Книга 7

36 (Maur. 2). Амвросий Констанций 958 г 1. Вие сте приели дара на епископство и, седнал на кърмата, водите кораба на Църквата сред вълните. 959 Дръж кормилото на вярата, така че суровите бури на този век да не могат да те отклонят. Морето, разбира се, е голямо и обширно, но не се страхувайте, защото Той го основа върху моретата и го установи върху реките (Пс. 23.2). И затова не е случайно, че сред толкова много течения на света, Църквата Господня, сякаш стъпила върху апостолската скала, остава неподвижна и стои на здрава основа, устоявайки на напора на бушуващата бездна. 960 Вълните го мият, но не го разклащат, и въпреки че елементите на този свят често се сблъскват с голям рев, 961 той има най-надеждното пристанище на спасение, за да приеме онези, които страдат. 2. Обаче, колебаейки се по морето, тя се плъзга по реките, и вижте, не е ли по тези реки, за които е казано: Реките издигат гласа си (Пс. 92.3)! Защото това са реките, които текат от корема на онзи, който е пил от Христос и е получил от Божия Дух. 962 Следователно тези реки издигат гласа си, изобилстващи с духовна благодат. Има и река, която се спуска върху своите светии като бурен поток. 963 Има и бързо течение на реката, което изпълва мирната и спокойна душа с радост. 964 Всеки, който получава от пълнотата на тази река, като евангелист Йоан, като Петър и Павел, издига глас и като апостолите със звучен глас разпространява посланието на евангелското проповядване до крайните граници на земния кръг, така че започва да проповядва Господ Исус. И така, приемете от Христос, за да се издигне и вашият глас. 3. Морето е божествено Писание, то крие бездна от смисъл и дълбочина на пророческите гадания, то е море, в което се вливат много реки. Това са сладки и прозрачни потоци и снежни извори, течащи във вечния живот, и добри думи, като мед от пчелна пита (Притчи 16:24), и приятни поговорки, овлажняващи душите на слушателите с вид духовна напитка и омекотяващи ги със сладостта на моралните заповеди. И така, потоците на божествените Писания са различни. Имате нещо за пиене първо, какво за пиене второ, нещо за пиене последно. 4. Съберете водата на Христос, тази, която хвали Господа. 965 Съберете вода от много места, водата, която пророческите облаци изливат. 966 Който събира вода от планините и я носи при себе си или я черпи от извори, той сам я изпуска, като облак. И така, напълнете лоното на ума си, за да се навлажни и напои земята ви със собствените си извори. Следователно, който чете и разбира много, той е изпълнен; който се насити, напоява другите; и затова Писанието казва: Ако облаците са пълни, тогава те ще излеят дъжд на земята (Екл. 11.3). 5. И така, нека думите ви бъдат изобилни, нека бъдат чисти и прозрачни, така че с нравствени наставления да излеете сладост в ушите на народите и да смекчите хората с благодатта на вашите думи, така че те с желание да следват там, където водите. Ако възникне бунт между хората или сред някои, или се появи грях, нека думите ви бъдат такива, че да пронижат слушателя, да ужилят безскрупулните, защото думите на мъдрите са като остени (Екл. 12:11). Господ Исус също нарани Савел, когато той беше гонител. Помислете колко спасително е било това нараняване, ако е направил гонителя апостол, като е казал: Мъчно ти е да вървиш срещу цаката (Деян. 9:5). 6. Има и думи като мляко, като тези, които Павел изля върху коринтяните; 967 за тези, които не могат да ядат твърда храна, хранете детството на ума си с мляко. 7. Нека разговорите ви са пълни с разум. Затова Соломон казва: устата на мъдрите са оръжие на разума, 968 и на друго място: нека устните ви бъдат свързани със смисъл, 969 тоест, нека блести яснотата на думите ви, нека блести умът ви и разговорът ви и нека вашите разсъждения не се нуждаят от чужди потвърждения, но нека речта ви бъде като че ли защитена от собственото си оръжие и никоя ваша дума не идва напразно и не е произнася се без смисъл. В края на краищата има превръзки, които обикновено се използват за лекуване на раните на душата; който ги отхвърля, очевидно се отчайва от спасението. 970 И затова, за онези, които страдат от сериозни рани, използвайте словесно масло, с което ще смекчите втвърдената кора на ума: нанесете лапи, превържете ги с превръзка от спасителни инструкции, за да не позволите на онези, които са изгубени и се бунтуват срещу вярата или учението, да загинат безвъзвратно в отслабен дух и безсилие. 8. И така, увещавайте Божиите хора и ги призовавайте да изобилстват в добри дела, да отхвърлят престъпленията и да не разпалват пламъците на огъня, няма да кажа „в събота“, 971 но по всяко време, така че да не изгарят телата си. Нека блудът и нечистотата (Еф. 5:3) не пребъдват между Божиите служители, защото ние служим на непорочния Божи Син. Нека всеки да познае себе си 972 и да наблюдава съда си, 973 така че, като е обработил почвата на тялото си, да очаква дължимите плодове и така че земята му да не ражда тръни и бодили (Бит. 3.18), но така че сам той да каже: Земята даде плодовете си (Пс. 84.13) - и така, че вместо предишните крехки гъсталаци на страсти ще се появят насаждения от добродетели. процъфтявам. 9. Учете ги и ги наставлявайте, за да вършат добро и всеки да не престава да работи достойно, независимо дали е пред очите на мнозина или е оставен на себе си, защото един свидетел е напълно достатъчен - съвестта. 10. Нека избягва злите упреци, дори ако е сигурен, че е невъзможно да го осъдят. В края на краищата, дори и да е бил затворен зад стени и държан в затвора, без свидетел, без очевидец, все пак той има съдник за постъпката си, който не може да бъде измамен, към когото се отнася всичко, което е извършил. В крайна сметка и гласът на кръвта вика (Бит. 4:10). Във всеки суровият съдник е самият той... и собственият му дух, отмъстителят на престъплението и наказващият беззаконието. Така Каин се скиташе в страх и трепет, измивайки греха на братоубийственото престъпление, така че собствената му смърт стана негово лекарство, защото чрез смъртта тя освободи скитащия изгнаник от неизбежния страх от смъртта. И така, нека никой не върши срамни и непочтени дела, нито сам, нито заедно с други. И ако някой е сам, нека се срамува повече от себе си, отколкото от другите, защото най-вече от себе си трябва да се страхува. 11. Нека не желае твърде много, защото малкото е твърде много за него; В края на краищата бедността и богатството са имена на нужда и удовлетворение. Този, който има нужда от нещо, не е богат, а този, който не се нуждае, не е беден. Никой да не презира вдовица, да мами сираче или да наранява ближния си. 974 Горко на онзи, който несправедливо придоби богатство и построи град с кръв (Ав. 2.12), тоест душата му! Защото тя е тази, която се изгражда като град (Пс. 121.3). Алчността не гради град, а го разрушава; похотта не създава, а пали и изгаря. Искате ли да построите града правилно? По-добре малко със страх от Бога, отколкото големи съкровища без страх (Притчи 15:16). Богатството на човек трябва да допринася за изкуплението на душата, 975 а не за нейното унищожение. И съкровището ще бъде изкупление, ако някой го използва за добро; и също така ще бъде мрежа от ловци, ако някой не знае как да я използва. 976 Какво са му парите за човек, ако не провизиите за пътя? Товарът е тежък, но няма да продължи дълго. Ние сме пътници в този живот: 977 мнозина вървят, но ние трябва успешно да преминем; защото Господ Исус е с този, който успешно пресича. Затова четете: Ако преминете през водите, Аз съм с вас; реките няма да те потопят и огънят няма да опърли дрехите ти, ако преминеш (Ис. 43.2). И който върже огън в собственото си тяло, огън на похотта, огън неумерена страст, той не пресича, а изгаря тази покривка на душата си. 978 Защото доброто име е по-славно от парите и над всички сребърни планини е благодатта (Притчи 22:1). Самата вяра е изобилна, нейните активи са изобилни 979. И нищо не е чуждо на мъдрия, ако не противоречи на добродетелта: където и да погледне, всичко му принадлежи. Целият свят е негово притежание, защото той го използва като свой. 980 12. Тогава защо потискат брата? Защо мамят наемника? Казват, че има малка полза от доходите на блудницата, тоест от тази мимолетна поквара. 981 Тази блудница не е частно лице, а универсален феномен; блудницата не е коя да е жена, а всяка обща страст. Всяко предателство, всяка измама е блудница; не само тази, която продава тялото си, но всяка душа, която предаде надеждата си, търсейки лоша печалба и недостойно обогатяване. А ние сме наемници, защото работим за награда и очакваме награда за този наш труд от нашия Господ и Бог. Ако някой иска да разбере доколко сме наемници, нека чуе говорещия: Колко от наемниците на баща ми имат излишен хляб, а аз умирам от глад (Лука 15:17). И по-долу: Вземете ме като един от вашите наемници (Лука 15:19). Всички наемници, всички работници; който очаква плод от труда си, нека мисли, че този, който е измамил другия и го е лишил от наградата му, ще загуби и своята. Такива печалби са вредни и впоследствие ще изчезнат много бързо. Затова, който не иска да изгуби вечното, не трябва да отнема от другиго временното. 13. Също и никой да не разговаря с ближния си, замисляйки зло в душата си. 982 Мрежа за примка е в устата ни и често човек не се обяснява с думите си, но се оплита. 983 Дълбока яма е устата на недоброжелателя (Притчи 22:14), падането на невинността е ужасно, но падането на злата воля е много по-лошо. Невинният, тъй като е лековерен, може лесно да се подхлъзне, но след като падне, става; клеветникът с всичките му хитрости е хвърлен в бездната, от която никой няма да се освободи или да излезе. Затова нека всеки претегля думите си, но не с измама и не с хитрост: неверните везни са мерзост пред Бога (Притчи 11:1). Не говоря за онези везни, на които се претеглят чуждите блага - и в незначителните неща се проявява измамната плът, но везните на думите са мерзки пред Бога, където пред очите стои тежестта на почтеното благоразумие, а под нея е тежестта на измамната злоба. Най-много Бог осъжда, ако някой заблуди ближния си с благоприятни обещания и чрез тайни хитрости го овладее и го оплете в дългови мрежи - няма да си донесе никаква полза с коварното си изкуство. Защото каква е ползата за човека, ако спечели (Матей 16:26) богатствата на целия свят, но лиши душата си от заплатата на вечния живот? 14. И благочестивите умове трябва да помислят за други везни, за тези, на които се тестват делата на всеки, на които греховете привличат чашата за осъждане или на които добрите дела превъзхождат греховете. Горко ми, ако пороците ми ме победят и със смъртоносната си тежест ми приготвят смъртна присъда! По-добре е всичко да се разкрие по-късно! 984 Но всичко е отворено за Господа и пред съда; нито добрите дела се скриват, нито пълните с порок се скриват. 15. Колко благословен е този, който успя да отсече алчността, коренът на пороците! Разбира се, тези мащаби не са страшни за него. Защото алчността в по-голямата си част притъпява човешкия ум и извращава мненията, така че печалбата започва да се счита за благочестие, а парите като награда за благоразумие. Междувременно голямата награда за благочестие и придобиване на трезвост е да имаме толкова, колкото е достатъчно в ежедневието. Защо има излишно богатство в този свят, ако то не помага на човек да се роди и не му предпазва от смъртта? В края на краищата, точно както се раждаме в този свят без покритие, така си тръгваме без провизии за пътуване и биваме погребани без наследство. 16. За всеки от нас са поставени везни и купите им се люлеят насам-натам под тежестта на добри дела или недостойни пороци: 985 ако злото надделее, горко ми, ако доброто - ето го, милост! Защото никой не е свободен от греха, но където доброто надделява, греховете отслабват, помрачават се, изчезват. Така че в деня на страшния съд нещата или ще ни помогнат, или ще ни завлекат в бездната, като натоварени с воденичен камък. 986 Защото е тежък, като че ли е натежал с парче олово, 987 неистината, алчността и всякаква гордост са непоносими, лъжата е отвратителна. И затова призовавайте хората на Господа да се доверяват повече на Господа, да изобилстват в богатството на простотата и с това да избягат от примките на измамата и пречките. 988 17. Искреността на чистата реч също е добра пред Бога, дори ако ходи сред мрежите на ловците на птици; 989 обаче, защото не умее да плете интриги и да устройва капани на другите, а и самата тя не попада в тях. 18. Също така е много важно, ако ги убедите да се научат да се смиряват: оставете ги да познаят истинския тип смирение, да разберат неговата природа. Мнозина имат само вид на смирение, но са лишени от неговата сила; мнозина го парадират пред всички, но вътрешно му се съпротивляват; те предпочитат разкрасяванията, отричат ​​истината, отхвърлят благодатта. Защото има такива, които ходят приведени, в униние, но отвътре са пълни с измама (Сирах. 19.26). А има и такива, които от излишно смирение се унижават твърде много. И така, смирението е истинско само когато е неокрасено, без измама. Тогава е истина, когато има благочестива чистота на ума. Велика е тази добродетел! В края на краищата, чрез непокорството на един човек (Рим. 5:19) смъртта влезе в света и чрез послушанието на един Господ Исус Христос беше извършено изкуплението на всички. 19. Свети Йосиф знаеше как да се смири, който, след като беше продаден в робство от братята си и купен от търговци, 990 беше унизен, окован в краката, както казва Писанието, 991 познаваше добродетелта на смирението и отхвърли слабостта. И така, в страните на Египет той беше купен от царския слуга, главния готвач, 992 г. и фактът, че той беше от благородно потекло, издънка на потомците на Авраам, не го накара да презира робските задължения и да презира недостойното състояние, но той се показа като ревностен слуга и предан на своя господар, разбирайки с висок ум, че няма значение в каква позиция се показва човек. достоен, но това е целта на добрите хора, да изглеждат достойни във всяка позиция и е необходимо моралът да оцветява позицията, а не позицията - моралът. Ето как той се прояви, толкова ревностен, че господарят му повери цялата си къща, подчинявайки всичко на него. 20. Затова съпругата на господаря го избра, привлечена от красотата на външния му вид. Не сме виновни, ако смелите очи са пленени от младостта или красотата. Ако няма трикове, тогава няма грешка в привлекателността; ако няма трикове, тогава красотата на външния вид е безупречна. И така, развълнувана, неспособна да устои на напора на бурята, 993 жената се обръща към младежа и под напора на похотта, изцяло във властта на измъчващите я страсти, изповядва греха си. Той обаче отказва да извърши престъпление, като казва, че оскверняването на чуждото легло не е позволено нито от морала на евреите, нито от законите, тъй като те се грижат за запазването на целомъдрието, така че чистите, които не познават брака, да бъдат съчетани с чисти девици, а не с някоя жена, която не познава законите на брачното легло; и това благоговение не му позволява, пиян от невъздържаност, неблагодарно забравил за милостта на господаря, на когото се подчинява, да донесе тежко бедствие на дома си. 994 21. Наистина ли се срамуваше да го нарича, въпреки че беше без корен, господар и се смяташе за роб? И когато жената го тормозеше, молеше го под заплаха да се откаже от него и проливаше сълзи от страст, за да постигне целта си, той остана непознат за съжаление и не беше изпълнен със съчувствие към престъплението и не беше сломен от страх, устоя на молитвите и не се поддаде на заплахи, предпочитайки опасната честност и целомъдрената скромност пред подаръците - пред срамните награди. И тогава жената полага още по-големи усилия, 995 да убеди непреклонния и за втори път остава непоклатима; страстта и безсрамието й дадоха сила и тя се приближи до младежа, грабна го за дрехите и го завлече към леглото, опитвайки се да го прегърне, 996 и щеше да успее, ако Йосиф не беше хвърлил дрехите, които държеше, оставяйки ги в ръцете й, за да не свали булото на смирението, мантията на срама. 22. И така, този, който се смири преди затвора, знаеше как да се смири; и бидейки наклеветен, предпочете да приеме фалшиво обвинение, отколкото да разкрие истината. Той знаеше как, казвам аз, да се смири, защото се смири в името на добродетелта. Той се смири в образа на Този, Който трябваше да се смири дори до смърт, смърт на кръста (Фил. 2.8), Който трябваше да дойде да събуди този живот от сън и да покаже, че този живот е само сън, 997 в който всичко се променя, сякаш опиянено, и няма нищо постоянно, нищо твърдо, и ние, сякаш спим, виждаме сънища, не виждаме, и чуваме, не чуваме, и вкусваме, правим не сме доволни, радваме се, не се радваме, стремим се, не постигаме. В тази епоха надеждите на хората, които вярват, че човек трябва да се стреми към нещо, което го няма, сякаш го има, са напразни. Образите на нещата са празни и безплътни и сякаш в сън идват и си отиват: появяват се, изчезват. Те са разпръснати и разпръснати навсякъде, изглежда, че могат да бъдат задържани, но не. И само когато човек чуе говорещия: Събуди се ти, който спиш (Еф. 5. 14), и той ще се събуди от съня на този век, ще разбере, че всичко това е фалшиво: той се събуди - и сънят отлетя, силата му изсъхна, загрижеността за семейната собственост, красотата на външния му вид, желанието за почести изчезнаха. Защото всичко това е сън, който не засяга будните по сърце, а тревожи само спящите. 23. Свети Йосиф потвърждава моите думи: това, което е от тази епоха, не е вечно и няма да трае, и този, който първоначално е бил благороден по рождение, богат на състояние, изведнъж става най-долният роб и - което прави презряната робска съдба още по-непоносима - собственост, закупена с парите на господар без корени. Защото е по-лесно да служиш на свободен човек, но е двойно робство, ако служиш на роби. И сега този, който е от благороден произход, е роб, синът на богат баща е беден; той премина от любов към омраза, от благоволение към наказание и отново от затвора към двореца, от обвиняеми към съдии, 998 и не беше сломен от скръб и не беше горд в щастие. 24. Нека добавим тук превратностите, които Свети Давид преживява, чиято позиция често се променя: той е пренебрегван от баща си, почитан от Бог, прославян от триумф, унижаван от завист, 999 призован на царска служба, приет в семейството, 1000 и тогава всичко се променя: той напуска царството, избягвайки смъртта от ръката на сина си, 1001 понякога оплаква собствените си проблеми, понякога чуждите. предотврати и стана по-славен, като придоби наследник, 1002, отколкото като го загуби. И така, той преживя всичко и каза прекрасно: Добре е за мен, че съм смирен (Пс. 119.71). 25. Въпреки че това може да се припише и на Онзи, който, бидейки в образа на Бог, можеше лесно да преклони небесата, но се сниши до образа на слуга 1003 и, приемайки нашите немощи, ги понесе. 1004 Който, предвиждайки, че Неговите светии няма да си присвоят почести като откраднати, 1005 а ще се подчинят на равните си и ще предпочетат другите пред себе си, каза: Добре е за мен, че съм смирен (Пс. 119.71). За Мен е добре, че се покорих, за да Ми се покори всичко и Бог да бъде всичко във всичко (1 Кор. 15:28). Излейте това смирение в душите на всички и дайте пример на всички, казвайки: Бъдете мои подражатели, както аз съм на Христос (1 Кор. 11.1). 26. Нека се научат да търсят богатство в добри дела и изобилстват в добър характер. Красотата на богатството не е в портфейлите на богатите, а в изхранването на бедните. 1006 На тях, слабите и нуждаещите се, златото блести по-ярко. Нека и тези, които имат пари, се научат да търсят не своето, а Христовото, 1007 за да ги търси Христос, 1008 за да им даде Неговото. За тях Той проля кръвта Си, изля Духа Си върху тях и им предлага Своето Царство. Какво повече може да даде Този, който се пожертва? Или какво няма да даде Отец, Който умъртви Своя Единороден Син за нас? И така, убедете ги да служат на Господа в трезвеност и благодарност, с цялата ревност на душата си да вдигнат очите си към небето, да не ценят придобивката за нищо, освен ако не е придобиването на вечен живот, защото всички богатства на този век са духовни отпадъци. Този, който искаше да придобие Христос, загуби всичко, 1009 и въпреки че говореше удивително за това, той изрази по-малко с думи, отколкото с дела. Защото той говореше за друг, но Христос каза: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си (Лука 9:23), за да стане загуба за себе си и печалба за Христа. 1010 Всичко тук е крехко, недостатъчно, без печалба, само там има печалба, където има неуморен плод, където е наградата на вечния мир. 27. Поверявам ти, синко, Църквата на Корнелианския форум, 1011, така че ти, като си наблизо, да я посещаваш по-често, докато там не бъде назначен епископ. Зает съм, защото дните на Петдесетница настъпиха и не мога да пътувам толкова далеч. 28. Имате там илирийци, заразени със злото учение на арианите. Пазете се от плявата им! Да не се приближават до верните, да не сеят семената на блудството; нека се отрекат от това, до което са стигнали поради собственото си предателство, 1012 нека се успокоят или следват правата вяра. Трудно е за умовете, изпълнени с отровата на неверието, да избягат от лепкавите примки на тяхното нечестие, 1013 ако злощастната инфекция е навлязла дълбоко в тях. Не е лесно да им се доверите; има, така да се каже, специални вени и стави на мъдрост в това да не се доверявате прибързано, особено по въпросите на вярата, която рядко е съвършена при хората. 29. Ако обаче има някой, който, въпреки че не е напълно стабилен и колеблив в преценката, иска да изчисти доброто си име, нека прави каквото иска. Бъдете търпеливи малко, защото на този, който е лишен от възможността за оправдание, душата му се отвръща. Освен това опитните лекари, виждайки симптомите на болестта, както я наричат, не използват веднага лекарства, а изчакват време за лечение; Те не оставят болния пренебрегнат, но, доколкото е възможно, внимателно го утешават с меки думи или използват някакви болкоуспокояващи, за да не се влоши една напреднала болест от отчаянието на душата и за да не се развие напълно, не е узряло, да не се окаже нечувствително към лекарството, ако неопитен лекар не го използва навреме. По същия начин плодовете, ако се разклатят незрели, бързо се развалят. 30. И тъй като сме взели пример от полето, инструктирайте ги, така че да не нарушават границите, като пазят бащините граници, които законът поддържа. 1014 Съседското приятелство често надминава братската любов; в края на краищата братът често се оказва далече, а съседът е близо, свидетел на целия му живот, съдник на морала. Приятно е свободно да пуснете добитъка до най-близките пасища и, легнали на зелената трева, 1015 да се насладите на спокойно отдих. 31. По същия начин господарят на слугите, които му принадлежат по право на собственост, трябва да поддържа умерен контрол, тъй като те също имат същата душа като него. В края на краищата той се нарича „глава на семейството“, защото трябва да се разпорежда със своите роби като синове, тъй като самият той е слуга на Бога и нарича Господа на небето, Който властва над всичко, Отец. Прости и ни обичай, както правиш сега, защото ние те обичаме. 37 (Maur. 47). Амвросий Сабинус 1016 г 1. Изпратих ви книгата, която поискахте, написана по-ясно и четливо от тази, която изпратих по-рано, така че да може да се чете лесно и да няма намеса в преценката ви. Защото първият списък е написан не за красота, а по необходимост; тъй като ние не диктуваме всичко и особено през нощта, когато не искаме да бъдем бреме и бреме за другите, защото всичко, което се диктува, се стреми напред и се носи от потока. 2. За нас е важно да водим разговора на старец с цялото внимание и по обичайния си начин и да се движим напред без да бързаме, с бавно темпо 1017, и е по-удобно да се занимаваме със собствената си ръка с нашия стилус, така че да не изглежда, че ние по-скоро преувеличаваме нещо, отколкото да го прикриваме и за да не се изчервяваме пред някой друг, който пише, но без външен съдник, оценявайте написаното не само с ушите, но и с очите си. Защото езикът е по-бърз от ръката, както казва Писанието: Езикът ми е тръстика на писар (Пс. 44:2). 3. Но може би ще кажете, че скоростта зависи от писателя. Въпреки това вие добре знаете, че само ловкостта на бързо пишещ писар може да улови потока на пророческата реч. Апостол Павел също пише със собствената си ръка, както сам казва: аз ви писах със собствената си ръка (Гал. 6:11), той да ги почете, а ние от срам. 4. Но докато съдите книгите, нека се забавляваме с писма, които имат свойството да ни обединяват с чувства, въпреки че сме разделени от разстояние; в тях читателят вижда отсъстващите, а разговорът в писма свързва разделените; в тях ние предаваме частица от душата си на нашия приятел и сякаш изливаме духа си в него. 5. В края на краищата, ако, както съветвате, писмата съдържат нещо от древни писания, тогава ще стане ясно, че душите не само се обединяват, за да научат истинското учение, но външният вид и образът на истински разговор ще бъдат по-пълно запазени, така че в редуването на взаимни въпроси и отговори съревнованието води до обща цел и обединява приятели, за които това е начин да се насърчават взаимно да учат и общуват. 6. И трябва ли да цитирам като пример нашите предци, които със своите послания вливаха вяра в умовете на хората и пишеха, обръщайки се колективно към цели народи, 1018 и, като отсъстваха, в писма декларираха присъствието си, както каза свети апостол Павел, че той отсъства телом, но присъства духом 1019 не само когато пише, но и когато съди? И така, докато отсъстваше, в посланието той осъди и по същия начин чрез посланието той прости. 1020 Защото посланието на Павел беше един вид образ на неговото присъствие и вид действие. 7. В крайна сметка не че неговите послания, за разлика от посланията на другите, бяха строги и силни, но в личното му присъствие той беше слаб и речта му беше незначителна (2 Кор. 10:10); но както присъствието на апостола, така и неговото послание са такива, че видът на инструкцията съответства на същността на въпроса, защото каквито сме на думи в писма задочно, такива сме в действителност лично (2 Кор. 10:11). Той изрази образа на присъствието си в своите послания и своя плод и свидетелство на практика. Прости ни и ни обичай, както сега. 38 (Maur. 55). Амвросий до Евсевий 1021 г 1. И двамата Фавстини се върнаха при вас, моят скъп Амвросий ме посещава. 1022 Вие сте получили най-важното в един баща и това, което е най-приятно в най-малкия син, защото с вас е най-висшата доблест и благодатта на смирението; а при нас - общото между бащата и малкия син. 1023 При вас е главата на цялата къща и наследството на неумиращото име, при нас е умерената среда, нещо между първото и второто. И така, с вас е покоят и на двама ни, който от своя страна, бидейки с всеки от нас, отнема цялата тъга на душата. С теб е този, който и по характер, и по дела, и по такова потомство е намерил благодат пред нашия Господ. С теб е онзи, който сред бурите на този свят отгледа духовен гълъб, 1024 който, помазан с маслото на чистотата, ще му донесе плода на мира. 1025 С вас е този, който издигна олтар на Бога, когото Бог благослови заедно с децата му, като каза: Растете и се размножавайте (Бит. 9.1), с когото Той направи завет на Своя мир, така че да бъде за него и децата му завинаги. 1026 2. И така, с вас е наследник на божественото благословение, участник в благодатта, участник в правдата. Но вижте, моля ви, че този наш Ной, земеделецът, добрият култиватор на плодотворното лозе, пиян от чашата на вашата любов и милост, не е победен от виното (Пс. 77.65) и не се отдава твърде много на мира; и ако случайно заспи, 1027 ще се събуди от копнеж по нашия Сим. 1028 3. Имаше и Яфет, най-младият от братята, 1029, който с благочестива почит покриваше голотата на баща си, когото баща му видя насън и никога не го пускаше от гърдите му, но винаги го държеше с очите и прегръдките си и когато се събуди, разбра какво е направил най-малкият му син за него. В превод това означава „широта“, защото благодатта се разпространи в устата му и в неговия характер, за което Господ го благослови, защото самият той, връщайки се отново в Бонония, сякаш покри баща си с благочестива мантия на любов и възхвали благочестието, за което бащата казва: Бог да развесели Яфет в шатрите на Сим (Бит. 9.27). Следователно в родословието 1030 той е предпочитан пред по-големия брат и в благословията го следва: предпочитан за славата на името, следва поради предимството на по-голямата възраст и по естеството на полагащата му се чест. 4. “Sim” в превод означава “име”. И нашият Амвросий е прекрасно име, в чиито шатри ще се разпростре Яфет, защото доброто име е по-добро от голямото богатство (Притчи 22:1). И така, нека бъде благословен и благодатта му над златото и среброто, нека потомството на Авраам бъде негов дял, 1031 нека има всяка благословия върху потомците и върху цялото семейство на праведния човек. Но никой не е проклет, всеки е благословен, защото благословен е плодът на Сара. 1032 5. Поздравява те Амвросий, поздравява те сладкият Партений, поздравява те Валентиниан, обречен на смирение, това, което на еврейски се нарича Ханаан, 1033 като слуга на брат си, на когото отстъпва по име. Следователно той е като Нимрод, великан с двойно име, 1034 изключителен ловец на земята, за когото се казва: Като Нимрод, ловец на великани пред Господ Бог (Бит. 10.9). Защото той е малко груб по ум, силен по сила и превъзхожда онези, с които не може да се равнява по талант по сила, така че може да носи скалите Комачени, на които самият той прилича на външен вид и по лице, подобно на бик; 1035 той е възмутен от пренебрежението към себе си и лишаването от името на баща си и че той, човек от капитала, се оказал подчинен на Бонония, тъй като не познава детската обич и избягал от пазвата на своята дойка като еленче. Прости ни и ни обичай, защото ние те обичаме. 39 (Maur. 46). Амвросий Сабин 1036 г 1. Този, когото наричате развъдник на зли учения, е изключително несериозен човек, който вече е получил възмездие за своята отрова. Той беше отхвърлен пред всички и това, което пося насаме, пожъна публично. Отначало го смятах само за суетен и завистлив, но щом чух разсъжденията му, веднага разбрах, че е заразен с ереста на Аполинарий. 1037 Последният не може да се съгласи, че нашият Господ Исус по време на въплъщението е приел робско състояние заради нас, въпреки че апостолът твърди: Той прие образа на слуга (Фил. 2:7). В тези думи е крепостта, в тези думи оградата на нашата вяра! Който я разруши, сам умира, както е писано: Който разруши оградата, змия ще го ухапе (Ек. 10:8). 2. В началото на спора нежно го попитах: Защо правиш добро дело със зла умисъл? Смятам за благословия, когато четат моите писания и ми казват какво намират за противоречиво в тях. Без съмнение аз самият мога да призная неточност дори в това, което знам. Често някои неща минават покрай ушите на читателя, а някои се възприемат от всеки по свой начин. Трябва да се опитаме да осигурим всичко, ако е възможно. Нещо повече, не бива да се смущавам, когато в моите книги се открият противоречиви пасажи, дори дори апостолските, както и Евангелието и Господните думи да повдигат въпроси сред мнозина. Но някои започват да се отдават на жлъчната си придирчивост, като човека, обиколил целия свят с желанието да укори всички, а не с целта да намери пример за подражание. 3. Но моят опонент, искайки да забие зъбите си поне в някакво противоречие в моите писания, намери такава удобна причина. Възклицанието на Господ Исус: Славя те, Отче, Господи на небето и земята (Матей 11.25), ние предложихме да разбираме като потвърждение, че [Първото лице на Троицата] е Бащата на Сина и Господар на творението, но само Синът ясно нарича Отец Господ в псалма: Когато ме видяха, те кимнаха с глави: Помогни ми. Господи, Боже мой (Пс. 109.25–26). Факт е, че тук [Христос], под формата на слуга, призовавайки Господа, се обръща към Този, Когото познава като Отец. Запазвайки образа на Бога, равен на Отца, Той признава Себе Си за роб по телесна същност: защото робството е свойство на плътта, докато господството е свойство на Божественото. 4. Вие 1038 с характерната си удивителна проницателност твърдо настоявате, че думите на Евангелието са приложими само към евангелските времена, когато Господ Исус е живял в човешка форма сред хората; тъй като сега вече не познаваме Христос (2 Кор. 5:16) според човечеството. Така Той беше видим и познат на древните, но древното вече премина, сега всичко е ново (2 Кор. 5:17). Всичко е от Бога, който ни помири със Себе Си в Христос. Бяхме мъртви, а сега само Той умря за всички и стана роб за всички. И какво да кажа: роб? Той стана грях, укор и проклятие, според апостола: Господ Иисус стана грях за нас (2 Кор. 5:21), стана проклятие (Гал. 3:13), но също така каза: когато Синът покори всичко на Себе Си, тогава и Сам ще се покори (1 Кор. 15:28). Петър каза в Деянията на апостолите: В името на Исус от Назарет стани и ходи (Деяния 3:6), но в същата реч той продължава: [Бог] прослави Сина Си Исус (Деяния 3:13). Забележете, че никой не пита за кое време се отнася това! Йоан Го нарича Агнето в Откровението, но за Него в псалма се казва, че Той е червей, а не човек (Пс. 21:7). [Синът] стана всичко това, за да притъпи острието на нашата смърт, да унищожи нашето робство, да унищожи нашите клетви, грехове и укори. 5. Някой наистина ли се съмнява, че в Божественото писание всичко, което цитираш с или без повод за някой питащ, е написано благочестиво и насочено към прослава, а не към унижение на Христос? Ако дори за Неговия дар, за небесната манна, се казва, че онези, които са събрали малко, нямат недостиг, а тези, които са събрали много, нямат излишък (Изх. 16.18), тогава би ли могъл Самият Той да намалява или да увеличава? Какво беше намалено в Него, защото Той прие нашето робско състояние и нашите слабости? Под формата на слуга Той беше унизен, но пребъдваше в славата на Бог Отец. Той беше като червей на кръста, но Той прости греховете на Своите гонители. Той беше укор, но Той беше величието на Господа, както е писано: И ще се яви величието на Господа, и всяка твар ще види спасението Божие (Ис. 40:5). Какво загуби Този, за когото обезценката е нищо? Защото Той не притежаваше нито велик външен вид, нито красота, но притежаваше пълнотата на Божеството. Той беше смятан за слаб, но не престана да бъде Божията сила. Той беше видим като човек, но величието на Бог и славата на Отца блестяха на земята. 6. Затова апостолът уместно повтори същия израз, говорейки за Господ Иисус: Той, бидейки в Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога, но се обезслави, като прие образ на слуга (Фил. 2.6-7). Какво означава Божият образ, ако не пълнотата на Божественото, проявлението на божественото съвършенство? И така, бидейки пълнотата на Божеството, Той изпразни Себе Си и прие пълнотата на човешката природа без недостатък. Нему, като Бог, не му липсваше нищо и Той стана напълно човек, за да бъде съвършен и в двете форми. Давид казва за това: Ти си по-красив на външен вид от синовете човешки (Пс. 44.3). 7. Най-накрая аполинарецът е хванат и няма къде да избяга! Той е хванат в собствените си примки, защото сам каза: Той прие образа на роб, а не беше избран за роб. Питам го отново: Какво означава да бъдеш по образа на Бог? Той отговаря: По естеството на Бога. Защото има, както казва апостолът, които по природа 1039 не са богове (Гал. 4:8). Продължавам: Какво тогава означава да приемеш образа на слуга (Филип. 2:7)? Без съмнение, като прие без недостатък човешкото състояние и човешката природа, както вече казах, за да станем като хората (Филип. 2:7). Апостолът недвусмислено е казал: на човеците, а не на плътта. Той беше в плът, но беше без грях и човекът беше в грях, поради което се яви на външен вид като човек (Фил. 2.7), поради което пророкът казва: И Той е човек, и кой може да Го познае (Ерем. 17.9)? Той е Човек в плът, но превъзхожда човека в божественото действие. Като човек Той докосна прокажения, но беше над човека, когато го очисти. Скърбейки за мъртвия Лазар, Той плака като човек, но беше над човека, когато даде заповед на мъртвия човек с вързани крака да си върви. Когато висеше на кръста, изглеждаше, че е човек, но беше над човека, когато, след като разруши гробовете, възкреси мъртвите. 8. И нека аполинарийското унищожение не се заблуждава от думите: Да станеш по външен вид като човек (Фил. 2.7)! Човекът в Исус не се отрича, а напротив, ясно се утвърждава от Павел на друго място: Посредникът между Бога и хората, човекът Христос Исус (1 Тим. 2.5). В Писанието е възприет специален начин на обяснение. Например в Евангелието четем: И видяхме славата Му, слава на Единороден от Отца (Йоан 1:14). Казва се „като единороден“, но не отрича, че Той е Единородният Син на Бога, точно както се казва „като човек“, но не отрича, че Той е бил съвършен Човек. 9. И така, бидейки във вид на слуга и смирен дори до смърт (Филип. 2.7-8), Той обаче остана в Божията слава. И така, как робството Му вреди? Писано е, че Той стана роб, тъй като беше роден от Дева и създаден в плът, и всяко творение служи на Бога, както казва пророкът: Всичко служи на Тебе (Пс. 119.91). Затова Бог Отец казва за Него: Намерих слугата Си Давид и го помазах с Моето свято масло. Той ще Ме нарече: Ти си Моят Отец, Бог на Моето спасение. И ще Го направя първороден (Пс. 89.21, 27–28). В друг псалом Той говори за Себе Си: Спасете душата Ми, защото съм свят; спаси слугата Си (Пс. 85.2). И по-долу в същия псалом: Дай силата Си на Твоя раб и спаси сина на Твоя раб (Пс. 85.16). Събрах гласовете на Отца и Сина, така че еретикът да не се сблъска с човешки доказателства, а с божествени пророчества. 10. На друго място Господ казва: В Твоите ръце предавам духа Си (Пс. 30.6), - и: Поставих краката Си на просторно място (Пс. 30.9), - и: По-горе от всичките си врагове станах за укор (Пс. 30.12). - и в същия псалом: Яви светлото Си лице над Твоя раб (Пс. 30.17). Чрез Исая говори и Самият Син Божи: От утробата на майка Ми Господ призова името Ми и направи устата Ми като остър меч; Той Ме покри с покривалото на ръката Си. Той ме направи избрана стрела; Той ме държеше в колчана Си и Ми каза: Ти си Мой слуга, Израилю (Ис. 49:1-3). Той е наречен Син Божий и Израил на друго място: Яков, мой слуга, Израил, мой възлюбен (Ис. 44.1). Защото само Той не само наистина видя Бог Отец, но и Го разкри. 1040 11. И по-нататък: В Теб ще се прославя. И казах: Напразно съм се трудил, напразно съм изтощил силата Си. Но моето право е у Господа, и моята скръб е пред моя Бог (Ис. 49:3-4). И сега така казва Господ, Който ме създаде от утробата за Негов слуга, за да събера Яков и Израил при Него (Ис. 49:5). Кой събра Божия народ, ако не Христос? Кой се прослави пред Господа? Коя е Божията сила? На кого каза Отец: Величество е за Тебе да се наречеш Мой слуга (Ис. 49:6)? И на кого казва: Но Аз те направих завет на Моето поколение, светлина на народите, за да бъдеш за спасение до краищата на земята (Ис. 49:6)? За когото говори и чрез устата на Езекил: И ще издигна над тях един пастир, който ще ги пасе, слугата Ми Давид, и той ще им бъде пастир. И Аз, Господ, ще бъда техен Бог, а слугата Ми Давид ще бъде пръв между тях (Езек. 34:23-24)? Тъй като по това време цар Давид вече е мъртъв, то под неговото име се възвестява истинският Давид, истински смиреният, наистина кроткият, наистина мощноръкият Божи Син. Това е предобразено и в книгата на пророк Захария, когато Бог Отец казва: Ето, Аз изпращам слугата Си, името Му е Изток (Зах. 3.8; 6.12). Наистина ли заради лоши дрехи Слънцето на правдата (Мал. 4.2) е загубило блясъка на Своята Божественост? 12. И какво повече? Наистина ли мислим, че робството е по-малко от греха, проклятието, укора и немощта, които Той прие заради нас, за да ги отвърне от нас? Така че Той стана всичко, за да пречисти всичко. Последователите на Аполинарий не приемат, че Той е станал роб, укор, грях и проклятие 1041 и като имат предвид, че Словото и плътта са една същност, те казват: „Този, който ни изкупи, се нарича роб и трябва да се нарече грях“. Те не забелязват, че славата на Христос е, че Той пое робство в Своето тяло, за да възстанови свободата на всеки, и понесе нашите грехове, за да унищожи греха на света (Йоан 1:29). 13. Той стана роб, грях и проклятие, за да престанете да бъдете роб на греха и да се освободите от проклятието на божествения съд. Той прие твоето проклятие - защото проклет е всеки, който виси на дърво (Гал. 3:13) - и стана проклет на кръста, за да получиш благословение в Царството Божие. Той беше унизен и омаловажаван и смятан за нищо. 1042 Този, благодарение на когото Павел се удостои да каже: Не съм се трудил напразно (Фил. 2:16), говори за Себе Си: Напразно се трудих (Ис. 49:4), за да даде на Своите слуги плода на добрите дела и славата на евангелската проповед, чрез която всички ще бъдат освободени от болезнените тегоби. 14. И така, като чу това, яребицата беше оставена за половината от дните си, 1043 хвалейки се с това, което събра, когото не роди (Йер. 17:11), и беше засрамена от гласа на Господ Исус и вече беше готова да избяга. 40 (Maur. 32). Амвросий Ирина 1044 г 1. Яребицата извика и събра онези, които не беше родила (Еремия 17:11). Нека ми бъде позволено да започна следващото с края на предишното писмо. Въпросът е много важен и затова нека помислим как можем да го разрешим: какво означава тази история за навиците на птицата? 1045 В края на краищата, мисленето за това изисква значителна интелигентност, тъй като Соломон също познаваше навиците на животните и говореше за говеда и птици, за влечуги и за риби. 1046 2. И така, те казват, че тази птица се характеризира с хитрост, лъжи, находчивост, че знае как умело да измами ловеца и знае как да го отведе далеч от пилетата си и не е чужд на различни трикове, с помощта на които спасява гнездото и съединителя си от ловеца. И разбира се, ако е упорит, тя ще го води за носа, докато потомството има възможност да избяга и докато тя даде знак. И когато усети, че мацките са вън от опасност, тогава самата тя се изплъзва и с хитроумното си изкуство оставя ловеца без нищо. 3. Казват още, че яребиците се чифтосват помежду си безразборно, че мъжките нападат женските със силен натиск и пламенният им лов не е насочен към никого. Затова се смята, че това нечисто, злобно и измамно животно може да се сравни с измамния враг и прелъстител на човешкия род и с бащата на нечистотата. И така, яребица извика (Йер. 17. И), който получи името от унищожението, 1047 този Сатана, който според нас се нарича "враг". Първо изкрещя в Ева, 1048 изкрещя в Каин, 1049 изкрещя във Фараона. 1050 Датан, Авирон, Корея. 1051 Той извика към евреите, когато те търсеха богове за себе си, докато Мойсей прокарваше закона. 1052 И пак извика, когато казаха за Спасителя: Нека бъде разпнат, нека бъде разпнат! Неговата кръв е върху нас и върху децата ни (Матей 27:23, 25). Той извика, когато те поискаха крал за себе си, 1053 да се оттеглят от Господа Бога Царя. Викаше всичко напразно и коварно. 4. С тези викове той събра при себе си народи, които не беше създал; защото Бог създаде човека по Свой образ (Бит. 1:27), а дяволът присвои човека за себе си с измамното си говорене. Той събра племена и народи за себе си, събирайки богатство несправедливо (Еремия 17:11). Затова поговорката казва за скъперника богаташ, че тази яребица събира богатство несправедливо. И моят Исус, като Добрият Съдия, прави всичко в истина; Той дойде, както е писано, казвайки: Аз говоря правда и правосъдие на спасение (Ис. 63.1). 5. И така, след като лиши този дявол-яребица от това предимство, Той отне от нея несправедливо събраното богатство на мнозина и призова душите на езичниците и умовете на народите, заблудени от заблудата. И тъй като знаеше, че те са измамени от гласа на дявола, Самият Той, за да разреши оковите и оковите на древната заблуда, първо възкликна в Авел, викайки като гласа на кръвта си (Бит. 4:10). Той възкликна в Мойсей, на когото каза: Защо викаш към Мене (Изх. 14:15)? — възкликна Джошуа. 1054 Той възкликна в Давид, който казва: Извиках към Тебе, спаси ме (Пс. 119.146). Той възкликна във всички пророци. Затова Той казва на Исая: Провъзгласи, а той казва: Какво да проповядвам (Ис. 40:6)? Той възкликна в Соломон, призовавайки с гласа на най-дълбоката мъдрост: Елате, яжте хляба Ми и пийте виното, което разтворих (Притчи 9:5). Той също извика в тялото Си, като скарабей върху дърво. 1055 Той възкликна, за да измами и заобиколи интриганта, казвайки: Боже, Боже мой, защо си ме оставил (Матей 27:46)? Той извика, за да го лиши от плячката, като каза на крадеца: Амин, амин, казвам ти, днес ще бъдеш с Мен в рая (Лука 23.43). И там, където Исус извика, тази яребица беше оставена от онези, които беше събрала през половината от дните си. 1056 6. Затова някои вярват, че яребиците са склонни да крадат чужди яйца и да ги топлят с телата си и с тази своя лъжа отнемат чужди малки за себе си. Но - както се вижда от поговорката за гарвановото око 1057 - дори птиците имат свои собствени трикове: когато тази птица забележи това, чиито яйца или са откраднати, или съединителят е унищожен, или потомството, измамено от подобието, е подведено от сходството на външния вид - дори и да е по-слабо по сила, тя се въоръжава с хитрост и се облича в него; и когато учителят се изтощи от храненето и пиленцата започнат да съзряват, тогава тази птица повишава гласа си и сякаш с тръба на любов призовава своето потомство. И то, чуло родния си глас, разпознава истинския родител и напуска фалшивия. И така, искайки да събере онези, които не е родила, тя губи тези, които е решила да нахрани. 7. Исус не е случайно призован, защото хората от целия свят бяха измамени от ласкателство, интриги, вид на яребица и се отдалечиха от собствения си Създател, поддавайки се на хитри трикове, и сега те, призовани от гласа на истинския Родител, оставиха фалшивия и оставиха измамника за половината му дни (Йер. 17.11), тоест до края на този свят, от който Господ Исус ни грабна и ни призова към вечен живот. Така че сега, мъртви за света, ние живеем за Бога. 1058 8. Когато тази яребица бъде напълно изоставена от неправедно събраните деца, тогава глупавият, когото Бог избра и посрами мъдрия, ще бъде спасен, защото Бог избра глупостта на света (1 Кор. 1.27). И следователно, ако някой мисли да бъде мъдър в този век, той трябва да бъде глупав, за да бъде мъдър (1 Кор. 3:18). Сбогом, сине, и ни обичай както сега, защото ние те обичаме. 41 (Maur. 86) 1059 . Амвросий Сириций 1060 г С Приск, мой приятел и съвременник, 1061 ти изпрати писмо. С него, когато се върна, му предадох отговор, подобаващ на достойнство и любов. И така, с услугата си той направи услуга и на двама ни, като достави вашето писмо на мен и моето на вас. Нека наградата за помощта му бъде увеличаване на благодатта. Бъди здрав и ни обичай братко, защото ние те обичаме. 42 (Maur. 88). Амвросий Атик 1062 г Ти даде писмото чрез моя Прискус и моят Прискус ми го предаде, а аз го предадох на Приска. Вие обичате Приск, както обичате да обичате всички и дори повече от обикновено. Питам това, защото аз самият много ценя моя Прискус. В края на краищата, по отношение на него, тази любов е стара, тя е станала по-силна с нас от детството. Новата ни среща се състоя много години по-късно, така че не само името, 1063, но и миналото време прави моя Приск древен. Бъдете здрави и обичайте тези, които ви обичат, защото ние ви обичаме. 43 (Maur. 3). Амвросий до Феликс 1064 г 1. Изпратихте ми трюфели и те са толкова огромни, че размерът им е невероятен. Не исках да ги крия, както се казва, в пазвата си, но реших да почерпя другите. И така, изпратих някои на приятели и запазих някои за себе си. 2. Хубав подарък, но недостатъчен, за да удовлетвори правомерно заявеното ми вземане. 1065 Как така, въпреки дългогодишната ни любов, все още не ни посещавате! И внимавайте: да не намерите по-големи и тъжни трюфели 1066! В крайна сметка те имат двоен ефект: те са приятни като подарък, но могат да причинят тежест в тялото и чувствата. Попитайте за себе си, за да не тъгувам за вашето отсъствие, защото причината за емоционалното ми вълнение е желанието да ви видя. Опитайте се, ако можете, да бъдете по-малко желани. 3. Представих делото, повдигнах обвинението. Остава само да се произнесе тежка присъда. Сигурен съм, че треперите, но вижте, настроението ми позволява да се забавлявам с вицове. Следващия път обаче ще ви е трудно да намерите оправдание. Вашата молба за прошка може да е била полезна за мен, но това не свидетелства добре за вас, както и за мен, ако смятате, че можете да изкупите отказа си да дойдете с подаръци или че мога да бъда умилостивен с подаръци. Бъдете здрави и обичайте нас, които ви обичаме. 44 (Maur. 68). Амвросий до Ромул 1067 г 1. Тъй като прекарвате време в провинцията, решението ви да ме попитате защо Бог каза: Ще положа небето от мед и земята от желязо (Лев. 26.19), 1068, е озадачаващо. Наистина, тази година самият вид на земята и нейното плодородие ни учат колко големи са мекотата на климата и милостта на небето, когато Бог благоволи да даде богата реколта. Но във времена на недостиг всичко е затворено, въздухът е кондензиран и изглежда плътен като мед. 1069 Точно това четете на друго място, че в дните на Илия небето е било затворено за три години и шест месеца (Лука 4:25). 1070 2. И така, затвореното небе означава, че е медно и че отказва помощта на земята. По същия начин земята става желязна, когато отхвърли издънките и с враждебна строгост отрече плодородната нива от хвърлените в нея семена, 1071 които обикновено, като нежна майка, топли в лоното си. 1072 Кога желязото даде плод и медта изпрати дъжд? 3. В такова време нечестивите са заплашени от глад, което предизвиква състрадание, тъй като онези, които не знаят как да покажат синовна любов към общия Господ и Отец на всички, са лишени от Неговата бащинска грижа и милост. Небето за тях ще бъде медно, а въздухът неподвижен и скован до метал, земята ще бъде за тях желязна, неразпознаваща децата си и сееща раздори, потапяйки ги още повече в нужда. В края на краищата тези, които се нуждаят от храна, живеят чрез грабеж, причинявайки вреда на другите, за да задоволят глада си. 4. Ако омразата на хората е такава, че с божествено позволение избухват войни между тях, наистина земята е желязо, настръхнала от уши на копия, 1073 но лишена от плодовете си, изобилна от наказание, но оскъдна в храна. Къде е изобилието? Ето, ще ви наваля хляб (Исая 16:4), казва Господ. Бъдете здрави и ни обичайте, защото ние ви обичаме. 45 (Maur. 52). Амвросий до Тициан 1074 г 1. Вие спечелихте честна победа, така че без горчивината на жертвата получихте победоносно спокойствие. В края на краищата Руфин 1075, по време на своето консулство, от магистър на службата става преториански префект и благодарение на това получава още по-голяма власт, но вече не може да ви пречи: той е префект на други части на империята. Много се радвам за него като приятел: той укрепи позицията си и се отърва от завистта, а за вас като син: освободихте се от съдия, който според вас беше твърде суров. С една дума, приключването на проблемите с племенницата ви ще бъде въпрос на вашето благочестие, а не на страх. 2. Побързайте с решението си, докато надеждата расте и плодовете узряват. Надежда, защото бащата на твоята племенница много се утеши с подкрепата на Руфин, но е загубил защитата му: той вече се грижи за друг и е оставил настрана предишните си грижи заедно със старото си положение, а този мисли за наградата за труда си, а не за защитника на съдебното решение. Плодът ще стане още по-сладък, когато благодарността за решението бъде дадена на вас, който можеше да пренебрегне семейните връзки, но не ги пренебрегна, запази ги, а не чувството на обида. Бъди здрав и ни обичай като син, защото бащинска любов имаме към теб. 46 (Maur. 85). Амвросий Сириция 1. Радвам се да получавам вашите писма. И когато ги споделите с някой от нашите съслужители, както сега с нашия брат и съслужител сър, радостта се удвоява. О, само ако можеше да се удължи! Но сър нямаше време да пристигне, когато веднага реши, че е време да се върне. С това той съкрати времето, което бях предвидил за нашата среща, но добави много към своите заслуги. 2. Не мога да не почета тези старейшини и дякони, които, където и да отидат, никога не си позволяват да отсъстват от своето служение за дълго. Пророкът говори за това: Не ми омръзна да Те следвам (Ерем. 17:16). Кой може да се умори да следва Христос, когато Сам Той казва: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28)? Да Го следваме и да не Го изоставяме! Ако винаги следваме Исус, никога няма да отпаднем, защото Той дава сила на всички, които го следват. Колкото по-близо си до Силата, толкова по-силен си. 3. Докато следваме Христос, нашите врагове често ни казват: Къде е Словото на Господ? Нека дойде (Еремия 17:15)! Но да не отслабваме по пътя, да не забавяме темпото под тежестта на този коварен въпрос! Те казаха на пророка, когато беше в затвора 1076 и се удави в яма, пълна с кал: 1077 Къде е Словото Господне? Нека дойде! Той остана твърд и затова получи награда, затова прие короната. Онези, които последваха Христос, не се отчаяха: Няма бедствие в Яков и няма да видят бедствие в Израел (Числа 23.21). Бъдете здрави и ни обичайте, защото и ние ви обичаме като родител, който ни обича. 1078 47 (Maur. 87). Амвросий до епископите Тегадий 1079 и Делфин 1080 1. Нашият син Полибий, 1081 г., завръщайки се от границите на Африка, където блестящо упражняваше властта на проконсул, прекара няколко дни с нас и ми направи най-благоприятно впечатление. 2. Накрая, когато реши да си тръгва и се готвеше да тръгва, той ме помоли да пиша и на двама ви. Обещах да не се бавя. И така, продиктувах писмото и му го дадох, като написах имената ви. Той поиска второ писмо. Казах, че това писмо, според нашия установен ред, е адресирано до двама ви, че вашата свята душа се радва не на броя на буквите, а на комбинацията от имена и че не може да търпи разделение дори в думите на онези, които са обединени от любовта, и че нашият ранг е предписан да бъдем лаконични в изразяването на любовта. 3. Колко още? Но той все още молеше за друго писмо. 1082 Дадох, за да не откажа на молбата му и да не се променя в спазването на правилото. И така, той има послание за всеки от вас, защото се страхуваше само от това какво ще го донесе на единия, а не на другия. Без страх от каквото и да е оскърбление или най-малко разделение, аз ви изпращам дара на несподелената любов, запазвайки формата, характерна за апостолските послания, в която човек може да се обръща към мнозина, като Павел към галатяните, или двама към един, както е писано: Павел, затворникът на Исус Христос, и Тимотей, братът, към Филимон (Фил. 1). Пожелавам ти спасение! Обичай ни и се моли за нас, защото те обичам. 48 (Maur. 66). Амвросий до Ромул 1. Несъмнено жанрът послание е измислен, за да можем да говорим с тези, които не са наоколо. Но този метод на комуникация става особено ценен, ако родителите и децата често и охотно изпращат писма, въпреки разстоянието, което ги разделя. поддържат усещане за близост. Както вниманието укрепва любовта, така и вашите писма до мен и моите до вас я укрепват. С особена сила почувствах вашето искрено доверие в мен, когато в скорошното си писмо зададохте въпроса: как да разберем, че Аарон е взел злато от хората, които искат богове за себе си, и е излял златен образ на телешка глава, а Моисей беше толкова възмутен, че заповяда на всички да вдигнат меч, за да екзекутират ближния си. 1083 Трябва да се опитаме да гарантираме, че читателят не е лишен нито от благозвучието на устната реч, нито от обмислената свобода на разсъждение. Така че по ваше желание ще изложа моето разбиране, но по-скоро за да провокирам размисъл, отколкото просто да дам готово решение. 2. Когато Мойсей прокара закона на планината Синай, хората останаха при свещеника Аарон. Израел, който беше податлив на грях, не се отклони към нечестие по време на разговора на Мойсей с Бог. Но щом божественият глас замлъкна, 1084 г. се прокрадна грехът и те поискаха богове за себе си. Противно на волята си, Арън се съгласи да събира пръстени от мъже и обеци от жени. Когато му ги донесоха, той ги разтопи в огъня - и главата на телето беше излята. 3. Не можем да намерим оправдание за този велик свещеник, но не смеем и да го виним. В края на краищата той не без добра цел събираше пръстени и обеци от евреите, но като правеше това, той лишаваше отстъпниците от печата на вярата и от украсата на ушите им. По същия начин патриархът Яков скрива обеците заедно с езическите идоли в Сихем, 1085 г., за да не слуша никой езическите суеверия. Освен това ясната заповед на Аарон: Извадете пръстените и златните обеци, които са в ушите на жените ви 1086 (Изх. 32.2) – не означава, че той е оставил обеците на мъжете, но показва, че мъжете нямат обеци. Съгласете се също: обеци се вземат от жените, така че Ева да не слуша отново гласа на змията. 4. И тъй като те вече се бяха подчинили на нечестието, богохулно изображение беше разтопено от техните обеци. В края на краищата, който слуша злото 1087, свиква да върши кощунствени действия. Бъдещето показа защо се появи главата на теле, защото бъдещето беше предсказано: в следващите времена Йеровоам въведе кощунствен обичай - еврейският народ да се покланя на златните телета. 1088 И отново: всяко нечестие е като дивата природа и глупостта на животните. 5. Моисей се разгневи на такава мерзост, счупи плочите, 1089 смачка и стри на прах главата на телето, за да унищожи дори следи от нечестие. И първите скрижали бяха счупени, за да се появят на тяхно място вторите, с помощта на които евангелската проповед напълно унищожи счупеното нечестие. Така Моисей разпръсна гордостта на Египет в прах 1090 и чрез силата на вечния закон смири възвишеното величие. Затова Давид казва: Господ ще строши ливанските кедри и ще ги строши като ливанския бик (Пс. 28:5-6). 6. Така хората погълнаха цялото нечестие и гордост, 1091 за да не бъдат погълнати от безчестие и арогантност. По-добре е човек да владее плътта си и нейните пороци, за да не казват за него, че смъртта, като надвила, го е погълнала (Ис. 25.8), но нека кажат: Смъртта е погълната в победата си. Смърт, къде ти е победата? Смърт, къде ти е жилото? (1 Кор. 15:54-55). Така се казва за Господа: Той ще пие от потока по пътя (Пс. 109.7), защото вкуси оцет, 1092 за да види изкушенията на всички. 7. Заповедта на Моисей към всички да убиват ближните си: родители на деца, братя на братя, е лесно обяснима. Светостта на вярата трябва да се предпочита пред приятелството, а благочестието пред родството. Благочестието е истинско само тогава, когато предпочита божественото пред човешкото, вечното пред временното. Затова и самият Моисей казва на синовете на Леви: Който е приготвен от Господа, нека дойде при мене! И той им каза: Така казва Господ Бог на Израел: сложете всеки от вашите мечове на бедрото си и ходете (Изх. 32.26-27), така че споменът за Бога и любовта към Неговото величие да надделее над всяко чувство на родствена любов. И така, както е написано, бяха убити три хиляди души. Нека не ни поразява ужасът от това число, защото е по-добре с малка жертва да се смили всеки, отколкото всеки да бъде подложен на наказание. И наистина никакво наказание за обида на небето не изглежда твърде тежко. 8. За изпълнение на наказанието са избрани левитите, които извършват най-святата служба, тяхната съдба е Бог. Те не могат да пощадят своите, защото светиите не знаят нищо свое, но за тях Бог е всичко. Истинският левит, отмъстителят и защитник, убива плътта, за да служи на духа. Такъв беше този, който каза: Аз успокоявам и поробвам тялото си (1 Кор. 9.27). Защото какво е по-близо до душата от плътта? Какво е по-близо от страстите на тялото? Добрият левит ги отсича от себе си с меча на Духа, който е словото на Бога, двуостро и мощно. 1093 9. Има и меч на духа, който разделя душата, както беше казано на Мария: Меч ще прониже самата теб душата, за да се разкрият мислите на много сърца (Лука 2:35). Плътта не се ли съединява с душата в братско общение? Не е ли и думата сродна и близка до ума ни? И така, когато въздържаме речта си, за да не изпаднем в греха на твърде многото говорене, ние унищожаваме силата на родството и разтваряме връзките на братската близост. По същия начин душата, с помощта на разумната сила, отделя ирационалното, присъщо на нея, като нейно роднина. 10. Следователно Моисей научи хората да се бунтуват срещу своите съседи, които унищожават вярата и пречат на добродетелта, за да унищожат в нас всичко, което се отклонява от добродетелта, оплетено в грехове и вързано от пороци. След като просвети хората, Мойсей не само укроти божествения гняв и отвърна възмущението, но дори му върна благоволението. 11. Ето пълния отговор, който ние, доколкото разбираме, можем да дадем на вашия въпрос. Ако сам знаеш нещо по-добро, сподели го с нас, за да изберем заедно най-доброто и да го следваме. Бъди здрав и ни обичай като син, защото и ние те обичаме. 49 (Maur. 59). Амвросий до епископ Север 1094 г 1. Нашият брат и съслужител Яков дойде от далечните краища на Персия, избирайки бреговете на Кампания и вашите красоти за почивка. Виждате на какви места е очаквал безопасност и пълна свобода от бурите на този свят и къде е искал да прекара остатъка от дните си след дълги житейски трудове. 2. Вашият бряг е отстранен не само от опасности, но и от всякакъв шум, той изпълва сетивата със спокойствие и води душите от страшни и жестоки грижи и тревоги към благоговейна почивка, така че изглежда, че думите на Давид, общи за всички, за светата Църква: Той я основа на моретата и я подготви на реките (Пс. 23.2), - са особено подходящи и подходящи за вас. Душата, освободена от вражеските нашествия и горчивината на битките, е готова за молитва, насочена към Бога, тя се грижи за Господа 1095 и се грижи за придобиването на плодовете на мира и тишината. 3. Ние, сред вражески бунт и военни бури, живеем в постоянно вълнение и объркване, но в бъдеще зад тези мъки и опасности ни очакват само нови, още по-страшни опасности. Затова може би пророкът провъзгласява за нас: Заради мъчението видях шатрите на етиопците (Ав. 3.7). 4. Наистина, в тъмнината на този свят, тъмнината, която крие истината за бъдещото съвършенство, аз вече живях в това тяло петдесет и три години и претърпях тежки скърби с него. Да не сме в етиопски палатки? Не живеем ли с жителите на Мадиам, които, осъзнавайки тъмнината на делата си, се страхуват от присъдата дори на смъртен човек? Но духовният съди всичко, но него никой не може да съди (1 Кор. 2:15). Бъди здрав братко и ни обичай като теб, защото и ние те обичаме. 50 (Мавр. 25). Амброуз Студио 1096 1. Виждам стремежа на чистата душа, ревността на вярата и страха от нашия Господ Исус Христос. Трудно ми е обаче да отговоря 1097 на въпроса. Ограничава ме, от една страна, твоето задължение да спазваш законите, които са ти поверени за пазене, от друга страна, състрадание и снизхождение, освен ако нямаш апостолско одобрение, защото този, който съди, не носи меча напразно, той е Божий... отмъстител за наказанието на онези, които вършат зло (Рим. 13.4). 2. Въпреки факта, че знаете това, Вие сметнахте за необходимо да проведете задълбочено разследване. Несъмнено има – но извън Църквата – хора, които не допускат до небесните тайнства онези, които са признали необходимостта от смъртна присъда за престъпник. Освен това мнозина [от тези, които са го приели] сами се въздържат от причастие и затова са възхвалявани, а и ние самите не можем да не ги похвалим, но толкова почитаме авторитета на апостола, че не смеем да им откажем евхаристийно причастие. 3. И така, виждате какво насърчава силата и към какво се стреми милостта. Ще имате извинение, ако го направите, а ако сте могли да го направите, но не го направите, ще получите похвала. Като свещеник ще одобря още повече невинните да не бъдат измъчвани от ужаса на затвора, а да бъдат освободени. 1098 Понякога, след разследване, обвиняемият отново е призован на отговорност и в резултат на това той или ще получи помилване за себе си, или, в краен случай, ще бъде, както се казва, без особена строгост в затвора. Знам, че много езичници имат навика да се хвалят, че след като са служили в провинциите, са се върнали с брадва, чиста от кръв. Ако езичниците правят това, какво трябва да правят християните? 4. Във всичко обаче приемайте отговора на Спасителя. Когато евреите заловиха прелюбодейката, те я доведоха при Спасителя 1099, опитвайки се да Го хванат, така че Онзи, Който беше казал преди: Не дойдох да разруша закона, но да изпълня (Матей 5:17), - ако я освободи, ще се окаже нарушител на закона, а ако го осъди, ще влезе в противоречие с Неговото учение. Като знаеше това, Господ Исус наведе глава и рисува на земята. Какво нарисува Той, ако не вдъхновените думи на пророк Йеремия за Йоахин: 1100 Земя, земя, запиши тези мъже като отхвърлени (Ерем. 22.29-30)? 5. Когато евреите поискат наказание, 1101 имената им са написани на земята. Когато християните отправят молба, имената на вярващите се записват не на земята, а на небето. Тези, които са отхвърлени от Отца, които Го изкушават и оскърбяват Създателя на спасението, са записани на земята. Когато евреите изискват наказание, Исус навежда глава и като няма къде да подслони главата си (Матей 8:20), я вдига отново, за да произнесе присъда: Който е... безгрешен, пръв хвърли камък върху нея (Йоан 8:7). И отново, навеждайки глава, пишеше на земята (Йоан 8:8). 6. Когато го чуха, те започнаха да си тръгват един по един, като се започне от старейшините (Йоан 8:9). Дали защото тези, които са живели дълго, имат повече грехове, или защото те първи, като по-мъдри, са разбрали силата на присъдата и, дошли като обвинители на чуждо престъпление, са се обърнали към плач за собствените си грехове? 7. Когато те си тръгнаха, остана само Исус и като вдигна глава, каза на жената: Къде са онези, които те обвиняваха? Никой ли не хвърли камък по теб? А тя отговори: Никой. И Исус й каза: И аз няма да те осъдя. Иди и гледай да не съгрешаваш повече (Йоан 8:9-11). Той осъжда не защото Той е Изкуплението, коригира, защото Той е Животът, 1102 измива, защото Той е Източникът. Когато Исус се навежда, Той се навежда, за да повдигне лежащите и затова казва Прощение на греховете: И няма да те осъдя. 8. Ето пример, който да следвате. Ами ако престъпникът има надежда за реформа? Ако не е кръстен, може да приеме прошка; ако е кръстен, той може да се покае и да принесе тялото си за Христос. Пътищата към спасението са безброй! 9. И затова предците са предпочели да бъдат по-снизходителни към съдиите, така че от страх от меча им яростта на престъпленията да се успокои и да не се възмути. Нещо повече, отказването на причастие [на съдиите] би било като отмъщение за наказанието на престъпниците. Така че нашите предци са предпочитали изборът на наказание да бъде направен по волята на снизходителен човек, а не по искане на закона. Бъдете здрави и ни обичайте, защото и ние ви обичаме. 51 (Maur. 15). Амвросий до Анатолия, Мунерия, Север, Филип, Македоний, Амиан, Теодосий, Евтропий, Клар, Евсевий и Тимотей, свещеници Господни, и до всички клирици и народ на Солун. пожелава спасение на своята любима 1103 1. Желая завинаги да запазя в душата си спомена за този свят човек и да гледам на всичките му дела като от стражева кула. 1104 Изпих горчивината на вестта, която ни достигна твърде бързо, и с необикновено вълнение научих това, което дори сега не бих предпочела да не знам: на небето съпругът, когото все още смятахме на земята, вече се радва на мир. 2. Питате кой е предупредил писмото от Ваше светейшество със съобщение за неговата смърт? Не помня носителя на новината: обикновено не помним лесно посланиците на пресата. По това време морето беше неплавателно и земите бяха погълнати от варварска заплаха. 1105 Изглежда, че никой не може да дойде, но беше намерен пратеник за това съобщение. Понякога ми се струва, че самият светец ни се обяви. Той, след като беше освободен от оковите на тялото и получи вечна награда за своите трудове, се присъедини към Христос в ангелско служение и искаше да освободи любовника си от заблуда, така че да не молим за продължение на дните за този, който вече е получил дара на вечния живот. 3. И така, доказаният воин на Исус Христос си отиде и не умря, отдалечи се от нас, разменяйки тази смъртна земя за небето и, издигайки се на криле и размахвайки духовните си весла, 1106 казва: Ето, отидох далеч и избягах (Пс. 54.8). 1107 В крайна сметка, с апостолски дух той отдавна искаше да напусне земята, но чрез общи молитви се колебаеше, както четем за апостол Петър, 1108 тъй като присъствието му в плът беше необходимо за Църквата. 1109 Той не живееше за себе си, а за другите и беше слуга на вечния живот за народите, за да намери първо плода му в другите, отколкото признание за себе си. 4. И тук той е жител и гражданин на небесния и вечен град Ерусалим. 1110 Той вижда неговия блясък и величие: чисто злато, 1111 скъпоценен камък, вечна светлина без слънце. Той знаеше това отдавна, но сега, виждайки всичко в действителност, възкликва: Както чухме, така и видяхме в града на Господа на Силите, в града на нашия Бог (Пс. 47.9)! И така, докато остава там, той вика към Божия народ: О, Израил! Колко велик е Божият дом и колко обширно е мястото на Неговото господство! Тя е велика и няма край (Бар. 3.24–25). 5. Но какво е това? Размишлявайки върху заслугите на този човек и като че ли в духа, като го следвах и се смесвах - не по заслуги, а от любов към него - с множеството светци, които го срещнаха, почти забравих за себе си. Не ни ли беше отнета крепостта на вярата, благодатта и святостта? Той не можеше да бъде ударен толкова много пъти от атакуващите орди на готите с техните варварски стрели; той не можеше да бъде победен от войнствената ярост на безброй народи. Дори онези, които плячкосваха други места до него, поискаха мир. Онези, които не разбираха как може градът да устои на такива орди без нито един воин, по-мъдрите отговориха: вътре живее някой като Елисей, почти равен на него по години и идентичен с него по дух; и варварите се страхуваха, че слепотата може да ги удари, като сирийската армия. 1112 6. И все пак дарбите на Христос към Неговите ученици са различни. Елисей повежда пленена армия от сирийци към Самария, 1113 г. и Свети Ахолий с молитвите си прогонва победителите от македонските граници. Кой не разбира, че това беше дело на висша сила, така че там, където нямаше нито един воин, бяха изгонени без воин? Не са ли слепи тези, които бягат, когато никой не ги гони? Но свети Ахолий ги прогонил и воювал не с меч, а с молитва, не с копие, а с благочестие. 7. Или ни е неизвестно, че светиите се бият дори когато изглеждат бездействащи? Елисей не си ли почиваше? 1114 Разбира се, тялото му остана бездействащо, но духът му се бори и се бори с молитви, когато в лагера на сирийците се чу шум от конници и шум от голяма сила, 1115 така че те решиха, че отиват срещу тях, за да помогнат на народа на Израел от армиите на други царе. И сирийците побягнаха, обхванати от голям страх. И техният лагер започна да бъде ограбван от четирима прокажени, които дойдоха там само за да намерят смъртта си. Не извърши ли Господ подобни или дори може би по-големи чудеса в Македония по молитвите на Свети Ахолий? В края на краищата не поради празен страх и ненужни предпазни мерки готите изпаднаха в объркване и объркване, а поради бушуващия мор и пламналата епидемия. И тогава те избягаха, за да се спасят, а след това, като се върнаха, поискаха мир, за да останат живи. 8. Сега видяхме в добрите дела на този велик човек миналите времена и делата на пророците, но станахме очевидци на това, за което само четем. По време на живота си той постоянно беше сред оръжията и битката, с благочестието си, като Елисей, спираше битката. Когато безопасността беше възстановена за неговите съграждани, неговата свята душа отлетя, което се превърна за тях в скръб, по-лоша от самата война. Той се възнесе на небето, но не на огнена колесница или на огнени коне, както Илия. 1116 – освен ако не сме го видели! - и не в движението на въздуха, но според волята и кротостта на нашия Бог и в радостта на светите ангели, които с радост приветстваха идването при тях на такъв велик човек. 9. И как да се съмняваме в това при очевидната прилика на друго обстоятелство. Сякаш в момента на възнасянето си на небето, хвърляйки покривалото на мантията си, той облича своя ученик, свети Анисий, със свещените одежди на епископско служение през 1117 г. 1118 Това не е първият път, когато чувам за добродетелта и благодатта на този човек и не научих от вашите съобщения, но видях от вашите писма. Сякаш предусещайки в него своя приемник, Ахолий, макар и да не го назовава изрично, тайно възхвалява неговата грижовна помощ и усърдие и като че ли така обявява Анисий за свой приемник, тъй като в ранг на първосвещеник идва не новодошъл, а доказан извършител на тайнството. Евангелието говори прекрасно за такива хора: Е, добри и верни слуго, в малкото си бил верен, над много ще те поставя (Матей 25:23). 10. Това е, което имам общо с вас относно Света Ахолия. Но това ме сближи особено с този светлопаметен съпруг: той ми даде среща със себе си. Когато пристигна в Италия, 1119 бях задържан от инвалидизираща болест и не можех да се втурна да го срещна - но той сам дойде при мен, сам ме посети! С какъв импулс, с каква любов се втурнахме един към друг! С каква скръб сме оплаквали проблемите на този век и неговите превратности! Намокрихме дрехите си с поток от сълзи и не отворихме прегръдките си, наслаждавайки се на най-желаната среща и за двама ни, към която толкова дълго се стремихме! Толкова великодушно той изпълни желанието ми да го видя. Разбира се, ние разпознаваме човека по-добре и по-пълно по душата му, която обичаме в него, но все пак искаме да го видим в телесен вид. И така, някога земните царе искаха да видят лицето на Соломон и да чуят мъдростта му. 1120 11. Така Acholy ни напусна и ни остави в открито море. 1121 Неговата печалба беше загуба за мнозина, по-трудна за понасяне от яростта на варварите, защото той я успокои. Кой сега може да компенсира тази загуба? Господ допълва и самият този човек ще остане в своя ученик, както е показано от вашите решения, които сякаш казват: Дайте на Леви онези, които са негови, и истината на неговия свят съпруг (Втор. 33.8). 1122 Ти избра неговия растеж, увеличен от неговите грижи и възпитание, ти избра подражател на един свят човек, който каза на баща си и майка си: Не ви видях и не познах братята си и синовете си, спазваше словото на Господа и спазваше Неговия завет (Втор. 33.9). И народите ще разкажат за неговата правда 1123. 12. Такъв е животът на този съпруг, такова е наследството, такъв е начинът на живот, такъв е неговият край. Като момче той отишъл в манастир и живял в пределите на Ахая, 1124 усамотен в тясна килия, но слуховете за него достигнали до много далечни страни. Македонските жители го умолявали на висша свещена служба и го избрали за епископи. И там, където преди това вярата беше пренебрегната заради епископа, благодарение на епископа започна да се изгражда нейната здрава основа. 13. Ученикът Охолия, подражавайки му, сам каза на баща си и майка си: Не ви видях. Той не видя никого поради своята ревност, не видя никого поради своята любов и не позна братята си (Втор. 33.9), защото искаше да познае Господа. И той разпозна Словото на Господа, той пази Неговия завет, той продължава да принася жертва на Неговия олтар до ден днешен. 14. Благослови, Господи, неговата вяра, святост и ревност! Нека Твоето благословение дойде върху главата и короната му! 1125 Нека бъде почитан сред братята си! Да е в телешки образ! 1126 Нека той смути сърцата на враговете и утеши умовете на светиите! И върху него да цъфти като лилия присъдата на Твоите свещеници! 1127 Бъдете здрави, братя, и ме обичайте, защото аз ви обичам. 52 (Maur. 16). Епископ Амвросий до брат Анисий 1128 г 1. Предвидих тези събития, но едва сега чета за тях за първи път и отдавна съм чувал за добродетелта на някой, когото още не съм виждал с очите си. Тъжен съм за случилото се, но се радвам за това, което ме смени. Въпреки че не исках да надживея този свят човек, бях сигурен, че след неговото заминаване само един човек може да стане негов достоен наследник. Знаем, че ти отдавна си ученик на вечнопаметния Ахолий, а сега си приемник на неговото служение и наследник на неговата благодат. Голяма награда, брат! Радвам се за вас, че нито за миг никой не се съмняваше в наследника на такъв велик човек. Но и тежко бреме е, братко, да поемеш върху себе си бремето на такова велико име, такъв велик пример, с който ще се сравняваш и с който ще бъдеш изпитан. Те търсят Ахолия във вас и както в любовта ви към него, така и в службата ви искат да намерят отражение на неговата добродетел, остротата на ума му, смелостта на духа му, които бяха силни дори в такова слабо тяло. 2. Признавам си, говорих с този съпруг. Но и тук съм му задължен - задължен за нашата среща. Видях го в тялото, но ми се стори, че вече е извън него. Видях образа на един 1129, който видя себе си, без да знае дали в тялото или извън тялото, грабнат в рая. 1130 И така, по време на честите си пътувания, Ахолий посещава навсякъде: Константинопол, Ахая, Епир, 1131 Италия, така че младите хора не могат да го изравнят. Тези, които бяха силни по тяло, се поддадоха, защото бяха убедени, че тялото не му служи като пречка; той го използва като облекло, а не като слуга, за работа, а не за защита. Така той приспособи тялото си, че в него разпъна света и себе си към света. 1132 3. Благословен да е Господ и благословена младостта на този човек! Той го прекарва в селата на Бога на Яков - в манастири. Когато родителите или приятелите му го търсеха там, той каза: Кои са моите братя? Или коя е майка ми (Матей 12:48)? Не познавам нито баща си, нито майка си, нито братята си, а само онези, които слушат Божието слово и го изпълняват. 1133 Блажен е онзи, който още в младостта си е бил избран на най-високата свещена служба и, изпитан в добродетели, се е явил достоен за ранна награда за своите добродетели. Той дойде като Давид, за да възстанови мира на хората. Той дойде като онзи кораб, натоварен с духовно злато, кедър, 1134 скъпоценни камъни и носещ посребрените крила на гълъб, 1135 на който той заспа в спокойния сън и мира на тишината в своята участ. 4. Но сънят на светиите е ефективен, както е писано: Аз спя, но сърцето ми бди (Песен. 5.2). И така, в съня на свети Яков се разкриха божествени тайни, които, докато беше буден, той не видя: пътят на светиите, ходещи по въздуха от небето до земята, и Господ, който гледаше и обещаваше земята за негово притежание. И така, в един кратък сън той разбра това, което наследниците му по-късно получиха много трудно. Сънят на светците е свободен от всички телесни удоволствия и от всякакъв вътрешен смут, той носи мир на душата, тишина на ума и той, освободен от оковите на тялото, лесно се издига нагоре и се съединява с Христос. 5. Животът на светците е такъв сън. Свети Ахолий живял такъв живот и старостта му била блажена. Наистина почтена е онази старост, която блести с белотата не на белите коси, а на благочестието. 1137 Честна е белата коса, осребрена от благочестиви мисли и дела на душата. Какво всъщност е възрастта на истинската старост, ако не безупречен живот, 1138 продължаващ не дни, не месеци, а векове, които нямат край, ако не дълголетие без овехтяване? И колкото по-дълго продължава, толкова по-бързо човекът ще израсне в перфектен съпруг. 6. И така, нека Господ, не само по чест, но и по характер, да те признае за наследник на Ахолий и да го укрепи с най-висшата благодат, така че народите да се стичат при теб по същия начин, а ти ще кажеш за тях: Кои са тези, които летят като облаци и като гълъби с пиленцата си (Ис. 60.8)? Нека дойдат като корабите на Тарсис, 1139 превозващи жито, на които истинският Соломон даде 20 мери за жито. Нека приемат маслото 1140 и мъдростта на Соломон и нека има мир между вас и хората и нека спазвате завета на мира. Бъди здрав братко и ни обичай, защото и ние те обичаме. 53 (Maur. 91). Амброуз до брат Кандидиан 1141 Има излъчване на благодат в разговора ви, но специална благодат е в любовта ви към мен. Отново и отново в твоите писма виждам блясъка на твоята душа, преподобни и благословени братко. Нека Господ да ви благослови и да ви даде милостта Си. Но от вашите писма бих предпочел да науча за вашето благоволение, отколкото за моите заслуги. Как могат да се сравнят с красивите ти думи 9 Обичай ни, братко, защото и аз те обичам. Пощенски списък 1–7 книги с писма Анатолий, Мунерий и др. – солунски клирици – 51 бр. Анисий – епископ на Солун (избран през 382 или 393 г.) – 52г. Атикус - вероятно Ноний Атикус Максимус, консул от 397 - 42 г. Белиций – катехумен – 9. Валентиниан II – император (371–392) – 30. Евсевий – приятел на св. Амвросий, жител на Бонония – 26, 38. Ириней – свещеник на Медиоланската църква – 4, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16. Кандидиан - вероятно епископ - 53. Клирици на Медиоланската църква – 17. Констанций - неизвестно лице, вероятно епископ на Клатерна - 36 г. Оронциан – презвитер – 18, 19, 20, 21, 22, 23, 29, 31. Сабинус е епископ на Плацентия, който участва в събора в Аквилея през 381 г. - 7. 32, 33, 34, 37, 39 г. Ромул - Флавий Писидий Ромул, консул на Емилия-Лигурия през 385 г., комитет на свещените щедрости през 392 г. - 44, 48 г. Север - вероятно епископът на Неапол - 49 г. Симплициан – презвитер, по-късно епископ, приемник на св. Амвросий на епископската катедра на Медиолан (в 397 г., ум. 401 г.) – 2, 3, 7, 10. Сисиний – приятел на св. Амвросий – 35г. Сириций – папа (384–399) – 41, 46. Ателиета – неизвестно лице, вероятно магистрат – 50 бр. Тициан – маврите го идентифицират с Тациан, преториански префект – 45г. Фавстин – жител на Бонония – 8. Фегадий и Делфин – епископи на града. Агена и Бурдигали – 47. Феликс - епископ на Кома, участник в събора в Медиолан (393) - 5, 43. Теодосий I – император (346–395) – 25. Хромаций – епископ на Аквилея (от 388 г.), като презвитер участва в събора в Аквилея 381 – 28 г. Юст - епископ на Лугдунум († 390?), участвал в събора в Аквилея 381, - 1. Няма консенсус относно този адресат. Може би той е бил епископ на Клатерна, град в Цизалпийска Галия. Св. Амвросий оприличава епископа на кормчия (срв.: епист. 29.18). Виж: Вергилий, Аен. 5. 150: illisa... fragore. Виж: Притчи. 14.3. Идеята, дадена от св. Амвросий, се различава от четенето както на еврейския текст, така и на Септуагинта: но устните на мъдрите ги пазят. Сравнете: Притчи. 15.5. Съответствието с мисълта на цитата на св. Амвросий отново е много приблизително. Събота е ден на специална подготовка за Деня Господен. Виж: Courcelle P. Connais-toi toi-mкme, de Socrate and Saint Bernard. П., 1974–1975. Вижте: Реф. 22. 22; Зак 7. 10; лъв. 19.11. ср.: епист. 1. – Забележка. изд. ср. у Сенека, епист. 102.24. Satis superque - вж. в Катул (carm. 7.2). ср. у Сенека, епист. 102.21–22. Виж: Филон (лос. 23 (140)). Ср.: Битие 37. 28. Към историята на патриарх Йосиф Св. Амвросий се обръща към това в своя трактат „За Йосиф“. ср. във Вергилий, Aep. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa suburget. ср. във Филон (los. 9.40–48). ср. във Филон (los. 9.41). ср. във Фило, лос. 22.126: "Този сън, в действителност, е човешкият живот. Защото както във видение на сън, когато гледаме, не виждаме и когато слушаме, не чуваме, и докато се наслаждаваме или се увличаме, не се наслаждаваме и не се увличаме, и когато говорим, не говорим." Сравнете: Битие 41.39 и следващите, както и във Филон, лос. 22 123: „Кой би си помислил, че един ден от роб ще стане господар, а от затворник – най-почитаният човек.“ Сряда: 1 Сам. 16.11 и следващите. Сряда: 1 Сам. 18.20 и следващите Това означава Соломон. Сряда: 2 Царе 12.24. Виж: Ис. 53,4; Мат. 8.17. ср. във Фило, лос. 22.144: "Имате излишък, споделете го. Защото красотата на богатството не е в кесиите, а в грижата за нуждаещите се." Град Форум Корнелии, сега Имола, се намира близо до Клатерна. Според M. Zelzer, може би това съдържа намек за клането в Адрианопол през август 378 г. (виж: Zelzer. T. 2. R. 18, not.). Изображение на капан за птици. – Забележка. изд. ср. във Вергилий и др. 1. 75: uiridi proiectus in antro. Сабин, епископ на Плаченци. Писма 27, 32–34, 39 също са адресирани до него. - Забележка. изд. ср. във Вергилий, Аен. 6. 159: et paribus curis uestigia figit. ср. имената на посланията на ап. Павел: до римляните, до коринтяните и т.н. За Евсевий вижте бел. да епист. 26. Написано в края на март 392 г. (виж: Zelzer. T. 2. R. 23, n. 1). Тъй като се знае много малко за лицата, споменати в това писмо, не всички имена, характеристики и факти, споменати в него, могат да бъдат коментирани. Тоест брат и сестра, Амброуз и Амброуз. Вероятно става дума за сина и внуците на Евсевий, чиито морални качества са разпределени по следния начин: бащата (Фавстин по-възрастен) се отличава с доблест, синът (Фавстин по-млад) със смирение; Амвросий и Амброзия по характер представляват кръстоска между баща и по-малък син. За Амвросий се знае, че е избрала пътя на посветена девица (виж бележката към епист. 26, а също и: inst. u. 1). Виж: Битие 9.26; 10. 1 и следващите. Сряда: Битие 9.27, както и в Йероним (ном. Евр. 7). Сряда: химн. 5. 29: geminae gigas substantiae. ср. във Вергилий, георг. 3. 58: et faciem tauro propior. Вижте бележката. да епист. 27, 32–34, 37. Свети Амвросий информира Сабин за събитията в Медиолан. Обръщението не е към адресата на писмото, а към опонента в спора. В Синод, прев.: които не са богове по същество. Вижте: 2 Кор. 5.21 (грях); гал. 3.13 (чрез клетва, проклятие); Пс. 21,7; 30.12 (укор). Тук яребицата е името, дадено на еретик, победен в спор със св. Амвросий. В епист. 40 Яребицата служи като алегория за дявола. – Забележка. изд. Въпреки традицията в ръкописа, посочваща Ириней като адресат, О. Фалер (след изд. Романа, 1579–1587) предлага името му да бъде заменено със Сабина, тъй като последните редове на предишното писмо съдържат същия цитат за яребица. – Забележка. изд. Вижте: изпит. 6.3.13; Аристотел, ист. аним. 9,6; Plinius M. nat. хист. 10. 33: Василий Цез. hcxaem. 8. 172 (Banterle. P. 59, not. 3). Народна етимология: гръцкото име на яребица πέρδιξ е слабо свързано с латинския глагол perdere (унищожавам). Сряда: Джер. 17.11. Вижте също: obit. Th. 46. Това се отнася до латинската поговорка: cornici oculiim effodere - тоест да надминеш някого в собственото си изкуство. Писма 41–53 в превод на Н. А. Кулкова. Преводачът изказва искрена благодарност на редактора на тези писма Н. Г. Головнина. Писмото е адресирано до папа Сириус (384–398), когото св. Амвросий нарича брат (вж. епист. 46, в който Сириций е наречен „любящ родител“). Сравнете: Вергилий, Аен. 5. 452: aequaeuumque ab humo miserans attollit amicum. Може би писмото е адресирано до Ноний Атик Максим, преториански префект на Италия през 384 г., консул от 397 г. Няколко писма на Симах са адресирани до него (виж: Z elzer. T. 2. P. XXVIII). Името Priscus на латински означава „древен, древен“. До Феликс, епископ на Ком, също е адресирано епист. 5, в който св. Амвросий кани Феликс да дойде на освещаването на храма. В писмото си до св. Амвросий използва правни термини: querclam... iure excitatam, rem exposui, causam probaui. Латинската дума tuber („морел“ или „трюфел“) също означава „гърбица, тумор, дефект“. Ето една игра на думи - "за да не си навлечете още по-големи неприятности!" Адресатът на писмото може да бъде Флавий Писидий Ромул, консул на провинция Емилия-Лигурия през 385 г., комитет на свещените дарове през 392 г. в двора на император Теодосий Велики, преториански префект Галий през 400 г., префект на Рим през 405 г. Три писма от сенатор Симах са адресирани до него (виж: епист. 8. 38. 62) и писмо от Бл. Августин (виж: epist. 247) (виж: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Сряда: Втор. 28. 23. В цитат от Свети Амвросий свързва два реда от Писанието. Ето една игра на думи: aer, aeris - въздух и aes, aeris - мед. ср. Вергилий, Георг. 3. 136: седят гениталиите aruo et sulcos oblimet inertis. ср. Вергилий, Аен. 5. 452: et fotum gremio dea tollit in altos. ср. Вергилий, Георг. 2. 142: Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis. M. Zelier смята, че писмото е адресирано до някой си Тициан (виж: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Фалер и Мавринистите приемат, че писмото е адресирано до Флавий Евтолмий Татиана, преториански префект при император Теодосий (Зосим - хист. еккл. 45.1; 52.1–4), който губи влиянието си през септември 392 г. Писмото е датирано от 392 г., тъй като Флавий Ромул Руфин, консул от 392 г., става преторианец Префект на Изтока през 392 г Флавий Ромул Руфин, магистър на службата в двора на император Валентиниан II във Виен (388 г.), консул през 392 г., през 392–395 г. Преториански префект на Изтока. Последното обръщение към адресата като родител потвърждава приписването на адресата на писмото на папа Сириус. Фегадий (Тебадий), епископ на Агиненски (сега град Ажан, Франция), той се споменава от блаж. Йероним (виж: vir. ill. 108), Сулпиций Север (виж: хрон. 2. 44) (виж: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). Делфин, епископ на Бурдигала (сега Бордо, Франция), който кръщава св. Павлин Нолански (виж: Zelzer. T., 2. R. 47, not.). Полибий, проконсул в Африка между 380 и 398 г. (виж: Zelzer. T. 2. R. 47, not.). Очевидно копие на същото писмо. В латинския текст алитерацията е: et inaures aureas, quae sunt in aures. Латинският израз male audire (буквално „лошо да чувам“) означава „да се смятат за лоши, да имат лоша репутация“ и продължават семантичната поредица „уши - да чуват“. Може би златният телец е създаден под влияние на египетския култ към бика Апис (вж. Филон, Mos. 2(37), 270). Мойсей даде на хората да пият вода с пепелта на телето (виж: Изх. 32.20). Вижте: В. 19.30 часа; срв.: Мат. 27,34; добре 23.36. Може би става дума за Север, епископът на Неапол, когото Симах в писмото си (7.51) нарича „frater meus“. Вписан в: Acta Sanctorum Bolland. приди Кал. Май. Изследователите смятат, че е трудно да датират писмото, тъй като заплахата от нашествие идва както от тиранина Максим (387/388), така и от тиранина Евгений (393/394). В зависимост от датирането на това писмо, годината на раждане на св. Амвросий или 333/334 (Faller, Paredi), или 339/340 (Moors, Im (Ihm), Palank и др.) (виж: Zelzer. Prolegomena. P. XXX et not. 22). Може би адресатът на писмото е Студий, който през 401 г. е комитет на частната имперска собственост, а през 404 г. префект на Константинопол. За датата на писмото вижте: Zelzer. Пролегомена. стр. XXX; стр. 56, бр. Responsum (referre) – законен. официално обяснение от адвокат по конкретен правен инцидент. ср. известният принцип “Nemo qui condemnare potest, absoluere non potest” - “Който може да съди, може да освободи” (виж: Улпиан. D. 50. 17. 37) (виж: М. Картошек. Римско право: Понятие, термини, определения. М., 1989. С. 378). Йоахин, царят на Юда, прекарва 37 години (597–560 г. пр. н. е.) в плен във Вавилон. lnterpellare - законен. предявявам иск, преследвам; adire - да направя молба до съда. В това писмо, написано в края на 382 г. или началото на 383 г., светецът говори за смъртта на солунския епископ Ахолия (Асхолия), известен с кръщението си на император Теодосий Велики (380 г.). Няколко писма са адресирани до Acholy до св. Василий Велики (виж: epist. 154, 164, 165: St. Basil. The Letters / With ail English transi, by R. J. Deferrari. T. 2. L.; Cambridge (Massachusetts): Harvard Univ. Press, 19^0). За Ахолия виж: Сократ, ист. еккл. 5. 6, 8. Нападението на готите е предотвратено с помощта на мирен договор, сключен на 5 октомври 382 г. (виж: Zelzer. T. 2. R. 60 not.). За полета на душата след смъртта на св. Амвросий пише често в творбите си (Исаак 7. 61, 62; 8. 71, 78; bon. mort. 5. 16; uirgt. 18. 115–116). Той развива метафората на Вергилий за remigium alarum Aen. 1. 301; 6. 19): remigium caritatis, remigia spiritalia. Вижте също: Aen. 5. 515–516: et alis / plaudentem... columbam. ср. също и в Цицерон (tusc. 1.50–55). Превод с незначителни промени от: Псалтир на пророка и царя с паралелен превод на руски. М.: ПСТГУ, 2003. С. 185. Виж: Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (виж: Zelzer. T. 2. P. 61, not.). Вижте: 2 Царе. 6.32: Елисей седеше в къщата си. Следващото писмо е адресирано до Анисий (виж: epist. 52). Може би тези две писма са били изпратени заедно. Преди Римския събор от 382 г. (виж Теодорит, хист. екл. 5. 9. 1) (виж: Zelzer. P. 65. not.). Очевидно св. Амвросий също идва в Рим, за да участва в събора, но веднага след пристигането си се разболява и лежи в къщата на сестра си. Начинът на живот на плаване по море често се среща сред Св. Амвросий (виж: Яков 1.6. 24.; 2. 8. 36: bon. mort. 4. 15.; 8. 31, както и: N azznro A. V. Simbologia e poesia dell’acqua e del mare in Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). Бантерле (виж: Banterle. P. 91. n. 5) обръща внимание на факта, че в патр. 3. 15. Свети Амвросий цитира този стих по различен начин: Date Leui sortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sancto. Ахая е област в Гърция. Свети Амвросий се обръща към образите на благословението на Мойсей към синовете на Израил (виж: Второзаконие 33); Моисей сравнява Йосиф с първородното теле. Адресат на писмото е Анисий (солунски епископ през 383–406 г.), наследник на починалия епископ Ахолий. Може би писмото е написано и изпратено заедно с предишно писмо. Запазени са писма от папите Сириций и Инокентий I, адресирани до Анисий (виж: Захаров Г. Е. Илирийски църкви в епохата на арменските спорове (IV-началото на V век). М.: PSTGU, 2012. С. 335–339 и бел.). Провинции Нов Епир и Стар Епир. Виж: Мат. 7,24; 12.50; добре 8.21. Сряда: Втор. 33.9. Може би адресатът е епископ Кандидиан, когото папа Сириций изпратил с послание до Анисий, епископ на Солун и починал по пътя (Sir. epist. 4 // PL 13: 1148sq.), (виж: Zelzer. T. 2. P. 71, not.). Може да се интересувате от: