Книга 6

27 (Маур. 58). Амвросија епископу Сабину 736. г 1. Сазнао сам да је Пеацоцк, 737. у погледу племенитости своје породице, немајући премца у земљама Аквитаније, продавши своја имања, и своја и женина, и имовину претворио у новац, зарад вере преферирао такав начин живота да је постао као сиромах. Поставши од богаташа сиромах, као бреме тежак, опростио се од дома, отаџбине и родбине да би присније служио Богу, и, како кажу, изабравши забачени град Нолу, тамо, далеко од вреве, проводи дане. 2. Исто тако, жена 738 није инфериорна свом мужу у врлини и ревности и потпуно дели његове намере. И тако, преневши права на своја имања на друге, она јури за својим мужем и, задовољна малим комадом земље који припада њеном мужу, биће утешена богатством побожности и милосрђа. Немају потомства, па жуде да наставе своје подвиге. 3. Када моћници чују за ово, шта ће рећи? Из такве породице, такве врсте, обдарена таквим талентима и таквом речитошћу - и напустила Сенат, прекинувши сукцесију тако племените породице: ово је неподношљиво! 739 У међувремену, они сами брију косу и обрве, посвећујући се тајнама Изиде, а ако изненада хришћанин, из ревности за свету побожност, почне да се облачи другачије, они то називају срамним злочином. 4. Жалим што је такво упорност у лажи и пренебрегавању истине да се многи стиде да се испоље сувише ревносни у светој побожности, не размишљајући о речима онога који је рекао: ко се мене стиди пред људима, њега ћу се и ја постидети пред Оцем Својим Небеским. 740 Али Мојсије се није постидео, који је, позван у царски дом, 741 више волео срамоту Христову од блага египатског. 742 Давид се није постидео, који је играо пред ковчегом заветног пред свим народом. 743 Није се постидео Исаија, који је ишао међу народом гол и бос, објављујући небеска пророчанства. 744 5. Има ли ишта срамније за око од опонашања покрета тела глумаца и угађања телу као жене? Пратилац задовољстава и играчка луксуза је слободни плес. 745 Али шта је он сам објавио када је певао: Сви народи, стежите руке (Пс. 46,2)? Уосталом, ако замислимо како је то изгледало споља, помислићемо да је пљескао рукама уз срамну буку, мешајући се са гомилом плесача. Уосталом, и за Језекиља се каже: Склопи руке и лупи ногом (Јез. 6, 11). 6. Али оно што је срамно за површни поглед, са становишта свете побожности, заслужује поштовање, тако да они који то сами осуђују увлаче душу своју у мрежу осуде. Тако Михала прекори Давида који је играо и рече му: Како се данас истакао цар Израиљев, данас гол пред очима својих робова? А Давид јој одговори: Играћу пред Господом, који ме је дао више од оца твога и од целог дома свог, поставивши ме за вођу свог народа Израиља; играћу пред Господом; и бићу наг и постаћу безначајан у очима твојим, и пред слушкињама, пред којима кажеш да сам гола, бићу славан (2. Самуилова 6:20-22). 7. Дакле, Давид се није стидео женских оговарања и, зарад испуњења своје свете дужности, није се плашио да прихвати прекор у очима жена. Младост његова играла се пред Господом, и утолико више мила што се понизио пред Богом тако да је, одбацивши своје царско величанство, као слуга, могао Богу служити најскромнију службу. И тако је она која га је замерила због овог плеса кажњена неплодношћу и није родила царско потомство, 746 да не би произвела горде људе, и, што је истина, није наставила себе ни у потомству ни у подвизима. 8. Ако ко још сумња, нека узме сведочанство Јеванђеља, јер рече Син Божији: Ми смо вам певали, а ви нисте играли. 747 И тако остадоше Јевреји, који нису играли, који нису умели да се држе рукама: 748 су позвани народи, који су се духовно приљубили Богу. Јер безумник склапа руке своје и прождире утробу своје (Проп. 4, 5), то јест, бави се телесним пословима, и прождире утробу своју, као да побеђује смрт (Ис. 25, 8), и зато неће наћи вечни живот; мудар, подижући трудове своје 749 тако да заблистају пред својим Оцем који је на небесима (Мт. 5, 16), не прождире своје тело, него га узноси у благодат васкрсења. Ово је славни плес мудраца који је Давид плесао; и зато се узнео на сам престо Христов у узвишености духовне игре да би видео и чуо речи Господње Господу Своме; Седи ми с десне стране (Пс. 109,1)! 9. Зато, ако ово наше тумачење игре нисте сматрали неприкладним, немојте сматрати да је тешко са мном размишљати о Исаији, да добро знате да он није био изложен због срамоте, већ ради највеће славе у очима окупљеног народа, јер су пророчанства Господња звучала на његовим уснама. 750 10. Али можда ће неко рећи: зар није срамота да човек хода међу људима потпуно гол, а на њега наилазе људи, и мушкарци и жене? Није ли и сам поглед на њега заболео очи свима, а посебно женама? Зар се и ми сами, углавном, не стидимо да гледамо у голотињу? Барем су интимни делови људи покривени, да не би збунили очи оних који гледају непримереним спектаклом? 11. И ја се слажем, али размислите о томе шта овај чин представља и шта значи ово појављивање: да ће јеврејски младићи и девојке ходати голи када буду заробљени, како каже младић, Мој Исаија је ишао гол и бос (Ис. 20,3). Могао је то да изрази и речима, али је више волео сликовитији пример, да би сама појава уливала већи страх и да би се оно што им се гади, гледајући у тело пророка, у себи плашили. Јер у чему је већа страхота срамоте, у телу пророка или у греху отпадника, који су заслужили такву пропаст заточеништва? 12. Али шта ако ништа у телу пророка није вредно кривице? Уосталом, није мислио на физичко, већ на духовно. Уосталом, у помаму ума није рекао: чућу шта имам да кажем, него: шта ће Бог рећи у мени (Пс. 84,9), а није додао да ли ће бити наг или одевен. На крају крајева, Адам је пре Пада био наг, али није знао да је наг, 751 јер је био обучен у врлину; али пошто је починио грех, видео је своју голотињу и покрио је. 752 Ноје је био наг, али се није стидео, јер је био пун задовољства и духовне радости, 753 а онај који се и сам смејао својој наготи био је крив вечне осуде за ружноћу. 754 А Јосиф, да не би срамотно био гол, остави своју одећу и побеже гол. 755 Па ко заслужује срамоту: онај који је чувао туђу одећу, или онај који је скинуо своју? 13. Али да буде јасније да пророци не виде ни себе ни оно што им је под ногама, већ виде само небо, да вас подсетим: Стефан је био каменован, али је видео небеса отворена и Исуса како стоји здесна Богу (Дела ап. 7, 55-56), и зато није осећао ударце тела, него је уперио у своје камење, ц није приметио своје очи, ц. њега. 756 Према томе, Исаија се није видео наг, већ се потпуно предао Богу као органу божанског говора да би изразио оно што је Бог говорио кроз њега. 757 14. Али и да је видео себе, како не би учинио оно што му је наређено? Да ли је могао да срамно размишља о томе шта је Бог заповедио? Сара је, пошто се смејала, добила прекор за неверовање, 758 а Аврам је заслужио похвалу што није размишљао о речи Божијој, и награђен је Највећом наградом, јер је веровао да по заповести Божијој чак и чедоморство може постати побожан. 759 15. И да ли је овде пророк могао да размишља о срамоти, када су се под маском једног другог представљали? Јевреји, напуштени од Господа Бога због својих грехова, почели су да трпе поразе од својих непријатеља, хтели су да оду у Египат да би их заштитио од Асираца, док је требало да се врате вери ако су мислили на добро. Гневни Господ им је послао знак да су се узалуд надали да ће још већим грехом опрати увреду нанету Богу – јер ће бити побеђени они на чију се помоћ надао јеврејски народ. 760 То су историјски догађаји. 16. А предзнак је овај: ко се узда у Египћане, 761 ко је одан раскоши, ропствује разврату. Луксузу 762 се препуштају само они који одступају од заповести истинитог Бога. Када човек почне да се препушта раскоши, почиње да одступа од праве вере. Дакле, он чини два највећа злочина: обешчашћује тело и скрнави душу. Услед тога, ко не иде за Господом Богом својим, баца се у вртлог раскоши и пожуде, разорних телесних страсти. А ко се нађе у виру и заглиби у мочвару, упада у замку неверја. Јер народ је сео да једе и пије (1. Кор. 10, 7), и захтеваше богове за себе. 763 Стога Господ учи да се са онога ко се душом својом предао овим двема врстама порока не скида вео са вунене одеће, него са живе врлине, чији вео није привремен, него вечан. Опрости и воли нас, јер и ми волимо тебе. 28 (Мавр. 50). Амброзија хромација 764 1. Може ли Бог заиста лагати? Али не, Он није лажан, 765 јер је немогуће да Бог лаже (Јевр. 6:18). И да ли је ово заиста немогуће - знак слабости? Наравно да не: јер ко може све ако не може нешто? Па шта је за Њега немогуће? Не оно што Он не може учинити, већ оно што је супротно Његовој природи. Немогуће је, каже се, лагати Га. А то је немогуће – то је знак не слабости, већ снаге и моћи, јер истина не прихвата лаж, а сила Божија не прихвата лакомислену грешку. Зато је Бог веран и сваки човек је лажов (Рим. 3,4). 2. Дакле, истина је увек у Њему, Он остаје веран, јер не може променити и одрећи Себе (2 Тим. 2,13). Уосталом, ако пориче да је истинит, лагаће, а лаж је знак не снаге, већ немоћи. Он се не може променити, јер Његова природа не прихвата слабост. Дакле, то је за Њега „немогуће“ – од пуноће, која се не може ни смањити ни повећати, а не од слабости, која је и у оном што расте слаба. Отуда следи да је Божја „немогућност“ најмоћнија. Јер шта је моћније од потпуног незнања слабости? 3. Постоји, међутим, још једна слаба ствар Божија, која је јача од људи, и немудри Бог, који је мудрији од људи (1. Кор. 1,25), али ово је по крсту, затим по Божанству. Therefore, if that which is weak with Him is strength, what is of strength, how is it weak? Дакле, ми потврђујемо да Бог није варљив. 4. But according to the law of God there is no place for the diviner of divination in Israel. 766 Па како Валам каже да му је Господ кроз пророчанство забранио да проклиње народ Израиљев, 767 и он је отишао, и срео га је анђео Господњи, који му је забранио да иде даље и зауставио магарца на коме је јахао, а истовремено је он сам рекао Валаму да иде, али да каже шта ће му се ставити у мо? 768 If there is no place for a soothsayer in Israel, how can the voice of God, revealing the future, be addressed to one who was a soothsayer? If he spoke a prophecy of God, where did he receive the gift of divine inspiration? 5. Али немојте се чудити што Господ ставља реч у уста гатара, шта да каже, ако у Јеванђељу читате да је таква реч стављена и у уста владара синагоге, једног од прогонитеља Христових: Доликује да један човек погине за народ (Јн. 50). Овде нема пророчког дара, али има потврђивања истине, када о томе сведоче и противници, тако да чак и њихови сопствени гатари разоткривају злоћу неверника. Стога је Халдејац Авраам 769. позван на веру да би се халдејско сујеверје ућуткало. Дакле, није заслуга онога који пророкује, већ пророштво Призивача, благодат Божија која даје откривење. 6. Шта је, дакле, навукао на себе, ако не због тога што је говорио једно, а смишљао друго? Богу је потребна чиста посуда, неупрљана прљавштином и нечистоћама. Стога је Валам био искушан, а не награђен, јер је био пун преваре и подлости. 770 И када је први пут упитао да ли треба да иде овом сујетном народу, а то му је било забрањено, он је одбио, а онда, када су принчеви послани постали племенитији, обећања издашнија, дарови обилнији, био је искушаван од њих и, иако је требало да одбије, одлучио је да поново пита, као да се Бог може поклонити новцем или поклоном. 771 7. И даде му се одговор као похлепнику, а не као онај који тражи истину, и радије да му се руга него да га поучи. 772 Он је кренуо на пут, и срео га је анђео на уском путу, указавши се магарцу, а не јавивши се гатару. 773 Отворио јој се, занемарио га! Међутим, да би коначно схватио, отворио је очи. Гатар је видео и, међутим, није веровао очигледном пророчанству и, упркос чињеници да је требало да верује бар својим очима, одговорио је избегавајуће и двосмислено. 8. Тада је Господ, огорчен, рекао преко анђела: „Иди, али оно што ја ставим у твоја уста, то ћеш рећи, 774 - то јест, не говори шта хоћеш, него што си принуђен да кажеш. Звучаћеш као Ја, као шупаљ музички инструмент. Ја ћу говорити, а не ти, јер ћеш почети да чујеш, али нећеш изговарати5 јер нећеш то чути, али нећеш изговарати5 јер нећеш бити7 јер нећеш чути. путовање ћете се вратити без икакве новчане награде или добитка милости. А његове прве речи биле су: Како да проклињем некога кога Бог не проклиње? (Бр. 23,8) – да покаже да не благосиља јеврејски народ својом вољом, већ милошћу Божијом. 9. „Са врха гора“, рекао је, „видећу га, јер не могу да покријем својим очима овај народ који ће живети одвојено (Бр. 23,9), означавајући своја имања не копненим границама, него гајећи врлине и изузетне моралне врлине, утирући им пут у вечност. Јер ко ће бити убрајани међу њега од суседа, који ће од њега бити убрајани од других племена76. праведност Ко ће схватити формирање ове расе. Видимо да су њихова тела рођена и израсла из људског семена, али њихове душе су расле у највишим и чудесним расадницима? 10. Нека погине душа моја међу душама њиховим (Бр. 23,10), умри за овај телесни живот, да међу душама праведних (Бр. 23,10) стекнем благодат тога вечног живота. 777 Овде се већ открила величина небеске тајне светог Крштења, чијим деловањем људи умиру за древни грех и за неправедна дела, да би у новом животу (Рим. 6,4), преображени у судбину праведника, васкрснули са својим моралним врлинама. И шта чудо ако људи умиру греху да би живели за Бога? 778 12. Како су лепа“, рече он, „ваши станови, јеврејска војска!“ Шатори су твоји као сеновити гајеви, као баште крај реке, као кедрови крај воде. Изаћи ће човек од Јакова и завладати многим племенима, и његово царство ће се узвисити (Бр. 24,5-7), и на земљи ће проширити своју власт до Египта. 782 Ко га благосиља благословен је, а ко га проклиње проклет је (Бр. 24,9). О коме, дакле, Бог говори и кога благосиља ако не народу Христовом, у чију је срж сишла реч Божија, до раздела душе, зглобова и сржи (Јевр. 4, 12)? И Валам би стекао благодат Господњу да га је благословио својом вољом и својим осећањем. Али пошто је зла душа везана својим мислима, а тајне духа су разоткривене када испливају на површину, стога се њено право лице открива у каснијим интригама. 13. За злобност је добио достојну награду! Уосталом, видећи да у лудилу ума не може да проклиње, дао је цару следећи савет 783: "Пророчанство је оно што Бог даје. Одлучи се противно пророчанствима Божијим. Овај народ је праведан, Бог га чува, јер није одан гатању и гатању, него је одан једноме. Али зато и веру у вечну веру имају: подлегне телесним искушењима и мами привлачног изгледа, а већина њих није лишена лепоте ничим као женском, посебно ако се жар срца распламса честим састанцима, и као да се распламсава од бакље - тада се муж у потпуности нада да ће уживати. Дакле, нека ваше жене постављају замке својим заводљивим гласовима, и не остају неприступачне, него су и изгледом сусретљиве и дружељубиве на речима, 784 нека лутају по војсци, окружују је, и својом уметношћу привлаче мужеве, али не пристају да се састају с њима осим тако што од њих захтевају, као доказ узајамности, узајамности. Тако да могу изгубити небеску заштиту ако се и сами издајнички удаље од Господа Бога свог.” 785 14. Дакле, Валам никако није праведан, надахњује блуд и светогрђе, као што је јасно записано у Откровењу јеванђелисте Јована, када Господ каже анђелу Пергамске цркве: Имаш тамо оне који држе учења Валама, који је научио Валака да води синове Израиљеве, тако да би синове Израиљеве довели у искушење. блуд. Тако имате и оне који држе учења Николаита (Откр. 2,14-15). Одакле је јасно дошла хула манихејаца, који хули мешају и срамна дела додају. 786 15. И тако, нити је Бог био неправедан, нити је воља Његова била променљива. Јер Он виде душу Валаамову и тајне срца његовог; и зато га искушаше као обдареног божанским даром, али га не изабра за пророка. И наравно, због благодати таквих пророчанстава и висине откривења, Валам је требало да се окрене. Али душа, испуњена изопаченошћу, изговори речи, али не донесе веру, желећи саветом да одврати будућност коју је сама прорекла. А пошто пророчанства не могу да лажу, Валам је давао лажне савете, због којих је лакомислени народ јеврејски био у искушењу, али није био поробљен. Јер праведност једног човека-свештеника распршила је све планове злочинца, 787 и много је више изненађујуће што је преко једног човека постало могуће ослободити војску отаца него што га је било могуће завести. 16. Послао сам овај мали дар твојој светој души, јер желиш да сакупим нешто од тумачења старих писаца. Више сам волео да пишем писма једноставним језиком, али са аромом очинског морала. Ако их одобравате, нећу се стидети да вам и даље шаљем нешто у истом духу. На крају крајева, више волим да са тобом размишљам о узвишеним стварима као са старцем, што се на грчком зове αδολεοχηοαι. 788. приступом Ребеке, предвиђајући духом сакраменте будуће Цркве. Понављам, више волим да са тобом размишљам као старац, да се не чини да сам напустио ову уметност, него да причам помпезно, што нам више не одговара ни по стремљењима ни по снагама. Збогом и воли нас, јер волим те. 29 (Маур. 43). Амбросе Оронциано 1. Признали сте да сте били збуњени оним што сте прочитали у „Шестодневу” 789 које сам написао: приметили сте да се и у наративу Божанског Писма и у мом делу толико говори о човеку као ни о једном другом живом створењу на земљи, а ипак сви они, било крилати, било копно, или они у води, па чак и они у води, дали су земљи09. створено, а ти од мене тражиш објашњење о чему је Мојсије прећутао и у шта се не бих усудио да додирнем 791. 2. Можда је тумач божанског пророштва о томе намерно прећутао, да се не би чинило да се поставља за судију божанске икономије и плана. Уосталом, једно је рећи шта је надахнуто Духом Божијим, а друго тумачити вољу Божију. Ми, говорећи не као тумачи Божији, већ, по људском схватању, као да сабирамо семе разума, верујемо да можемо, на основу онога што је сам Господ дао човеку у другим областима у наслеђе, стећи мишљење зашто је човек требало да буде створен последњи. 4. Узмимо још један пример: шта је свет ако није терен за такмичење? Зато у Откровењу Господ каже: Ономе који победи даћу венац живота (Откр. 2,7, 10). И Павле каже: Ја сам се борио добрим (2 Тим. 4, 7): а на другом месту: Нико није овенчан осим онога који се бори по закону (2 Тим. 2, 5). Оснивач овог такмичења је, наравно, Свемогући Бог. А ако Он организује такмичење у овом добу, зар неће припремити све што је потребно за такмичење, па ће тек, припремивши наградне појасеве, позвати спортисте да се такмиче за круну, да не буде одлагања и да онај ко победи одмах буде награђен? Према томе, човекове награде су плодови земље и светлост неба: 794 ове за потребе овог садашњег живота, ове за наду у живот вечни. 5. Стога, као спортиста који последњи уђе у списак, подиже своје очи ка небу и види да се и небеско створење потчинило сујети не добровољно, него вољом онога који ју је победио, у нади (Рим. 8, 20). 795 Види да цела творевина заједно уздише, чекајући искупљење (Рим. 8,22–23), види да је сав посао пред нама. Он подиже очи своје, види вијенце свјетла, созерцава кугле мјесеца и звијезде, 796 јер праведник који побиједи биће као звијезде на небу. 797 И смирује своје тело, 798 да му се не одупре у двобоју, помаже га уљем милосрђа, вежба га у дневној палети врлина, посипа прашину листа, бежи, не као да је неверан (1. Кор. 9.26, не напреже, не напреже мишиће) удари противника кога не види, јер је усмерен само ка Ономе коме се сви други, такође невидљиви, попуштају и у чије име се сламају силе ваздуха. 800 Па прорачуна ударац, а Христос удари; он подиже пету, а Христос упућује. Дакле, Павле није видео кога бије, него је тукао и не тресао ваздух, 801 јер је проповедом Христовом победио све духове зла који су му се противили. 802 Дакле, по праву, последњи је дошао на спискове човек за кога је припремљена круна, да би му за награду претходило небо. 6. Али наш рат није само против духова на небесима, него и против крви и меса (Еф. 6, 12), рат против ситости, рат против самих плодова земаљских, рат против вина, којим се и праведници опијају, 803 којим се чак и цела војска јеврејска, са јудејским ратом, потчинила дивљим ратом. птице небеске, од којих се угојено месо не подвргава ропству, 805 ратовање са опасностима на стазама, са опасностима река, 806 како каже Павле, ратовање са изданцима дрвећа којима су апостоли бивани. 807 Види колико има битака! Дакле, земља је списак за човека, небо је круна. Дакле, морали су да га представе или као пријатеља – слугу, или као спортисту – награду. 7. Ево још једног примера: у сваком послу најважнији су почетак и крај. 808 Ако узмеш кућу, најважнији су темељ и кров; ако узмеш њиву, онда сетва и берба, садња винове лозе и берба грожђа. Како су љупке садње дрвећа, како су пожељни плодови! Тако је прво створено небо, а последњи створен човек, као небеско биће на земљи. Уосталом, иако је телом сличан животињама, по духу је сврстан међу небеска бића; јер као што смо носили лик земаљског, тако носимо и лик небеског (1. Кор. 15, 49). Како не би било небеско ако је створено на слику и прилику Божију (Пост. 1,26–27)? 8. Дакле, истина је да је при стварању света прво било небо, а последње небо, 809 а изнад њега Бог неба. А највероватније се о овоме каже овако: Небо је мој престо (Ис. 66,1), – уосталом, Бог не седи изнад стихија, већ у срцу човека. Зато Господ каже: Доћи ћемо к њему и настанићемо се код њега (Јн. 14,23). Дакле, почетак градње света је небо, крај је човек. 9. Небо је од света, човек је изнад света; уосталом, овај је део света, овај је становник раја, имања Христовог. Небо се сматра нетрулежним – и пролази, 810 човек је, по општем мишљењу, распадљив, али се облачи у нетрулежност, 811 лик неба прође, 812 човек васкрсе као бесмртан, 813 али и небо и човек су створени рукама Господњим по сведочанству Писма. Уосталом, као што читамо о небу: И дела руку Твојих су небеса (Пс. 101,26), тако човек каже: Руке Твоје створише ме и створише (Пс. 119,73), а такође нешто слично овоме: Небеса казују о слави Божијој (Пс. 18,1). И као што небо сија сјајем звезда, тако и људи одишу светлошћу добрих дела, јер њихова дела сијају пред Оцем који је на небесима. Горњи свод је свод небески; слично је и небеском своду, 814 за који се каже: На овој стени сазидаћу Цркву Своју (Мт. 16, 18). Ово је свод стихија, ово је свод врлина. Ево нечег још изванреднијег: јели су уље из чврсте стене (5. Мојс. 32:13), јер је стена тело Христово, 815 који је откупио небо и цео свет. 10. Да ли је вредно овоме, као да вас гоне у целом роду, додати да је Бог створио човека да буде причасник Божанске природе (2. Петр. 1,4), како читамо у Петровој посланици? Зашто су, не без разлога, неки рекли: Ми смо његов нараштај (Дела 17,28). 816 Јер нам је Он дао из сродства Свога, односно разумне природе, да бисмо тражили оно божанско што није далеко од свакога од нас, јер живимо и крећемо се и у Њему постојимо (Дела 17, 27-28). 11. Дакле, када је човеку припремио дарове највише благодати, Он му је, као најмилије и најдраже биће, дао све што је на овоме свету, да му не треба ништа потребно за живот, и за добар живот, и дао му нека богатства земаљских благодати за уживање, друга за познање небеских тајни, да би они умом распалили умом и умом запалили у тајне човекове, а кроз њих проникнули у тајна места. највишег и божанског. 817 И једно и друго је одлично: имати у својој власти сва богатства света, све птице, копнене животиње, као и рибу и морске плодове, имати, као цар стихија, без труда, не знајући потребе, имати све у изобиљу за подражавање и уподобљавање преподобном Творцу; живи међу највећим изобиљем и откриј за себе путеве и степенице за успон у Царство Небеско. 12. И лако ћете препознати путника на овом тешком путу: то је човек који је васпитан у таквој снази духа и воље да се најмање везује за сопствено тело 818 и не улази ни у какву комуникацију са пороцима; не пријају му говори ласкавца, и никакав повољан окрет точка среће неће га натерати да презре понижене; избегава тугу, не преиспитује и не умањује заслуге светаца, и не троши жар своје душе у потрази за славом или у нади богатства; његов дух неће бити оптерећен тугом, неће бити сломљен неправдом, неће бити збуњен сумњом, неће бити побуђен пожудом, неће бити побеђен телесним страстима, неће бити лишен мира жељом за сујетним стварима, чар задовољстава. 819 Додајте овде врлине: чедност, трезвеност и умереност, способност да лако обуздате насилне нагоне самовољних страсти и ставите границу својим задовољствима и жељама. Таква особа непристрасно суди о двосмисленом, смиреношћу ума разређује сумњиво и, као да спаја све разлике тела и ума, као добар судија, одржава хармонију између спољашњег човека и унутрашњег, 820 помирујући их у себи, 821 и, ако је потребно, ниједан лош саветник-страх 822 одбациће се од себе и одбациће се од себе: од Оца не само као пријатеља, него и као сина, да би примио богатство славе и наследства Његове (Еф. 1,18). 13. Дакле, није случајно што је човек створен последњи, као довршење природе, за правду, 823 као праведни судија међу осталим живим створењима, и ако је такав пример примерен: као међу људима, крај закона је Христос, за правду свакога који верује (Рим. 10, 4). Ми смо као стока пред Господом; јер овако вели пророк: Κτηνωδης προοελογισΟην παρα σοι, то јест био сам као стока пре Тебе (Пс. 72,22). И какво друго поређење може бити, ако је Он искупио пропадајуће, 824 ми ћемо побити. Он је позвао робове на слободу, а ми слободне осуђујемо на заточеништво? Али ко је као Бог? 825 14. Међутим, од свих творевина, последњи се појавио у свету човек, величанствен изгледом, узвишен умом, да би био чудо целој природи, 826 јер у њему, по обличју вечног Бога, постоји невидљиви νους, 827 обучен у људско тело. Овај νους је тврђава душе, као владар који је освојио првенство душе и тела. Иако Га друга жива бића не виде, она дрхте, као што се и ми бојимо Бога, Кога не видимо – а утолико се бојимо што не видимо. 828 15. Уосталом, по лику и подобију Његовом, 829 како је написано – ми радије кажемо – када се Бог излива пуноћом благодати Своје и све види: небо, ваздух, земљу, море – све обухвата, у све се удубљује и ништа не изоставља, и нема ничега што не почива на Њему, не почива на Њему, није као што од Њега не вели, не зависи од Њега и од Њега не зависи: и земља, вели Господ (Мер. 23.24), - па νους човека све види, али је он сам невидљив, имајући своју невидљиву суштину, помоћу знања, мисли и осећања грли дубине заборава, 830 продире у потајне крајеве мора и у највишу копно, истражује као у копно највиша и у копно све. Бога, коме се подражава и следује, и чији је лик присутан у ситним честицама у свакоме. 831 Уздижући се у ваздух и пролазећи кроз облаке, јури у висине небеске у жеђи за знањем и жељом за мудрошћу, и тамо застаде, обузет насладом пред звездама небеским, и уживајући у јасноћи светлости, гледајући овај свет одозго, и достижући Хесперус и други и Арцтурус. πλανητας, 832 и видећи да је „лутање” које чине „без лутања” да би заобишли сву творевину без спотицања, а ипак се чини да је застрањивање и грешка, – са још већом ревношћу узноси се у сама недра Очева, где мора Јединородни, Јединородни Син, Богоносац, пророк. накнадно ће се открити окренуто лице. 834 Али сада их Он само делимично и нагађајући (1. Кор. 13, 12) открива онима које сматра достојнима, и истовремено Духом и лицем Својим излива блиставост светлости, као поток, 835 да би они који су Њиме просветљени рекли: И беше као огањ гори, и не могаше бити огањ у мојим костима. 20:9). И Давид каже: Од лица Твога доћи ће суд мој (Пс. 16,2). 16. Дакле, са овом снагом ума – да бих се могао вратити на мисао коју сам започео – човек прихвата спољашње, види одвојено и удаљено, потчињава животиње које га по снази надмашују, а другима улива такво поштовање према себи да му се сви покоравају као цару, слушају његов глас и, будући да су неразумни, стиче интелигенцију којом га природа није задржала и обуком није задржала. Чак и дивље животиње, видећи кротост човека, постају кротке на његову заповест. Често престају усред бацања ако их људски глас дозива. Видимо како пси хватају зечеве а да их не повређују зубима, а сами лавови, ако чују нечији глас, напуштају плен, леопарди и медведи се љуте и смирују, коњи прате глас, аплауз их тера брже, а тишина их успорава; често им ни бич не треба, а они који нису шибани заобилазе оне који су шибани, јер их бич језика брже тера даље. 17. А шта је са њиховим понудама? Ован узгаја вуну какву човек воли и урони се у поток да би боље сијао. А овце бирају најбоље пашњаке да би своја плодна вимена напуниле најслађим млеком, 836 трпе порођајне муке да би донеле своје дарове човеку; волови целе дане стењу и притискају плуг у бразду. 837 Камиле, осим што носе терет, дозвољавају да се стрижу, као овце. И тако, као краљу, разне животиње доносе свој данак особи и плаћају годишњи порез. Коњ, хвалећи се својим јахачем, поносно скакуће, 838 и он подметне леђа под седло да господару седне. 839 А ако вам још смета што је човек последњи створен, нека нам коњ покаже да човека треба поштовати, а не презирати. Коњ носи онога који је дошао за њим, и не занемарује га, него се боји и, радећи, носи га свуда. Човек у једном тренутку пређе поприличан простор, стигне до удаљених места, некад на коњу, час на тријумфалној квадриги. 840 18. А пошто сам се сетио тријумфалних квадрига, морам овде додати и Илијину кочију, у којој је био ношен по ваздуху, 841 и кола која су вукли слонови, стојећи на којима победник, иако последњи који је дошао на свет, влада онима који су били први. На исти начин, кормилар брода седи на крми и управља целим бродом. 842 Зато мислим да није случајно што Јеванђеље каже да је Господ Исус спавао на крми, а затим, пробудивши се, прекорио ветар и море 843 и смирио буру, показујући да је зато дошао последњи, јер је дошао као Пилот. Зато апостол каже: Први човек Адам постаде душа жива; а последњи Адам је животворни дух. Али не прво духовно, него духовно, па онда духовно. Први човек је од земље, земљан; друго лице је Господ с неба (1. Кор. 15.45–47). 19. Дакле, истина је да се човек појавио последњи, као врхунац свега створеног, као узрок света, онај ради кога је све створено. Као становник свих елемената, он живи међу зверима, плива са рибама, лети више од птица, разговара са анђелима, настањује земљу и војује на небу, оре море, храни се ваздухом: 844 он је земљорадник, путник у дубинама, рибар ваздушних токова, он је ловац на птице. небо, сунаследник Христов: сви по ревности. 20. Додајте овоме и то да је Мојсије, уздигавши се изнад људске природе, ходао по дну мора, 845 и апостоли ишли по површини мора, 846 Авакум је летео без крила, 847 Илија је живео на земљи, али је славио тријумф на небу. 848 Збогом сине и воли нас, јер те волимо. 30 (Мавр. 24). Амвросија цару Валентинијану 849 1. Иако сте потврдили своје поверење у моју претходну амбасаду 850 чињеницом да од мене нису захтевали извештај, све је постало јасно из чињенице да сам био неколико дана у Галији, где нисам прихватио услове који су били угодни Максиму, 851 и нисам се слагао са оним што је за њега било корисније од обећаног мира. Коначно, не бисте ми поверили другу амбасаду, 852 да нисте одобрили прву. Али пошто ме је уочи мог повратка Максим приморао да се састанем са њим, сматрам да је потребно да вас обавестим у писму о мојој амбасади, пре него што неко исплете говор од истине и лажи. 854 пре мог повратка потпуно оповргнути и оверити печатом истине. 2. По доласку у Тревиру 855 сутрадан сам отишао у палату. Изађе к мени неки Гал, шеф одаје, 856 царски евнух. Захтевао сам публику. Питао је да ли имам писмено наређење од вашег господства. Одговорио сам да постоји. Одговорио је да ме могу примити само у конзисторију. Рекао сам да није обичај да се примају епископи и да има ствари о којима морам озбиљно да разговарам са његовим господаром насамо. Шта још? Он се посаветовао са принцепсом, али је одговорио исто, из чега је било јасно да је први одговор дат у договору са њим. Међутим, рекао сам да, иако то није у складу са нашим чином, нећу се повући од својих дужности; Волим понизност, посебно у твом послу и, истина, у питању братске љубави. 3. Кад се скрасио у конзисторији, ушао сам. Устао је да ме пољуби. Стао сам поред чланова конзисторије. 857 Почели су да ме наговарају да се попнем на подиј, а он је позвао. Одговорио сам: "Зашто би дао пољубац некоме кога не препознајеш? 858 Да ме препознаш, не би ме видео на овом месту." „Нервира вас ово, бискупе“, рекао је. „Нисам увређен“, одговарам, „али се осећам незгодно јер стојим на туђем месту.“ „И у првој амбасади“, каже, „били сте примљени у конзисторију“. „То“, кажем, „није била моја грешка; није крив онај који је дошао, већ онај који је позвао“. „Па зашто“, каже, „сте дошли? - Зато што сам тада тражио мир за млађе, сада за једнаке. - „Чија је ово услуга“, каже, „једнака?“ Одговорио сам: „Свемогући Боже, који је сачувао Валентинијану дато му царство. 4. Најзад је праснуо: „Зато што си ме преварио! А овај Баутон, 859. који је хтео да се домогне царства, кријући се иза једног дечака, који је чак послао варваре против мене, као да немам кога да доведем, упркос томе што ми хиљаде варвара служе и добијају подршку! 5. На то сам нежно одговорио: „Не треба да бринете када нема разлога за бригу. Али стрпљиво слушајте шта ће бити одговор на ове оптужбе. Зато сам и дошао јер сте током моје прве амбасаде, када сте ми наводно веровали, већ ширили гласине да сам вас преварио. Али и ово прихватам као похвалу у корист цара сирочета. Јер кога, ако не сирочад, ми, владике, треба да штитимо? Уосталом, писано је: Обрани сироче, заузми се за удовицу, спасе потлачене (Ис. 1, 17). И другде: Судије удовица и очеве сирочади. 860 6. Ипак, нећу замерити Валентинијану због својих добрих дела. Истину говорећи, где сам спречио ваше легије да уђу у Италију? Какве стене? Која војска? Колико војника? Или сам ти телом блокирао Алпе? Ох, кад бих могао! Не бих се плашио прекора, не бих се плашио твоје клевете. Којим сам те обећањима преварио да пристанеш на мир? Није ли ме у Галији, близу града Мотонзијаке, 861, срео комите 862 Виктор, кога си послао да тражи мир? Па на који начин вас је преварио Валентинијан, кога сте замолили за мир пре него што вас је он питао? На који начин вас је Бауто преварио, који је показао оданост свом цару? Да ли зато што није издао свог принцепса? 7. А како сам те преварио? Када сам први пут дошао, а ти си рекао да Валентинијан треба да дође код тебе као син свом оцу, одговорио сам да је неправедно да дечак путује кроз Алпе са својом мајком удовицом по оштрој зими; а да ли је без мајке било могуће пустити га на тако опасан пут? Сврха моје амбасаде је била да преговара о миру, а не да обећава његов долазак. Наравно, нисмо могли да обећамо нешто што нам није поверено, ја сигурно нисам ништа обећао, па сте чак рекли: Сачекајмо да видимо какав ће одговор донети Виктор. И јасно је да је стигао до Милана док сам ја био овде и да му је ускраћено оно што је тражио. Тражили су само да се договоре о миру, а не о доласку цара, који није требало да крене. Још сам био овде када се Виктор вратио. Па како сам убедио Валентинијана? Посланици поново послати у Галију, са извештајем да неће доћи, ухватили су ме у Валенцији Галијској. Враћајући се, наишао сам на војнике са обе стране који су чували планинске превоје. Па коме сам од ваших трупа спречио? Које орлове се 863. вратио из Италије? Које је варваре послао комит Баутон? 8. А шта је чудо да је Бауто, будући да је иза Рајне, то урадио када сте са те стране граничног бедема запретили римској држави пешацима и коњима и платили их од пореза провинцијала? Погледајте која је разлика између ваших претњи и кротости младог Валентинијана Августа. Претили сте да ћете упасти у Италију са трупама варвара, Валентинијан је одбио Хуне и Алане који су се приближавали Галији кроз земље Алеманије. Има ли разлога за мржњу ако је Баутон натерао варваре да реше спор са варварима? Док сте користили римске војнике – а они су се борили на обе стране, једни против других – у самом срцу Римског царства, Јутунги су пљачкали Рецију, па су због тога Хуни били позвани против Јутунга 864. Међутим, када су Хуни, надирући са суседне територије, сломили Алеманију и већ су претили Гаулима да им нападну865. да не изазива страх у теби. Упоредите поступке обојице: ти си изазвао нападе на Раетију, Валентинијан је купио мир за тебе својим златом. 866 9. Погледај и онога који ти стоји здесна, 867 кога ти је Валентинијан часно отпустио, премда је могао осветити тугу. Јер Валентинијан га је задржао у својим земљама, али је и на саму вест о убиству његовог брата обуздао свој порив и није вам узвратио натуром, иако је, ако достојанство није било једнако, степен сродства био једнак. Дакле, упореди, суди свима о поступцима: вратио ти је брата живог, а ти га вратиш макар мртвог! Зашто одбијате посмртне остатке свог брата некоме ко није одбио да вам помогне противно својим интересима? 10. Али се плашите да ће се повратком пепела обновити туга војника, јер тако кажете. Да ли ће заиста заштитити после смрти онога кога су оставили док је био жив? Зашто се плашите мртваца којег сте убили, иако сте могли да му спасете живот? „Ја сам“, каже он, „убио свог непријатеља“. "Није он твој непријатељ, али ти си његов. Њему више није потребна заштита, размислите о свом положају: ако неко одлучи да вам приграби власт у овим границама, да ли сте му ви непријатељи или је он ваш? Шта кажете? Ако се не варам, освајач почиње рат, цар се придржава својих права. Зашто одбијате да вратите остатке неког ко му је убио Емператора као што је Е император да вам гарантује да му је брат? мира са тобом и како можеш да тврдиш да ниси наредио смрт некога коме не дозвољаваш да буде сахрањен? 11. Али вратићу се себи. Чуо сам да сте се жалили да су се присталице цара Валентинијана обратиле цару Теодосију. Чему си се надао када си захтевао да се избеглице казне, и ухвативши их, убио си их, а Теодосије их даривао богатством и одликовао их?“ „Кога сам“, каже, „убио?“ Одговорио сам му: "Валлион, 868 и какав човек, какав ратник!" И зар није разлог његове смрти то што је остао веран свом цару?“ "Нисам ја," каже, "који је наредио да га убију." Одговорио сам: „Чули смо да је убијен по наређењу. „Али да се није убио, наредио бих да га пошаљу у Кабилун 869 и тамо живог спале. Одговорио сам: "Па зато мисле да сте га ви убили. Ко ће бити сигуран у своју безбедност ако погине храбри ратник, одан војник, активни командант? А када сам отишао, рекао је да је спреман да преговара." 12. Међутим, убрзо после овога, видећи да избегавам епископе који су били у заједници са њим и да захтевам убиство појединих људи отпадних од вере, 870 узнемирен тиме, нареди ми да одмах одем. И кренуо сам врло радо, иако многи нису веровали да ћу избећи заседу, растужен само чињеницом да сам сазнао за слање у прогонство старог епископа Хигина, 871 који је већ једва дисао. И, договоривши се са комитима Максимовим да не допусте старцу да оде у изгнанство без вела и јастука, 872 и сам сам отишао у изгнанство. 13. Ово је извештај о мојој амбасади. Буди здрав, царе, и чувај се човека који крије рат под окриљем мира. Будите здрави! 31 (Мавр. 44). Амбросе Оронциано 1. Ти си суптилно приметио пророчко, или боље рећи, божанско расуђивање; Уосталом, Мојсије није написао своје, већ оно што му је стављено и откривено, посебно у погледу стварања света. 873 Ова разлика одваја Творца од творевине. Јер ако је један био непристрасан, онда је други био подложан страстима. Оно што је било бестрасно припада Богу Творцу. Оно што је страсно, што нема своју душу и своје кретање, него прима свој покрет, и душу, и слику од свог Творца, Мојсије је приписао овом свету. А свет није могао бити створен без Пилота и остати незаштићен без Оца. И зато је Мојсије најјасније написао: Владар овог видљивог света и његов, да тако кажем, чувар је невидљиви Бог. Дакле, оно што је невидљиво је вечно, а видљиво је привремено. 874 2. Дакле, он тврди да је свет створен за шест дана – не зато што би Богу, који може у трену да учини шта хоће, било потребно време да створи свет, јер је он говорио, и они су створени (Пс. 149,5) – него зато што је створено захтева ред, а ред, по правилу, захтева време и број. 875 И то је умногоме зато што је Он намеравао да нам, за наше поступке, да образац, и број дана, и времена, и потребно нам је времена да се озбиљно ухватимо посла и да не будемо пренагли у својим одлукама и поступцима, како не бисмо занемарили ред. Јер када читамо о Богу да је Он, како сведочи Свето Писмо, створио мудро, са неким расуђивањем и темељношћу, и да је прво створио небо, које је најлепше од свега, то значи да пре свега ту треба да подигнемо очи, да размислимо о томе да тамо тежимо, да сматрамо да је управо овај престо изнад свих земаљских престола. 876 3. Дакле, за шест дана је створио свет, а седмог дана се одморио од дела Свога (Пост. 2,2). Прелеп је број седам, који ми схватамо не као питагорејци и други философи, 877 него по образу и поделама духовне благодати. Јер пророк Исаија је именовао седам главних дарова Духа Светога. 878 Ова седморица, као и сама Пречасног Тројства, Отац, Син и Свети Дух, је без времена, без потчињености, творац броја, није везан законом броја. Дакле, видимо да као што су небо, земља и мора, као и сунце, месец и звезде, створени благодаћу вечне Тројице, тако видимо да је у складу са истим седмоструким кругом деловања божанске силе 879 створен одређени седмоструки распоред планета, 880 који осветљавају овај свет. И кажу да њихова служба одговара броју звезда, које се зову константне, како то на грчком звучи, απλανους. 881 Отуда и латински назив Септентрио, односно Седам звезда, 882 јер у њему сија светлост седам звезда и верује се да ово сазвежђе, попут вође, прате пилоти. 883 4. Овај ред је сишао са неба на земљу. 884 Уосталом, чак и ако изоставимо да имамо седам улаза на глави: 885 то су два ока, пар ушију и ноздрва, као и уста кроз која уживамо у укусу, довољно је напоменути да у седмом месецу у већини случајева плод сазрева у материци, а ако се роди за живот, рађа се по закону, али се рађа по закону. забрањено време за порођај, а ако крајња нужда отвори врата материце, онда је то велика опасност и за породиљу и за фетус. 886 5. Међутим, онај ко се роди са седам месеци рађа се у патњи (Јов 5:7). Онај који се у осми дан 887 причешћује тајнама васкрсења бива освећен благодаћу и позван да наследи Царство Небеско. Велика је благодат у седмоструком дару Духа Светога, али у седмоструком звучи, освештава осмоструко. У томе је звук, 888 у овоме има плода, и зато се осмог дана благодат Духа враћа на небо спасивши оне које је сопствени грех некада одатле протерао. 6. Стари завет познаје ову осмицу, коју на латинском зовемо октава; као што каже Проповедник: Дајте део оних седморици па чак и оних осморице (Проп. 11.2). Седмоугао припада Старом Завету, осмоугао – Новом, када је Христос васкрсао и свима освануо дан новог спасења, дан о коме говори пророк: Радујмо се и веселимо се у овај дан који створи Господ (Пс. 117,24). На данашњи дан светлост потпуног и потпуног обрезања излила се у срца људи. 889 Стога је Стари завет „дао удео“ осморици у обреду обрезивања. 890 Али још је вребао у сенци. Појавило се Сунце Истине (Мал. 4.2) и кроз испуњење сопственог страдања засијало зрацима Своје светлости, коју је проширило на све и открило блиставост вечног живота. 7. Дакле, ово су седам и осам за које Осија каже да је овим бројем нашао и стекао себи пуноћу вере. Јер је овако речено: И отидох и купих себи за петнаест сребрника и хомер јечма и пола хомера вина (Ос. 3, 2). 891 А горе му је Господ наредио да доведе блудницу. 892 Дакле, јасно је да ју је довео и назначио цену њеног стицања. Петнаест сребрника састоји се од седам и осам, и тако представљају седам и осам. Дакле, по цену два Завета, односно по цену потпуне вере, пророк је добио испуњење вере, Црква је добила потпуност; јер се у првом Завету тражио изабрани народ Израиљев, у другом – остали народи и племена. Цена потпуне вере је блудница која тражи супружника или од незнабожаца или од прељубничких народа јеврејских, који су напустили свог Господа и Творца девствене вере, ширећи своје састанке по целом свету. 893 8. И што рече: за хомер и пола хомер јечма (Ос. 3,2), – у хомеру је пуна мера, у пола хомеру – пола, пуноћа у Јеванђељу, непотпуност у закону, као што читамо шта Господ каже: не дођох да нарушим закон, него да испуним (Мт. 5,17). А на другом месту читамо како Господ преко пророка Михеја каже да ће тада бити мир у земљи Израиљевој када Асир дође у своју земљу и против њега устану седам пастира и осам људи (Мих. 5,5). Јер тада ће међу верним народом бити потпуни мир, слободан од свих искушења и сујете, када мир и благодат изгоне сујету овога света из наших срца: мир Старог Завета, благодат Новог. 9. Седам пастира су прописи закона, који су постали, још увек неразумни, као штап Мојсијев, вођен и вођен кроз пустињу; Осам људских залогаја су заповести Јеванђеља и речи уста Господњих. Јер се срцем верује за правду, а устима се исповеда за спасење (Рим. 10,10). Добри су залогаји кроз које смо окусили дар вечног живота, једући опроштење грехова у телу Христовом. У Старом Завету горак је залогај смрти, због чега се каже: Ко је савладао смрт, уништио је (Ис. 25, 8). У Новом завету постоји слатки залогај живота који је прогутао смрт; зато апостол каже: Смрт је прогутана у победи својој. Смрт, где је твоја победа? Смрто, где ти је жалац (1 Кор. 15,55–56)? 10. Послужимо се и апостолским сведочанствима: створивши човека, Бог се у седми дан починуо од свих дела Својих (Јевр. 4, 4). Али пошто је јеврејски народ у својој дрскости презрео заповести Божије, Господ каже: Неће ући у покој мој (Јевр. 4, 3). А на другом месту Бог је унапред одредио дан за који каже: „Данас, ако чујете глас мој“. 894 Јер Писмо познаје два главна дана, јуче и данас, о којима каже: Угледајте се на веру! Исус Христос је исти јуче и данас и заувек (Јевр. 13,7-8). Претходног дана је обећање, следећег је ослобођење. Али пошто ни Мојсије ни Исус Навин јуче нису упокојили народ, данас их је увео Христос, коме је Отац рекао: Данас сам те ја родио (Пс. 2,7). Јер Исус је својим васкрсењем припремио одмор за људе. Уосталом, мир је на небу, а не на земљи, наш мир је Господ Исус, који каже: Данас ћеш бити са мном у рају (Лк. 23,43). 11. Па да гледам како залазе и дижу се сазвежђа, при чијем изласку се сече нови усев, а не оре се грубим раоником, или на чијем заласку почива радосна жетва? 895 Доста ми је једна Звезда, друге ми не требају: Звезда светла и јутарња (Откр. 22,16), при чијем изласку је посејано семе не плодова, него семе мученика, када је Рахиља плакала за својом децом (Мт. 2,18), да би са децом својом жртвовала за Христа, умила се; 896. залазак ове Звезде је из гробова подигла не нечувна тела, већ тријумфалне пукове мртвих који дишу. 897 12. Дакле, нека седмогодишњица буде обележена чињеницом да кроз седам векова људски живот тече до старости, како објашњава у својим списима Хипократ, учитељ медицине. Прво доба је детињство, друго је детињство, треће је адолесценција, четврто је адолесценција, пето је мушкост, шесто је зрелост, седмо је старост. Сходно томе, постоји беба, дечак, младост, младост, муж, старија особа, старац. 898 13. Солон описује десет узраста, свако по седам година, тако да прво доба, детињство, траје до промене зуба, са којима већ може да једе чврсту храну и говор му постаје разумљив; детињство се наставља до узраста одрастања и сазревања полних органа, адолесценција - до појаве браде, младост - док се не постигне пуна снага, пето доба - мушкост, током ове седме године најбоље је ступити у брак; шеста недеља се односи и на доба зрелости, одликује се и разборитошћу ума и снагом снаге, седма и осма налазе човека зрелог, у пуној снази духа и обдареног пријатним говором, девета недеља још задржава остатке снаге, али и говор и ум слабе, десета недеља му поставља границу да не може више да се жали на врата ко не може да се жали. смрти. 899 14. Сходно томе, и Хипократ и Солон су познавали седам доба или недеља људског живота. У њима преовладава седмочлано, али осмоструко познаје један и вечни век, када узрастамо у савршеног човека (Еф. 4,13) богопознањем, пуноћом вере, када се испуни мера пунолетства. 15. Такође, наша унутрашњост сведочи о благодати седмоструке. Уосталом, познато је да имамо седам унутрашњих органа: стомак, срце, плућа, слезину, јетру, два бубрега, а има и седам спољашњих екстремитета тела: глава, леђа, стомак, две руке и две ноге. 900 16. Седмодневница је одлична, али подложна патњи. Међутим, ко може сумњати да је још већи дар осморице, који је обновио целог човека, 901 да ништа не страда? Дакле, завршило се седмо доба света, и осмоструко је освануло благодаћу, што је човека учинило не више од овога света (Јн. 15,19), него изнад света. Уосталом, ми више не живимо својим животом, него Христос: Јер за нас је живот Христос, а смрт је добитак (Фил. 1, 21) и бекство од греха. Дакле, не више телом, него вером (Гал. 2, 20) живимо за Христа, каже апостол. Из овога закључујемо да је дан мира завршен; у последњи час дође Господ Исус и умрије за нас, 902 и сви смо умрли у Њему да живимо за Бога. Дакле, нисмо ми ти који живимо, него Христос живи у нама (Гал. 2, 20). 17. Дакле, отишло је седам, дошло је осам, јуче је прошло, данас је дошло, оно данас што је обећано, што нас подстиче да послушамо глас Божији и да га следимо. Дакле, прошао је тај дан Старог Завета, дошао је нови дан, када се успоставља Нови Завет, за који се каже: Ево, долазе дани, говори Господ, када ћу склопити нови савез са домом Израиљевим и са домом Јудиним, а не такав савез какав сам склопио са оцима њиховим у време када сам их извео из земље Египта да их изведем за руку 8. (8 Он). И додаје из ког разлога је завет промењен: Зато што не остаде у завету мом, и презрех их, говори Господ (Јевр. 8,9). 18. Нестали су првосвештеници закона, правни судови. Приђимо новом првосвештенику, 903. престолу благодати, Надстојнику душа ваших (1. Петр. 2, 25), Првосвештенику, који није по закону телесне заповести, него по сили непрестаног живота (Јевр. 7, 16). Јер Он није присвојио славу Себи (Јевр. 5,4), него је изабран од Оца, 904 како сам Отац каже: Ти си свештеник довека по реду Мелхиседековом (Јевр. 7,17). Видимо шта је донео нови Првосвештеник: други свештеници принели су жртву за себе и за свој народ, 905 Он, немајући греха, 906 да принесе за себе, принесе Себе за цео свет (Јевр. 9,14) и са својом Крвљу једног дана уђе у светињу (Јевр. 9,12). 19. Дакле, Он је нови Првосвештеник и нова жртва, не по закону, него изнад закона, Заштитник света, Светлост света (Јн. 8,12), који је рекао: Ево долазим (Јн. 22,7). И дође, приступимо Му с пуном вером (Јевр. 10, 22), клањајући се, молећи и надајући се Њему, Кога не видимо очима својим, него љубављу држимо, 907 Коме је свагда част и слава. 32 (Маур. 48). Амвросије Сабин 1. Вратио си ми књиге 908 које ћу због твога одобрења и сам више ценити. И тако сам послао другима, нимало не очекујући похвале, већ рачунајући на непристрасну оцену коју сте обећали и тражили. Више волим да исправим нешто на основу ваших коментара, ако вам нешто смета, пре него што се есеј објави и нема могућности да га повучете - ово је боље него да нешто хвалите, а други осуђују. Дакле, молим вас за процену онога што сте наредили да пошаљете. Волео бих да не само да читате моје списе, које треба пустити народу, већ да их одмерите својим расуђивањем. „Ово суђење и ова бирокрација“ неће захтевати „дуге сесије“, како су говорили у давна времена, 909 лако је вама да судите о нашем. 2. Наравно, одлучио сам да морам да одговорим на ваш предлог. 910 Ваш посао је да одлучно анализирате и педантно размотрите шта треба исправити, како вам се грешке које су се увукле у наш есеј не би замериле. Не знам како, због извесне магле неразумности која ме је обавила, свако се обмањује својим списима; слуша их као да није чуо; и као што деца, додуше ружна, одушевљавају родитеље, тако и ауторово уво милују његови сопствени, додуше неспретни говори. Често се нешто непажљиво тумачи, нешто злонамерније схвата, нешто остаје нејасно. И зато, када се дела подвргну суду другог, морамо веровати туђем мишљењу, а не сопственом, и уклонити све ове злонамерне мрље. 3. Дакле, смилуј се и пригни своје избирљиво ухо, све провери, преиспитај говоре, да ли у њима нису реторичка улепшавања и опомињања, 911 него искреност вере и трезвеност исповедања. Имајте на уму да ли постоји било каква двосмислена реч, „фалсификовани новчић“, коју би непријатељ могао протумачити у своју корист. Нека буде оповргнут ако уђе у спор: књига која не убеђује без појачања је лоша. Нека је оно што је изашло без посредника одговорно само за себе, а ми нећемо објавити нашу књигу ако то не одобри ваш тежак суд. Дакле, када јој дате зелено светло својим поверењем, она ће изаћи на свет. 4. Међутим, пошто Царство Божије није у речи, него у сили (1. Кор. 4, 20), ако реч греши у било чему, доведите у питање моћ исповедања. Исповедање вере је дефиниција које се придржавамо, примивши је од предака, уперено је против савелијанаца и аријанаца и састоји се у поштовању Оца и Његовог Јединородног Сина и Светога Духа. Ова Тројица има једну суштину, величанство, божанство; баш тако. у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28,19) крштавају нас, како је написано. Дакле, Син савечан са Оцем, узе тело, роди се од Духа Светога и Марије Дјеве, 912 једнаке Оцу по божанству, по лику Божијем, 913 то јест у свој пунини Божанства, које у Њему телом обитава (Кол. 2,9), и као што је апостол и узео обличје апостола, примио је лик. Себе до смрти (Фил. 2,7-8). 5. Зато исту дефиницију користимо и против Фотина 914. А против Аполинарија 915 неопходна је опрезност да би се исповедило да као што у лику Божијем Његова божанска природа и пуноћа ни на који начин нису били умањени, тако и у тој слици човека Њему ништа није недостајало да би Га неко могао назвати несавршеним човеком; Затим је дошао да спасе целог човека (Јован 7:23). На крају крајева, није приличило да Он, који је у свему другоме савршено завршио посао, трпи несавршенство у Себи. 916 И да му је нешто недостајало, Он не би откупио све људе, и да није откупио све, онда Онај који је рекао да је дошао да спасе све људе не би говорио истину. Али пошто је немогуће да Бог лаже (Јевр. 6,18), Он није рекао лаж. Сходно томе, пошто је дошао да искупи и спасе целог човека, узео је на себе све што је својствено савршеном човеку. 917 6. Наше мишљење је, као што се сећате, ово. Ако вас речи негде збуне, не дозволите да изазову сумњу у веру; уосталом, непоколебљиви ум засењује чак и поколебан говор и штити од грешке. 7. Ово је наш предговор. И ја ћу то уврстити у збирке наших писама, ако се не противите, и допунићу њихов број, 918 да буду поткрепљени вашим именом и да се кроз писма, ваша нама и наша вама, увећава наша међусобна љубав у Господу; тако да читаш да би донео суд и, ако те нешто збуни, пиши ми, јер се права љубав испитује постојаношћу. Сада нам се свиђа оно што је старима лакше: да воде разговор свакодневним и обичним језиком, уткајући у њега оно што налазимо из Божанског Писма. Збогом брате и воли пријатеља, јер и ја тебе много волим. 33 (Маур. 49). Амвросије Сабин 1. Пошто вам се допала и наша размена писама, у којој ми, иако на даљину, комуницирамо као лично, чешће ћу вам се обраћати у својим писмима и, будући да сам, разговарати с вама. Никад нисам мање усамљен него кад се чиним усамљен, и никад мање беспослен него кад сам беспослен. 919 Ја, по свом нахођењу, позивам оне које желим, и задржавам са собом оне које највише волим и које желим да видим; нико не упада, нико не прекида разговор. И овако те често држим и причам о Писму, а наш разговор се одуговлачи. 2. Марија је била сама, али је разговарала са анђелом. 920 Остала је сама када је Дух Свети сишао на Њу, и сила Вишњега је засенила (Лк. 1,35). Остала је сама – и донела спасење света, и зачела Избављење свих. 921 Петар је остао сам и сазнао тајне освећења незнабожаца широм света. 922 Адам је остао сам, али није гунђао, јер се духом држао Бога. Али након што му је дата жена, он више није могао да се држи заповести неба, и зато се удаљио када је Бог ходао у рају. 923 3. И сада Бог хода у рају када читам Божанско писмо. Рај је књига Постања, где ничу врлине патријараха, рај је Поновљени закони, где расту прописи закона, рај је Јеванђеље, где дрво живота доноси добре плодове (Мт. 7,17) и шири заповести вечне наде свим народима. 4. И тако, слушајући речи љубите непријатеље своје (Мт. 5.44), слушајући речи „оставите све што је ваше и идите за мном“ (Мт. 19.21), слушајући речи ономе ко вас је ударио по образу, принесите други (Лк. 6,29), али не чинећи то и љубећи из све снаге онога који ме воли; не праштајући, ако имам нешто, желећи да се осветим за прихваћену увреду и да вратим себи оно што ми је одузето, иако Писмо овде каже другачије, наиме, да се више мора попустити него што су тражили или одузели – видим да не поступам по заповестима Божијим и, отварајући очи савести, примећујем да је ту, здраво, поред мене, ја дуго ходим, ја дуго ходам наг пред Богом, пред којим је све наго и отворено (Јевр. 4,13). И тако се стидим и прикривам срамне ствари, као срамне делове тела. Али пошто Бог све види, ја, као у хаљини од лишћа, иако покривен, потпуно сам пред Њим и само мислим да сам сакривен, обучен у тело. То су исте кожне одежде (Пост 3,21) којима је Адам био изгнан из раја, не заштићен ни од мраза ни од укора, већ отворен и за увреду и за грех. 5. Из овога је јасно да када смо сами, тада се појављујемо пред Богом, тада отварамо свој ум за Њега, тада скидамо вео лажи. Адам је био сам када се настанио у рају, 924 био је сам када је створен по лику Божијем (Пост. 1,27), али није био сам када је изгнан из раја. Сам је био Господ Исус када је откупио свет; јер није био ни гласник ни гласник, него је сам Господ спасао свој народ (Иса. 63,9), иако Он никада није сам у Коме Отац увек пребива. Зато и ми останимо сами, да би Господ остао с нама. Опрости и воли нас, јер волимо тебе. 34 (Маур. 45). Амвросије Сабин 1. Након што сте прочитали „Шест дана“, 925, одлучили сте да питате да ли сам додао нешто своје када говорим о небу, и рекли сте да сте жељни да сазнате шта је моја идеја о томе. О томе сам писао давно, пре него што сам био остарели епископ. 926 2. Међутим, знам да већина људи има различите идеје о небу. Тако Јосиф Флавије, 927 као историограф, каже да је ово место обрасло дрвећем и бројним жбуњем и наводњавано реком која се дели на четири тока. 928 Јер земља, сабрана на деоби вода, 929 није исцрпела до дубине и није била лишена влаге, али и сада излива изворе и износи потоке река којима своју децу храни, као добра мајка мајчиним млеком. 3. Други суде другачије. Међутим, сви се слажу да је у рају укорењено и дрво живота и дрво познања, које разликује добро од зла, као и друга дрвећа пуна моћи, животворна, дишућа и умна. 930 Од њих се састоји и сам рај, не онај земаљски који се могао видети, не на неком континенту, него у нашем доминантном делу душе, 931 који је оживљен и оживљен својим врлинама и продором Духа Божијег. 4. Тако је Соломон духом јасно објавио да је рај у самом човеку, а ове тајне душе и Речи, или Христа и Цркве, исказао је говорећи о души девственој или о Цркви, 932 коју је хтео да представи Христу као пречисту девицу (2. Кор. 11,2): Невеста невеста, пролеће моја, сестра моја сачувана башта. 4.12). 5. На грчком парадисус, а ми преводимо „башта“. 933 Дакле, Сузана је била у врту 934 (а латински текст каже парадисус), а Адам је био тамо. 935 Стога, нека вас не збуни чињеница да у неким рукописима постоји „башта“, ау другим грчка реч. 6. Дакле, целомудрена жена 936 налази се на истом месту као и девица, иако изабрана девица има своје печате и печате. Али и једни и други су у рају, да би се могли сакрити од топлоте тела и сагоревања тела у хладној сенци врлина. 7. Сходно томе, небо је у нашем доминантном делу душе, оно даје изданке многих пресуда. У њему је Бог посебно утврдио дрво живота (Пост 2,9), односно корен побожности, јер је то суштина нашег живота, ако Господу и Богу своме приносимо одговарајуће почасти. 937 8. Такође је потврдио извор познања добра и зла (Пост. 2,9). Јер од свих живих бића само је човек обдарен знањем о добру и злу. Постоје и многе друге разне биљке, чији су плодови врлине. 9. Али пошто је Бог познао урођену жељу за знањем у човеку: да ће он радије бити склон лукавству него да достигне висине разборитости – јер особине које су својствене Његовој творевини нису могле бити скривене од Судије, који је поставио јасне границе нашој души, – Он је, као проницљиви Творац нашег спасења и нашег живота, одлучио да протера и усади наше учење из паради. 938 Стога је заповедио човеку да се може јести са сваког дрвета које је у рају, али да се не једе са дрвета познања добра и зла (Пост. 2,16-17). 10. Али пошто је све створено подложно страсти, задовољство се као змија увукло у људска осећања. И зато није случајно што је свети Мојсије сликао задовољство, уподобивши га змији; јер се као змија вуче по земљи потрбушке, не ослањајући се на ноге и не дижући се уз помоћ ногу, већ се крећући у вијугавом клизању целог свог гипког тела. 939 За њега је земља храна, као змија, јер он не познаје храну неба. На крају крајева, задовољство се храни телом и мења у различите слике страсти, увијајући се у бизарне прстенове. У зубима му је отров, и свако ко је одан претераном мучи своју нутрину, весељак се убија, прождрљивац се убија. Колико их је вино уништило, пијанство ослабило и лоше варење исцрпило! 940 11. Сада разумем зашто је Господ Исус 941 дунуо у лице (Пост 2,7) човеку - јер ту су сва чула, ту је уточиште и мамац задовољства, у очима, ноздрвама и уснама: да ојача наша осећања против задовољства. 942 Дакле, управо то, као змија, улива лукавство у нас; јер није наслада, него труд и свакодневна медитација са благодаћу Божијом оно што даје савршену разборитост. 12. Међутим, пошто су наредне генерације људске расе биле уплетене у лажи змије, ми ћемо такође следити змијино лукавство у томе да своју главу не изложимо опасности, већ да је сачувамо нетакнутом. Наша глава је Христос (1. Кор. 11:3). Нека остане неповређена да нам змијски отров не науди. 943 Јер је мудрост добра са наслеђем (Ецц. 7,11), то јест са вером, јер је ово наслеђе оних који верују у Господа. 13. И да је тако лако посрнуо онај први човек, који је са Богом разговарао у рају, 944 који је створен од девствене глине, која је тек недавно, по речи Божијој, добила лик и облик; а крв овог човека још се није била помешала са злочиначком крвљу других 945 и није била оскврњена пороком и срамотом, а наше тело још није било осуђено на проклетство у свом наслеђу – нарочито касније, када је најгора генерација у низу рађања смењивала боље, клизав пут, управљен врло лако на људски грех, водио је људски род. 946 14. На крају крајева, ако камен магнета има такву природну силу да привлачи гвожђе к себи и претвара се у своју форму, тако да, као што су многи искусили, када се неколико гвоздених прстенова доведе до овог камена, он их све подједнако привлачи, онда, ако се још један прстен приближи прстену који је камен привукао, и тако редом по реду, тада ће цео камен привући први, али ће цео камен привући први, али ће се природни камен привући по снази. звони јаче, наредни слабији, природнији Својства људског рода у свакој следећој, грешнијој генерацији силазе из најчистијег стања у горе стање. 947 15. Уосталом, ако у овим супстанцама, неподложним греху, природа слаби, онда се утолико више њена снага исцрпљује у душама и телесним зглобовима, оскврњена уништењем злочина! Дакле, када се зло умножило, невиност је уништена, није било ко би добро чинио, није га било (Пс. 13,3), Господ је дошао да поврати достојанство природе и чак га увећа, да тамо где се умножио грех, умножи се благодат (Рим. 5,20). Одавде је јасно да је Творац човека Бог и да је Бог један, не много богова, него један. Ко је створио свет, а и једини, не много светова, како кажу филозофи. 948 16. Дакле, најпре је створио свет, затим житеља света, коме би цео свет био дом. 949 Заиста, данас, где год да дође мудрац, он је свуда грађанин, свуда своје види, нигде се не осећа странцем, нигде се не сматра гостом – тим пре што је тај први човек био становник света и, како кажу Грци, κοσμοπολιτης, скорашњи творац Божији, скорашњи творац Божији. грађанин светих (Еф. 2,19), испуњен врлинама, постављен над свим животињама земље, мора и крила. Цео свет је сматрао својим власништвом, 951 он је тај кога је Господ сачувао као Своју творевину и није га оставио као доброг Родитеља и Творца. И Он је толико заволео Своју творевину да је искупио њега, који га се одрекао, поново прихватио прогнаног, и васкрсао мртве страдањем Јединородног Сина Свога. Следствено томе, творац човека је Бог, и добри Радник воли Своје дело, а добри Отац не напушта онога кога је, као богат отац породице, откупио по цену наследства. 17. Дакле, чувајмо се да је овај човек, то јест νουν, ум, та жена, 952 то јест страст, сама преварена и заведена насладом наших осећања, не учини женственом и, заведевши, не потчини је својим законима и судовима. Избегнимо задовољство као змија! Има много трикова, а највише - против људи. Јер остала жива бића хвата похлепа за храном, а човек је, што више чула, визуелних и слушних, изложен већим опасностима. Опростите и волите нас као и сада, јер ми вас волимо. 35 (Маур. 83). Амбросе Сисинниа 1. То што си ти, на моју молбу, опростио нашем сину, који се оженио не консултујући се с тобом, приписујем пре твојој родитељској побожности него љубави према нама, јер се од тебе може очекивати побожност него да испуњаваш било чије заповести. Наравно, духовник постиже више када је врлина у изобиљу, јер је молба духовника лекција побожности. Дакле, природа је то захтевала, син је захтевао, тим пре што је размишљање о захтеву обично пролазно, али је навика на врлину и добронамерност душа дуготрајна. 2. Дакле, дивно је што си поново препознао свог оца у себи, иако је твоје огорчење било оправдано. Више волим да признам кривицу - на већу славу родитељског попустљивости. Али само очинско осећање је било увређено, јер сте ви, по сопственом нахођењу, требали изабрати оног ко је требало да заузме место ваше ћерке, онога коме је требало да постанете отац. Јер децу примамо или по природи или по избору. По природи – случајно, по избору – расуђивањем, а ми смо избирљивији према усвојеној деци него према својој, јер ако наша сопствена деца немају среће, то приписујемо природи, али ако су деца усвојена усвајањем или захваљујући неким другим везама недостојна, то приписујемо нашој грешци. Дакле, имали сте разлога да се љутите на свог сина. Али постојао је и разлог да му опростите што је изабрао жену: имали сте ћерку без опасности да направите погрешан избор. Ако је узео добру жену, онда је нашао милост за тебе; ако је погрешио, онда ћеш их прихватањем учинити бољим, одбацивањем ћеш их погоршати. 3. Наравно, расуђивање је зрелије када девојку преда сину од оца, али веће поштовање се може очекивати ако је син доведе оцу, а у кућу свекра уђе онај који је муж изабрао, јер ће се и син плашити да не погреши у расуђивању, а снаха у њеном понашању. Овај је био уздигнут и потврђен склоношћу очевог избора, овај је понижен страхом од увреде, ублажен плахошћу. А ако се изненада појави нека врста озлојеђености, син неће моћи да криви само своју жену, као да он сам није умешан - као што се дешава. Штавише, он ће покушати да обезбеди да и његов избор жене и његова сопствена послушност добију одобрење. 4. Дакле, поступио си као добар отац, брзо опростивши свом сину, али си то урадио тако што си попустио захтеву. На крају крајева, пре него што су вас питали, то не би био опрост, већ одобравање онога што сте урадили. Више одлагати опроштење било би непријатно и за вас и за њих; очево срце није могло више да издржи. 5. У изливу врхунске побожности, Аврам је, вољом Божијом, привео сина свог сина као жртву паљеницу и, као да је стран очевој природи, подигао је мач над њим како одлагање не би обезвредило жртву. 6. Међутим, када му је наређено да остави сина, он радосно сакри мач и, управо се спремивши да убије свог јединородног сина ради вере, пожури са још већом побожном ревношћу да принесе овна на жртву. 953 7. Исто тако, Јосиф се, да би задржао свог млађег брата, претварао да је љут пред својом браћом и измислио лажну оптужбу за крађу. И премда је био раздраган, када је један од браће Јуда пао на колена, а сви остали јецали, он, поражен и сломљен братском љубављу, више није могао да глуми строгоћу и, уклонивши судије, открије браћи да су му они рођаци, и да је он сам Јосиф, кога су продали, и да се он и не сећају муке свог брата. приписује оно што се догодило разлозима вишег реда, јер је тако требало да буде по промислу Божијем: да дође у Египат и нахрани свој убоги народ туђим плодовима, да би за време глади помогао свом оцу и својим синовима. 954 8. Шта да кажемо о светом Давиду, који је на молбу једне жене, смекшавајући свој дух наредбом очевог срца, примио у свој дом недостојног сина који је заборавио на братску крв? 955 9. И онај отац јеванђелски, који је миловао најмлађег сина који се враћао, који је живео раскалашно и разбацивао сву имовину 956 добијену од оца, поклонио се само једном његовом понизно изговореном речју, признањем да је згрешио оца, у изливу очинске љубави, изашао му је у сусрет, и пао на његов најбољи ред (Л20) хаљину, и прстен, и ципеле, и удостојио га пољупцем, даривао га, и одвео на дивну гозбу. 957 10. И ти си се показао њиховим подражавачем у очинској љубави, којом се уподобљавамо Богу. И зато сам убеђивао нашу ћерку да се подухвати труда зимског пута, како би боље провела зиму не само у гостопримству, него и у очинској љубави, јер је негодовање већ замењено благодаћу, да би, потпуно уподобљевши се и угледајући се на свете, разоткрио оне који су, измисливши лаж, решили да отврдну душу твоју против деце. Сабин је био епископ Плацентије (сада Пјаћенца, Италија), учествовао је на Аквилејском сабору 381. (уп.: Ацт. цонц. Акуил. 1. 10. 37. 38. 58). Писмо датира с почетка 395. године. Реч је о Светој Павлини Ноланској. Рођен је у Бурдигалу (савремени Бордо, Француска) 353. године у богатој сенаторској породици. Пошто се крстио 390. године, он и његова жена Теразија одлучили су да напусте свет. Пеацоцк се прво повукао у Шпанију, где је 394. године рукоположен за свештеника. После неког времена пресели се у Италију, а свети Амвросије га прими у медиоланско свештенство. Године 395. Паулин и Терасија су се населили у Ноли, где је 409. године Павлин изабран за епископа. Преминуо је 435. Сачувано је 35 његових песама. супруга Павлина Теразија св. ср. код Аусонија (епист. 24 и 25) и код Светог Павлина Пољанског (карм. 10 и 11). Видети: Мк. 8.38; Матт. 10.33: Лука. 9.26. ср. у Цицерону, Мур. 6. 13: Мултарум делициарум цомес ест ектрема сал- латио. Можда постоји игра са значењем речи лукус – луксуз; дислокација, померање. – Напомена. ед. Епископ аквилејски (децембар 388–407/408), учествовао је на Аквилејском сабору у чину презвитера (Акт. конц. Акуил. 45.51). Одржавао односе са блаженим. Хијероним из Стридона и Руфин из Аквилеје. Ово писмо вероватно датира из 389–390. (види: Бантерле. Р. 261, не.). Тера, Аврамов отац, и цела његова породица напустили су Ур Халдејски (видети: Пост. 11.31). Види: Број. 22. 12–19. ср. такође код Филона Александријског (Мос. 1.48.267–268). ср. у Филону (Мос. 49.274). ср. у Филону (Мос. 1.50.278–279). ср. у Филону (Мос. 1.51.281). ср. у Филону (Мос. 1.52.289–290). Види: Број. 25.1 и даље; 31. 16, као и: Отк 2.14. ср. у Вергилије, Аен. 3. 621 нец уису фацилис нее дицту аффабилис улти. ср. у Филону (Мос. 1.53.294 – 54.298). Пошто је брак био забрањен у манихејству, који је супротстављао принцип светлости у човеку са тамном материјом, расипни греси су тамо били широко распрострањени. Цар Теодосије је издао три указа уперене против манихејаца (372, 389, 391). Сре: Број. 25. 7–13. Говоримо о Финесу, који је копљем пробо Израелца заједно са женом са којом је ухваћен Видети: Пост 24. 63–64: Исак је изашао у поље да медитира. Види такође: Исак (788) 1. Књига „Шестодневица“ Светог Амвросија је завршена в. 387 Видети: Филон (опиф. мунд 25,77). Среда: Мат. 22.4; ОК. 14. 16. Упореди: Еф. 1. 18. сре. такође код Филона (опиф. мунд. 25.78). Упореди: химна 6. 2: мицантиум астрорум глобос. По узору на Ап. Павла, сдт. Амбросе прибегава истој слици спортисте. Сре: интерп. лоб. 2. 3. 7; испит. 6. 1. 1. Сре: Реф. 32.6 (епизода са златним телетом). Сре: Реф. 16. 11–15 (епизода са препелицама које је Бог послао да нахрани јеврејски народ). ср. у Филону, опиф. мунд. 27. 82: „Одлучивши да споји почетак и крај у настајућим [ентитетима], Бог је [изабрао] неопходно и највољеније и учинио небо почетком, а човека крајем“ (видети: Филон Александријски Тумачења Старог завета / Превод и коментар А. В. Вдовиченко, В. Г. Вијатковски, Е. Г. Вијатковски, Е. Г. М., 2000). Према библијској космологији, небо је небески свод (фирмаментум), који раздваја воду која је испод свода од воде која је изнад свода (уп. Пост. 1,7). Ап. Павле, у свом говору на Ареопагу, цитира хемистика Аратовог аутора из трећег века. БЦ е. (видети: феном. 5). ср. у Филону, опиф. мунд. 25. 77: „Бог, обдаривши човека разумним односом према Себи, што је био најлепши дар, није ништа ускратио другим створењима, него је човеку, као најдражем и најомиљенијем створењу, припремио све на свету, желећи да му одмах по појављивању ништа не буде потребно – ни за живот, ни за живот, ни за добробит, ни за живот, ни за добро. обиље онога што се конзумира у храни, а друго – созерцање небеског, погођено којим ум јури ка небеском и жуди да га спозна.” сре: епист. ИИ. а такође и код Плотина (цнн. 1. 6. 6–11). ср. у Филону (опиф. мунд. 26.79). ср. код Цицерона (тусц. 4. 37–38). Видети: Еф. 2. 15–16. ср. такође код Филона (опиф мунд. 26.81). ср. у Филону (опиф. мунд. 29.79). ср. у Филону, опиф. мунд. 28.83: „Од свега што је настало, човек је морао да буде последњи да би, неочекивано појавивши се на крају, могао да задиви сва друга жива бића. νους - ум. (грчки) Код Светог Амвросија νους је практично једнако души, уп. својства душе коју је описао Цицерон (тусц. 1. 66–68). – Напомена. ед. Упореди: 1. Петрова. 1. 8 . ср. у Филону (опиф. мунд. 23.69). Буквално, „схватити Летејца“: Летеја је подземна река, чија је вода дала заборав мртвима. ср. у Филону (опиф. мунд. 23.69). „Нелутајуће планете“ је игра речи. Планета - од грчког. πλαναω лутати. Ова дефиниција се односи на трајне звезде као што су Веспер и Арктур. ср. код Цицерона (нат. деор. 2. 20. 51), као и: испит. 4. 4. 16. ср. у Филону (опиф. мунд. 23.71). ср. у Вергилије, екл. 9. 31: Сиц цитисо пастае дистендант убера уаццае. ср. код Овидија, екл. 1. 124: прессикуе иуго гемуере иууенци. ср. у Вергилије, георг. 3. 117: инсултаре соло ет грессус гломераре супербос. ср. и Филон, опиф. мунд. 28.86: „Исто тако, коњ, веома хировита животиња, лако дозвољава да се на себе стави узду... па чак, да би се удобно на њој седео, савија леђа, прихватајући јахача. ср. у Филону (опиф. мунд. 28. 87–88). ср. у Филону (опиф. мунд. 51.147). Сре: 2 Цар. 1. 3–17; 2.11. Цар Валентинијан ИИ (371–392). Писмо је вероватно написано крајем 384. године, када је Валентинијан имао 13 година. Очигледно, стварни адресат је била царица Јустина. – Напомена. ед. После смрти цара Грацијана, кога је 25. августа 383. године убио Андрагатије, заповедник узурпатора Максима Великог, Свети Амвросије је отишао код Максима да преговара о миру и заустави његово напредовање. Прво посланство може се датирати у касну јесен, на шта указује израз асперо хиемис у § 7. Уп. такође: обит. В.28. Магнус Максим је командант који је 383. године подигао устанак у Британији против цара Грацијана. Потом га је победио цар Теодосије и убио у Аквилеји 28. августа 388. године. За другу амбасаду погледајте обит. В. 28. Друго посланство је другачије датовано: у јесен 384. у лето или у јесен 386. Пошто је реч о преносу остатака Грацијана, прво датовање изгледа вероватније. Перфецтум праесенс у писмима налази се код Светог Амвросија доста често, у истом писму § 9. видети и: цписи 41, 43, 47. – Белешка. ед. ср. у Вергилије. Аен 10. 630–631: ант его уери / уана ферор. Аугуста Треу рорум, сада Трир (Немачка). Праепоситус сацри цубицули – Кувикулар, дворска канцеларија у касном Римском царству. Видети Аммианус Марцеллинус (рес гест. 18 4. 2–7). Са онсисториум сацрум од времена цара Диоклецијана - конзисторија, највиши државни савет при цару. Она је обавезно укључивала четири дворјана који су заузимали кључне положаје: магистер оффициорум, куаестор сацри палатии, цоме сацрарум ларгитионум и цоме рерум приуатарум, као и дворјане који су припадали категорији уири спецтабилес и називани цомитесцонсисториани. То јест, Максим није показао дужно поштовање према епископском чину. Баутон је био командант, по рођењу Франк, који је био магистер педитум на двору Валентинијана, конзула 385. Његова ћерка Евдоксија постала је жена цара Аркадија. Могонциак, савремени Мајнц на Рајни. Комит - службеник у позном Римском царству. Орлови су стандарди римске војске. Јутунги су народ који се приписује или Немцима или Готима и живео је уз обале Дунава. Ово се односи на Цисалпинску Галију (модерна северна Италија). – Напомена. ед. Очигледно је цар Валентинијан морао да плати Хунима да напусте освојена подручја. Ово се односи на Максимовог брата. Марцелин (видети: Фаллер. Р. 212). ср. у панегиристу Пакат Дрепанија, панег. ТхеоцЛ 35. 1: Маицелин... фратер тиранни. Валлио је био на положају цаме милитарис под царем Грацијаном и био му је до краја лојалан. ср. у Пацату, Панег. Тхеод. 28.4 (тамо се зове Балио). Цабилуннум - сада град Шалон-сур-Саон (Француска). У то време у Тревирију је трајало суђење Ирисцилијанима. Присцилијан је осуђен у пролеће 385. и погубљен заједно са својим следбеницима. Епископ Кордобе, прво прогонитељ, а затим Прискилијанов следбеник. Видети Сулпиције Север (хрон. 2.47). Очигледно се ради о детаљима опреме кола у којима је требало да се вози остарели владика. Сре: 2 Кор. 4.18. Видети Филон Александријски (опиф. мунд. 2.8–9). У овом писму светом Амвроију налазе се велики цитати из овог Филоновог дела. ср. у Филону (опиф. мунд. 3.13). ср. у Филону (опиф. мунд. 33.100). Сре: Је. 11. 2–3: испуниће га дух мудрости и разума, дух савета и силе, дух знања и побожности и дух страха Божијег. Ово се односи на седам дана стварања. У антици је било седам „планета“ - Сунце, Месец, Меркур, Венера, Марс, Јупитер, Сатурн. ср. у Филону (опиф. мунд. 38.113). Септентрио, обично пл. септентрионес, је сазвежђе Велики медвед. Сама реч значи „седам бикова“, из архаичног триа, онис; Сре у Варону (линг. лат. 7. 74–75). ср. у Филону (опиф. мунд. 39.114). ср. у Филону (опиф. мунд. 40.117). ср. у Филону (опиф. мунд. 40.119). ср. у Филону (опиф мунд. 41.124). Ово се односи на Васкрс, када су катихумени примили крштење (видети: Бантерле. Р. 303, бр. 12). ср. у Филону (опиф. мунд. 41.125). Сре: Кол. 2. 11, 12. Ово се односи на крштење, које је заменило старозаветно обрезање. Сре: Ген. 17.12. Поента је да је беба обрезана осмог дана. Хомер је мера запремине једнака 220 литара. ср. код Арнобија (аду. нат. 2.70.4). ср. у Филону, опиф. мунд. 39.115: "Њихови успони и скровишта за свакога постају узрок бројних користи. Уосталом, када залазе, бразде се ору за сетву, а када ће се дићи, [тиме] најављују жетву, а уставши, подижу радосне земљораднике да сакупе потребне [плодове]" Ово се односи на витлејемску децу коју је убио Ирод. ср. у Филону (опиф. мунд. 36.105). ср. у Филону (опиф. мунд. 35.104). ср. од Климента Александријског (стром. 6. 16. 3–6). ср. у Филону (опиф. мунд. 40.118). Сре: 2 Кор. 4.16; Цол. 3.10. Непознато је о којим књигама је реч. Судећи по аргументу предложеном у § 4, ово може бити расправа О вери, чије су прве две књиге завршене 378. године, а преостале три 380. године. ср. код Цицерона (фам. 3.9.2). Инуитато туо - МС. код Цицерона (фам. 7. 5. 2). Види: екпи. симл. 3. 15–16. Фотин, епископ Сирмијума, осуђен је и свргнут 351. године због тројствених грешака. Аполинар, епископ Лаодикијски, држећи се трихотомног антрополошког модела, препознао је у Христу људско тело и душу, али је људски ум у Христу, по Аполинарију, замењен Божанским Логосом. – Напомена. ед. Ова примедба помаже да се разумеју принципи којима се руководио свети Амвросије када је објављивао своја писма. Сре: искључено. 3. 1. 2; уиргб. 2.2. 10, а такође и у Цицерону, офф 3.1.1: ...нумкуамсе минус отиосум ессе куам цум отиосус, нец минус солум куам цум солус ессет. ср. екп. Луц. 2.8; такође: уиргт. 2. 2. 10. Сре: Дела. 10.9; 11. 12–18. Ово се односи на Јосифа Флавија. Сре: антик. иуд. 1. 37–38. ср. у Филону Александријском, опиф. мунд. 54. 153–154: „У божанском врту све су биљке биле живе и умне, чији су плод биле врлине, као и нетрулежна интелигенција и разумевање. Једном речју принципале, Свети Амвросије ће пренети термин ηγεμονικη, који сеже до стоицизма, што значи „водећи“, рационални део душе. Ово су два најчешћа тумачења Песме над песмама, погледајте расправу светог Амвросија „О Исаку или о души“. Реч παραδεισος је персијског порекла и постала је распрострањена у грчком језику захваљујући Ксенофонту (видети: анаб. 1. 2. 7, итд.), који је овом речју описао паркове персијских краљева. – Напомена. ед. Чедна Сузана, као невеста из Песме над песмама, налази се у башти (или рају). ср. у Филону (опиф. мунд. 54.154). ср. у Филону (опиф. мунд. 55.155). Сре: Ген. 3.14. Види Филон (опиф. мунд. 56.157). ср. у Филону, опиф. мунд. 56.159: „Неумереност у храни је по природи смртоносна и пуна отрова, јер омета варење сталним приливом све више и више нове хране пре него што је претходна стигла да се свари. У Пост. 2.7 каже се „Господе Боже“. Свети Амвросије аргументује са становишта тријадолошких учења своје епохе. Сре: испит. 6. 7. 40. ср. у Филону (опиф. мунд. 48.139). ср. у Филону (опиф. мунд. 49.148). ср. у Филону (опиф. мунд. 49.141). Филонов извор је Платон (Ион, 533д), (видети: Бантерле. П. 325, нот. 23). ср. у Филону (опиф. мунд. 49.170). ср. код Сенеке (епист. 102.21). ср. у Филону (опиф. мунд. 49.142). ср. код Филона (опиф. мунд. 59. 165: „Ум у нама игра улогу мушкарца, а улога жене је осећање. Задовољство се у почетку сусреће и ступа у комуникацију са осећањима, преко којих доминантни ум вара”). Можда ће вас занимати: