Книга 7
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
36 (مور 2). أمبروز قسطنطيوس 958
1. لقد قبلت هبة الأسقفية، وأنت جالس في مؤخرتها تقود سفينة الكنيسة بين الأمواج. 959 - أمسكوا بدفة الإيمان لئلا تضللكم عواصف هذا الدهر القاسية. البحر بالطبع عظيم وواسع، لكن لا تخف، فهو على البحار أسسه، وعلى الأنهار ثبته (مز 23: 2). ولذلك، ليس من قبيل الصدفة أنه من بين العديد من التيارات في العالم، تظل كنيسة الرب، كما لو كانت قائمة على الصخرة الرسولية، بلا حراك وتقف على أساس متين، وتصمد أمام هجمة الهاوية الهائجة. 960- الأمواج تغسله، لكنها لا تهزه، ورغم أن عناصر هذا العالم غالباً ما تصطدم بضجيج عظيم، 961 فإنه يتمتع بميناء الخلاص الأكثر موثوقية لاستقبال المتألمين.
2. لكنها وهي تتمايل على البحر، تجري على طول الأنهار، وانظر، أليس على طول تلك الأنهار التي قيل عنها: الأنهار ترفع صوتها (مز 92: 3)! فإن هذه هي الأنهار التي تجري من بطن من شرب من المسيح وقبل من روح الله. 962- إذن هذه الأنهار هي التي ترفع صوتها، مفعمة بالنعمة الروحية. وهناك أيضًا نهر يجري على قديسيه كالنهر العاصف. 963 - هناك أيضًا تيار سريع للنهر يملأ النفس المسالمة والهادئة بالبهجة. 964- كل من يتلقى من ملء هذا النهر، مثل يوحنا الإنجيلي، ومثل بطرس وبولس، يرفع صوته، ومثل الرسل بصوت رنان ينشر رسالة الإنجيل الكرازة إلى أقصى حدود الدائرة الأرضية، فيبدأ بالتبشير بالرب يسوع. فاقبلوا من المسيح لكي يرتفع صوتكم أيضًا.
3. البحر هو الكتاب الإلهي، وهو يخفي هاوية المعنى وعمق الكهانة النبوية، وهو بحر تتدفق فيه العديد من الأنهار. هذه هي أنهار عذبة شفافة، وينابيع ثلجية، تتدفق إلى الحياة الأبدية، وكلمات طيبة كعسل شهد (أم 16: 24)، وأقوال لطيفة، ترطب نفوس السامعين بنوع من الشراب الروحي، وتلينهم بحلاوة الوصايا الأخلاقية. لذلك، فإن جداول الكتب الإلهية مختلفة. لديك شيئًا تشربه أولاً، ثم شيئًا تشربه ثانيًا، وشيئًا تشربه أخيرًا.
4. اجمعوا ماء المسيح الذي يسبح الرب. 965 - اجمع الماء من أماكن كثيرة، الماء الذي تسيله السحاب النبوية. 966 - من جمع الماء من الجبال وأتى به أو استقيه من العيون فهو يخرجه كالسحاب. فاملأ حضن عقلك، فتبلل أرضك وتسقى من ينابيعها. لذلك من يقرأ ويفهم كثيرًا يمتلئ؛ ومن يشبع يسقي آخرين. ولذلك يقول الكتاب: إذا كانت السحب مملوءة، تمطر على الأرض (جا 11: 3).
5. لذلك، فليكن كلامك وفيرا، وليكن نقيا وشفافا، بحيث تسكب عذوبة في آذان الأمم بالتعليمات الأخلاقية، وتلين الناس بنعمة كلماتك، حتى يتبعوا عن طيب خاطر حيث تقودهم. إذا حدث تمرد في الشعب أو بين البعض، أو ظهرت خطية، فليكن كلامكم بحيث يخترق السامع، ويلسع عديمي الضمير، لأن كلام الحكماء مثل المناخس (جا 12: 11). الرب يسوع أيضًا آذى شاول عندما كان مضطهدًا. فكر في مدى شفاء هذا الجرح إن كان جعل المضطهد رسولًا، قائلاً: "صعب عليك أن تقاوم الوخز" (أع 9: 5).
6. هناك أيضًا كلمات كاللبن، كتلك التي سكبها بولس على أهل كورنثوس. 967 لمن لا يستطيع أكل الطعام الصلب يغذي طفولة ذهنه باللبن.
7. دع محادثاتك تكون مليئة بالعقل. ولذلك يقول سليمان: فم الحكماء سلاح العقل (968) وفي موضع آخر: لتكن شفتاك مقيدة بالمعنى (969) أي ليتألق وضوح كلامك، وليتألق عقلك وحديثك، ولا يحتاج تفكيرك إلى إثباتات الآخرين، بل ليكن كلامك كما لو كان محميًا بسلاحه الخاص، ولا تأتي كلمة من كلامك عبثًا، ولا تنطق بلا معنى. بعد كل شيء، هناك ضمادات تستخدم عادة لشفاء جروح الروح؛ ومن يرفضهم يبدو أنه ييأس من الخلاص. 970- ولذلك، بالنسبة لأولئك الذين يعانون من جروح خطيرة، استخدموا الزيت اللفظي، الذي به ستلين قشرة العقل المتصلبة: استخدموا كمادات، واربطوهم بضمادة من التعليمات الخلاصية، حتى لا يسمحوا للضالين والمتمردين على الإيمان أو التعليم أن يهلكوا إلى الأبد في روح ضعيفة وعجز.
8. فحض شعب الله واستحضرهم أن يكثروا من الأعمال الصالحة، ويرفضوا الجرائم، ولا يوقدوا لهيب النار، لا أقول "في السبت" 971، بل في كل وقت، حتى لا يحترقوا أجسادهم. لا يبق الزنا والنجاسة (أفسس 5: 3) بين خدام الله، لأننا نعبد ابن الله الطاهر. ليعرف الجميع نفسه 972 ويلاحظوا إناءه، 973، حتى أنه بعد أن يزرع تربة جسده، يتوقع الثمار المستحقة، وحتى لا تنتج أرضه أشواكًا وحسكًا (تكوين 3: 18)، ولكن حتى يقول هو نفسه: أعطت الأرض ثمارها (مزمور 84: 13) - وبدلاً من غابة الأهواء الهشة السابقة، ستزدهر غرسات الفضائل.
9. وعلمهم أيضًا وأرشدهم حتى يفعلوا الخير، وحتى لا يتوقف كل إنسان عن العمل باستحقاق، سواء كان في أعين الكثيرين أو متروكًا لنفسه، لأن شاهدًا واحدًا يكفي كثيرًا وهو الضمير.
10. أن يتجنب التوبيخ السيء، ولو أيقن استحالة إدانته. ففي النهاية، حتى لو كان محبوسًا خلف الجدران ومحتجزًا في السجن، بدون شاهد، وبدون شاهد عيان، إلا أنه لديه قاضي على أفعاله، لا يمكن خداعه، وكل ما فعله يروق له. ففي النهاية، صوت الدم يصرخ أيضًا (تكوين 4: 10). في كل إنسان، القاضي القاسي هو نفسه... وروحه، منتقم الجريمة ومعاقب الفوضى. وهكذا تجول قايين في خوف ورعدة، مغسلًا خطيئة جريمة قتل الإخوة، حتى أصبح موته هو دواءه، لأنه بالموت حرر المنفي المتجول من الخوف الذي لا مفر منه من الموت. فلا يرتكب أحد أفعالاً مخزية ومشينة، منفرداً أو مع آخرين. وإذا كان أحد بمفرده، فليخجل من نفسه أكثر من الآخرين، لأنه يجب أن يخاف من نفسه قبل كل شيء.
11. لا يشتهي كثيرا، لأن القليل كثير عليه. ففي نهاية المطاف، الفقر والثروة هما اسمان للحاجة والقناعة. من يحتاج إلى شيء ليس غنيا، ومن لا يحتاج ليس فقيرا. لا يحتقر أحد أرملة، ولا يخدع يتيمًا، ولا يؤذي قريبه. 974- ويل لمن اكتسب ثروة بغير حق، وبنى مدينة على الدم (حب 2: 12)، أي نفسه! لأنها هي التي تُبنى كمدينة (مز 121: 3). الجشع لا يبني مدينة، بل يهدمها؛ الشهوة لا تخلق، بل تشعل وتحرق. هل تريد بناء المدينة بشكل صحيح؟ القليل مع مخافة الله خير من كنوز كبيرة بلا خوف (أمثال 15: 16). ينبغي أن تساهم ثروة الإنسان في فداء النفس، وليس في تدميرها. والكنز يكون فداء إذا استعمله أحد للخير. وستكون أيضًا شبكة من الصيادين إذا كان أي شخص لا يعرف كيفية استخدامها. 976 ما هو مال الرجل إن لم يكن مؤن الرحلة؟ الحمل ثقيل، لكنه لن يدوم طويلا. نحن مسافرون في هذه الحياة: 977 يذهب الكثيرون، لكن علينا أن نعبر بنجاح؛ لأن الرب يسوع معه الذي عبر بنجاح.
لذلك تقرأ: إن عبرت المياه فأنا معك. لن تغرقك الأنهار ولن تحرق النار ثيابك إذا عبرت (إش 43: 2). ومن يقيد نارا في جسده نار الشهوة نارا
العاطفة المفرطة لا تعبر بل تحرق هذا الغطاء من روحه. 978 - لأن الصيت أعظم من الفضة وفوق جميع جبال الفضة النعمة (أمثال 22: 1). الإيمان نفسه كثير، وأصوله وفيرة 979. ولا شيء غريب على الحكيم، إذا لم يناقض الفضيلة: حيثما نظر، كل شيء له. العالم كله ملكه، لأنه يستخدمه كله كملكه. 980
12. فلماذا يظلمون الأخ؟ لماذا يخدعون المرتزق؟ ويقال: لا فائدة من دخل الزانية، أي من هذا الفساد الزائل. 981 - هذه الزانية ليست شخصًا خاصًا، بل ظاهرة عالمية؛ الزانية ليست مجرد أي امرأة، بل كل شغف مشترك. كل خيانة وكل غش هي زانية. ليس فقط التي تبيع جسدها، بل كل نفس تخون رجائها، طالبة ربحًا رديئًا وغنىً غير مستحق. ونحن مرتزقة، لأننا نعمل لنحصل على أجر وننتظر مكافأة على عملنا هذا من ربنا وإلهنا. ومن أراد أن يعرف إلى أي مدى نحن مرتزقة فليسمع القائل: كم من مرتزقة أبي يفضل عنهم الخبز وأنا أموت جوعا (لوقا 15: 17). وأدناه: خذني كأحد أجرائك (لوقا 15: 19). كل المرتزقة، كل العمال؛ ومن يتوقع من عمله ثمرة فليظن أن من خدع غيره وحرمه أجره سيخسر أجره أيضًا. هذه الأرباح ضارة وسوف تختفي بعد ذلك بسرعة كبيرة. لذلك، من لا يريد أن يخسر ما هو أبدي، فلا ينبغي له أن يسلب من آخر ما هو مؤقت.
13. ولا يكلم أحد قريبه فيفكر بالشر في نفسه. 982- شبكة فخ في أفواهنا، وكثيراً ما لا يشرح الإنسان نفسه بكلامه، بل يقع في شرك. 983- الهاوية العميقة هي فم الشرير (أمثال 22: 14)، وسقوط البراءة أمر فظيع، ولكن سقوط سوء النية أسوأ بكثير. الأبرياء، الساذجون، يمكن أن ينزلقوا بسهولة، لكنهم يستيقظون بعد السقوط؛ فالقاذف بكل حيله يُلقى في الهاوية التي لن يتحرر منها أو يخرج منها أحد. لذلك، فليزن كل إنسان كلامه، لا بمكر ولا بمكر: موازين الغش مكرهة الله (أمثال 1:11). أنا لا أتحدث عن تلك الموازين التي تُوزن بها ممتلكات الآخرين - وفي الأشياء التافهة يظهر الجسد الخادع، لكن موازين الكلمات مكروهة أمام الله، حيث يوجد على مرأى من الجميع ثقل الفطنة الموقرة، وتحتها ثقل الخبث الخادع.
يدين الله أكثر من أي شيء آخر إذا ضل أحد جاره بوعود إيجابية، واستولى عليه من خلال مكائد سرية ووقعه في شباك الديون - فلن يجلب لنفسه أي فائدة من فنه الخبيث. For what does it profit a man if he gains (Matthew 16:26) the riches of the whole world, but deprives his soul of the wages of eternal life?
14. وعلى العقول التقية أن تفكر في موازين أخرى، تلك التي عليها تمتحن أعمال الجميع، والتي عليها كأس الذنوب للإدانة، أو التي عليها ترجح الحسنات على الذنوب. Woe to me if my vices overcome me and with their deadly weight they prepare a death sentence for me! من الأفضل أن يتم الكشف عن كل شيء لاحقًا! 984 However, everything is open to the Lord and before judgment; neither good deeds can be hidden, nor those full of vice can be hidden.
15. طوبى لمن استطاع أن يقطع الجشع أصل الرذائل! بالطبع هذه المقاييس ليست مخيفة بالنسبة له. لأن الجشع في معظمه يبلد العقل البشري ويفسد الآراء، فيبدأ اعتبار الربح تقوى، والمال مكافأة على الحكمة. وفي الوقت نفسه، فإن الأجر العظيم للتقوى واكتساب الرصانة هو الحصول على ما يكفي في الحياة اليومية. ولماذا يوجد فائض في هذا العالم إذا كان لا يساعد على الولادة ولا يمنع الموت؟ ففي النهاية، كما ولدنا في هذا العالم بلا غطاء، كذلك نغادر بلا زاد سفر، وندفن بلا ميراث.
16. يتم وضع موازين لكل واحد منا، وتتأرجح أوعيةها بهذه الطريقة وذاك تحت وطأة الأعمال الصالحة أو الرذائل التي لا تستحق: 985 إذا كثر الشر، فالويل لي، إذا كان الخير - ها هي الرحمة! لأنه ليس أحد خاليًا من الخطيئة، ولكن حيث يكثر الخير، تثقل الخطايا، وتحجب، وتختفي. لذلك، في يوم القيامة، إما أن تساعدنا الأمور أو تجرنا إلى الهاوية، كما لو كنا مثقلين بحجر الرحى. 986 لأنه ثقيل، كما لو كان مثقلا بقطعة من الرصاص، 987 الكذب والجشع وكل أنواع الكبرياء لا يطاق، والأكاذيب مثيرة للاشمئزاز. ولذلك حث شعب الرب على أن يثق أكثر في الرب، فيكثر في غنى البساطة، وينجو بها من فخاخ الخداع والعوائق. 988
17. وصدق الكلام النقي صالح عند الله ولو مشى بين شباك الصيادين. 989 ولكنها لا تعرف كيف تحيك المكائد وتنصب الفخاخ للآخرين، ولا تقع فيها هي نفسها.
18. من المهم جدًا أيضًا إقناعهم بتعلم التواضع: دعهم يعرفون النوع الحقيقي للتواضع، ويفهموا طبيعته. كثيرون ليس لديهم سوى مظهر التواضع، لكنهم محرومون من قوته؛ كثيرون يتباهون به أمام الجميع، لكنهم يقاومونه في الداخل؛ إنهم يفضلون الزينة، وينكرون الحق، ويرفضون النعمة. لأنه يوجد من يسير منحنيًا في يأس، ولكن من داخل مملوء خداعًا (سيراخ 19: 26). وهناك من يذل نفسه كثيرًا بسبب التواضع الزائد. لذا فإن التواضع لا يكون حقيقيًا إلا عندما يكون خاليًا من الخداع. فحينئذ يكون صادقًا عندما يتمتع بطهارة العقل التقية. عظيمة هي هذه الفضيلة! ففي النهاية، بعصيان إنسان واحد (رومية 19:5) دخل الموت إلى العالم، وبطاعة رب واحد يسوع المسيح تم فداء الجميع.
19. لقد عرف القديس يوسف كيف يتواضع، فبعد أن باعه إخوته للعبودية واشتراه التجار، أذل وقيد عند القدمين، كما يقول الكتاب، وعرف فضيلة التواضع ورفض الضعف. لذلك، في بلاد مصر، تم شراؤه من قبل خادم الملك، رئيس الطهاة، 992، وحقيقة أنه كان من أصل نبيل، سليل نسل إبراهيم، لم تجعله يحتقر واجبات العبيد ويحتقر الدولة غير المستحقة، لكنه أظهر نفسه كخادم غيور ومخلص لسيده، مدركًا بعقل مرتفع أنه لا يهم في أي منصب يظهر الشخص نفسه مستحقًا، ولكن هذا هو هدف الأشخاص الطيبين، أن يبدو جديرًا في أي شيء. المنصب، ومن الضروري أن تلون الأخلاق المنصب، وليس المنصب - الأخلاق. هكذا أظهر نفسه بغيرة شديدة لدرجة أن السيد أوكل إليه منزله بالكامل، وأخضع له كل شيء.
20. فاختارته زوجة السيد لانجذابها إلى جمال منظره. ليس ذنبنا إذا كانت العيون الجريئة مفتونة بالشباب أو الجمال. إذا لم تكن هناك حيل، فلا عيب في الجاذبية؛ إذا لم يكن هناك حيل، فإن جمال المظهر لا عيب فيه. وهكذا، وهي متحمسة، وغير قادرة على الصمود في وجه هجمة العاصفة، تلجأ المرأة إلى الشاب وتحت ضغط الشهوة، وتحت وطأة الأهواء التي تعذبها، تعترف بخطيئتها. لكنه يرفض ارتكاب جريمة، قائلًا إن تدنيس فراش الآخر لا يجوز لا أخلاق اليهود ولا الشرائع، لأنهم يهتمون بالحفاظ على العفة، فيجتمع الطاهرون الذين لا يعرفون الزواج مع العذارى الطاهرات، وليس مع امرأة لا تعرف قوانين فراش الزواج؛ وهذا التبجيل لا يسمح له، وهو في حالة سكر بسبب الإدمان، وينسى جاحدًا رحمة السيد الذي يطيعه، أن يجلب كارثة خطيرة إلى منزله. 994
21. هل كان يخجل حقًا من تسميته مع أنه كان بلا أصل سيدًا ويعتبر نفسه عبدًا؟ وعندما تحرشت به المرأة، وتوسلت إليه تحت التهديد أن يتخلى عنه وتذرف دموع العاطفة لتحقيق هدفها، ظل غريبا عن الشفقة، ولم يمتلئ بالتعاطف مع الجريمة، ولم يكسره الخوف، وقاوم الدعاء ولم يستسلم للتهديدات، مفضلا الصدق الخطير والحياء العفيف على الهدايا - على المكافآت المخزية. ثم بذلت المرأة جهودا أكبر، 995 لإقناع مصرا وللمرة الثانية ظلت غير قابلة للشفاء؛ أعطاها الهوى والوقاحة القوة، فاقتربت من الشاب، ممسكة به من الثياب وتجره إلى السرير، تحاول أن تعانقه، 996 وكانت ستنجح لو لم يخلع يوسف الثياب التي كانت تحملها، ويتركها بين يديها، حتى لا يكشف حجاب التواضع، رداء الخجل.
14)، وسوف يستيقظ من نوم هذا العصر، وسوف يفهم أن كل هذا باطل: استيقظ - وطار الحلم، جفت قوته، الاهتمام بممتلكات الأسرة، جمال مظهره، اختفت الرغبة في التكريم. فإن هذا كله حلم لا يمس من يقظ القلب، ولا يقلق إلا النائمين.
23. يؤكد القديس يوسف كلامي: ما هو من هذا الدهر ليس أبديًا ولن يدوم، والشخص الذي كان في الأصل نبيلاً بالولادة، وغنيًا بالثروة، يصبح فجأة العبد الأدنى - وهو ما يجعل مصير العبد الحقير أكثر لا يطاق - ملكية تم شراؤها بأموال سيد بلا جذور. لأنه من الأسهل أن تخدم رجلاً حراً، ولكن العبودية مضاعفة إذا كنت تخدم العبيد. والآن النبيل هو عبد وابن أب غني فقير. انتقل من الحب إلى الكراهية، ومن المعروف إلى العقاب، ومن السجن إلى القصر مرة أخرى، ومن المتهمين إلى القضاة، 998 ولم ينكسر حزنًا، ولم يفتخر في سعادة.
26. وليتعلموا أن يطلبوا الثروة في الأعمال الصالحة ويكثروا في الأخلاق الحميدة. جمال الثروة ليس في محافظ الأغنياء، بل في إطعام الفقراء. 1006 عليهم الضعفاء والمحتاجين الذهب يلمع أكثر. فليتعلم الذين لهم المال أيضًا أن لا يطلبوا ما هو لأنفسهم، بل ما هو للمسيح، لكي يطلبهم المسيح، 1008 حتى يعطيهم ما له. من أجلهم سفك دمه، وسكب روحه عليهم، وقدم لهم ملكوته. ماذا يمكن أن يعطي أكثر من ضحى بنفسه؟ أم ماذا لا يعطيه الآب الذي مات ابنه الوحيد لأجلنا؟
29. ومع ذلك، إذا كان هناك من يريد، رغم أنه ليس مستقرًا تمامًا ومترددًا في الحكم، أن يبرئ سمعته الطيبة، فليفعل ما يريد. اصبر قليلاً، فمن حرم إمكانية التبرير انصرفت روحه. كما أن الأطباء ذوي الخبرة، الذين يرون أعراض المرض، كما يسمونه، لا يستخدمون الدواء على الفور، بل ينتظرون وقت العلاج؛ إنهم لا يتركون المريض مهملاً، ولكن قدر الإمكان، يواسونه بعناية بكلمات ناعمة أو يستخدمون نوعًا من مسكنات الألم، حتى لا يتفاقم المرض المتقدم بسبب يأس الروح، بحيث لا يصبح غير حساس للدواء إذا لم يستخدمه طبيب عديم الخبرة في الوقت المناسب. وبنفس الطريقة، فإن الفاكهة، إذا تم رجها وهي غير ناضجة، تفسد بسرعة.
30. وبما أننا قد أخذنا من الحقل قدوة، أنبههم أن لا يتعدوا الحدود، محافظين على الحدود الأبوية التي يحفظها الناموس. 1014 صداقة الجوار غالباً ما تفوق المحبة الأخوية؛ بعد كل شيء، غالبا ما يكون الأخ بعيدا، والجار قريب، شاهد حياته كلها، القاضي الأخلاقي. من الجيد أن تترك الماشية تذهب بحرية إلى أقرب مراعي، وتستمتع 1015، مستلقية على العشب الأخضر، بأوقات فراغ هادئة.
31. كذلك يجب على سيد الخدم الذين يملكونه بحق الملكية أن يحافظ على اعتداله، لأنهم أيضًا لهم نفس روحه. ففي نهاية المطاف، لهذا يُدعى "رأس العائلة" لأنه يجب عليه أن يتخلص من عبيده كأبناء، لأنه هو نفسه خادم الله ويدعو رب السماء، الحاكم على الجميع، أبًا.
اغفر لنا وأحببنا، كما تفعل الآن، لأننا نحبك.
37 (مور 47). أمبروز سابينوس 1016
1. لقد أرسلت لك الكتاب الذي طلبته مكتوبًا بشكل أكثر وضوحًا ومقروءًا من الذي أرسلته سابقًا، حتى تتمكن من قراءته بسهولة ولا يكون هناك أي تدخل في حكمك. لأن القائمة الأولى كتبت ليس من أجل الجمال بل بدافع الضرورة. لأننا لا نملي علينا كل شيء، وخاصة في الليل، حيث لا نريد أن نكون عبئا وعبئا على الآخرين، فكل ما يُملى يسعى إلى الأمام ويحمله التيار.
2. من المهم لنا أن نجري محادثة رجل عجوز بكل عناية وبطريقتنا المعتادة وأن نتقدم على مهل، بوتيرة بطيئة 1017، ومن الأنسب لنا أن نزعج يدنا بقلمنا، حتى لا يبدو أننا
نحن نبالغ في شيء ما بدلاً من إخفائه، وحتى لا نحمر خجلاً أمام كتابة شخص آخر، ولكن دون حكم خارجي، نقيم ما نكتبه ليس فقط بآذاننا، ولكن أيضًا بأعيننا. فإن اللسان أسرع من اليد، كما يقول الكتاب: "لساني قصبة كاتب" (مز 44: 2).
1. لقد عاد كل من فافستين إليك، عزيزي أمبروسيوس يزورني. 1022 لقد نلت أهم ما في الأب، وما هو أجمل في الابن الأصغر، لأن عندك أعلى الشجاعة ونعمة التواضع؛ ومعنا ما هو مشترك بين الأب والابن الأصغر. 1023 معك رأس البيت كله وميراث اسم لا يموت، معنا الوسط المعتدل، شيء بين الأول والثاني. لذا، معك راحة كلا منا، والتي بدورها مع كل واحد منا، تزيل كل حزن الروح. معك هو الذي، في الأخلاق والأفعال، وفي مثل هذه النسل، وجد نعمة أمام ربنا. معك هو الذي أقام، في عواصف هذا العالم، حمامة روحية، 1024، دُهنت بزيت النقاوة، لتأتي له بثمار السلام. 1025 - معك الذي أقام مذبحا لله الذي باركه الله مع أولاده قائلا: "انمو واكثروا" (تك 9: 1)، الذي قطع معه عهد سلامه ليكون له ولأولاده إلى أبد الآبدين. 1026
3. كان هناك أيضًا يافث، أصغر الإخوة، 1029، الذي ستر في تقديس عورة أبيه، الذي رآه والده في المنام ولم يتركه أبدًا من حضنه، بل كان دائمًا يمسك بعينيه ويحتضنه، وعندما استيقظ، أدرك ما فعله ابنه الأصغر من أجله. ترجمتها تعني "اتساع" لأن النعمة انتشرت في فمه وفي خلقه، الأمر الذي باركه الرب عليه، لأنه هو نفسه، بالعودة مرة أخرى إلى بونونيا، بدا وكأنه غطى أباه بعباءة المحبة التقية وأثنى على التقوى، التي يقول عنها الأب: "فليفرح الله يافث في خيام سام" (تك 9: 27). لذلك، في نسب 1030 هو مفضل على الأخ الأكبر، وفي البركة يتبعه: مفضل لمجد الاسم، يتبع بسبب ميزة الشيخوخة وطبيعة الإكرام المستحق له.
5. يسلم عليك أمبروز، يسلم عليك بارثينيوس العذب، يسلم عليك فالنتينيان، المحكوم عليه بالتواضع، ما يسمى بالعبرية كنعان، 1033 كخادم لأخيه، الذي يستسلم له بالاسم. لذلك فهو مثل نمرود العملاق ذو الاسم المزدوج، 1034 صيادًا متميزًا على الأرض، والذي قيل عنه: مثل نمرود العملاق صياد أمام الرب الإله (تك 10: 9). لأنه فظ إلى حد ما في العقل، قوي في القوة، ويتفوق على أولئك الذين لا يستطيع أن يضاهيهم في الموهبة في القوة، حتى يتمكن من حمل صخور كوماسيني، التي يشبهها هو نفسه في المظهر، وفي الوجه يشبه الثور؛ 1035 إنه ساخط على إهمال نفسه وحرمانه من اسم أبيه، وأنه، وهو رجل من العاصمة، وجد نفسه تابعًا للبونونيان، فهو لا يعرف حنان الأطفال وهرب من حضن مربيته مثل الظبي.
اغفر لنا وأحببنا لأننا نحبك.
39 (مور 46). أمبروز سابينوس 1036
1. الشخص الذي تسميه أرضًا خصبة للتعاليم الشريرة هو شخص تافه للغاية وقد نال بالفعل جزاء سمه. لقد قوبل بالرفض أمام الجميع، وما زرعه في السر حصده علنا.
في البداية، اعتبرته مجرد عبث وحسد، ولكن بمجرد أن سمعت منطقه، أدركت على الفور أنه مصاب بدعة أبوليناريس. 1037- ولا يمكن لهذا الأخير أن يوافق على أن ربنا يسوع قبل في التجسد حالة العبودية من أجلنا، مع أن الرسول يؤكد: "أخذ صورة عبد" (في 2: 7). في هذه الكلمات هو الحصن، في هذه الكلمات سياج إيماننا! ومن هدمه يموت هو، كما هو مكتوب: من هدم السياج تلدغه حية (جا 10: 8).
2. في بداية الجدال سألته بلطف: لماذا تفعل عملاً صالحاً بنية سيئة؟ أعتبرها نعمة عندما يقرأون كتاباتي ويخبروني بما يجدونه مثيرًا للجدل فيها. لا شك أنني أستطيع أن أعترف بعدم الدقة حتى فيما أعرفه. في كثير من الأحيان، تمر بعض الأشياء عن آذان القارئ، وبعضها يدركها الجميع بطريقتهم الخاصة. يجب أن نحاول توفير كل شيء، إن أمكن. علاوة على ذلك، لا ينبغي أن أشعر بالحرج عندما توجد فقرات مثيرة للجدل في كتبي، حتى لو كانت حتى الرسولية، وكذلك الإنجيل وكلام الرب تثير تساؤلات بين الكثيرين. لكن البعض يبدأ في الانغماس في انتقائيته الصفراوية، مثل الرجل الذي سافر حول العالم كله برغبة في توبيخ الجميع، وليس بهدف العثور على مثال يحتذى به.
3. لكن خصمي، الذي أراد أن يغرق أسنانه في بعض التناقض على الأقل في كتاباتي، وجد مثل هذا السبب المناسب. تعجب الرب يسوع: أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض (متى 11: 25)، اقترحنا أن نفهمه كتأكيد على أن [الأقنوم الأول من الثالوث] هو أبو الابن ورب الخليقة، لكن الابن وحده يدعو بوضوح الآب الرب في المزمور: عندما رأوني أومأوا برؤوسهم: ساعدني. الرب إلهي (مز 109: 25-26). والحقيقة هي أن [المسيح] هنا، في صورة خادم، يدعو الرب، يتوجه إلى من يعرفه كآب. من خلال الحفاظ على صورة الله المساوية للآب، يعترف بنفسه كعبد في الجوهر الجسدي: لأن العبودية هي ملك للجسد، بينما السيطرة هي ملك للإله.
4. أنتم، ببصيرتكم المذهلة المميزة، تصرون بشدة على أن كلمات الإنجيل تنطبق فقط على زمن الإنجيل، عندما عاش الرب يسوع في شكل بشري بين الناس؛ إذ الآن لا نعرف المسيح بعد (2كو5: 16) حسب البشرية. وهكذا كان مرئيًا ومعروفًا عند القدماء، أما القديم فقد مضى، والآن صار كل شيء جديدًا (2كو5: 17). الكل هو من الله الذي صالحنا لنفسه في المسيح. كنا أمواتاً، والآن مات هو وحده من أجل الجميع وصار عبداً من أجل الجميع. وماذا أقول: عبد؟ صار خطية وعارًا ولعنة، كقول الرسول: "صار الرب يسوع خطية لأجلنا (2 كو 5: 21)، وصار لعنة (غل 3: 13)، لكنه قال أيضًا: "متى أخضع الابن لنفسه كل شيء فحينئذٍ سيخضع هو نفسه" (1 كو 15: 28). قال بطرس في أعمال الرسل: باسم يسوع الناصري قم وامش (أعمال ٣: ٦)، لكنه يتابع في نفس الكلام: [الله] مجد ابنه يسوع (أعمال ٣: ١٣). لاحظ أن لا أحد يسأل عن الوقت الذي يشير إليه هذا! ويدعوه يوحنا في سفر الرؤيا بالحمل، ولكن قيل عنه في المزمور إنه دودة وليس إنسانًا (مز 21: 7).
6. لذلك كرر الرسول نفس العبارة بشكل مناسب عندما تحدث عن الرب يسوع: "إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7). ماذا تعني صورة الله إن لم يكن ملء الإله، ظهور الكمال الإلهي؟ فإذ هو ملء اللاهوت، أخلى نفسه وأخذ ملء الطبيعة البشرية بلا عيب. فهو، كإله، لم يكن يفتقر إلى شيء، وصار إنسانًا كاملاً ليكون كاملاً في كلا الشكلين. ويقول داود عن هذا: أنت أجمل منظرًا من بني البشر (مز 44: 3).
7. أخيرًا، تم القبض على أبوليناري، ولا يوجد مكان ليهرب إليه! لقد وقع في فخاخ نفسه، لأنه قال: أخذ صورة عبد ولم يُختر كعبد.
وأسأله مرة أخرى: ما معنى أن نكون على صورة الله؟ فيجيب: بطبيعة الله. لأنه يوجد، كما يقول الرسول، من هم بالطبيعة ليسوا آلهة (غل 4: 8).
9. إذًا إذ كان في صورة عبد ومتواضعًا حتى الموت (فيلبي 2: 7-8)، بقي في مجد الله. فكيف تضره العبودية؟ مكتوب أنه صار عبدًا، إذ ولد من عذراء وخُلق في الجسد، وكل خليقة تخدم الله، كما يقول النبي: الكل يخدمك (مز 119: 91). لذلك يقول عنه الله الآب: وجدت داود عبدي، ومسحته بدهن قدسي. سوف يدعوني: أنت أبي، إله خلاصي. وأجعله بكرًا (مز 89: 21، 27-28). وفي مزمور آخر تحدث عن نفسه: خلّص نفسي لأني قدوس. احفظ عبدك (مز 85: 2). وفيما يلي في نفس المزمور: "أعط عبدك قوتك وخلص ابن عبدك" (مز 85: 16).
لقد جمعت صوت الآب والابن، حتى لا يواجه الهرطوقي أدلة بشرية، بل نبوءات إلهية.
10. وفي موضع آخر يقول الرب: "في يديك استودع روحي" (مز 30: 6)، - و"أقمت في الرحب رجلي" (مز 30: 9)، - و: "فوق جميع أعدائي صرت عارا" (مز 30: 12). - وفي نفس المزمور: أظهر وجهك النور على عبدك (مز 30: 17). من خلال إشعياء ابن الله نفسه يتكلم أيضًا: من بطن أمي دعا الرب اسمي وجعل فمي كسيف ماض. غطاني بغطاء يده. لقد جعلني سهمًا مختارًا؛ فحفظني في جعبته وقال لي: أنت عبدي يا إسرائيل (إش 49: 1-3). ويُدعى في موضع آخر ابن الله وإسرائيل: عبدي يعقوب، وإسرائيل حبيبي (إش 44: 1). لأنه وحده لم يرَ الله الآب حقًا فحسب، بل أظهره أيضًا. 1040
11. وأيضًا: فيك أتمجد. فقلت: عبثًا تعبت، وعبثًا استنفدت قوتي. لكن حقي عند الرب وحزني أمام إلهي (أش 49: 3-4). والآن هكذا يقول الرب الذي جبلني من البطن عبدًا له، لأجمع إليه يعقوب وإسرائيل (إشعياء 49: 5). ومن جمع شعب الله إن لم يكن المسيح؟ من تمجد أمام الرب؟ من هو قوة الله؟ لمن قال الآب: عظيم أن تدعى لي عبدًا (أش 49: 6)؟ ولمن يقول: ولكني جعلتك عهدًا لجيلي نورًا للأمم لتكون خلاصًا إلى أقاصي الأرض (إشعياء 49: 6)؟ والذين تكلم عنهم أيضًا بفم حزقيال: وأقيم عليهم راعيًا واحدًا فيرعاهم، عبدي داود فيكون لهم راعيًا. وأنا الرب أكون لهم إلهًا، وعبدي داود يكون الأول بينهم (حزقيال 34: 23-24)؟
بما أن الملك داود كان ميتًا بالفعل في ذلك الوقت، فإنه يُبشر تحت اسمه بداود الحقيقي، ابن الله المتواضع حقًا، الوديع حقًا، القوي حقًا. وقد تم الإشارة إليه أيضًا في كتاب النبي زكريا عندما قال الله الآب: ها أنا أرسل عبدي شرقًا اسمه (زك 3.8 ؛ 6.12). هل حقًا بسبب الملابس الرديئة فقدت شمس البر (ملا 4: 2) إشعاع لاهوته؟
12. وما هو أكثر من ذلك؟ فهل نظن حقاً أن العبودية أقل من الخطيئة واللعنة والعار والضعف التي قبلها من أجلنا ليصرفها عنا؟ فصار كل شيء ليطهر كل شيء. أتباع أبوليناريس لا يقبلون أنه صار عبدًا، عارًا وخطيئة ولعنة[1041]، وباعتبار أن الكلمة والجسد جوهر واحد، يقولون: "الذي افتدانا يُدعى عبدًا وينبغي أن يُدعى خطيئة". ولا يلاحظون أن مجد المسيح هو أنه اتخذ العبودية في جسده لكي يرد الحرية للجميع، وحمل خطايانا لكي يهلك خطية العالم (يوحنا 1: 29).
13. لقد صار عبدًا للخطيئة واللعنة، لكي لا تعود أنت عبدًا للخطيئة، وتتحرر من لعنة الدينونة الإلهية. لقد قبل لعنتك - لأنه ملعون كل من علق على خشبة (غل 3: 13) - وصار لعنة على الصليب، لكي تنال بركة في ملكوت الله. لقد أهين واستصغر، ولم يحسب كلا شيء. 1042- هو الذي استحق بولس بفضله أن يقول: "لم أتعب عبثًا" (في 2: 16)، تكلم عن نفسه: "لقد تعبت عبثًا" (إش 49: 4)، لكي يعطي عبيده ثمرة الأعمال الصالحة ومجد الكرازة بالإنجيل، الذي به يتحرر الجميع من الأحمال المؤلمة.
14. فلما سمعت الحجل ذلك بقي نصف أيامه متفاخرًا بما جمعته ولم تلده (إر 17: 11)، وخجلت من صوت الرب يسوع، واستعدت للهرب.
40 (مور 32). أمبروز إيرينا 1044
1. بكت الحجل وجمعت من لم تلده (إرميا 17: 11). اسمحوا لي أن أبدأ الرسالة التالية بنهاية الرسالة السابقة. السؤال مهم جدًا، ولذلك دعونا نفكر في كيفية حله: ماذا تعني هذه القصة عن عادات الطائر؟ 1045 بعد كل شيء، التفكير في هذا يتطلب ذكاءً كبيرًا، لأن سليمان كان يعرف أيضًا عادات الحيوانات وتحدث عن الماشية والطيور وعن الزواحف وعن الأسماك. 1046
2. لذلك يقولون إن هذا الطائر يتميز بالمكر والأكاذيب وسعة الحيلة وأنه يعرف كيف يخدع الصياد بذكاء ويعرف كيف يقوده بعيدًا عن فراخه ، وليس غريبًا على الحيل المختلفة التي بمساعدتها ينقذ عشه ومخلبه من الصياد. وبالطبع إذا كان مثابراً فإنها ستقوده من أنفه حتى تتاح للنسل فرصة الهروب وحتى تعطي إشارة. وعندما تشعر أن الكتاكيت خرجت من الخطر، فإنها تنزلق بعيدًا وبفنها الماكر لا تترك للصياد شيئًا.
3. يقولون أيضًا أن الحجل تتزاوج مع بعضها البعض بشكل عشوائي وأن الذكور يهاجمون الإناث بضغط قوي وأن صيدهم المتحمس ليس موجهًا لأي شخص. لذلك يُعتقد أن هذا الحيوان النجس والخبيث والمخادع يمكن تشبيهه بالعدو المخادع ومغوي الجنس البشري وبأبي النجاسة. لذلك صرخت الحجل (إرميا 17. و)، الذي اخذ الاسم من الدمار، 1047، أن الشيطان الذي في رأينا يسمى "العدو". صرخ أولاً في حواء، 1048 صرخ في قايين، 1049 صرخ في فرعون. 1050 داثان، أفيرون، كوريا. 1051 - صرخ إلى اليهود عندما كانوا يبحثون عن آلهة لأنفسهم، بينما كان موسى يصدر الشريعة. 1052 - وصرخ مرة أخرى عندما قالوا عن المخلص: ليصلب، ليصلب! دمه علينا وعلى أولادنا (متى 27: 23، 25). وصرخ عندما طالبوا لأنفسهم بملك، 1053 أن يتراجعوا عن الرب الإله الملك. لقد صرخ في كل شيء باطلا وغدرا.
5. فبعد أن حرم الشيطان الحجل من هذه الميزة، أخذ منها ثروات الكثيرين التي تم جمعها ظلمًا، ودعا نفوس الوثنيين وعقول الأمم إلى الضلال عن الضلال. وبما أنه عرف أنهم قد انخدعوا بصوت إبليس، فهو نفسه لكي يفك قيود الضلال القديم وقيوده، صرخ أولاً في هابيل صارخًا كصوت دمه (تك 4: 10). صرخ في موسى الذي قال له: لماذا تصرخ إلي (خر 14: 15)؟ صاح جوشوا. 1054 – هتف في داود القائل: صرخت إليك خلصني (مز 119: 146). هتف في جميع الأنبياء. ولذلك يقول لإشعياء: ناد، فيقول: بماذا أنادي (أش 40: 6)؟ صرخ في سليمان مناديًا بصوت الحكمة العميقة: هلم كل خبزي واشرب الخمر التي أذابتها (أمثال 9: 5). وصرخ أيضًا في جسده كجعران على شجرة. 1055 - صرخ لكي يخدع ويتجاوز المكايد قائلاً: "الله إلهي لماذا تركتني" (متى 27: 46)؟ فصرخ ليحرمه من الغنائم قائلاً للص: الحق الحق أقول لك اليوم تكون معي في الفردوس (لوقا 23: 43).
وحيث بكى يسوع، ترك هذا الحجل أولئك الذين جمعوه في نصف أيامه. 1056
6. لذلك يعتقد البعض أن طائر الحجل يميل إلى سرقة بيض الآخرين وتدفئته بأجسادهم وبكذبتهم هذه يأخذون صغار الآخرين لأنفسهم. ولكن - كما يدل على ذلك المثل عن عين الغراب 1057 - حتى الطيور لها حيلها الخاصة: عندما يلاحظ ذلك الطائر، الذي إما أن بيضه قد سُرق، أو تم تدمير القابض، أو ينخدع النسل، الذي ينخدع بالشبه، بتشابه المظهر - حتى لو كان أضعف في القوة، فإنه يتسلح بالمكر ويلبس فيه؛ وعندما يتعب المعلم من التغذية، وتبدأ الكتاكيت في النضج، يرفع هذا الطائر صوته، وكأنه ببوق الحب، ينادي نسله. وبعد أن سمعت صوتها الأصلي، تتعرف على الوالد الحقيقي وتترك الوالد الكاذب. وهكذا، الرغبة في جمع أولئك الذين لم تلدهم، تفقد أولئك الذين قررت إطعامهم.
7. ليس من قبيل الصدفة أن يُدعى يسوع، لأن شعب العالم أجمع انخدع بالمداهنة والدسائس ومنظر الحجل وابتعد عن خالقه، مستسلمًا لحيل ماكرة، وها هم الآن مدعوون بصوت الوالد الحقيقي، تركوا الكاذب وتركوا المخادع نصف أيامه (إرميا 17: 11)، أي إلى انقضاء هذا العالم الذي اختطف منه الرب يسوع. بنا ودعانا إلى الحياة الأبدية. والآن، أمتنا عن العالم، ونحيا لله. 1058
8. عندما يترك الأطفال المجمعون ظلمًا هذه الحجل تمامًا ، فإن الجاهل الذي اختاره الله وأخزى الحكيم سيخلص ، لأن الله قد اختار جهالة العالم (1 كو 1: 27). ولذلك، إن كان أحد يظن أنه حكيم في هذا الدهر، فلا بد أن يكون جاهلًا حتى يكون حكيمًا (1كو3: 18).
وداعاً يا بني وأحبنا كما الآن لأننا نحبك.
41 (مور 86) 1059 . أمبروز سيريسيوس 1060
مع بريسكوس، صديقي والمعاصر، أرسلت رسالة في عام 1061. وعندما عاد نقلت معه جواباً يليق بالكرامة والمحبة. لذا، بخدمته، قدم لنا معروفًا بتسليم رسالتك لي ورسالتي إليك. ويكون جزاء مساعدته زيادة في النعمة.
كن بصحة جيدة وأحبنا يا أخي لأننا نحبك.
42 (مور 88). أمبروز أتيكوس 1062
لقد أعطيت الرسالة من خلال بريسكوس الخاص بي، وسلمها لي بريسكوس الخاص بي، وسلمتها إلى بريسكا. أنت تحب بريسكوس، كما اعتدت أن تحب الجميع، بل وأكثر من المعتاد. أسأل هذا لأنني بنفسي أقدر Priscus الخاص بي كثيرًا. بعد كل شيء، بالنسبة له، هذا الحب قديم، معنا منذ الطفولة أصبح أقوى. تم عقد اجتماعنا الجديد بعد سنوات عديدة، لذا ليس الاسم 1063 فحسب، بل أيضًا الوقت الماضي هو ما يجعل بريسكوس الخاص بي قديمًا.
كن بصحة جيدة وأحب من يحبك لأننا نحبك.
43 (مور 3). أمبروز إلى فيليكس 1064
1. لقد أرسلت لي الكمأة، وهي ضخمة جدًا لدرجة أن حجمها مذهل. لم أرغب في إخفاءهم، كما يقولون، في حضني، لكنني قررت علاج الآخرين. لذا، أرسلت بعضًا منها إلى أصدقائي واحتفظت بالبعض الآخر لنفسي.
2. هدية جميلة، ولكنها ليست كافية لتلبية مطالبتي بحق. 1065 كيف لا تزورنا رغم حبنا الطويل! واحذر: لئلا تجد كمأة أكبر وأشد حزنا 1066! بعد كل شيء، لديهم تأثير مزدوج: فهي ممتعة كهدية، ولكن يمكن أن تسبب ثقل في الجسم والمشاعر. اسأل لنفسك حتى لا أحزن على غيابك، فسبب انفعالي العاطفي هو الرغبة في رؤيتك. حاول، إذا استطعت، أن تكون أقل رغبة.
3. لقد عرضت القضية ووجهت الاتهام. كل ما تبقى هو إصدار حكم قاس. أنا متأكد من أنك ترتعش، لكن انظر، مزاجي يسمح لي بالاستمتاع بالنكات. ومع ذلك، في المرة القادمة، سيكون من الصعب عليك العثور على عذر. ربما أصبح طلب المغفرة الخاص بك مفيدًا بالنسبة لي، لكنه لا يشهد جيدًا عنك، وعني أيضًا، إذا كنت تعتقد أنه يمكنك التكفير عن رفضك أن تأتي بالهدايا أو أنه يمكن استرضائي بالهدايا.
كن بصحة جيدة وأحبنا الذين نحبك.
44 (مور 68). أمبروز إلى رومولوس 1067
1. بما أنك تقضي وقتًا في الريف، فإن قرارك أن تسألني لماذا قال الله: أضع السماء من نحاس والأرض من حديد (لاويين 26: 19)، 1068، أمر محير. في الواقع، إن مظهر الأرض وخصوبتها يعلّمنا هذا العام مدى روعة اعتدال المناخ ورحمة السماء عندما يسر الله أن يمنحنا حصادًا غنيًا. لكن في أوقات الندرة يكون كل شيء مغلقا، ويتكثف الهواء ويبدو كثيفا كالنحاس. 1069- وهذا بالضبط ما قرأته عنه في مكان آخر، أنه في أيام إيليا أُغلقت السماوات لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر (لوقا 4: 25). 1070
2. فالسماء المغلقة تعني أنها نحاس، وأنها ترفض عون الأرض. وبالمثل، تصبح الأرض حديدية عندما ترفض البراعم وتنكر بقسوة عدائية الحقل الخصب الذي ألقيت فيه البذور، والتي عادة ما تدفئها في حضنها، مثل الأم الحنون. 1072 متى أثمر الحديد وأنزل النحاس المطر؟
3. في مثل هذا الوقت، يتهدد الأشرار بالجوع، مما يثير الشفقة، لأن أولئك الذين لا يعرفون كيف يظهرون المحبة البنوية للرب العام وأب الجميع محرومون من رعايته الأبوية ورحمته. ستكون السماء بالنسبة لهم نحاسية، والهواء ساكنًا ومتصلبًا بالمعدن، وستكون الأرض بالنسبة لهم حديدية، لا تتعرف على أبنائها وتزرع الشقاق، وتزيدهم حاجة إلى المزيد. ففي نهاية المطاف، أولئك الذين يحتاجون إلى الطعام يعيشون على السرقة، ويسببون الأذى للآخرين من أجل إشباع جوعهم.
4. إذا كانت بغض الناس بحيث تقوم بينهم الحروب بإذن الله، فإن الأرض حديدة، ذات سنابل الرماح، ولكنها خالية من ثمارها، كثيرة العقاب، قليلة الطعام. أين الوفرة؟ ها أنا أمطر لكم خبزاً (إشعياء 16: 4) يقول الرب.
كن بصحة جيدة وأحبنا لأننا نحبك.
45 (مور 52). أمبروز إلى تيتيان 1074
1. لقد حققت نصرا عادلا، فبدون مرارة التضحية حصلت على الهدوء المنتصر. بعد كل شيء، أصبح روفينوس 1075، أثناء قنصليته، من سيد المكتب محافظًا بريتوريًا وبفضل هذا حصل على قوة أكبر، لكنه لم يعد بإمكانه التدخل معك: فهو حاكم أجزاء أخرى من الإمبراطورية. أنا سعيد جدًا من أجله كصديق: فقد عزز موقفه وتخلص من الحسد، ومن أجلك كابن: حررتَ نفسك من القاضي الذي كان قاسيًا جدًا في رأيك. باختصار، إنهاء المشاكل مع ابنة أختك سيكون مسألة تقواك، وليس خوفًا.
2. لا يسعني إلا أن أكرم هؤلاء الشيوخ والشمامسة الذين أينما ذهبوا، لا يسمحون لأنفسهم بالتغيب عن خدمتهم لفترة طويلة. يتحدث النبي عن هذا: لم أتعب من اتباعك (إرميا 17: 16). من يستطيع أن يتعب من اتباع المسيح عندما يقول هو نفسه: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (متى 11: 28)؟
فلنتبعه ولا نتركه! إذا اتبعنا يسوع دائمًا، فلن نرتد أبدًا، لأنه يمنح القوة لكل من يتبعه. كلما كنت أقرب إلى القوة، كلما كنت أقوى.
3. عندما نتبع المسيح، كثيرًا ما يقول لنا أعداؤنا: أين كلمة الرب؟ دعها تأتي (إرميا 17: 15)! ولكن نرجو ألا نضعف في الطريق، ألا نتباطأ تحت وطأة هذا السؤال الغادر! قالوا للنبي وهو في السجن 1076 وغرق في حفرة طين: 1077 أين كلمة الرب؟ دعها تأتي! لقد ظل ثابتًا، ولذلك نال المكافأة، ولذلك قبل التاج. أولئك الذين تبعوا المسيح لم ييأسوا: ليس هناك كارثة في يعقوب، ولن يرون كارثة في إسرائيل (عدد 23: 21).
كن بصحة جيدة وأحبنا، لأننا نحبك كوالد يحبنا. 1078
47 (مور 87). أمبروز إلى الأساقفة ثيجاديوس 1079 ودلفينوس 1080
1. أمضى ابننا بوليبيوس، الذي عاد من حدود أفريقيا عام 1081، من حدود أفريقيا، حيث مارس ببراعة سلطة القنصل، عدة أيام معنا وترك انطباعًا إيجابيًا عندي.
2. أخيرًا، عندما قرر المغادرة وكان يستعد للذهاب، طلب مني أن أكتب لكما. لقد وعدت بعدم التأخير. لذلك، أمليت الرسالة وأعطيتها له، وكتبت فيها أسماءكم. وطلب رسالة ثانية. قلت إن هذه الرسالة، حسب نظامنا الثابت، موجهة لكما، وأن روحك المقدسة لا تفرح بعدد الحروف، بل بجمع الأسماء، وأنها لا تحتمل الانقسام حتى في كلام من يجمعهم الحب، وأن مرتبتنا مقررة أن نكون مقتضبين في التعبير عن الحب.
3. كم أكثر من ذلك؟ لكنه ما زال يتوسل للحصول على رسالة أخرى. 1082 أعطيت حتى لا أرفض طلبه، ولا أغير من نفسي في مراعاة القاعدة. إذن، لديه رسالة لكل واحد منكم، لأنه كان يخاف فقط مما قد يصل به إلى واحد دون الآخر. وبدون خوف من أي إهانة أو أدنى انقسام، أرسل إليكم هدية المحبة غير المتبادلة، مع الحفاظ على الشكل المميز للرسائل الرسولية، حيث يمكن للمرء أن يخاطب كثيرين، مثل بولس إلى أهل غلاطية، أو اثنين إلى واحد، كما هو مكتوب: بولس أسير يسوع المسيح، وتيموثاوس الأخ، إلى فليمون (فيلبي 1).
أتمنى لك الخلاص! أحبونا وصلوا لأجلنا لأني أحبكم.
48 (مور 66). أمبروز إلى رومولوس
1. مما لا شك فيه أنه تم اختراع نوع الرسالة حتى نتمكن من التحدث مع من ليسوا في الجوار. لكن طريقة التواصل هذه تصبح ذات قيمة خاصة إذا أرسل الآباء والأطفال رسائل في كثير من الأحيان وعن طيب خاطر، على الرغم من المسافة التي تفصل بينهم. الحفاظ على الشعور بالقرب. كما أن الاهتمام يقوي الحب، كذلك رسائلك إلي، ورسائلي إليك تقويه.
3. لا نستطيع أن نجد عذرًا لهذا الكاهن العظيم، ولكننا لا نجرؤ على إلقاء اللوم عليه أيضًا. ففي نهاية المطاف، لم يكن من دون قصد حسن أن يجمع الخواتم والأقراط من اليهود، لكنه بذلك حرم المرتدين من ختم الإيمان وزينة آذانهم. وبالمثل، قام البطريرك يعقوب بإخفاء الأقراط مع الأصنام الوثنية في شكيم عام 1085 حتى لا يستمع أحد إلى الخرافات الوثنية. علاوة على ذلك، فإن أمر هارون الواضح: "انزعوا الخواتم وأقراط الذهب التي في آذان نسائكم" [1086] (خر 32: 2) - لا يعني أنه ترك الأقراط عند الرجال، بل يظهر أن الرجال ليس لديهم أقراط. واتفق أيضًا: تؤخذ الأقراط من النساء حتى لا تسمع حواء لصوت الحية مرة أخرى.
4. ولأنهم قد أطاعوا الشر، ذاب تمثال التجديف من أقراطهم. بعد كل شيء، من يستمع إلى الشر 1087، يعتاد على ارتكاب أفعال مقدسة. أظهر المستقبل سبب ظهور رأس العجل، لأنه تم التنبؤ بالمستقبل: في الأوقات اللاحقة، قدم يربعام عادة تدنيسًا - حيث يعبد الشعب اليهودي العجول الذهبية. 1088 ومرة أخرى: كل الشر يشبه وحشية الحيوانات وحماقتها.
5. فغضب موسى من هذا الرجس، وكسر الألواح، وسحق رأس العجل وطحنه إلى تراب، لكي يدمر حتى آثار الشر. وتم كسر الألواح الأولى، بحيث ظهرت الألواح الثانية في مكانها، والتي بمساعدة الكرازة بالإنجيل دمرت الشر المكسور بالكامل. وهكذا بدد موسى كبرياء مصر إلى التراب (1090)، وأذل بقوة الشريعة الأبدية العظمة السامية. ولهذا يقول داود: "يسحق الرب أرز لبنان ويكسره مثل ثور لبنان" (مز 28: 5-6).
6. فابتلع الشعب كل شر وكبرياء، 1091 لئلا يبتلعا بالعار والكبرياء. خير للإنسان أن يتسلط على جسده ورذائله، لئلا يقولوا عنه إن الموت قد غلب ابتلعه (إش 25: 8)، بل ليقولوا: ابتلع الموت في غلبته. أيها الموت أين انتصارك؟ أيها الموت أين شوكتك؟ (1كو15: 54-55). لذلك قيل عن الرب: إنه سيشرب من النهر في الطريق (مز 109: 7)، لأنه ذاق الخل 1092 لكي يدرك تجارب الجميع.
7. إن أمر موسى للجميع بقتل جيرانهم: آباء الأطفال، إخوة الإخوة، أمر سهل الشرح. وينبغي أن يفضل قداسة الإيمان على الصداقة، والتقوى على القرابة. التقوى تكون حقيقية فقط عندما تفضل الإلهي على الإنسان، والأبدي على الزمني. ولهذا يقول موسى نفسه لبني لاوي: من أعده الرب فليأت إلي! فقال لهم: هكذا قال الرب إله إسرائيل: ضعوا كل سيف من سيوفكم على فخذك وامشوا (خروج 32: 26-27)، حتى تتغلب ذكرى الله ومحبة عظمته على أي شعور بالحب. وهكذا، كما هو مكتوب، قُتل ثلاثة آلاف شخص. فلا يصيبنا رعب هذا العدد، لأنه من الأفضل أن نرحم الجميع بتضحية صغيرة من إخضاع الجميع للعقاب. وفي الحقيقة لا يبدو أن أي عقوبة على الإساءة إلى السماء شديدة للغاية.
8. لتنفيذ العقوبة يتم اختيار اللاويين الذين يقومون بالخدمة المقدسة، مصيرهم هو الله. لا يقدرون أن يستغنوا عن أنفسهم، لأن القديسين لا يعرفون شيئًا مما لهم، وأما الله فهو كل شيء عندهم. اللاوي الحقيقي، المنتقم والمحامي، يقتل الجسد لخدمة الروح. هذا هو الذي قال: أنا أهدئ وأستعبد جسدي (1 كو 9: 27). لأنه ما هو أقرب إلى الروح من الجسد؟ ما هو أقرب من أهواء الجسد؟ يقطعهم اللاوي الصالح من نفسه بسيف الروح، الذي هو كلمة الله ذات الحدين والقديرة. 1093
9. وهناك أيضًا سيف الروح الذي يقسم النفس، كما قيل لمريم: "أنت سيجوز في نفسك سيف لتعلن أفكار من قلوب كثيرة" (لوقا 2: 35). أليس الجسد متحدًا مع النفس في شركة أخوية؟ أليست الكلمة أيضًا مرتبطة وقريبة من أذهاننا؟ لذلك، عندما نضبط كلامنا حتى لا نقع في خطيئة كثرة الكلام، ندمر قوة القرابة، ونفك رباط الألفة الأخوية. وبالمثل، فإن النفس، بمساعدة القوة العقلانية، تفصل ما هو غير عقلاني متأصل فيها باعتباره قريبها.
10. لذلك علم موسى الشعب أن يتمردوا على جيرانهم الذين يهدمون الإيمان ويعوقون الفضيلة، لكي يدمروا فينا كل ما ينحرف عن الفضيلة، ويتورط في الخطايا، ويقيد بالرذائل. بعد أن أنار موسى الشعب، لم يهدئ الغضب الإلهي ويصرف السخط فحسب، بل رد أيضًا صالحه.
11. هذه هي الإجابة الكاملة التي يمكننا، حسب فهمنا، تقديمها لسؤالك. إذا كنت بنفسك تعرف شيئًا أفضل، شاركنا به حتى نتمكن معًا من اختيار الأفضل ومتابعته.
كن بصحة جيدة وأحبنا مثل الابن، لأننا نحبك أيضًا.
49 (مور 59). أمبروز إلى الأسقف سيفيروس 1094
1. جاء أخونا ورفيقنا العبد يعقوب من أقاصي بلاد فارس، مختارًا شواطئ كامبانيا وجمالك للراحة. ترى في أي الأماكن كان ينتظر الأمان والتحرر الكامل من عواصف هذا العالم، وأين أراد أن يقضي بقية أيامه بعد عناء العمر الطويل.
3. فترى ما تشجع عليه القوة وما تسعى إليه الرحمة. سيكون لك عذر إذا فعلت ذلك، وإذا كان بإمكانك أن تفعله ولكن لم تفعل، سيكون لك الثناء. ككاهن، سأوافق أكثر إذا لم يتعذب الأبرياء من رعب السجن، بل أطلق سراحهم. 1098 في بعض الأحيان، بعد التحقيق، تتم محاسبة المتهم مرة أخرى، ونتيجة لذلك، إما أن يحصل على عفو عن نفسه، أو، في الحالات القصوى، سيكون، كما يقولون، دون شدة كبيرة في السجن. أعلم أن العديد من الوثنيين معتادون على التفاخر بأنهم بعد الخدمة في المقاطعات عادوا بفأس نظيفة من الدم. إذا فعل الوثنيون هذا، فماذا يجب على المسيحيين أن يفعلوا؟
4. ولكن في كل شيء، اقبل إجابة المخلص. عندما قبض اليهود على الزانية، أحضروها إلى المخلص، 1099 محاولين الإمساك به، حتى أنه الذي قال من قبل: لم آت لأنقض الناموس، بل لأكمل (متى 5: 17)، - إذا حررها، يتبين أنه مخالف للناموس، وإذا أدانه، يتعارض مع تعليمه. عندما علم الرب يسوع بهذا، أحنى رأسه ورسم على الأرض. ماذا رسم إلا كلمات النبي إرميا الملهمة عن يهوياكين: 1100 أرض، أرض، اكتب هؤلاء الرجال كمنبوذين (إرميا 22: 29-30)؟
5. عندما يطالب اليهود بالقصاص 1101 تكتب أسمائهم على الأرض. عندما يطلب المسيحيون، لا تُكتب أسماء المؤمنين على الأرض، بل في السماء. أولئك الذين رفضهم الآب والذين يجربونه ويهينون خالق الخلاص يُسجلون على الأرض. عندما طالب اليهود بالعقاب، أحنى يسوع رأسه، وإذ لم يكن له أين يسند رأسه (متى 8: 20)، رفعه مرة أخرى لينطق الجملة: من كان... بلا خطيئة فليرمها بحجر (يوحنا 8: 7). ثم نكس رأسه مرة أخرى وكان يكتب على الأرض (يوحنا 8: 8).
6. فلما سمعوا ابتدأوا يخرجون واحدا تلو الآخر مبتدئين بالشيوخ (يوحنا 8: 9). هل لأن أولئك الذين عاشوا حياة طويلة لديهم خطايا أكثر، أم لأنهم كانوا أول من أدرك قوة الحكم، وأكثر حكمة، وبعد أن أصبحوا متهمين بجريمة شخص آخر، تحولوا إلى البكاء على خطاياهم؟
7. ولما خرجوا لم يبق سوى يسوع ورفع رأسه وقال للمرأة: أين هم الذين كانوا يشتكون عليك؟ لم يرميك أحد بحجر؟ فأجابت: لا أحد. فقال لها يسوع: ولا أدينك. اذهبوا وانظروا لا تخطئوا أيضًا (يوحنا 8: 9-11). لا يدين لأنه الفداء، يصحح لأنه الحياة، 1102 يغسل لأنه المصدر. عندما ينحني يسوع، فإنه ينحني ليرفع المضطجعين، ولذلك يقول مغفرة الخطايا: ولن أدينكم. 8. هنا مثال عليك أن تتبعه. ماذا لو كان لدى المجرم أمل في الإصلاح؟ إذا لم يعتمد فيمكنه أن يقبل المغفرة. فإذا تعمد يستطيع أن يتوب ويقدم جسده من أجل المسيح. إن طرق الخلاص لا تعد ولا تحصى!
9. ولذلك فضل الأجداد أن يكونوا أكثر تساهلاً مع القضاة، حتى يهدأ غضب الجرائم خوفًا من سيفهم ولا يسخط. علاوة على ذلك، فإن حرمان الشركة [للقضاة] سيكون بمثابة انتقام لمعاقبة المجرمين. لذلك فضل أجدادنا أن يكون اختيار العقوبة بإرادة المتساهل، وليس بطلب القانون.
كن بصحة جيدة وأحبنا لأننا نحبك أيضًا.
51 (مور 15). أمبروسيوس إلى الأناضول، ومونيريا، وسفيروس، وفيلبس، ومقدونيوس، وأميانوس، وثيودوسيوس، وأوتروبيوس، وكلاروس، ويوسابيوس، وتيموثاوس، كهنة الرب، وإلى جميع رجال الدين وشعب تسالونيكي. يتمنى الخلاص لحبيبته 1103
1. أود أن أحتفظ في روحي إلى الأبد بذكرى هذا الرجل القديس وأن أنظر إلى كل أعماله كما لو كان من برج مراقبة. 1104 - شربت مرارة الأخبار التي وصلت إلينا بسرعة كبيرة وبإثارة غير عادية، تعلمت ما كنت أفضل ألا أعرفه حتى الآن: في السماء، الزوج الذي ما زلنا نحسبه على الأرض، يتمتع بالفعل بالسلام.
3. فرحل محارب يسوع المسيح المجرب، ولم يمت، وابتعد عنا، واستبدل هذه الأرض الفانية بالسماء، ويرتفع على أجنحته ويلوح بمجاديفه الروحية، 1106 ويقول: ها أنا قد ذهبت بعيدًا وهربت (مز 54: 8). 1107- لأنه بالروح الرسولي أراد منذ زمن طويل أن يترك الأرض، لكنه من خلال الصلوات المشتركة تردد، كما نقرأ عن الرسول بطرس، 1108 لأن حضوره في الجسد كان ضروريا للكنيسة. 1109 - لم يعش لنفسه، بل للآخرين، وكان خادمًا للحياة الأبدية للأمم، حتى يجد ثمرها في الآخرين أولاً، بدلًا من الاعتراف بنفسه.
4. وها هو مقيم ومواطن في مدينة أورشليم السماوية الأبدية. 1110 يرى بهاءه وعظمته: ذهبًا نقيًا، 1111 حجرًا كريمًا، نورًا أبديًا بدون شمس. لقد كان يعرف هذا منذ زمن طويل، ولكن الآن، إذ يرى كل شيء على أرض الواقع، يهتف: كما سمعنا، هكذا رأينا في مدينة رب الجنود، في مدينة إلهنا (مز 47: 9)! وهكذا، أثناء إقامته هناك، ينادي شعب الله: يا إسرائيل! ما أعظم بيت الله، وما أوسع موضع سلطانه! إنه عظيم وليس له نهاية (بار3: 24-25).
7. أم أنه من غير المعروف لدينا أن القديسين يحاربون حتى عندما يبدو أنهم غير نشطين؟ ألم يكن إليشع يستريح؟ 1114 بالطبع بقي جسده خاملاً، لكن روحه حاربت وحاربت بالصلوات، إذ سمع في معسكر الآراميين ضجيج فرسان وضجيج قوة عظيمة، 1115 حتى قرروا أنهم ينطلقون ضدهم لنجدة بني إسرائيل من جيوش ملوك آخرين. فهرب السوريون مذعورين خوفا شديدا. وبدأ معسكرهم يتعرض للنهب على يد أربعة من البرص الذين أتوا إلى هناك ليجدوا موتهم. ألم يصنع الرب آيات مماثلة أو ربما أعظم في مكدونية بصلاة القديس أخوليوس؟ ففي نهاية المطاف، لم يكن السبب في وقوع القوط في حالة من الارتباك والارتباك هو الخوف الفارغ والاحتياط غير الضروري، بل بسبب الوباء المستعر والوباء المتفشي. ثم هربوا لإنقاذ أنفسهم، ثم عادوا وطلبوا السلام من أجل البقاء على قيد الحياة.
8. والآن رأينا في أعمال هذا الرجل العظيم الأزمنة الماضية وأعمال الأنبياء، ولكننا أصبحنا شهود عيان على ما قرأنا عنه فقط. كان خلال حياته دائمًا في وسط الأسلحة والمعركة، بتقواه، مثل أليشع، يوقف المعركة. ولما عاد الأمان إلى مواطنيه طارت روحه المقدسة، وأصبح لهم حزن أسوأ من الحرب نفسها. لقد صعد إلى السماء، ولكن ليس على مركبة نارية أو على خيول نارية مثل إيليا. 1116 – إلا إذا رأينا ذلك! - وليس بحركة الهواء، بل حسب إرادة إلهنا ووداعة إلهنا، وبفرح الملائكة القديسين، الذين رحبوا بفرح بمجيء مثل هذا الرجل العظيم إليهم.
9. وكيف يمكن أن نشك في ذلك في ظل التشابه الواضح لظرف آخر. As if at the very moment of ascending to heaven, throwing off the veil of his mantle, 1117 he clothed his disciple, Saint Anisius, with the sacred robes of episcopal service. 1118 This is not the first time I have heard about the virtue and grace of this man, and I did not learn from your messages, but I saw from your letters. As if anticipating his successor in him, Acholy, although he did not name him explicitly, indicated in secret praise of his caring help and diligence, and it seemed that this was how he declared Anisius his successor, since it was not a newcomer who came to the rank of high priest, but a proven performer of the sacrament. The Gospel speaks beautifully about such people: Well, good and faithful servant, you have been faithful in small things, I will put you over many things (Matthew 25:23).
10. هذا ما أشترك فيه معك بخصوص القديسة أكوليا. لكن هذا ما جعلني قريبًا بشكل خاص من هذا الزوج صاحب الذكرى المباركة: لقد منحني لقاءً مع نفسه. عندما وصل إلى إيطاليا عام 1119، أعاقني مرض موهن، ولم أستطع التسرع في مقابلته - لكنه جاء إلي بنفسه، وزارني بنفسه! بأي اندفاع وبأي حب اندفعنا نحو بعضنا البعض! بأي حزن حزنا على متاعب هذا العصر وتقلباته! بلّلنا ملابسنا بسيل من الدموع ولم نفتح عناقنا، مستمتعين باللقاء المرغوب فيه لكلينا، والذي كنا نسعى إليه لفترة طويلة! وبسخاء شديد حقق رغبتي في رؤيته. بالطبع نتعرف على الإنسان بشكل أفضل وأكثر اكتمالًا من خلال روحه التي نحبها فيه، لكننا ما زلنا نريد رؤيته في شكل جسدي. ففي أحد الأيام كان ملوك الأرض يطلبون رؤية وجه سليمان وسماع حكمته. 1120
11. فتركنا اكولي وتركنا في عرض البحر. 1121 - كان مكسبه خسارة للكثيرين، وكان تحمله أصعب من غضب البرابرة، لأنه هدأه. Who can now make up for this loss? الرب يجدد، وهذا الرجل نفسه سيبقى في تلميذه، كما يتضح من قراراتك، التي يبدو أنها تقول: أعط لاوي من له، والحق لزوجه القدوس (تثنية 33.8). 1122 اخترت نموه، وزادته رعايته وتربيته، اخترت مقلدا لرجل قديس، الذي قال لأبيه وأمه: لم أركما، ولم أعرف إخوتي وأبنائي، حفظوا كلمة الرب وحافظوا على عهده (تث 33: 9). وستخبر الأمم ببره 1123.
12. Such is the life of this husband, such is the heritage, such is the way of life, such is its end. As a boy, he went to a monastery and lived within the boundaries of Achaia, 1124 secluded in a cramped cell, but rumors about him reached many distant countries. The Macedonian inhabitants implored him to the highest sacred service and elected him to the bishops. And where faith had previously been neglected because of the bishop, thanks to the bishop its strong foundation began to be built.
13. The disciple Aholia, imitating him, himself said to his father and his mother: I did not see you. He did not see anyone because of his zeal, he did not see anyone because of his love, and he did not recognize his brothers (Deut. 33.9), because he wanted to know the Lord. And he recognized the Word of the Lord, he keeps His covenant, he continues to offer sacrifice on His altar to this day.
14. بارك يا رب إيمانه وقداسته وغيرته. لتحل بركتك على رأسه وتاجه! 1125 ليكرمه بين إخوته! عسى أن يكون على صورة عجل! 1126 ليربك قلوب الأعداء ويعزي عقول القديسين! And on him may the judgment of Your priests flourish like a lily! 1127
كونوا أصحاء أيها الإخوة وأحبوني لأني أحبكم.
52 (مور 16). الأنبا أمبروسيوس للأخ أنيسيوس 1128
1. لقد توقعت هذه الأحداث، لكني الآن فقط أقرأ عنها لأول مرة، وسمعت منذ زمن طويل عن فضل شخص لم أره بعيني بعد. أنا حزين لما حدث، لكني سعيد بما حل محلني. على الرغم من أنني لم أرغب في البقاء على قيد الحياة بعد هذا الرجل المقدس، إلا أنني كنت متأكدًا من أنه بعد رحيله يمكن لشخص واحد فقط أن يصبح خليفته المستحق. We know that you have long been a disciple of the ever-remembered Acholy, and now you are the successor of his ministry and the heir of his grace.
Great reward, brother! أنا سعيد من أجلك لأنه لم يشك أحد ولو للحظة واحدة في خليفة مثل هذا الرجل العظيم. But it is also a heavy burden, brother, to take upon yourself the burden of such a great name, such a great example, with which you will be compared and with which you will be tested. They are looking for Aholia in you, and both in your love for him and in your service they want to find a reflection of his virtue, the sharpness of his mind, the courage of his spirit, which were strong even in such a weak body.
2. أعترف أنني تحدثت مع هذا الزوج. لكن حتى هنا أنا مدين له، مدين لاجتماعنا. لقد رأيته في الجسد، لكن بدا لي أنه كان بالفعل خارجه. رأيت صورة شخص رأى نفسه، وهو لا يدري أفي الجسد أم خارج الجسد، مأخوذًا إلى الفردوس. 1130 لذلك، خلال رحلاته المتكررة، زار أشولي كل مكان: القسطنطينية، أخائية، إبيروس، 1131 إيطاليا، بحيث لم يتمكن الشباب من مواكبةه. أولئك الذين كانوا أقوياء الجسد استسلموا، لأنهم كانوا مقتنعين بأن الجسد لا يشكل عائقًا أمامه؛ لقد استخدمه كملابس، وليس كخادم، للعمل، وليس للحماية. وكيّف جسده الذي فيه صلب العالم ونفسه للعالم. 1132
3. مبارك الرب ومبارك شباب هذا الرجل. قضاها في قرى إله يعقوب - في الأديرة. فلما بحث عنه والداه أو أصحابه هناك قال: من إخواني؟ أو من هي أمي (متى 12: 48)؟ أنا لا أعرف أبي ولا أمي ولا إخوتي، ولكن فقط أولئك الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بها. 1133 - طوبى لمن انتخب، حتى في شبابه، لأعلى خدمة مقدسة، وامتحن في الفضائل، وظهر مستحقا لمكافأة مبكرة على فضائله. لقد جاء مثل داود ليعيد السلام للشعب. لقد جاء مثل تلك السفينة، محملة بالذهب الروحي والأرز و1134 حجرًا كريمًا، وحاملة أجنحة الحمامة الفضية، 1135 التي نام عليها في نوم هادئ وسلام صمت في نصيبه.
4. لكن نوم القديسين فعال، كما هو مكتوب: أنا نائم وقلبي ساهر (نش 5: 2). So, in a dream, Saint James was revealed to divine secrets, which, while awake, he did not see: the path of the saints, walking through the air from heaven to earth, and the Lord, looking and promising the earth for his possession. لذلك، في حلم قصير، أدرك ما حصل عليه ورثته فيما بعد بصعوبة كبيرة. The sleep of saints is free from all bodily pleasures and from all inner turmoil, it brings peace to the soul, silence to the mind, and it, freed from the shackles of the body, easily soars upward and unites with Christ.
5. إن حياة القديسين هي حلم. وعاش القديس أكولي هذه الحياة، وبارك شيخوخته. إن الكرامة الحقيقية هي تلك الشيخوخة التي تشرق ببياض ليس الشيب، بل بياض التقوى. 1137 - كرام هو الشعر الرمادي الذي تفضى بأفكار النفس وأعمالها التقية. What really is the age of true old age, if not an impeccable life, 1138 lasting not days, not months, but centuries that have no end, if not longevity without decrepitude? وكلما طال أمدها، كلما أصبح الشخص زوجًا مثاليًا بشكل أسرع.
6. لذلك، دع الرب، ليس فقط في الكرامة، ولكن أيضًا في الشخصية، يعترف بك كوارث لأكولي ويقويه بأعلى نعمة، حتى تتزاحم عليك الأمم بنفس الطريقة، وتقول عنهم: من هم الذين يطيرون مثل السحاب وكالحمام مع فراخهم (أش 60: 8)؟ ليأتوا مثل سفن ترشيش، حاملة قمحًا، التي أعطاها سليمان الحقيقي عشرين كرًا من الحنطة. ليقبلوا الزيت 1140 وحكمة سليمان، ويكون سلام بينك وبين الشعب، وتحفظ عهد السلام.
كن بصحة جيدة يا أخي وأحبنا لأننا نحبك أيضًا.
53 (مور 91). أمبروز إلى الأخ كانديان 1141
هناك إشعاع من النعمة في محادثتك، لكن النعمة الخاصة هي في حبك لي. أرى مرارا وتكرارا في رسائلك إشعاع روحك، أيها الأخ الجليل والمبارك. ليباركك الرب ويتغمدك برحمته. لكن من رسائلك أفضل أن أتعلم عن إحسانك بدلاً من معرفة مزاياي. كيف يمكن مقارنتها بكلماتك الجميلة 9
أحبنا يا أخي، لأنني أحبك أيضًا.
القائمة البريدية 1-7 كتب الرسائل
أناتولي ومنيري وآخرون – من رجال الدين في تسالونيكي – 51.
أنيسيوس – أسقف تسالونيكي (انتخب سنة 382 أو 393) – 52.
أتيكوس - ربما نونيوس أتيكوس مكسيموس، قنصل 397 - 42.
بليسيوس – الموعوظ – 9.
فالنتينيان الثاني – الإمبراطور (371–392) – 30.
يوسابيوس – صديق القديس أمبروسيوس، المقيم في بونونيا – 26، 38.
إيريناوس - كاهن كنيسة مديولا - 4، 6، 11، 12، 13، 14، 15، 16.
كانديديان - ربما أسقف - 53.
رجال دين كنيسة مديولانس – 17.
قسطنطيوس - شخص غير معروف، ربما أسقف كلاتيرنا - 36.
أورونتسيان – القسيس – 18، 19، 20، 21، 22، 23، 29، 31.
سابينوس هو أسقف بلاسنتيا الذي شارك في مجمع أكويليا سنة 381 - 7. 32، 33، 34، 37، 39.
رومولوس - فلافيوس بيسيديوس رومولوس، قنصل إميليا ليغوريا عام 385، لجنة المنح المقدسة في 392 - 44، 48.
سيفير - على الأرجح أسقف نابولي - 49.
Simplician - القسيس، في وقت لاحق الأسقف، خليفة القديس أمبروسيوس في الكرسي الأسقفي لميديولانوس (في 397، ت. 401) – 2، 3، 7، 10.
سيسينيوس – صديق القديس أمبروسيوس – 35 .
سيريسيوس – البابا (384–399) – 41، 46.
الاستوديوهات - شخص مجهول، ربما قاضٍ - 50.
تيتيان - تعرف عليه المغاربة مع تاتيان، الحاكم البريتوري - 45.
فافستين – من سكان بونونيا – 8.
فجادي ودلفين - أساقفة المدينة. أجينا وبوردجالز – 47.
فيليكس - أسقف كوما، مشارك في المجمع في مديولان (393) - 5، 43.
ثيودوسيوس الأول – الإمبراطور (346–395) – 25.
كروماتيوس – أسقف أكويليا (من سنة 388)، شارك كاهنًا في مجمع أكويليا من 381 – 28.
يسطس - أسقف لوجدونوم (ت ٣٩٠؟)، شارك في مجمع أكويليا ٣٨١، - ١.
لا يوجد إجماع حول هذا المرسل إليه. ربما كان أسقف كلاتيرنا، وهي مدينة في كيسالبيني غالي.
يشبه القديس أمبروسيوس الأسقف بقائد الدفة (راجع: الرسالة 29: 18).
انظر: فرجيل، عين. 5.150: إليسا... فراغور.
انظر: الأمثال. 14.3. الفكرة التي قدمها القديس أمبروسيوس تختلف عن قراءة النص العبري والترجمة السبعينية، لكن شفاه الحكيم تحرسهما.
قارن: الأمثال. 15.5. إن التوافق مع فكرة اقتباس القديس أمبروز هو مرة أخرى تقريبي للغاية.
السبت هو يوم التحضير الخاص ليوم الرب.
انظر: Courcelle P. Connais-toi toi-mкme، de Socrate and Saint Bernard. ص، 1974-1975.
انظر: المرجع. 22.22 ؛ زاك. 7.10 ؛ الأسد. 19.11.
الأربعاء: رسالة. 1.- ملاحظة. إد.
تزوج. في سينيكا، رسالة. 102.24.
ساتيس سوبركي - راجع. في كاتولوس (كارم 7.2).
تزوج. في سينيكا، رسالة. 102.21-22.
انظر: فيلو (لو23 (140)).
الأربعاء: تكوين 37. 28. إلى تاريخ البطريرك يوسف يتحدث القديس أمبروسيوس عن ذلك في رسالته “عن يوسف”.
تزوج. في فيرجيل، AEP. 5. 202: namque furens animi dum proram ad saxa suburget.
تزوج. في فيلو (لوس 9.40-48).
تزوج. في فيلو (لوس 9.41).
تزوج. في فيلو، لوس. 22.126: "هذا الحلم في الحقيقة هو حياة الإنسان. لأنه كما في رؤيا الحلم، عندما ننظر لا نرى، وإذا سمعنا لا نسمع، ونحن نستمتع أو ننجذب لا نستمتع ولا ننجذب، وإذا نتكلم لا نتكلم."
قارن: تكوين 41.39 وما يليه، وأيضًا في فيلو، لوس. 22 123: «من كان يظن أنه يومًا ما سيصبح سيدًا من العبد، وأعظم إنسانًا من السجين».
الأربعاء: 1 سام. 16.11 وما يليها.
الأربعاء: 1 سام. 18.20 وما يليها.
وهذا يعني سليمان. الأربعاء: 2 صموئيل 12.24.
انظر: عيسى. 53.4؛ مات. 8.17.
تزوج. في فيلو، لوس. 22.144: "لديك فائض، شاركه. لأن جمال الثروة ليس في المحافظ، بل في رعاية المحتاجين."
تقع بلدة فوروم كورنيلي (إيمولا الآن) بالقرب من كلاتيرنا.
وفقًا لـ M. Zelzer، ربما يحتوي هذا على تلميح لمذبحة أدرنة في أغسطس 378 (انظر: Zelzer. T. 2. R. 18، not.).
صورة مصيدة الطيور. - ملحوظة. إد.
تزوج. في فيرجيل، إكل. 1. 75: uiridi proiectus في المقدمة.
سابين، أسقف بلاشينتسي. الرسائل 27، 32-34، 39 كانت موجهة إليه أيضًا. - ملحوظة. إد.
تزوج. في فيرجيل، عين. 6. 159: وباقي الأشياء موجودة في الشكل.
تزوج. أسماء رسائل Ap. بولس: إلى أهل رومية، وإلى أهل كورنثوس، الخ.
بالنسبة ليوسابيوس، انظر الملاحظة. للرسالة. 26. كتب في أواخر مارس 392 (انظر: زيلزر. ت2. ر23، ن1). Since very little is known about the individuals mentioned in this letter, not all names, characteristics and facts mentioned in it can be commented on.
أي الأخ والأخت أمبروز وأمبروز.
We are probably talking about the son and grandchildren of Eusebius, whose moral qualities were distributed as follows: the father (Favstin the elder) is distinguished by valor, the son (Favstin the younger) by humility; يمثل أمبروسي وأمبروسيا في الشخصية تقاطعًا بين الأب والابن الأصغر.
ومن المعروف عن أمبروزيوس أنها اختارت طريق العذراء المكرسة (انظر ملاحظة الرسالة 26، وأيضًا: inst. u. 1).
انظر: تكوين 9.26؛ 10. 1 وما يليها.
الأربعاء: تكوين 9.27، وكذلك في جيروم (اسم عبراني 7).
الأربعاء: ترنيمة. 5. 29: الجوزاء الكبيرة الجوهرية.
تزوج. في فيرجيل، جورج. 3. 58: ووجهوا انتباهكم.
انظر الملاحظة. للرسالة. 27، 32-34، 37. القديس أمبروسيوس يخبر سابينوس بأحداث ميديولان.
ولا يكون الخطاب لمرسل إليه الرسالة، بل للخصم في النزاع.
في السينودس ترانس: الذين ليسوا آلهة في الجوهر.
انظر: 2 كو. 5.21 (الخطيئة)؛ غال. 3.13 (بالقسم، لعنة)؛ ملاحظة. 21.7؛ 30.12 (عتاب).
هنا الحجل هو الاسم الذي يطلق على الزنديق الذي هُزم في نزاع مع القديس أمبروز. في الرسالة. 40 الحجل بمثابة رمز للشيطان. - ملحوظة. إد.
على الرغم من التقليد المخطوطي الذي ينص على تسمية إيريناوس باعتباره المرسل إليه، اقترح أو. فالر (بعد تحرير رومانا، 1579-1587) استبدال اسمه بسابينا، نظرًا لأن الأسطر الأخيرة من الرسالة السابقة تحتوي على نفس الاقتباس عن الحجل. - ملحوظة. إد.
انظر: الامتحان. 6.3.13؛ أرسطو، اصمت. أنيم. 9.6؛ بلينيوس م. نات. اصمت. 10. 33: باسيليوس كايس. hcxaem. 8. 172 (بانترل، ص 59، وليس 3).
أصل الكلمة الشعبي: الاسم اليوناني للحجل πέρδιξ يرتبط بشكل فضفاض مع الفعل اللاتيني perdere (للتدمير).
الأربعاء: جيري. 17.11. أنظر أيضا: اغتنم. ذ. 46.
ويشير هذا إلى المثل اللاتيني: cornici oculiim effodere - أي أن يتفوق على شخص ما في فنه الخاص.
الرسائل 41-53 ترجمة ن.أ.كولكوفا. يعرب المترجم عن خالص امتنانه لمحرر هذه الرسائل، N. G. Golovnina.
الرسالة موجهة إلى البابا سيريوس (384-398)، الذي يدعوه القديس أمبروسيوس بالأخ (راجع الرسالة 46، حيث يُدعى سيريسيوس "الوالد المحب").
قارن: فرجيل، عين. 5. 452: aquaeuumque ab humo Miserans attollit amicum.
ربما كانت الرسالة موجهة إلى نونيوس أتيكوس مكسيموس، حاكم إيطاليا البريتوري عام 384، قنصل 397. وُجهت إليه عدة رسائل من سيماخوس (انظر: Z elzer. T. 2. P. XXVIII).
اسم Priscus باللغة اللاتينية يعني "قديم، قديم".
والرسالة موجهة أيضًا إلى فيليكس أسقف كوم. 5 وفيها يدعو القديس أمبروسيوس فيليكس ليأتي إلى تكريس الكنيسة.
في رسالته إلى القديس أمبروز يستخدم المصطلحات القانونية: querclam... iure excitatatam، rem exposui، causam probaui.
الكلمة اللاتينية tuber ("موريل" أو "الكمأة") تعني أيضًا "سنام، ورم، عيب". إليكم تلاعبًا بالكلمات - "حتى لا تقع في مشكلة أكبر!"
قد يكون مرسل الرسالة هو فلافيوس بيسيديوس رومولوس، قنصل مقاطعة إميليا ليغوريا عام 385، ولجنة الهبات المقدسة عام 392 في بلاط الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير، والحاكم البريتوري جاليوس عام 400، والوالي على روما عام 405. وُجهت إليه ثلاث رسائل من السيناتور سيماخوس (انظر: الرسالة 8. 38. 62؛ 9. 62) and a letter from Bl. أوغسطينوس (انظر: الرسالة 247) (انظر: Zelzer. Prolegomena. ص 29).
الأربعاء: سفر التثنية. 28. 23. في اقتباس من القديس أمبروسيوس يربط بين سطرين من الكتاب المقدس.
هنا تلاعب بالكلمات: aer، aeris - الهواء و aes، aeris - النحاس.
تزوج. فيرجيل، جورج. 3. 136: الجلوس الأعضاء التناسلية aruo et sulcos oblimet inertis.
تزوج. فيرجيل، عين. 5. 452: et fotum gremio dea tollit in altos.
تزوج. فيرجيل، جورج. 2. 142: Nec galeis densisque uirum seges horruit hastis.
يعتقد M. Zelier أن الرسالة كانت موجهة إلى شخص معين من تيتيان (انظر: Zelzer. Prolegomena. P. XXIX). افترض فالر والمورينيون أن الرسالة كانت موجهة إلى فلافيوس أوثولميوس تاتيانا، الحاكم البريتوري في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس (زوسيموس - تاريخي. 45.1؛ 52.1-4)، الذي فقد نفوذه في سبتمبر 392. يعود تاريخ الرسالة إلى عام 392، حيث أصبح فلافيوس رومولوس روفينوس، القنصل عام 392، حاكمًا امبراطوريًا للشرق في 392
فلافيوس رومولوس روفينوس، رئيس مكتب الإمبراطور فالنتينيان الثاني في فيين (388)، قنصل عام 392، في 392-395. الحاكم الإمبراطوري للشرق.
العنوان النهائي للمرسل إليه كوالد يؤكد نسبة مرسل الرسالة إلى البابا سيريوس.
فجادي (ثيبادي)، أسقف أجينينسكي (مدينة أجان حاليا، فرنسا)، ذكره طوباوي. جيروم (انظر: vir. ill. 108)، سولبيسيوس سيفيروس (انظر: chron. 2. 44) (انظر: Zelzer. Prolegomena. ص 29).
دلفين، أسقف بورديجالا (الآن بوردو، فرنسا)، الذي عمد القديس بافلين نولانسكي (انظر: Zelzer. T., 2. R. 47, not.).
بوليبيوس، والي في أفريقيا بين 380 و 398. (انظر: Zelzer. T. 2. R. 47، not.).
ومن الواضح أن نسخة من نفس الرسالة.
في النص اللاتيني الجناس هو: et inaures aureas، quae sunt in aures.
التعبير اللاتيني الذكر أوديري (حرفيا، "سيء السمع") يعني "أن يعتبر سيئا، أن يكون له سمعة سيئة" ويستمر في السلسلة الدلالية "آذان - للاستماع".
وربما تم إنشاء العجل الذهبي تحت تأثير عبادة ثور أبيس المصري (انظر فيلو، موسى 2(37)، 270).
أعطى موسى للشعب ماءً من رماد العجل (انظر: خروج 32: 20).
انظر: في. 19.30؛ راجع : مات. 27.34؛ نعم. 23.36.
ربما نحن نتحدث عن سويريوس، أسقف نابولي، الذي يسميه سيماخوس في رسالته (7.51) "frater meus". مُدرج في: Acta Sanctorum Bolland. بريدي كال. ماي. يجد الباحثون صعوبة في تأريخ الرسالة، لأن التهديد بالغزو جاء من كل من الطاغية مكسيموس (387/388) والطاغية يوجين (393/394). اعتمادًا على تاريخ هذه الرسالة، سنة ميلاد القديس أمبروسيوس أو 333/334 (فالر، باريدي)، أو 339/340 (مورس، إم (إيهم)، بالانك، إلخ) (انظر: Zelzer. Prolegomena. P. XXX et not. 22).
ربما كان مرسل الرسالة هو ستوديوس، الذي كان في عام 401 لجنة الملكية الإمبراطورية الخاصة وفي عام 404 حاكمًا للقسطنطينية. لمعرفة تاريخ الرسالة، انظر: زيلزر. المقدمة. ص.XXX؛ ص. 56، لا.
الرد (الإحالة) – قانوني. تفسير رسمي من قبل محام بشأن حادثة قانونية معينة.
تزوج. المبدأ الشهير "Nemo qui أديناري بوتيست، مطلق غير بوتيست" - "من يستطيع أن يحكم، يمكنه أن يحرر" (انظر: أولبيان. د. 50. 17. 37) (انظر: م. كارتوشيك. القانون الروماني: مفهوم، مصطلحات، تعريفات. م، 1989. ص 378).
أمضى يهوياكين، ملك يهوذا، 37 عامًا (597-560 قبل الميلاد) في الأسر في بابل.
lnterpellare - قانوني. bring a claim, prosecute; adire - to make a request to the court.
في هذه الرسالة المكتوبة في نهاية سنة 382 أو بداية سنة 383، يتحدث القديس عن وفاة أسقف تسالونيكي أخوليا (أسكوليا) الشهير بمعموديته للإمبراطور ثيودوسيوس الكبير (380). تم توجيه عدة رسائل إلى أشولي إلى القديس باسيليوس الكبير (انظر: الرسالة 154، 164، 165: القديس باسيليوس. الرسائل / مع كل الإنجليزية ترانسي، بواسطة R. J. Deferrari. T. 2. L.؛ كامبريدج (ماساتشوستس): مطبعة جامعة هارفارد، 19^0). On Acholia, see: Socrates, hist. eccl. 5. 6، 8.
تم منع هجوم القوط بمساعدة معاهدة السلام المبرمة في الخامس من أكتوبر 382 (انظر: Zelzer. T. 2. R. 60 not.).
كثيرًا ما يكتب عن هروب الروح بعد موت القديس أمبروز في أعماله (إسحاق 7. 61، 62؛ 8. 71، 78؛ بون. مورت. 5. 16؛ يورجت. 18. 115-116). قام بتطوير استعارة فيرجيل لـ remigium alarum Aen. 1. 301؛ 6. 19): remigium caritatis, remigia spiritalia. أنظر أيضا: عين. 5. 515–516: et alis / plaudentem... columbam. تزوج. also in Cicero (tusc. 1.50–55).
الترجمة مع تغييرات طفيفة من: سفر مزامير النبي والقيصر مع ترجمة موازية إلى اللغة الروسية. M.: PSTGU, 2003. P. 185.
انظر: Passio apostolorum Petri et Pauli 12 (انظر: Zelzer. T. 2. ص 61، وليس.).
See: 2 Kings. 6.32: Elisha was sitting in his house.
الرسالة التالية كانت موجهة إلى أنيسيوس (انظر: الرسالة 52). Perhaps these two letters were sent together.
قبل المجمع الروماني عام 382 (انظر ثيئودوريت، تاريخ الكنيسة 5. 9. 1) (انظر: Zelzer. ص 65. ليس). ومن الواضح أن القديس أمبروسيوس جاء أيضًا إلى روما للمشاركة في المجمع، ولكن فور وصوله مرض واضطجع في منزل أخته.
غالبًا ما يوجد أسلوب حياة الإبحار في البحر بين القديس أمبروز (انظر: يعقوب 1.6.24؛ 2. 8. 36: bon. mort. 4. 15.؛ 8. 31، وأيضًا: N azznro A. V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare in Ambrogio di Milano. Napoli، 1977).
Banterle (انظر: Banterle. P. 91. n. 5) يلفت الانتباه إلى حقيقة أنه في patr. 3. 15. يقتبس القديس أمبروز هذه الآية بشكل مختلف: Date Leuisortem suffragii sui et ueritatem eius uiro sainto.
Achaia is a region in Greece.
ويتحول القديس أمبروسيوس إلى صور بركة موسى لبني إسرائيل (انظر: تث 33)؛ Moses compares Joseph to the firstborn calf.
مرسل الرسالة هو أنيسيوس (أسقف تسالونيكي في 383-406)، خليفة الأسقف المتوفى أشولي. ربما كانت الرسالة مكتوبة وأرسلت مع رسالة سابقة. تم الحفاظ على رسائل من الباباوات سيريسيوس وإنوسنت الأول موجهة إلى أنيسيوس (انظر: زاخاروف ج. إي. الكنائس الإيليرية في عصر النزاعات الأرمنية (الرابع - أوائل القرن الخامس). م.: PSTGU، 2012. ص 335-339 والملاحظات).
مقاطعات إبيروس الجديدة وإبيروس القديمة.
انظر: مات. 7.24؛ 12.50؛ نعم. 8.21. الأربعاء: سفر التثنية. 33.9.
ولعل المرسل إليه هو الأسقف كانديديان الذي أرسله البابا سيريسيوس برسالة إلى أنيسيوس أسقف تسالونيكي والذي مات على الطريق (السير. رسالة 4 // PL 13: 1148sq.)، (انظر: Zelzer. T. 2. ص 71، لا).
قد تكون مهتمًا بـ: