou duši jako on. Ostatně proto se mu říká „hlava rodiny“, protože se svých otroků musí zbavit jako synů, protože sám je služebníkem Božím a Pána nebes, který vládne nade vším, nazývá Otcem. Odpusť nám a miluj nás jako nyní, protože my tě milujeme. 37 (Maur. 47). Ambrož Sabinus 1016 1. Poslal jsem vám knihu, o kterou jste žádal, napsanou jasněji a čitelněji než tu, kterou jsem poslal dříve, aby se dala snadno číst a nedošlo k žádnému zásahu do vašeho úsudku. Neboť první seznam byl napsán ne pro krásu, ale z nutnosti; poněvadž nediktujeme vše, a zvláště v noci, kdy nechceme býti břemenem a břemenem druhým, neboť vše, co je diktováno, usiluje a proudem se nese. 2. Je pro nás důležité vést konverzaci starého muže se vší péčí a obvyklým způsobem a postupovat kupředu beze spěchu, pomalým tempem 1017, a je pro nás pohodlnější potrápit si vlastní ruku perem, aby se nezdálo, že něco spíše zveličujeme, než zastíráme, a abychom se před píšícím někým nečervenali, ale bez vnějšího soudce hodnotit, co píšeme nejen ušima, ale i očima. Neboť jazyk je rychlejší než ruka, jak praví Písmo: Můj jazyk je třtinou písaře (Ž 44,2). 6. A mám uvést jako příklad naše předky, kteří svými poselstvími vlévali víru do myslí lidí a psali, oslovovali kolektivně celé národy, 1018 a když byli nepřítomni, v dopisech deklarovali svou přítomnost, jak řekl svatý apoštol Pavel, že je nepřítomen tělem, ale přítomen duchem, nejen když píše, ale i když soudí? V nepřítomnosti tedy v poselství odsuzoval a stejně tak skrze poselství odpouštěl. 1020 Pavlova epištola byla totiž určitým obrazem jeho přítomnosti a druhem jednání. 7. Nebylo to ostatně tak, že by jeho poselství byla na rozdíl od poselství ostatních přísná a silná, ale ve své osobní přítomnosti byl slabý a jeho řeč byla bezvýznamná (2. Korintským 10:10); ale jak přítomnost apoštola, tak jeho poselství jsou takové, že druh poučení odpovídá podstatě věci, neboť jací jsme ve slovech v dopisech v nepřítomnosti, takoví jsme ve skutečnosti osobně (2. Korintským 10:11). Ve svých poselstvích vyjádřil obraz své přítomnosti a své ovoce a svědectví v praxi. Odpusťte a milujte nás, jako nyní. 38 (Maur. 55). Ambrož Eusebiovi 1021 1. Oba Favstinové se k vám vrátili, moji milí Ambrosové mě navštěvují. 1022 Dostal jsi to, co je nejdůležitější u otce, a co je nejpříjemnější u nejmladšího syna, neboť s tebou je nejvyšší udatnost a milost pokory; a u nás - co je společné mezi otcem a nejmladším synem. 1023 U tebe je hlava celého domu a dědictví nehynoucího jména, u nás je umírněný střed, něco mezi prvním a druhým. Takže s tebou je spočinutí nás obou, které zase s každým z nás odnáší všechen smutek duše. S tebou je ten, kdo povahou i skutky a v takovém potomstvu našel milost před naším Pánem. S tebou je ten, kdo uprostřed bouří tohoto světa vychoval duchovní holubici, 1024 která mu pomazaná olejem čistoty přinese ovoce pokoje. 1025 S tebou je ten, kdo postavil oltář Bohu, jemuž Bůh požehnal spolu se svými dětmi: Růst a množte se (Gn 9,1), s nímž uzavřel smlouvu o svém pokoji, aby byl jemu a jeho dětem na věky věků. 1026 2. S tebou je tedy dědic božského požehnání, podílník na milosti, podílník na spravedlnosti. Ale hle, prosím tě, aby tento náš Noe, sedlák, dobrý pěstitel úrodné vinice, opilý z kalicha tvé lásky a milosrdenství, nebyl přemožen vínem (Ž 77,65) a nedopřál si příliš klidu; a když náhodou usne, 1027 ho probudí touha po našem Simíkovi. 1028 3. Byl tu také Japheth, nejmladší z bratrů, 1029 který ve zbožné úctě zakrýval nahotu svého otce, kterého otec viděl ve snu a nikdy ho nepustil z ňadra, ale vždy ho držel očima a objetím, a když se probudil, uvědomil si, co pro něj jeho nejmladší syn udělal. V překladu to znamená „šíř“, protože v jeho ústech a v jeho charakteru se rozprostřela milost, za kterou mu Hospodin požehnal, neboť on sám, když se znovu vracel do Bononie, jako by zahalil svého otce zbožným pláštěm lásky a vzdával chválu zbožnosti, o níž otec říká: Kéž Bůh obveselí Jafeta ve stanech Šémových (Gn 9,27). Proto je v genealogii 1030 upřednostňován před starším bratrem a v požehnání jej následuje: přednost pro slávu jména, následuje kvůli výhodě vyššího věku a povaze cti, která mu náleží. 4. „Sim“ v překladu znamená „jméno“. A náš Ambrož je podivuhodné jméno, v jehož stanech se Jafet rozprostře, neboť dobré jméno je lepší než velké bohatství (Přísloví 22:1). Nechť je tedy požehnán a jeho milost nad zlato a stříbro, ať je Abrahamovo semeno jeho podílem, 1031 ať je každé požehnání na potomstvo a na celou rodinu spravedlivého. Ale nikdo není proklet, každý je požehnán, neboť požehnané je ovoce Sáry. 1032 5. Vítá tě Ambrož, zdraví tě sladký Parthenius, Valentiniáne, odsouzený k pokoře, zdraví tě, co se hebrejsky jmenuje Kanaán, 1033 jako služebník svého bratra, kterému se ve jménu poddává. Proto je jako Nimrod, obr s dvojím jménem, ​​1034 vynikající lovec na zemi, o kterém se říká: Jako Nimrod, lovec obrů před Pánem Bohem (Gn 10,9). Neboť je poněkud neotesaný v mysli, silný v síle a předčí ty, s nimiž se v talentu nemůže rovnat v síle, takže může nést skály Comaceni, jimž je on sám podobný vzhledem a tváří jako býk; 1035 je rozhořčen nad zanedbáváním sebe sama a zbavením jména svého otce a nad tím, že on, muž hlavního města, se ocitl podřízen Bononianovi, protože nezná náklonnost dětí a utekl z lůna své ošetřovatelky jako koloušek. Odpusťte a milujte nás, protože my vás milujeme. 39 (Maur. 46). Ambrož Sabinus 1036 1. Ten, koho nazýváte živnou půdou pro zlé učení, je extrémně lehkovážný člověk, který již obdržel odplatu za svůj jed. Byl přede všemi odmítnut, a co zasel soukromě, sklidil veřejně. Zpočátku jsem ho považoval jen za ješitného a závistivého, ale jakmile jsem slyšel jeho úvahy, okamžitě jsem si uvědomil, že je nakažen herezí Apollinaris. 1037 Ten nemůže souhlasit s tím, že náš Pán Ježíš během inkarnace přijal kvůli nám otrocký stav, ačkoli apoštol tvrdí: Vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2,7). V těchto slovech je pevnost, v těchto slovech plot naší víry! Kdo jej zboří, sám zemře, jak je psáno: Kdo zboří plot, bude uštknut hadem (Kaz 10,8). 3. Ale můj odpůrce, chtěje zabořit zuby do alespoň nějakého rozporu v mých spisech, našel tak příhodný důvod. Zvolání Pána Ježíše: Chválím tě, Otče, Pane nebe a země (Mt 11,25), jsme navrhli chápat jako potvrzení, že [První osoba Trojice] je Otec Syna a Pán tvorstva, ale pouze Syn v žalmu jasně nazývá Otce Pánem: Když mě uviděli, pokývali hlavou: Pomoz mi. Pane, můj Bože (Ž 109,25–26). Faktem je, že se zde [Kristus] v podobě služebníka, vzývajícího Pána, obrací k Tomu, kterého zná jako Otce. Zachovává si Boží obraz rovný Otci a uznává se jako otrok v tělesné podstatě: neboť otroctví je vlastnictvím těla, zatímco nadvláda je vlastnictvím Božství. 4. Vy 1038 se svým charakteristickým úžasným vhledem pevně trváte na tom, že slova evangelia se vztahují pouze na dobu evangelia, kdy Pán Ježíš žil v lidské podobě mezi lidmi; protože nyní již neznáme Krista (2. Kor. 5:16) podle lidskosti. Tak byl viditelný a známý starým, ale starověk již pominul, nyní je vše nové (2. Korintským 5:17). Všechno je od Boha, který nás smířil se sebou v Kristu. Byli jsme mrtví a nyní On jediný zemřel za všechny a stal se pro všechny otrokem. A co mohu říci: otrok? Stal se hříchem, potupou a prokletím, podle apoštola: Pán Ježíš se za nás stal hříchem (2 Kor 5,21), stal se prokletím (Gal 3,13), ale také řekl: když si Syn všechno podřídí, pak se sám podřídí (1 Kor 15,28). Petr ve Skutcích apoštolů řekl: Ve jménu Ježíše Nazaretského vstaň a choď (Sk 3,6), ale ve stejné řeči pokračuje: [Bůh] oslavil svého Syna Ježíše (Sk 3,13). Všimněte si, že se nikdo neptá, na jaký čas se to vztahuje! Jan ho ve Zjevení nazývá Beránkem, ale v žalmu se o něm říká, že je to červ, a ne člověk (Ž 21,7). 5. Opravdu někdo pochybuje o tom, že v Písmu Božím vše, co cituješ s či bez důvodu pro nějakého tazatele, je napsáno zbožně a zaměřené na oslavu, a ne na ponížení Krista? Jestliže se dokonce o Jeho daru, o manně z nebe, říká, že ti, kdo nasbírali málo, neměli nedostatek, a ti, kdo nasbírali mnoho, neměli nadbytek (Ex 16,18), mohl by se tedy On sám zmenšit nebo zvětšit? Co se v Něm zmenšilo, protože přijal náš otrocký stav a naše slabosti? V podobě služebníka byl ponížen, ale zůstal ve slávě Boha Otce. Byl jako červ na kříži, ale hříchy svých pronásledovatelů odpustil. Byl potupou, ale byl velikostí Páně, jak je psáno: A ukáže se velikost Hospodinova a každé tělo uzří spasení Boží (Iz 40,5). Co ztratil On, pro něhož amortizace není ničím? Neboť neměl ani velký vzhled, ani krásu, ale vlastnil plnost Božství. Byl považován za slabého, ale nepřestal být mocí Boží. Byl viditelný jako člověk, ale velikost Boží a sláva Otce zářily na zemi. 6. Apoštol tedy přiměřeně zopakoval stejný výraz, když mluvil o Pánu Ježíši: On, jelikož byl v Boží podobě, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale zbavil se pověsti v podobě služebníka (Flp 2,6-7). Co znamená Boží obraz, když ne plnost Božství, projev božské dokonalosti? Jako plnost Božství se tedy vyprázdnil a bez poskvrny přijal plnost lidské přirozenosti. Jemu jako Bohu nic nechybělo a stal se plně člověkem, aby byl dokonalý v obou podobách. David o tom říká: Na pohled jsi krásnější než lidští synové (Ž 44,3). 7. Konečně je chycen Apolinář a není kam utéct! Je chycen do svých vlastních nástrah, protože sám řekl: Vzal na sebe podobu otroka a nebyl vybrán jako otrok. Znovu se ho ptám: Co to znamená být k obrazu Božímu? Odpovídá: Přirozeností Boží. Neboť existují, jak říká apoštol, kteří přirozeností 1039 nejsou bohové (Galatským 4:8). Pokračuji: Co tedy znamená vzít na sebe podobu služebníka (Flp 2,7)? Bezpochyby, když jsem bez poskvrny přijal lidský stav a lidskou přirozenost, jak jsem již řekl, abychom se stali jako lidé (Flp 2,7). Apoštol řekl neomylně: k podobným lidem, a ne k tělu. Byl v těle, ale byl bez hříchu a člověk byl v hříchu, proto se zjevil jako člověk (Flp 2,7), proto prorok říká: A on je člověk a kdo ho může poznat (Jer 17,9)? Je Člověkem v těle, ale nadřazený člověku v božském jednání. Jako člověk se dotkl malomocného, ​​ale když ho očistil, byl nad člověkem. Truchlící nad mrtvým Lazarem plakal jako muž, ale byl nad člověkem, když dal příkaz mrtvému ​​muži s nohama přivázanýma k odchodu. Když visel na kříži, zdálo se, že je člověkem, ale byl nad člověkem, když zničil hroby a vzkřísil mrtvé. 8. A nenechme se apollinářskou zkázou oklamat slovy: Vypadat jako muž (Flp 2,7)! Člověk v Ježíši není zapřen, ale naopak je Pavlem jasně potvrzen na jiném místě: Prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš (1 Tim 2,5). V Písmu je přijat zvláštní způsob vysvětlení. Například v evangeliu čteme: A viděli jsme Jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce (Jan 1:14). Říká se „jako jednorozený“, ale nepopírá to, že On je Jednorozený Syn Boží, stejně jako se říká „jako člověk“, ale nepopírá to, že byl dokonalým člověkem. 9. Jelikož byl tedy v podobě služebníka a pokořen až k smrti (Flp 2,7-8), zůstal v Boží slávě. Jak Mu tedy otroctví škodí? Je psáno, že se stal otrokem, protože se narodil z Panny a byl stvořen v těle a každé stvoření slouží Bohu, jak říká prorok: Všechno ti slouží (Ž 119,91). Proto o něm Bůh Otec říká: Našel jsem Davida, svého služebníka, a pomazal jsem ho svým svatým olejem. Bude mě volat: Ty jsi můj Otec, Bůh mé spásy. A učiním Ho prvorozeným (Ž 89,21, 27–28). V jiném žalmu mluvil o sobě: Zachraň mou duši, neboť jsem svatý; zachraň svého služebníka (Ž 85.2). A níže v tomtéž žalmu: Dej svou sílu Služebníku svému a zachraň syna svého služebníka (Ž 85,16). Dal jsem dohromady hlasy Otce a Syna, aby kacíř nebyl konfrontován s lidskými důkazy, ale s božskými proroctvími. 10. Na jiném místě Pán říká: Do tvých rukou odevzdávám svého ducha (Ž 30,6), - a: Položím své nohy na prostorné místo (Ž 30,9), - a: Nade všechny své nepřátele jsem se stal potupou (Ž 30,12). - a ve stejném žalmu: Ukaž svou jasnou tvář nad svým služebníkem (Ž 30,17). Skrze Izajáše, samotného Syna Božího, také mluví: Z lůna mé matky Hospodin nazval mé jméno a učinil má ústa jako ostrý meč; Přikryl Mě přikrývkou Své ruky. Udělal ze mě vyvolený šíp; Nechal mě ve svém toulci a řekl mi: Jsi můj služebník, Izraeli (Iz. 49:1-3). Na jiném místě je nazýván Synem Božím a Izraelem: Jákob, můj služebník, Izrael můj milovaný (Iz 44,1). Neboť On jediný Boha Otce nejen skutečně viděl, ale také ho zjevil. 1040 11. A dále: V Tobě budu oslaven. A řekl jsem: Nadarmo jsem se namáhal, nadarmo jsem vyčerpal Své síly. Ale mé právo je u Hospodina a můj zármutek je před mým Bohem (Iz. 49:3-4). A nyní toto praví Hospodin, který mě od lůna utvořil jako svého služebníka, abych k sobě shromáždil Jákoba a Izraele (Iz 49:5). Kdo shromáždil Boží lid, když ne Kristus? Kdo byl oslaven před Hospodinem? Kdo je Boží moc? Komu řekl Otec: Je to pro tebe velikost, být nazýván mým služebníkem (Iz 49:6)? A komu říká: Ale učinil jsem tě smlouvou svého pokolení, světlem národů, abys byl spasením až do končin země (Iz 49,6)? O kterém také mluvil ústy Ezechiela: A vzbudím nad nimi jednoho pastýře, a bude je pást, mého služebníka Davida, a bude jejich pastýřem. A já, Hospodin, budu jejich Bohem a můj služebník David bude první mezi nimi (Ez 34:23–24)? 13. Stal se otrokem, hříchem a prokletím, abyste přestali být otrokem hříchu a byli osvobozeni od kletby Božího soudu. Přijal tvé prokletí - prokletý je každý, kdo visí na dřevě (Gal 3,13) - a stal se prokletím na kříži, abys dostal požehnání v Božím království. Byl ponižován a snižován a považován za nic. 1042 On, díky němuž byl Pavel hoden říci: Nenamáhal jsem se nadarmo (Flp 2,16), mluvil o sobě: Nadarmo jsem se namáhal (Iz 49,4), abych dal jeho služebníkům ovoce dobrých skutků a slávu kázání evangelia, jímž budou všichni osvobozeni od bolestí. 14. Když to tedy koroptev uslyšela, zůstala na polovinu dnů, 1043 chlubíce se tím, co shromáždila, koho neporodila (Jer 17,11), a byla zahanbena hlasem Pána Ježíše a byla již připravena k útěku. 40 (Maur. 32). Ambrose Irina 1044 1. Koroptev plakala a shromažďovala ty, které neporodila (Jer 17:11). Dovolte mi, abych další začal koncem předchozího dopisu. Otázka je velmi důležitá, a proto se zamysleme nad tím, jak ji vyřešit: co znamená tento příběh o zvycích ptáka? 1045 Ostatně přemýšlet o tom vyžaduje značnou inteligenci, neboť Šalomoun znal i zvyky zvířat a mluvil o dobytku a ptácích, o plazech a rybách. 1046 2. Říká se tedy, že tento pták se vyznačuje vychytralostí, lží, vynalézavostí, že ví, jak chytře oklamat lovce a ví, jak ho od svých mláďat odvést, a nejsou mu cizí různé triky, s jejichž pomocí zachraňuje své hnízdo a snůšku před lovcem. A samozřejmě, pokud je vytrvalý, bude ho vodit za nos, dokud potomek nebude mít možnost uniknout a dokud nedá znamení. A když má pocit, že mláďata jsou mimo nebezpečí, sama se vymyká a svým lstivým uměním nechá chytače nic. 4. Těmito výkřiky shromáždil k sobě národy, které nestvořil; neboť Bůh stvořil člověka ke svému obrazu (Gn 1,27) a ďábel si člověka přivlastnil svou lstivou řečí. Shromažďoval pro sebe kmeny a národy a nespravedlivě sbíral bohatství (Jer 17:11). Proto o lakomém boháčovi praví přísloví, že tato koroptev sbírá majetek nespravedlivě. A můj Ježíš jako Dobrý Soudce dělá všechno v pravdě; Přišel, jak je psáno, a řekl: Já mluvím spravedlnost a soud spasení (Iz 63,1). A tam, kde Ježíš plakal, tuto koroptev zanechali ti, které shromáždila za polovinu svých dnů. 1056 6. Někteří se proto domnívají, že koroptve mají tendenci krást cizí vejce a zahřívat je tělem a touto jejich lží si pro sebe berou mláďata jiných lidí. Ale - jak dokazuje přísloví o havraním oku 1057 - i ptáci mají své vlastní triky: když si toho všimne pták, kterému byla buď ukradena vejce, nebo byla zničena snůška, nebo potomstvo, oklamané podobou, je svedeno podobností vzhledu - i když je slabší na sílu, ozbrojí se mazaně a obléká se. a když je učitel vyčerpán krmením a kuřátka začnou dospívat, pak tento ptáček zvýší hlas a jako s trubkou lásky zavolá své potomky. A když uslyší svůj rodný hlas, pozná pravého rodiče a opustí toho falešného. A tak chce shromáždit ty, které neporodila, ztrácí ty, které se rozhodla živit. 7. Není náhodou, že byl povolán Ježíš, protože lidé celého světa byli oklamáni lichotkami, intrikami, pohledem na koroptev a vzdálili se od vlastního Stvořitele, podlehli lstivým trikům, a nyní, povoláni hlasem pravého rodiče, opustili toho falešného a opustili podvodníka až do konce jeho 17.1. Pán Ježíš nás uchopil a povolal do věčného života. Takže nyní, mrtví světu, žijeme Bohu. 1058 8. Až tuto koroptev zcela opustí nespravedlivě shromážděné děti, bude spasen ten pošetilý, kterého si Bůh vyvolil a zahanbil moudrého, neboť Bůh si vyvolil bláznovství světa (1. Korintským 1,27). A proto, pokud si někdo myslí, že je v tomto věku moudrý, musí být hloupý, aby byl moudrý (1. Korintským 3:18). Sbohem, synu, a miluj nás jako nyní, protože my tě milujeme. 41 (Maur. 86) 1059 . Ambrož Siricius 1060 1. Poslal jsi mi lanýže a jsou tak obrovské, že jejich velikost je úžasná. Nechtěl jsem je skrývat, jak se říká, ve svém ňadru, ale rozhodl jsem se léčit ostatní. Takže jsem některé poslal přátelům a některé si uložil pro sebe. 2. Pěkný dárek, který však nestačí k uspokojení mého oprávněně uplatněného nároku. 1065 Jak můžeš, navzdory naší dlouholeté lásce, stále nás nenavštívit! A pozor: ať nenajdete větší a smutnější lanýže 1066! Koneckonců, mají dvojí účinek: jsou příjemné jako dárek, ale mohou způsobit tíhu v těle a pocity. Zeptej se sám sebe, abych nebyl smutný z tvé nepřítomnosti, protože důvodem mého emocionálního vzrušení je touha tě vidět. Zkuste, pokud můžete, být méně žádoucí. 2. Takže uzavřená obloha znamená, že je měděná a že odmítá zemi pomoc. Stejně tak se země stává železnou, když odmítá výhonky a s nepřátelskou přísností odepírá úrodnému poli semínka do ní házená, 1071 která obvykle jako milující matka zahřívá ve svém ňadru. 1072 Kdy železo přineslo ovoce a měď seslala déšť? 3. V takové chvíli jsou bezbožníci ohroženi hladem, který vyvolává soucit, neboť ti, kteří nevědí, jak prokázat synovskou lásku společnému Pánu a Otci všech, jsou zbaveni Jeho otcovské péče a milosrdenství. Nebe pro ně bude měděné, se vzduchem nehybným a ztvrdlým na kov, země pro ně bude železná, nepoznává své děti a rozsévá neshody, uvrhuje je ještě více do nouze. Koneckonců, ti, kteří potřebují jídlo, žijí loupeží a způsobují škodu druhým, aby ukojili svůj hlad. 4. Je-li nenávist lidí taková, že z božího svolení mezi nimi vypuknou války, skutečně je země železná, naježená ušima oštěpů, 1073 ale bez plodů, oplývající tresty, ale skrovná v jídle. Kde je ta hojnost? Hle, budu vám pršet chléb (Izajáš 16:4), praví Hospodin. Buďte zdraví a milujte nás, protože my milujeme vás. 45 (Maur. 52). Ambrož Tizianovi 1074 1. Vyhrál jsi spravedlivé vítězství, takže bez hořkosti oběti jsi získal vítězný klid. Ostatně Rufinus 1075 se během svého konzulátu z mistra úřadu stal pretoriánským prefektem a díky tomu získal ještě větší moc, ale už vám nemůže zasahovat: je prefektem jiných částí říše. Jsem za něj jako za přítele velmi rád: posílil své postavení a zbavil se závisti a za vás jako syna: osvobodil jste se od soudce, který byl podle vás příliš tvrdý. Jedním slovem, dokončit problémy s neteří bude věcí vaší zbožnosti, a ne strachu. 2. Nemohu než ctít ty starší a jáhny, kteří, ať jdou kamkoli, si nikdy nedovolí dlouho chybět ve své službě. Prorok o tom mluví: Nikdy mě neunavuje tě následovat (Jer 17:16). Kdo se může unavit následováním Krista, když sám říká: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinout (Matouš 11:28)? Následujme Ho a neopouštějme Ho! Budeme-li vždy následovat Ježíše, nikdy neodpadneme, protože On dává sílu všem, kdo ho následují. Čím blíže jste Síle, tím jste silnější. 3. Když následujeme Krista, naši nepřátelé nám často říkají: Kde je Slovo Páně? Ať to přijde (Jer. 17.15)! Ale kéž cestou nezeslábneme, kéž nezpomalíme pod tíhou této zrádné otázky! Řekli prorokovi, když byl ve vězení 1076 a utopil se v jámě naplněné bahnem: 1077 Kde je Slovo Páně? Ať to přijde! Zůstal pevný a proto dostal odměnu, proto přijal korunu. Ti, kteří následovali Krista, nezoufali: V Jákobovi není žádné neštěstí a v Izraeli neštěstí neuvidí (Nm 23,21). Buďte zdraví a milujte nás, protože my vás milujeme jako rodiče, kteří nás mají rádi. 1078 47 (Maur. 87). Ambrož biskupům Thegadius 1079 a Delfinus 1080 1. Náš syn Polybius, 1081, vracející se z hranic Afriky, kde bravurně vykonával prokonzulární moc, u nás strávil několik dní a udělal na mě ten nejpříznivější dojem. 2. Nakonec, když se rozhodl odejít a chystal se odejít, požádal mě, abych vám oběma napsal. Slíbil jsem, že nebudu zdržovat. Takže jsem ten dopis nadiktoval a dal mu ho s napsáním vašich jmen. Požádal o druhý dopis. Řekl jsem, že tento dopis je podle našeho zavedeného řádu adresován vám oběma, že vaše svatá duše se neraduje z počtu písmen, ale ze spojení jmen a že nesnese rozdělení ani ve slovech těch, které spojuje láska, a že naše hodnost je předepsána, abychom byli lakoničtí ve vyjadřování lásky. 3. Kolik ještě? Ale přesto prosil o další dopis. 1082 Dal jsem, abych neodmítl jeho žádost a nezměnil se v dodržování pravidla. Má tedy vzkaz pro každého z vás, protože se bál jen toho, co to jednomu přinese a druhému ne. Beze strachu z jakéhokoli pohoršení nebo sebemenšího rozdělení vám posílám dar neopětované lásky, zachovávající formu charakteristickou pro apoštolské epištoly, v nichž lze oslovit mnohé, jako Pavel Galaťanům, nebo dva ku jednomu, jak je psáno: Pavel, vězeň Ježíše Krista, a Timoteus bratr Filemonovi (Flp 1). Přeji vám spásu! Miluj nás a modli se za nás, protože já tě miluji. 48 (Maur. 66). Ambrož Romulovi 1. Žánr zpráv byl nepochybně vynalezen proto, abychom mohli mluvit s těmi, kteří nejsou poblíž. Ale tento způsob komunikace se stává zvláště cenným, pokud rodiče a děti často a ochotně posílají dopisy, i když je dělí vzdálenost. udržet si pocit blízkosti. Stejně jako pozornost posiluje lásku, tak vaše dopisy mně a můj tobě ji posilují. Se zvláštní silou jsem pocítil vaši upřímnou důvěru ve mě, když jste ve svém nedávném dopise položil otázku: jak pochopit, že Áron vzal zlato od lidí, kteří pro sebe žádali bohy, a odlil zlatý obraz hlavy telete, a Mojžíš byl tak rozhořčen, že všem nařídil, aby zvedli meč a popravili svého souseda. 1083 Musíme se snažit zajistit, aby čtenář nebyl ochuzen ani o eufonii ústního projevu, ani o promyšlenou svobodu uvažování. Takže na vaši žádost předložím své porozumění, ale spíše proto, abych vyprovokoval k zamyšlení, než abych jednoduše uvedl hotové řešení. 2. Když Mojžíš vydal zákon na hoře Sinaj, lid zůstal s knězem Áronem. Izrael, který byl náchylný k hříchu, se během rozhovoru Mojžíše s Bohem neodchýlil ke špatnosti. Sotva však božský hlas utichl, 1084 vloudil se hřích a žádali pro sebe bohy. Aaron proti své vůli souhlasil, že bude sbírat prsteny od mužů a náušnice od žen. Když mu je přinesli, roztavil je v ohni – a hlava telete byla odlita. 3. Nemůžeme najít omluvu pro tohoto velkého kněze, ale ani si ho netroufáme vinit. Ostatně ne bez dobrého účelu sbíral od Židů prsteny a náušnice, ale tím připravil odpadlíky o pečeť víry a ozdobu jejich uší. Stejně tak patriarcha Jákob ukryl náušnice spolu s pohanskými modlami v Sichemu v roce 1085, aby nikdo neposlouchal pohanské pověry. Navíc Aaronův jasný příkaz: Vyndejte prsteny a zlaté náušnice, které jsou v uších vašich manželek 1086 (Ex 32,2) - neznamená, že náušnice nechal mužům, ale ukazuje, že muži náušnice nemají. Souhlaste také: náušnice jsou odebrány ženám, aby Eva znovu neposlouchala hlas hada. 4. A protože už uposlechli špatnosti, vytavil se z jejich náušnic rouhavý obraz. Ostatně ten, kdo poslouchá zlo 1087, si zvykne páchat svatokrádežné činy. Budoucnost ukázala, proč se objevila hlava telete, protože budoucnost byla předpovězena: v pozdějších dobách zavedl Jeroboam svatokrádežný zvyk - aby Židé uctívali zlatá telata. 1088 A opět: veškerá bezbožnost jest jako divokost a pošetilost zvířat. 5. Mojžíš se rozhněval pro takovou ohavnost, rozbil desky, 1089 rozdrtil a rozdrtil hlavu telete na prach, aby zničil i stopy špatnosti. A první desky byly rozbity, aby se na jejich místě objevily druhé, s jejichž pomocí kázání evangelia zcela zničilo rozbitou špatnost. Tak Mojžíš rozptýlil pýchu Egypta v prach 1090 a mocí věčného zákona pokořil vznešenou velikost. Proto David říká: Hospodin rozdrtí libanonské cedry a rozbije je na kusy jako libanonský býk (Ž 28,5-6). 6. Lid tedy pohltil všechnu špatnost a pýchu, 1091 aby nebyl pohlcen potupou a nadutostí. Je lepší, aby člověk vládl nad svým tělem a jeho neřestmi, aby o něm neřekli, že smrt, když zvítězila, ho pohltila (Iz 25,8), ale ať říkají: Smrt je pohlcena svým vítězstvím. Smrti, kde je tvé vítězství? Smrti, kde máš žihadlo? (1. Kor. 15:54–55). Tak se o Hospodinu říká: Cestou bude pít z potoka (Ž 109,7), protože ochutnal ocet, 1092 aby postřehl pokušení všech. 7. Mojžíšův příkaz každému, aby zabil své bližní: rodiče dětí, bratry bratrů, lze snadno vysvětlit. Svatost víry by měla mít přednost před přátelstvím a zbožnost před příbuzenstvím. Zbožnost je pravdivá pouze tehdy, když dává přednost božskému před lidským, věčnému před časným. Proto sám Mojžíš říká synům Léviho: Kdo je připraven od Hospodina, ať přijde ke mně! A řekl jim: Toto praví Panovník, Bůh Izraele: Položte si každý svůj meč na stehno a choďte (Ex 32,26-27), aby vzpomínka na Boha a láska k Jeho velikosti zvítězila nad každým pocitem spřízněné lásky. A tak, jak je psáno, bylo zabito tři tisíce lidí. Hrůza tohoto čísla ať nás nezasáhne, protože je lepší smilovat se nad každým malou obětí, než všechny podrobovat trestu. A skutečně žádný trest za urážku nebes se nezdá být příliš přísný. 8. K vykonání trestu jsou vybráni levité, kteří konají nejsvětější službu, jejich údělem je Bůh. Nemohou šetřit své, protože svatí neznají nic vlastního, ale Bůh je pro ně vším. Pravý Levita, mstitel a ochránce, zabíjí tělo, aby sloužil duchu. Takový byl ten, kdo řekl: Uklidňuji a zotročujem své tělo (1. Korintským 9.27). Neboť co je duši bližší než tělo? Co je bližší než vášně těla? Dobrý levita je od sebe odřezává mečem Ducha, což je slovo Boží, dvousečné a mocné. 1093 9. Existuje také meč ducha, který rozděluje duši, jak bylo řečeno Marii: Meč pronikne tvou vlastní duší, aby se zjevily myšlenky mnoha srdcí (Lk 2,35). Není tělo sjednoceno s duší v bratrském společenství? Není to slovo také příbuzné a blízké naší mysli? Když tedy omezíme svou řeč, abychom neupadli do hříchu přílišného mluvení, ničíme sílu příbuzenství a rozpouštíme pouta bratrské intimity. Stejně tak duše pomocí rozumové síly odděluje iracionální, které je jí vlastní, jako své příbuzné. 10. Mojžíš tedy učil lid, aby se bouřil proti svým bližním, kteří ničí víru a brání ctnosti, aby v nás zničili vše, co se odchyluje od ctnosti, zapleteno do hříchů a svázáno neřestmi. Když Mojžíš osvítil lid, nejenže uklidnil božský hněv a odvrátil rozhořčení, ale dokonce mu opětoval přízeň. 11. Zde je úplná odpověď, kterou vám můžeme podle našeho nejlepšího porozumění poskytnout na vaši otázku. Pokud sami víte něco lepšího, podělte se o to s námi, abychom společně vybrali to nejlepší a podle toho se řídili. Buď zdravý a měj nás rád jako syna, protože i my milujeme tebe. 49 (Maur. 59). Ambrož biskupovi Severusovi 1094 1. Náš bratr a spoluslužebník Jacob přijel z dalekých končin Persie, vybral si k odpočinku břehy Kampánie a tvé krásy. Vidíte, na jakých místech očekával bezpečí a úplnou svobodu od bouří tohoto světa a kde chtěl strávit zbytek svých dnů po dlouhé životní dřině. 2. Tvé pobřeží je vzdáleno nejen nebezpečí, ale i všeho hluku, naplňuje smysly klidem a vede duše z hrozných a krutých starostí a starostí k uctivému odpočinku, takže se zdá, že slova Davidova, společná všem, o svaté církvi: On ji založil na mořích a připravil na řekách (Ž 23,2), - jsou pro tebe zvlášť vhodná a vhodná. Duše, osvobozená od nepřátelských nájezdů a hořkosti bojů, je připravena k modlitbě, směřující k Bohu, záleží jí na Pánu 1095 a záleží jí na získávání plodů pokoje a ticha. 3. My uprostřed nepřátelské vzpoury a vojenských bouří žijeme v neustálém vzrušení a zmatku, ale v budoucnu nás za těmito mukami a nebezpečími čekají jen nová, ještě strašlivější nebezpečí. Proto snad o nás prorok prohlašuje: Kvůli mukám jsem viděl stany Etiopanů (Hab 3,7). 4. Vskutku, v temnotě tohoto světa, temnotě, která skrývá pravdu budoucí dokonalosti, žiji v tomto těle již třiapadesát let a snáším s ním těžké strasti. Nejsme v etiopských stanech? Nežijeme s obyvateli Midianu, kteří, vědomi si temnoty svých záležitostí, se bojí soudu i smrtelného člověka? Ale duchovní soudí všechno, ale nikdo nemůže soudit jeho (1. Korintským 2:15). Buď zdráv, bratře, a miluj nás jako ty, protože i my tě milujeme. 50 (25. Maura). Ambrose Studio 1096 1. Vidím aspiraci čisté duše, horlivost víry a bázeň před naším Pánem Ježíšem Kristem. Nicméně mám problém odpovědět 1097 na otázku. Na jedné straně mě omezuje vaše povinnost dodržovat zákony, které vám byly svěřeny do úschovy, na druhé straně soucit a blahosklonnost, pokud nemáte apoštolské schválení, protože ten, kdo soudí, nenese meč nadarmo, je Božím... mstitelem v trestání těch, kdo páchají zlo (Řím 13,4). 2. Přestože to víte, považovali jste za nutné provést důkladné šetření. Bezpochyby existují – ovšem mimo Církev – lidé, kteří nedovolují přijímat nebeské svátosti těm, kteří uznali nutnost rozsudku smrti pro zločince. Navíc mnozí [z těch, kteří je přijali] sami se zdržují přijímání, a proto jsou chváleni, a my sami je nemůžeme chválit, ale tak ctíme autoritu apoštola, že se neodvažujeme odmítnout jim eucharistické přijímání. 3. Vidíte tedy, co moc povzbuzuje a o co usiluje milosrdenství. Pokud to uděláte, budete mít výmluvu, a pokud jste to mohli udělat, ale neudělali jste to, budete mít chválu. Jako kněz budu ještě více schvalovat, když nevinní nebudou trýzněni hrůzou vězení, ale budou osvobozeni. 1098 Někdy je obviněný po vyšetřování znovu povolán k odpovědnosti a v důsledku toho buď dosáhne milosti pro sebe, nebo v krajním případě bude, jak se říká, bez větší přísnosti ve vězení. Vím, že mnoho pohanů má ve zvyku chlubit se, že se po službě v provinciích vrátili se sekerou čistou od krve. Pokud to dělají pohané, co by měli dělat křesťané? 4. Ve všem však přijměte Spasitelovu odpověď. Když Židé cizoložnici zajali, přivedli ji ke Spasiteli, 1099 ve snaze ho chytit, aby se On, který předtím řekl: Nepřišel jsem zrušit zákon, ale naplnit (Matouš 5:17), - kdyby ji osvobodil, ukázal by se jako porušovatel zákona, a kdyby ho odsoudil, dostal by se do rozporu s Jeho učením. Pán Ježíš to věděl, sklonil hlavu a přitáhl se k zemi. Co nakreslil, když ne inspirovaná slova proroka Jeremjáše o Jehojakinovi: 1100 Země, země, zapiš tyto muže jako zavržené (Jer. 22.29-30)? 5. Když Židé žádají trest, 1101 jejich jména jsou napsána na zemi. Když křesťané podají žádost, jména věřících se nezapisují na zemi, ale v nebi. Ti, kdo jsou zavrženi Otcem, kteří Ho pokoušejí a urážejí Stvořitele spásy, jsou zaznamenáni na zemi. Když Židé žádají trest, Ježíš skloní hlavu, a protože nemá kde hlavu složit (Mt 8,20), znovu ji zvedne, aby pronesl větu: Kdo je... bez hříchu, první po ní hoď kamenem (Jan 8,7). A znovu, skloniv hlavu, psal po zemi (Jan 8:8). 6. Když to slyšeli, začali jeden po druhém odcházet, počínaje staršími (Jan 8:9). Je to proto, že ti, kteří žili dlouhý život, mají více hříchů, nebo proto, že byli první, moudřejší, kteří pochopili sílu rozsudku, a když přišli jako žalobci ze zločinu někoho jiného, ​​začali plakat nad svými vlastními hříchy? 7. Když odešli, zůstal jen Ježíš, zvedl hlavu a řekl ženě: Kde jsou ti, kteří tě obvinili? Nikdo po tobě nehodil kamenem? A ona odpověděla: Nikdo. A Ježíš jí řekl: A já tě neodsoudím. Jděte a hleďte, abyste již nehřešili (Jan 8:9–11). Neodsuzuje proto, že je Vykoupením, opravuje, protože je Životem, omývá, protože je Zdrojem. Když se Ježíš sklání, sklání se, aby pozvedl ty, kdo leží, a proto říká Odpuštění hříchů: A já vás neodsoudím. 8. Zde je příklad, který byste měli následovat. Co když má zločinec naději na reformu? Pokud není pokřtěn, může přijmout odpuštění; je-li pokřtěn, může činit pokání a obětovat své tělo za Krista. Cest ke spáse je nespočet! 9. A proto byli předkové raději k soudcům shovívavější, aby ze strachu před jejich mečem zuřivost zločinů uklidnila a nerozhořčila se. Navíc odpírání přijímání [soudcům] by bylo jako odveta za potrestání zločinců. Naši předkové tedy dávali přednost tomu, aby výběr trestu probíhal na vůli shovívavého člověka, a ne na žádost zákona. Buďte zdraví a milujte nás, protože my vás také milujeme. 51 (Maur. 15). Ambrož Anatolii, Munerii, Severovi, Filipovi, Makedonii, Ammianovi, Theodosiovi, Eutropiovi, Clarovi, Eusebiovi a Timoteovi, kněžím Páně, a všem kněžím a lidu Soluně. přeje spasení své milované 1103 1. Přeji si navždy uchovat v duši památku tohoto svatého muže a dívat se na všechny jeho činy jako ze strážní věže. 1104 Vypil jsem hořkost zpráv, které se k nám dostaly příliš rychle, as neobyčejným vzrušením jsem se dozvěděl, co bych ani teď raději nechtěl vědět: v nebi si manžel, kterého jsme stále počítali na zemi, už užívá míru. 2. Ptáte se, kdo varoval dopis od vaší svatosti zprávou o jeho smrti? Nepamatuji si nositele zpráv: obvykle si nepamatujeme posly tisku. Moře bylo tehdy nesplavné a země zachvátila barbarská hrozba. 1105 Zdálo by se, že nikdo nemůže přijít, ale pro toto poselství se našel posel. Někdy se mi zdá, že se nám sám světec ohlásil. Když byl vysvobozen z tělesných pout a obdržel věčnou odměnu za své námahy, připojil se ke Kristu v andělské službě a chtěl osvobodit svého milence od omylu, abychom neprosili o pokračování dnů pro toho, kdo již dostal dar věčného života. 5. Ale co to je? Přemítaje o zásluhách tohoto muže a jakoby v duchu ho následuje a mísí se – nikoli podle zásluh, ale z lásky k němu – se zástupem světců, kteří se s ním setkali, málem jsem na sebe zapomněl. Nebyla nám odňata pevnost víry, milosti a svatosti? Nemohl být tolikrát zasažen útočícími hordami Gótů svými barbarskými šípy; nemohl být přemožen válečným běsněním bezpočtu národů. I ti, kteří drancovali další místa vedle něj, žádali o mír. Ti, kteří nechápali, jak může město odolat takovým hordám bez jediného válečníka, ti moudřejší odpověděli: uvnitř žije někdo jako Elizeus, je mu téměř roven a duchem s ním totožný; a barbaři se báli, že by je mohla postihnout slepota jako syrskou armádu. 1112 7. Nebo je nám neznámo, že svatí bojují, i když se zdají být nečinní? Neodpočíval Elíša? 1114 Jeho tělo samozřejmě zůstalo nečinné, ale jeho duch bojoval a bojoval s modlitbami, když se v táboře Syřanů ozval hluk jezdců a hluk velké moci, 1115 takže se rozhodli, že jdou proti nim, aby pomohli izraelskému lidu z armád jiných králů. A Syřané uprchli, zasaženi velkým strachem. A jejich tábor začali plenit čtyři malomocní, kteří tam přišli jen proto, aby našli jejich smrt. Neučinil Pán v Makedonii podobné nebo možná ještě větší zázraky prostřednictvím modliteb svatého Acholia? Gótové koneckonců neupadli do zmatku a zmatku kvůli prázdnému strachu a zbytečné opatrnosti, ale kvůli běsnícímu moru a vzplanutí epidemie. A pak utekli, aby se zachránili, a pak, když se vrátili, požádali o mír, aby zůstali naživu. 9. A jak o tom můžeme pochybovat při zjevné podobnosti jiné okolnosti. Jako by ve chvíli, kdy vystoupil na nebesa, shodil závoj pláště, 1117 oblékl svého žáka, svatého Anisia, posvátným rouchem biskupské služby. 1118 Není to poprvé, co slyším o ctnosti a milosti tohoto muže, a nepoučil jsem se z vašich zpráv, ale viděl jsem z vašich dopisů. Acholy jako by v něm očekával svého nástupce, ačkoli ho výslovně nejmenoval, v tajné chvále naznačoval jeho starostlivou pomoc a píli, a zdálo se, že tak prohlásil Anisia za svého nástupce, protože to nebyl nováček, kdo přišel do hodnosti velekněze, ale osvědčený vykonavatel svátosti. O takových lidech krásně mluví evangelium: Dobře, služebníku dobrý a věrný, v maličkostech jsi byl věrný, ustanovím tě nad mnohým (Mt 25,23). 11. Acholy nás tedy opustil a nechal nás na otevřeném moři. 1121 Jeho zisk byl pro mnohé ztrátou, hůře snesitelnou než hněv barbarů, protože ho uklidnil. Kdo nyní může tuto ztrátu nahradit? Pán doplňuje a tento muž sám zůstane ve svém učedníkovi, jak ukazují vaše rozhodnutí, která jako by říkala: Dej Lévimu ty, kdo jsou jeho, a pravdu jeho svatému manželovi (Dt 33,8). 1122 Vyvolil jsi si jeho růst, zvýšený jeho péčí a výchovou, vybral sis napodobitele svatého muže, který řekl svému otci a své matce: Neviděl jsem vás a nepoznal své bratry a své syny, zachovával slovo Páně a dodržoval jeho smlouvu (Dt 33,9). A národy budou vyprávět o jeho spravedlnosti 1123. 12. Takový je život tohoto manžela, takové je dědictví, takový je způsob života, takový je jeho konec. Jako chlapec odešel do kláštera a žil na území Achaie, 1124 na samotě ve stísněné cele, ale pověsti o něm se dostaly do mnoha vzdálených zemí. Makedonští obyvatelé ho vyprosili k nejvyšší posvátné službě a zvolili jej biskupy. A tam, kde byla víra dříve kvůli biskupovi opomíjena, se díky biskupovi začal budovat její pevný základ. 13. Učedník Aholia ho napodoboval a sám řekl svému otci a své matce: Neviděl jsem vás. Nikoho neviděl pro svou horlivost, nikoho neviděl pro svou lásku a nepoznal své bratry (Dt 33,9), protože chtěl poznat Pána. A poznal Slovo Páně, dodržuje Svou smlouvu, pokračuje v obětování na Jeho oltáři dodnes. 14. Žehnej, Pane, jeho víře, svatosti a horlivosti! Ať přijde Tvé požehnání na jeho hlavu a korunu! 1125 Budiž ctěn mezi svými bratry! Kéž je v obraze telete! 1126 Kéž mást srdce nepřátel a utěšit mysli svatých! A na něm ať vzkvétá soud Tvých kněží jako lilie! 1127 2. Přiznám se, mluvila jsem s tímto manželem. Ale i tady mu vděčím – vděčím za naše setkání. Viděl jsem ho v těle, ale zdálo se mi, že už je mimo něj. Viděl jsem obraz jednoho 1129, který se viděl, aniž by věděl, zda je v těle nebo mimo tělo, uvržen do ráje. 1130 Acholy tedy při svých častých cestách navštěvoval všude: Konstantinopol, Achaiu, Epirus, 1131 Itálii, takže s ním mladí nemohli držet krok. Tělesně silní se vzdali, protože byli přesvědčeni, že mu tělo nebrání; používal to jako oděv, a ne jako služebníka, k práci, a ne k ochraně. Uzpůsobil si tedy své tělo, aby v něm ukřižoval svět a sebe světu. 1132 3. Požehnán buď Pán a požehnáno mládí tohoto muže! Strávil ji ve vesnicích Jákobova Boha – v klášterech. Když ho tam hledali rodiče nebo přátelé, řekl: Kdo jsou moji bratři? Nebo kdo je moje matka (Matouš 12:48)? Neznám svého otce, svou matku ani své bratry, ale pouze ty, kteří poslouchají slovo Boží a činí je. 1133 Blaze tomu, kdo byl již ve svém mládí zvolen do nejvyšší posvátné služby a zkoušen ve ctnostech se jevil jako hodný brzké odměny za své ctnosti. Přišel jako David, aby lidem vrátil pokoj. Přišel jako ta loď, obtěžkán duchovním zlatem, cedrem, 1134 drahými kameny a nesoucí postříbřená křídla holubice, 1135 na kterých usnul klidným spánkem a mírem ticha na svém údělu. 4. Ale spánek svatých je účinný, jak je psáno: Spím, ale mé srdce bdí (Píseň 5,2). Svatý Jakub byl tedy ve snu zjeven božským tajemstvím, která, když byl vzhůru, neviděl: cestu svatých, kráčejících vzduchem z nebe na zem, a Pána, který hledí a slibuje zemi, že ji bude vlastnit. V krátkém snu tedy pochopil, co jeho dědicové později s velkými obtížemi získali. Spánek svatých je prostý všech tělesných požitků a všech vnitřních nepokojů, přináší pokoj duši, ticho mysli a ona, osvobozená od pout těla, snadno stoupá vzhůru a spojuje se s Kristem. 5. Život svatých je takový sen. Svatý Acholy žil takový život a jeho stáří bylo požehnané. Skutečně čestné je to stáří, které září bělostí nikoli šedých vlasů, ale zbožnosti. 1137 Čestné jsou šedé vlasy, které byly postříbřeny zbožnými myšlenkami a skutky duše. Co je doopravdy věkem skutečného stáří, ne-li bezúhonného života, 1138 trvajícího ne dny, ne měsíce, ale staletí, která nemají konce, ne-li dlouhověkost bez zchátralosti? A čím déle to bude trvat, tím rychleji z toho člověka vyroste dokonalý manžel. 6. Nechť tě tedy Pán nejen ve cti, ale i povahově uzná za dědice Acholyho a posílí ho nejvyšší milostí, aby se k tobě stejně sbíhaly národy a ty bys o nich řekl: Kdo jsou ti, kteří létají jako oblaka a jako holubice se svými kuřaty (Iz 60,8)? Ať přijdou jako lodě Taršíše, 1139 převážející obilí, kterým pravý Šalomoun dal 20 měřic pšenice. Kéž přijmou olej 1140 a Šalomounovu moudrost a kéž je mír mezi vámi a lidmi a kéž dodržujete smlouvu míru. Buď zdráv, bratře, a miluj nás, protože i my tě milujeme. 53 (Maur. 91). Ambrož bratru Candidianovi 1141 Ve vašem rozhovoru je záře milosti, ale zvláštní milost je ve vaší lásce ke mně. Znovu a znovu ve tvých dopisech vidím záři tvé duše, nejctihodnější a požehnaný bratře. Kéž vám Pán žehná a uděluje vám své milosrdenství. Ale z vašich dopisů bych se raději dozvěděl o vaší dobrotivosti než o svých zásluhách. Jak se mohou srovnávat s vašimi krásnými slovy 9 Miluj nás, bratře, protože já tě také miluji. Seznam adres 1–7 dopisních knih Anatolij, Munerij a další – duchovní v Soluni – 51. Felix - biskup z Coma, účastník koncilu v Mediolan (393) - 5, 43. Theodosius I. – císař (346–395) – 25. Chromatius - biskup z Akvileje (od r. 388), jako presbyter se zúčastnil Akvilejského koncilu 381 - 28. Justus - biskup z Lugdunum († 390?), zúčastnil se Akvilejského koncilu 381,- 1. O tomto adresátovi nepanuje shoda. Možná to byl biskup z Claterny, města v předpolské Galii. Svatý Ambrož přirovnává biskupa ke kormidelníkovi (srov.: epist. 29,18). Viz: Virgil, Aen. 5. 150: illisa... fragore. Viz: Přísloví. 14.3. Myšlenka, kterou dal svatý Ambrož, se liší od čtení jak hebrejského textu, tak Septuaginty: ale rty moudrých je chrání. Srovnej: Přísloví. 15.5. Korespondence s myšlenkou citátu svatého Ambrože je opět velmi přibližná. Sobota je dnem zvláštní přípravy na Den Páně. Viz: Courcelle P. Connais-toi toi-mkme, de Socrate a Saint Bernard. P., 1974–1975. Viz: Ref. 22, 22; Zach. 7,10; Lev. 19.11. St: epist. 1. – Pozn. vyd. St. v Seneca, epist. 102,24. Satis superque - srov. u Catulla (karm. 7.2). St. v Seneca, epist. 102,21–22. Viz: Philo (los. 23 (140)). St: Gen. 37. 28. K dějinám patriarchy Josefa Svatý Ambrož to řeší ve svém pojednání „O Josefovi“. St. ve Virgilovi, Aep. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa suburget. St. ve Philo (prohra 9.40–48). St. ve Filo (prohra 9.41). St. ve Philo, los. 22.126: "Tento sen je ve skutečnosti lidský život. Neboť jako ve snovém vidění, když se díváme, nevidíme, a když nasloucháme, neslyšíme, a zatímco si užíváme nebo jsme unášeni, netěšíme se a nejsme unášeni, a když mluvíme, nemluvíme." Srovnej: Gen. 41.39 a násl. a také ve Philo, los. 22 123: „Kdo by si pomyslel, že se jednoho dne stane z otroka pánem a z vězně nejuctívanější osobou.“ St: 1 Sam. 16.11 a násl. St: 1 Sam. 18,20 a násl. To znamená Solomon. St: 2 Samuel 24.12. Viz: Isa. 53,4; Matt. 8.17. St. ve Philo, los. 22.144: "Máš přebytek, poděl se o něj. Krása bohatství není v peněženkách, ale v péči o potřebné." Město Forum Cornelii, nyní Imola, se nachází nedaleko Klaterny. Podle M. Zelzera to snad obsahuje náznak masakru v Adrianopoli v srpnu 378 (viz: Zelzer. T. 2. R. 18, not.). Obrázek z ptačí pasti. – Poznámka. vyd. St. ve Vergiliovi, ekl. 1. 75: uiridi proiectus in antro. Sabin, biskup z Plachentsy. Byly mu adresovány i dopisy 27, 32–34, 39. - Poznámka. vyd. St. ve Virgilovi, Aen. 6. 159: et paribus curis uestigia obr. St. názvy zpráv Ap. Pavel: Římanům, Korinťanům atd. St. slavná zásada „Nemo qui odsouzenare potest, absoluere non potest“ – „Kdo může soudit, může osvobodit“ (viz: Ulpian. D. 50. 17. 37) (viz: M. Kartoshek. Římské právo: Pojem, pojmy, definice. M., 1989. S. 378). Jehojachin, judský král, strávil 37 let (597–560 př. n. l.) v zajetí v Babylóně. Interpellare - legální. vznést nárok, stíhat; adire - podat žádost k soudu. V tomto dopise, napsaném koncem roku 382 nebo začátkem roku 383, světec mluví o smrti soluňského biskupa Acholie (Ascholia), proslulého svým křtem císaře Theodosia Velikého (380). Několik dopisů bylo adresováno Acholymu sv. Basilovi Velikému (viz: epist. 154, 164, 165: St. Basil. The Letters / With ail English transi, R. J. Deferrari. T. 2. L.; Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 19^0). O Acholii viz: Sokrates, hist. eccl. 5. 6, 8. Útoku Gótů bylo zabráněno mírovou smlouvou uzavřenou 5. none z října 382 (viz: Zelzer. T. 2. R. 60 not.). O útěku duše po smrti sv. Ambrož píše ve svých dílech často (Izák 7. 61, 62; 8. 71, 78; bon. mort. 5. 16; uirgt. 18. 115–116). Rozvíjí Virgilovu metaforu remigium alarum Aen. 1,301; 6. 19): remigium caritatis, remigia spiritalia. Viz také: Aen. 5. 515–516: et alis / plaudentem... columbam. St. také v Cicero (tusc. 1,50–55).