Книга 6

27 (Maur. 58). Ambrose te peshkopi Sabinus 736 1. Mësova se Pallua, 737 për sa i përket fisnikërisë së familjes së tij, duke mos pasur të barabartë në tokat e Akuitanisë, pasi kishte shitur pasuritë e tij, të tijat dhe të gruas së tij dhe kishte kthyer pasurinë në para, për hir të besimit preferoi një mënyrë jetese të tillë që të bëhej si të varfërit. Pasi u bë i varfër nga një i pasur, si duke hedhur një barrë të rëndë, ai përshëndeti shtëpinë, atdheun dhe të afërmit për t'i shërbyer më me zell Zotit dhe, siç thonë ata, pasi ka zgjedhur qytetin e largët të Nolës, i kalon ditët atje, larg zhurmës. 2. Po kështu, gruaja 738 nuk është inferiore ndaj burrit të saj për nga virtyti dhe zelli dhe i ndan plotësisht qëllimet e tij. Dhe kështu, pasi i ka transferuar të tjerët të drejtat për pronat e saj, ajo nxiton pas burrit të saj dhe, e kënaqur me një copë tokë të vogël që i përket burrit të saj, do të ngushëllohet nga pasuria e devotshmërisë dhe mëshirës. Ata nuk kanë pasardhës dhe për këtë arsye dëshirojnë të vazhdojnë veprat e tyre. 3. Kur pushtetet që janë të dëgjojnë për këtë, çfarë do të thonë? Nga një familje e tillë, e një lloji të tillë, e pajisur me talente të tilla dhe elokuencë të tillë - dhe u largua nga Senati, duke ndërprerë vazhdimësinë e një familjeje kaq fisnike: kjo është e padurueshme! 739 Ndërkohë, ata vetë rruajnë flokët dhe vetullat, duke iu përkushtuar mistereve të Isis dhe nëse papritur një i krishterë, nga zelli për devotshmërinë e shenjtë, fillon të vishet ndryshe, e quajnë krim të turpshëm. 4. Më vjen keq që këmbëngulja në gënjeshtra dhe mospërfillja e së vërtetës është e tillë, saqë shumëve u vjen turp të shfaqen shumë të zellshëm në devotshmërinë e shenjtë, duke mos menduar për fjalët e atij që tha: kushdo që të ketë turp për mua para njerëzve, për të do të turpërohem edhe para Atit tim Qiellor. 740 Por Moisiu nuk pati turp, i cili, i thirrur në shtëpinë mbretërore, 741 preferoi fyerjen e Krishtit sesa thesaret e Egjiptit. 742 Davidi nuk pati turp, i cili kërceu përpara arkës së besëlidhjes përpara gjithë popullit. 743 Nuk u turpërua Isaia, i cili ecte midis njerëzve lakuriq dhe zbathur, duke shpallur profecitë qiellore. 744 5. A ka gjë më të turpshme për syrin se sa të imitosh lëvizjet trupore të aktorëve dhe të përkëdhelësh trupin si grua? Shoqëruesi i kënaqësive dhe lodra e luksit është vallëzimi i lirë. 745 Por çfarë shpalli ai vetë kur këndoi: Të gjithë kombet, shtrëngoni duart (Ps. 46.2)? Në fund të fundit, nëse imagjinojmë se si dukej nga jashtë, do të mendojmë se ai përplasi duart me një zhurmë të turpshme, duke u përzier me turmën e kërcimtarëve. Në fund të fundit, thuhet edhe për Ezekielin: Mbërtheni duart dhe shtypni këmbën (Ezek. 6:11). 6. Por ajo që është e turpshme për një vështrim sipërfaqësor, nga pikëpamja e devotshmërisë së shenjtë, meriton respekt, në mënyrë që ata që e dënojnë vetë të përfshijnë shpirtrat e tyre në rrjetën e censurës. Kështu Mikal e qortoi Davidin që kërcente dhe i tha: "Si u dallua sot mbreti i Izraelit, sot lakuriq para syve të shërbëtorëve të tij?". Davidi iu përgjigj: "Unë do të luaj përpara Zotit, i cili më ka preferuar mbi atin tënd dhe mbi tërë shtëpinë e tij, duke më vendosur si kreun e popullit të tij të Izraelit; Unë do të luaj përpara Zotit; dhe do të jem lakuriq dhe i parëndësishëm në sytë e tu, dhe përpara shërbëtoreve, para të cilave ti thua se jam lakuriquar, do të jem i lavdishëm (2 Samuelit 6:20-22). 7. Pra, Davidit nuk kishte turp nga thashethemet e grave dhe, për hir të përmbushjes së detyrës së tij të shenjtë, nuk kishte frikë të pranonte qortim në sytë e grave. Rinia e tij luajti përpara Zotit dhe ishte akoma më e kënaqur, sepse ai u përul përpara Perëndisë në një mënyrë të tillë që, duke lënë mënjanë madhështinë e tij mbretërore, si një shërbëtor, mund t'i shërbente Perëndisë shërbimin më të përulur. Dhe kështu ajo që e qortoi për këtë valle u ndëshkua me shterpësi dhe nuk lindi pasardhës mbretëror, 746 që të mos prodhonte njerëz krenarë dhe, ç'është e vërteta, nuk e vazhdoi veten as në pasardhës e as në bëma. 8. Nëse dikush ende dyshon, le të marrë dëshminë e Ungjillit, sepse Biri i Perëndisë tha: Ne të kënduam, por ti nuk kërceu. 747 Dhe kështu mbetën çifutët, që nuk kërcenin, që nuk dinin të shtrëngonin me duar: 748 u thirrën kombet, që u shtrënguan shpirtërisht me Perëndinë. Sepse budallai i palos duart dhe i gllabëron të brendshmet (Ekl. 4:5), domethënë është i zënë me punët e mishit dhe gllabëron të brendshmet e tij, sikur e kapërcen vdekjen (Isa. 25:8), dhe për këtë arsye nuk do të gjejë jetën e përjetshme; njeriu i mençur, duke ngritur lart mundimet e tij 749 që ato të shkëlqejnë përpara Atit të tij që është në qiej (Mateu 5:16), nuk gllabëron mishin e tij, por e ngre atë deri në hirin e ringjalljes. Kjo është vallja e lavdishme e të urtit që kërceu Davidi; dhe prandaj ai u ngjit në vetë fronin e Krishtit në lartësinë e vallëzimit shpirtëror për të parë dhe dëgjuar fjalët e Zotit drejtuar Zotit të Tij; Ulu në të djathtën Time (Ps. 109.1)! 9. Prandaj, nëse nuk e konsiderove të papërshtatshëm interpretimin tonë të vallëzimit, mos e konsidero të vështirë të reflektosh me mua për Isainë, që ti e di mirë se ai nuk u ekspozua për turp, por për lavdinë më të lartë në sytë e popullit të mbledhur, për profecitë e Zotit që tingëlluan në buzët e tij. 750 10. Por ndoshta dikush do të thotë: a nuk është e turpshme që një burrë të ecë mes njerëzve krejtësisht i zhveshur, ndërsa njerëzit, meshkuj dhe femra, e hasin? A nuk i lëndoi sytë e të gjithëve e sidomos femrave nga pamja e tij? A nuk na vjen turp në pjesën më të madhe të shikojmë lakuriqësinë? Të paktën pjesët intime të njerëzve janë të mbuluara, për të mos ngatërruar sytë e atyre që shikojnë me një spektakël të papërshtatshëm? 11. Edhe unë jam dakord, por mendo se çfarë përfaqëson ky akt dhe çfarë do të thotë kjo pamje: që të rinjtë dhe virgjëreshat hebreje do të ecin lakuriq kur t'i zënë robër, siç thotë i riu, Isaia im ecte lakuriq dhe zbathur (Is. 20.3). Ai mund ta kishte shprehur këtë me fjalë, por preferoi një shembull më të gjallë, në mënyrë që vetë pamja të ngjallte frikë më të madhe dhe që nga ajo që u neveriteshin, duke parë trupin e profetit, të kishin frikë në vetvete. Sepse në çfarë është tmerri më i madh i turpit, në trupin e profetit apo në mëkatin e apostatëve, kush e meritonte një fatkeqësi të tillë robërie? 12. Po sikur asgjë në trupin e një profeti të mos ishte e fajësuar? Në fund të fundit, ai nuk kishte për qëllim fizikun, por shpirtërorin. Në fund të fundit, në tërbimin e mendjes së tij, ai nuk tha: Unë do të dëgjoj atë që kam për të thënë, por: çfarë do të thotë Zoti në mua (Ps. 84,9), dhe nuk shtoi nëse do të jetë lakuriq apo i veshur. Në fund të fundit, Adami ishte lakuriq para Rënies, por ai nuk e dinte se ishte lakuriq, 751 sepse ishte i veshur me virtyt; por pasi kreu mëkatin, ai pa lakuriqësinë e tij dhe e mbuloi atë. 752 Noeu ishte lakuriq, por nuk kishte turp, sepse ishte plot kënaqësi dhe gëzim shpirtëror, 753 dhe ai që qeshte me lakuriqësinë e tij ishte vetë fajtor për dënimin e përjetshëm për shëmtinë. 754 Dhe Jozefi, për të mos u zhveshur me turp, la rrobat dhe iku lakuriq. 755 Pra, kush e meriton turpin: ai që ruan rrobat e dikujt tjetër, apo ai që hoqi rrobat e tij? 13. Por për ta bërë më të qartë se profetët nuk e shohin as veten e as atë që kanë nën këmbët e tyre, por shohin vetëm qiellin, më lejoni t'ju kujtoj: Stefani u vra me gurë, por ai pa qiejt të hapur dhe Jezusin duke qëndruar në të djathtën e Perëndisë (Veprat e Apostujve 7:55-56), dhe për këtë arsye nuk i ndjeu goditjet e gurëve, por Krishti nuk i vuri re plagët e tij, duke mos i drejtuar me gurë. Ai. 756 Prandaj, Isaia nuk e pa veten të zhveshur, por iu dorëzua plotësisht Perëndisë si një organ i fjalës hyjnore për të shprehur atë që Perëndia foli nëpërmjet tij. 757 14. Por edhe sikur ta shihte veten, si nuk mund të bënte atë që ishte urdhëruar? A mund të mendonte me turp atë që Perëndia urdhëroi? Sara, sepse qeshi, mori një qortim për mosbesim, 758 dhe Abrahami meritoi lëvdata që nuk mendoi për fjalën e Zotit dhe iu dha shpërblimi më i madh, sepse ai besonte se, me urdhër të Zotit, edhe vrasja e foshnjave mund të bëhet e devotshme. 759 15. Dhe këtu a mund të mendojë profeti për turpin, kur përfaqësohej nën maskën e njëri-tjetrit? Judenjtë, të braktisur nga Zoti Perëndi për mëkatet e tyre, filluan të pësonin disfata nga armiqtë e tyre, donin të shkonin në Egjipt që ai t'i mbronte nga asirianët, ndërsa ata duhet të ishin kthyer në besim nëse mendonin për të mirën. Zoti i zemëruar u dërgoi atyre një shenjë se më kot ata shpresonin të lanin fyerjen e shkaktuar ndaj Zotit me mëkat edhe më të madh - sepse ata në ndihmën e të cilëve shpresonte populli hebre do të mposhteshin. 760 Këto janë ngjarje historike. 16. Dhe parathënia është kjo: kush u beson egjiptianëve, 761 kush është i përkushtuar në luks, është rob i shthurjes. Luksi 762 kënaqet vetëm nga ata që devijojnë nga urdhërimet e Zotit të vërtetë. Kur njeriu fillon të kënaqet me luksin, ai fillon të devijojë nga besimi i vërtetë. Pra, ai kryen dy krime më të mëdha: çnderon mishin dhe ndot shpirtin. Për rrjedhojë, kushdo që nuk ndjek Zotin, Perëndinë e tij, hidhet në vorbullën e luksit dhe epshit, pasionet shkatërruese të trupit. Dhe kushdo që e gjen veten në një vorbull dhe i zhytur në një moçal, bie në grackën e mosbesimit. Sepse njerëzit u ulën për të ngrënë e për të pirë (1 Kor. 10:7) dhe kërkonin perëndi për veten e tyre. 763 Prandaj, Zoti mëson se nga ai që i është dorëzuar me shpirt këtyre dy llojeve të veseve, mbulesa nuk hiqet nga rrobat e leshta, por nga virtyti i gjallë, veli i të cilit nuk është i përkohshëm, por i përjetshëm. Na falni dhe na doni, sepse edhe ne ju duam. 28 (Maur. 50). Ambrose Chromation 764 1. A mund të gënjejë vërtet Perëndia? Por jo, Ai nuk është mashtrues, 765 sepse është e pamundur që Perëndia të gënjejë (Hebrenjve 6:18). Dhe a është vërtet e pamundur kjo - një shenjë dobësie? Sigurisht që jo: kush mund të bëjë gjithçka nëse nuk mund të bëjë diçka? Pra, çfarë është e pamundur për Të? Jo atë që Ai nuk mund të bëjë, por atë që është në kundërshtim me natyrën e Tij. Është e pamundur, thuhet, ta gënjesh Atë. Dhe kjo është e pamundur - nuk është një shenjë dobësie, por fuqie dhe fuqie, sepse e vërteta nuk pranon gënjeshtra dhe fuqia e Zotit nuk pranon gabime të pavlera. Prandaj Perëndia është besnik dhe çdo njeri është gënjeshtar (Rom. 3:4). 2. Pra, e vërteta është gjithmonë në Të, Ai qëndron besnik, sepse Ai nuk mund të ndryshojë dhe mohojë vetveten (2 Tim. 2,13). Në fund të fundit, nëse Ai mohon se Ai është i vërtetë, Ai do të gënjejë, dhe gënjeshtra nuk është një shenjë fuqie, por pafuqie. Ai nuk mund të ndryshojë, sepse natyra e Tij nuk e pranon dobësinë. Rrjedhimisht, kjo është e “pamundur” për Të - nga plotësia, e cila nuk mund të zvogëlohet e as të rritet, dhe jo nga dobësia, e cila, edhe në atë që rritet, është e dobët. Prandaj rrjedh se “pamundësia” e Zotit është më e fuqishme. Sepse çfarë është më e fuqishme se injoranca e plotë e dobësisë? 3. Megjithatë, ekziston një gjë tjetër e dobët e Perëndisë, që është më e fortë se njerëzit, dhe një Zot i paditur, më i mençur se njerëzit (1 Kor. 1.25), por kjo është sipas kryqit, pastaj sipas hyjnisë. Prandaj, nëse ajo që është e dobët tek Ai është forcë, çfarë është fuqia, si është e dobët? Pra, ne pohojmë se Zoti nuk është mashtrues. 4. Por sipas ligjit të Perëndisë nuk ka vend për parashikuesin e shortarit në Izrael. 766 Pra, si thotë Balaami që Zoti me anë të profecisë e ndaloi atë të mallkonte popullin e Izraelit, 767 dhe ai shkoi, dhe një engjëll i Zotit e takoi, i cili e ndaloi të shkonte më tej dhe ndaloi gomarin në të cilin ishte hipur, dhe në të njëjtën kohë ai vetë i tha Balaamit të shkonte, por të thoshte se çfarë do të vihej në gojë? 768 Nëse nuk ka vend për një falltar në Izrael, si mund t'i drejtohet zëri i Zotit, që zbulon të ardhmen, atij që ishte një falltor? Nëse ai foli një profeci të Perëndisë, ku e mori dhuratën e frymëzimit hyjnor? 5. Por mos u habisni që Zoti i vë një fjalë në gojë falltarit, çfarë duhet të thotë ai, nëse në Ungjill lexoni se një fjalë e tillë është futur edhe në gojën e kryetarit të sinagogës, një prej përndjekësve të Krishtit: Është me vend që një njeri të vdesë për popullin (Gjoni 11:50). Këtu nuk ka dhuratë profecie, por ka një pohim të së vërtetës, kur edhe kundërshtarët dëshmojnë për të, kështu që edhe falltarët e tyre ekspozojnë ligësinë e jobesimtarëve. Prandaj, kaldeani Abraham 769 u thirr në besim në mënyrë që bestytnitë kaldease të heshtin. Pra, nuk është merita e atij që profetizon, por profecia e Thirrësit, hiri i Zotit që jep zbulesën. 6. Pra, për çfarë e solli ai veten, nëse jo për të thënë një gjë dhe për të komplotuar një tjetër? Zoti ka nevojë për një enë të pastër, të panjollosur nga papastërtitë dhe papastërtitë. Prandaj Balaami u sprovua dhe nuk u shpërblye, sepse ishte plot mashtrim dhe poshtërsi. 770 Dhe kur pyeti për herë të parë nëse duhej të shkonte te ky popull i kotë dhe i ishte ndaluar, ai nuk pranoi dhe më pas, kur princat që i dërguan u bënë më fisnikë, premtimet më bujare, dhuratat më të bollshme, ai u tundua prej tyre dhe, megjithëse duhej të kishte refuzuar, vendosi të pyeste përsëri, sikur Zoti mund të përkulej me para ose dhurata. 771 7. Dhe përgjigja iu dha si lakmitar dhe jo si ai që kërkon të vërtetën, dhe më tepër për ta tallur se sa për ta mësuar. 772 U nis në udhëtim dhe një engjëll e takoi në një shteg të ngushtë, duke iu shfaqur gomarit, por jo duke iu shfaqur fallxhorit. 773 I hapi, e la pas dore! Megjithatë, që të kuptonte më në fund, hapi sytë. Parashikuesi e pa dhe, megjithatë, nuk e besoi profecinë e dukshme dhe, përkundër faktit se duhej t'u besonte të paktën syve të tij, ai u përgjigj në mënyrë evazive dhe të paqartë. 8. Atëherë Zoti, i indinjuar, i tha përmes engjëllit: "Shko, por atë që të vë në gojë, atë do të thuash, 774 - domethënë mos thuaj atë që dëshiron, por atë që detyrohesh të thuash. Do të tingëllosh si unë, si një vegël muzikore e zbrazët. Unë do të flas dhe jo ti, sepse do të fillosh të shqiptosh atë që nuk do të kesh në këtë udhëtim, por 7 nuk do të kesh dobi. kthehu pa ndonjë shpërblim monetar ose fitim hiri.” Dhe fjalët e tij të para ishin: Si mund ta mallkoj atë që Zoti nuk e mallkon? (Num. 23.8) - për të treguar se ai nuk e bekon popullin hebre me vullnetin e tij të lirë, por me hirin e Perëndisë. 9. "Nga maja e maleve," tha ai, "Unë do ta shoh atë, sepse nuk mund ta mbuloj me sytë e mi këtë popull që do të jetojë veçmas (Num. 23.9), duke i shënuar zotërimet e tyre jo me kufijtë e tokës, por duke kultivuar virtyte dhe virtyte të jashtëzakonshme morale, duke hapur rrugën e tyre drejt përjetësisë. drejtësia Kush do ta kuptojë formimin e kësaj race. 10. Le të vdes shpirti im midis shpirtrave të tyre (Num. 23.10), të vdesë për këtë jetë trupore, që midis shpirtrave të të drejtëve (Num. 23.10) të fitoj hirin e asaj jete të përjetshme. 777 Këtu tashmë është zbuluar madhështia e sakramentit qiellor të Pagëzimit të shenjtë, me veprimin e të cilit njerëzit vdesin për mëkatin e lashtë dhe për veprat e padrejta, në mënyrë që në një jetë të re (Rom. 6.4), duke u shndërruar në shortin e të drejtëve, të ringjallen me virtytet e tyre morale. Dhe çfarë çudie nëse njerëzit vdesin për mëkatin për të jetuar për Perëndinë? 778 11. Me të dëgjuar këtë, Balaku u indinjua dhe tha: Unë ju solla të mallkoni armiqtë e mi, por ju bekoni (Num. 23.11)! Dhe ai u përgjigj: Unë turpërohem për atë që nuk di, sepse nuk them asgjë nga vetja, por si cimbali që kumbon, 779 Bëj një tingull. 780 Dhe kur filluan ta çojnë nga një vend në tjetrin, 781 ai përsëri, duke dashur të mallkojë, u bekua: Nuk ka fatkeqësi në Jakobin dhe nuk ka fatkeqësi (Num. 23.21), Zoti e ruan këtë popull. Dhe pastaj ai urdhëron që të përgatiten shtatë altarë dhe flijime. Natyrisht, ai thjesht duhej të largohej, por në dobësinë e mendjes dhe paqëndrueshmërinë e gjykimit, ai besonte se mund të refuzonte vullnetin e Zotit. Duke qenë në një tërbim mendor, një gjë uronte dhe një tjetër thoshte. 12. Sa të bukura janë banesat tuaja, ushtria hebreje! Çadrat tuaja janë të shtrira si korije me hije, si kopshte buzë lumit, si kedri buzë ujit. Një njeri do të dalë nga Jakobi dhe do të sundojë mbi shumë fise dhe mbretëria e tij do të lartësohet (Num. 24,5-7) dhe mbi tokë ai do ta shtrijë sundimin e tij në Egjipt. 782 Ai që e bekon atë është i bekuar dhe ai që e mallkon atë është i mallkuar (Num. 24.9). Pra, për kë po flet Perëndia dhe kë po bekon nëse jo popullin e Krishtit, në thelbin e të cilit zbriti fjala e Perëndisë, deri në ndarjen e shpirtit, nyjeve dhe palcës (Hebr. 4:12)? Dhe Balaami do të kishte fituar hirin e Zotit nëse do ta kishte bekuar me vullnetin e tij të lirë dhe me ndjenjën e tij. Por meqenëse shpirti i keq është i lidhur nga mendimet e tij dhe sekretet e shpirtit zbulohen kur dalin në sipërfaqe, prandaj fytyra e tij e vërtetë zbulohet në intrigat e mëvonshme. 13. Ai mori një shpërblim të denjë për keqdashjen e tij! Në fund të fundit, duke parë se në një tërbim shpirtëror nuk mund të mallkonte, ai i dha mbretit këshillën e mëposhtme 783: "Profecia është ajo që jep Zoti. Merrni një vendim në kundërshtim me profecitë e Perëndisë. Ky popull është i drejtë, Zoti i mbron, sepse ata nuk janë të përkushtuar ndaj tregimit të fatit dhe paragjykimit, por ndaj një shpirti të përjetshëm, por jo vetëm besimin e të tjerëve. tundimet trupore dhe joshja e një pamjeje tërheqëse Keni shumë gra dhe shumica e tyre nuk janë të privuar nga bukuria. Prandaj, lërini gratë tuaja të ngrenë kurthe me zërat e tyre joshëse, dhe mos mbeten të paarritshme, por të dyja janë të përshtatshme në pamje dhe të shoqërueshme në fjalë, 784 le të bredhin nëpër ushtri, rrethojnë atë dhe me artin e tyre të tërheqin burrat, por mos pranoni të bashkohen me ta, përveçse duke kërkuar prej tyre, si dëshmi reciprociteti, komplikimi. Kështu ata mund të humbasin mbrojtjen qiellore nëse largohen pabesisht nga Zoti, Perëndia i tyre.” 785 14. Pra, Balaami nuk është aspak i drejtë, frymëzues kurvërie dhe sakrilegji, siç shkruhet qartë në Zbulesën e Ungjilltarit Gjon, kur Zoti i thotë engjëllit të kishës së Pergamonit: Ti ke atje ata që mbajnë mësimet e Balaamit, që i mësuan Balakut t'i çojë bijtë e Izraelit, në mënyrë që ata t'i bëjnë gjërat në tundim. kurvëria. Pra, ju keni edhe ata që mbajnë mësimet e Nikolaitëve (Zbul. 2.14-15). Ku vinte qartazi blasfemia e manikeasve, të cilët përzihen dhe ia shtojnë blasfemisë vepra të turpshme. 786 15. Dhe kështu, as Zoti nuk ishte i padrejtë dhe as vullneti i Tij nuk ishte i ndryshueshëm. Sepse ai pa shpirtin e Balaamit dhe të fshehtat e zemrës së tij; dhe prandaj e sprovoi si të talentuar me një dhuratë hyjnore, por nuk e zgjodhi si profet. Dhe sigurisht, për hir të hirit të profecive të tilla dhe lartësisë së zbulesës, Balaami duhet të ishte kthyer. Por shpirti, i mbushur me shthurje, shqiptoi fjalë, por nuk solli besim, duke dashur me këshilla të mënjanonte të ardhmen që ai vetë parashikonte. Dhe duke qenë se profecitë nuk mund të gënjejnë, Balaami dha këshilla të rreme, për shkak të të cilave njerëzit mendjelehtë të judenjve u tunduan, por nuk u skllavëruan. Sepse drejtësia e një njeriu-prifti shpërndau të gjitha planet e një njeriu kriminel, 787 dhe është shumë më e çuditshme që nëpërmjet një njeriu u bë e mundur të çlirohej ushtria e etërve sesa që ishte e mundur ta mashtronin atë. 16. Këtë dhuratë të vogël ia dërgova shpirtit tënd të shenjtë, sepse dëshiron që të mbledh diçka nga interpretimet e shkrimtarëve të lashtë. Preferoja të shkruaja letra me gjuhë të thjeshtë, por duke përcjellë aromën e moralit atëror. Nëse i miratoni, nuk do të kem turp të vazhdoj t'ju dërgoj diçka me të njëjtën frymë. Në fund të fundit, unë preferoj të mendoj për gjëra sublime me ju si një plak, që në greqisht quhet ἀδολεοχῆοαι. 788 me afrimin e Rebekës, duke parashikuar në shpirt sakramentet e Kishës së ardhshme. E përsëris, preferoj të mendoj me ty si plak, që të mos duket se e kam braktisur këtë art, sesa të flas me pompozitet, që nuk na shkon më as në aspiratat dhe as në forcat tona. Lamtumirë dhe na duaj, sepse unë të dua. 29 (Maur. 43). Ambrose Oronziano 1. Ju pranuat se ishit në mëdyshje nga ajo që lexuat në "Gjashtë Ditët", 789 që shkrova: keni vënë re se si në rrëfimin e Shkrimit Hyjnor ashtu edhe në veprën time flitet aq shumë për njeriun sa për asnjë krijesë tjetër të gjallë në tokë, dhe megjithatë të gjitha, qofshin me krahë, qoftë tokë, apo ato në ujë, të cilët kanë lindur para njeriut, madje edhe në tokë70. krijoi, dhe ju më kërkoni një shpjegim për atë që Moisiu heshti dhe çfarë nuk do të guxoja të prekja 791. 2. Ndoshta interpretuesi i profecisë hyjnore heshti qëllimisht për këtë, në mënyrë që të mos dukej se ai po vendosej si gjykatës i ekonomisë dhe planit hyjnor. Në fund të fundit, është një gjë të thuash atë që frymëzohet nga Fryma e Perëndisë dhe tjetër është të interpretosh vullnetin e Perëndisë. Ne, duke mos folur si interpretues të Zotit, por, sipas të kuptuarit njerëzor, sikur të kishim mbledhur farat e arsyes, besojmë se, bazuar në atë që Vetë Zoti i dha njeriut si trashëgimi në fusha të tjera, mund të krijojmë një mendim se pse njeriu duhej të ishte krijuar i fundit. 3. Për atë që bën gosti, si ai pasaniku i Ungjillit 792 - në fund të fundit, ne duhet, sa të jetë e mundur, të krahasojmë hyjnoren me hyjnoren - ai përgatit gjithçka paraprakisht - ther dema dhe viça të majme - dhe pastaj fton miqtë në festë. Kështu, fillimisht përgatiten gjërat jo aq të rëndësishme dhe vetëm atëherë ftohet ai që nderohet. Prandaj Zoti përgatiti ushqime për njeriun në formën e kafshëve të ndryshme dhe vetëm atëherë e thirri në festën e tij si mik dhe vërtet si mik, si pjestar i dashurisë hyjnore dhe trashëgimtar i lavdisë. 793 Prandaj i thotë: Mik, si erdhe këtu (Mateu 22:12) në dasmë? Rrjedhimisht, fillimisht bëhen përgatitjet dhe në fund ftohet miku. 4. Merrni një shembull tjetër: çfarë është bota nëse jo një terren konkurrimi? Prandaj në Zbulesën Zoti thotë: Atij që fiton do t'i jap kurorën e jetës (Zbul. 2.7, 10). Dhe Pali thotë: Unë kam luftuar luftën e mirë (2 Tim. 4:7): dhe në një vend tjetër: Askush nuk kurorëzohet përveç atij që lufton ligjërisht (2 Tim. 2:5). Themeluesi i këtij konkursi është sigurisht Zoti i Plotfuqishëm. Dhe nëse Ai organizon një garë në këtë epokë, a nuk do të përgatisë gjithçka që është e nevojshme për garën, dhe vetëm atëherë, pasi ka përgatitur rripat e çmimeve, Ai do t'i thërrasë atletët të garojnë për kurorën, në mënyrë që të mos ketë vonesa dhe që ai që fiton të shpërblehet menjëherë? Rrjedhimisht, shpërblimet e njeriut janë frytet e tokës dhe drita e qiellit: 794 këto për nevojat e kësaj jete të tanishme, kjo për shpresën e jetës së përjetshme. 5. Prandaj, si një atlet që hyn i fundit në listë, ai ngre sytë drejt qiellit dhe sheh se edhe krijesa qiellore iu nënshtrua kotësisë jo vullnetarisht, por me vullnetin e atij që e pushtoi, me shpresë (Rom. 8:20). 795 Sheh që i gjithë krijimi rënkon së bashku, në pritje të shpengimit (Rom. 8.22–23), sheh se e gjithë puna është përpara. Ai ngre sytë lart, sheh kurorat e dritave, soditon topat e hënës dhe yjeve, 796 sepse të drejtët që fitojnë do të jenë si yjet në qiell. 797 Dhe e qetëson trupin e tij, 798 që të mos i rezistojë në dyluftim, e lye me vajin e mëshirës, e ushtron në paletën e përditshme të virtyteve, spërkat pluhurin e listave, vrapon, jo sikur të ishte i pabesë (1 Kor. 9,26), por nuk i godet muskujt 7, 9, 9,19 një kundërshtar të cilin ai nuk e sheh, sepse ai i drejtohet vetëm Atij, të cilit të gjithë të tjerët, gjithashtu të padukshëm, i nënshtrohen dhe në emër të të cilit shtypen fuqitë e ajrit. 800 Kështu ai llogarit goditjen dhe Krishti godet; ai ngre thembrën dhe Krishti drejton. Kështu Pali nuk pa se kë rrihte, por rrihte dhe nuk tundte ajrin, 801 sepse me predikimin e Krishtit mundi të gjithë shpirtrat e këqij që e kundërshtonin. 802 Pra, me të drejtë, personi i fundit që erdhi në lista ishte njeriu për të cilin ishte përgatitur kurora, në mënyrë që parajsa t'i paraprinte si shpërblim. 6. Por lufta jonë nuk është vetëm kundër shpirtrave në vendet qiellore, por edhe kundër mishit dhe gjakut (Efes. 6:12), luftë kundër ngopjes, luftë kundër vetë fryteve të tokës, luftë kundër verës, me të cilën edhe të drejtët dehen, 803 me të cilën edhe e gjithë ushtria e judenjve ishte nënshtruar40 luftën e zogut, 80 ajri, nga i cili mishi i majmur nuk i nënshtrohet skllavërisë, 805 luftë me rreziqet e shtigjeve, me rreziqet e lumenjve, 806 siç thotë Pali, luftë me filizat e pemëve me të cilat u rrahën apostujt. 807 Shihni sa beteja ka! Prandaj, toka është një listë për njeriun, qielli është një kurorë. Pra, duhej ta prezantonin ose si mik - shërbëtor, ose si sportist - një shpërblim. 7. Ja një shembull tjetër: në çdo biznes, gjëja më e rëndësishme është fillimi dhe fundi. 808 Po të marrësh një shtëpi, gjërat më të rëndësishme janë themeli dhe çatia; nëse merrni një fushë, atëherë mbillni dhe korrni, mbillni hardhi dhe korrni rrush. Sa të bukura janë mbjelljet e pemëve, sa të dëshirueshme janë frutat! Në të njëjtën mënyrë, qielli u krijua i pari dhe njeriu u krijua i fundit, si një qenie qiellore në tokë. Në fund të fundit, edhe pse në trup është i ngjashëm me kafshët, në shpirt renditet ndër qeniet qiellore; sepse ashtu siç kemi mbartur shëmbëlltyrën e tokësorit, po ashtu mbartim shëmbëlltyrën e qiellorit (1 Kor. 15:49). Si mund të mos ishte qiellor nëse do të ishte krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë (Zan. 1:26–27)? 8. Prandaj, është e vërtetë se në krijimin e botës i pari ishte qielli, dhe i fundit qielli, 809 dhe mbi të Zoti i qiellit. Dhe me shumë mundësi, kjo është ajo që thuhet për këtë: Qielli është froni Im (Is. 66.1), - në fund të fundit, Zoti nuk ulet mbi elementët, por në zemrën e njeriut. Prandaj, Zoti thotë: Ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të (Gjoni 14:23). Prandaj, fillimi i ndërtimit të botës është parajsa, fundi është njeriu. 9. Qielli është nga bota, njeriu është mbi botën; në fund të fundit, ky është pjesë e botës, ky është banor i parajsës, zotërimi i Krishtit. Qielli konsiderohet i pakorruptueshëm - dhe kalon, 810 njeriu, sipas mendimit të përgjithshëm, është i korruptueshëm, por vesh pakorruptueshmërinë, 811 shëmbëlltyra e qiellit kalon, 812 njeriu ringjallet si i pavdekshëm, 813 por si qielli ashtu edhe njeriu u krijuan nga duart e Zotit sipas dëshmisë së Skripit. Në fund të fundit, ashtu siç lexojmë për qiellin: Dhe veprat e duarve të tua janë qielli (Ps. 101.26), kështu njeriu thotë: Duart e tua më kanë krijuar dhe më kanë krijuar (Ps. 119.73), dhe gjithashtu diçka e ngjashme me këtë: Qiejt tregojnë për lavdinë e Perëndisë (Ps. 18.1). Dhe ashtu si qielli shkëlqen me shkëlqimin e yjeve, kështu njerëzit shkëlqejnë dritën e veprave të mira, sepse veprat e tyre shkëlqejnë përpara Atit që është në qiej. Kupa e sipërme është kupa qiellore; është gjithashtu e ngjashme me kupa qiellore, 814 për të cilën thuhet: Mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time (Mateu 16:18). Kjo është kupa qiellore e elementeve, kjo është kupa e virtyteve. Këtu është diçka edhe më e jashtëzakonshme: Ata hëngrën vaj nga shkëmbi i fortë (Ligj. 32:13), sepse shkëmbi është mishi i Krishtit, 815 që shpengoi qiellin dhe gjithë botën. 10. A ia vlen t'i shtohet kësaj, sikur t'ju ndjekë gjatë gjithë garës, se Perëndia e krijoi njeriun për të qenë pjesëmarrës i natyrës hyjnore (2 Pjetrit 1.4), siç lexojmë në Letrën e Pjetrit? Pse, jo pa arsye, disa thanë: Ne jemi brezi i Tij (Veprat 17:28). 816 Sepse Ai na dha nga farefisnia e Tij, pra nga natyra racionale, që ne të kërkojmë atë gjë hyjnore që nuk është larg secilit prej nesh, sepse jetojmë, lëvizim dhe jemi në Të (Veprat e Apostujve 17:27-28). 11. Pra, kur Ai përgatiti për njeriun dhuratat e hirit më të lartë, Ai, si qenia më e dashur dhe më e dashur, i dha atij gjithçka që është në këtë botë, që të mos kishte nevojë për asgjë të nevojshme për jetën dhe për një jetë të mirë, dhe i dha disa pasuri të bekimeve tokësore për kënaqësi, të tjera për njohjen e sekreteve qiellore, në mënyrë që ata të ndezin me dashurinë dhe dëshirën e mendjes njerëzore, me anë të njohurive të fshehta të njeriut. nga më të lartat dhe hyjnoret. 817 Prandaj, të dyja janë të shkëlqyera: të kesh në fuqinë tënde të gjitha pasuritë e botës, të gjithë zogjtë, kafshët tokësore, si dhe peshqit dhe ushqimet e detit, të kesh, si mbreti i elementeve, pa mundim, pa ditur nevojën, të kesh gjithçka me bollëk për imitim dhe ngjashmëri me Krijuesin e nderuar; jetoni mes bollëkut më të lartë dhe zbuloni vetë shtigjet dhe hapat për t'u ngjitur në Mbretërinë e Qiellit. 12. Dhe do ta njohësh lehtë udhëtarin në këtë rrugë të vështirë: ky është njeriu që është rritur me aq forcë shpirti dhe vullneti sa të jetë më pak i lidhur me trupin e tij 818 dhe nuk hyn në asnjë komunikim me veset; ai nuk kënaqet me fjalimet e lajkatarëve dhe asnjë rrotullim i favorshëm i rrotës së fatit nuk do ta bëjë atë të përçmojë të poshtëruarit; ai i shmanget pikëllimit, nuk i shqyrton ose i nënvlerëson meritat e shenjtorëve dhe nuk e harxhon nxehtësinë e shpirtit të tij në kërkim të lavdisë ose në shpresën e pasurisë; shpirti i tij nuk do të rëndohet nga trishtimi, nuk do të dërrmohet nga padrejtësia, nuk do të ngatërrohet nga dyshimi, nuk do të ngjallet nga epshi, nuk do të pushtohet nga pasionet trupore, nuk do të privohet nga qetësia nga dëshira për gjëra të kota, hijeshia e kënaqësive. 819 Shtoni këtu virtytet: dëlirësinë, maturinë dhe moderimin, aftësinë për të frenuar lehtësisht impulset e dhunshme të pasioneve të vullnetshme dhe për t'i vënë një kufi kënaqësive dhe dëshirave tuaja. 15. Në fund të fundit, sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, 829 siç është shkruar - ne preferojmë të themi - kur Zoti derdhet me plotësinë e hirit të Tij dhe sheh gjithçka: qiellin, ajrin, tokën, detin - duke përqafuar gjithçka, duke u thelluar në gjithçka dhe duke mos lënë asgjë, dhe nuk ka asgjë që nuk qëndron tek Ai, nuk është e plotësuar prej Tij, nuk është e plotësuar nga H. qielli dhe toka, thotë Zoti (Mer. 23.24), - pra, νοῦς i një personi sheh gjithçka, por ai vetë është i padukshëm, ka thelbin e tij të padukshëm, me ndihmën e njohurive, mendimeve dhe ndjenjave ai përqafon thellësitë e harresës, 830 depërton në vendet e fshehta të detit, hulumton si në cepat e detit ashtu edhe në të gjithë natyrën. Zotin më të lartë, të cilin ai e imiton dhe e ndjek, dhe imazhi i të cilit është i pranishëm në grimca të vogla në çdo njeri. 831 Duke u ngritur në ajër dhe duke kaluar nëpër retë, ai nxiton në lartësitë e qiellit me etje për dije dhe dëshirë për urtësi, dhe atje, ai ndaloi, i pushtuar nga kënaqësia para yjeve të qiellit, dhe duke shijuar qartësinë e dritave, duke parë këtë botë nga lart dhe duke arritur Hesperus νής3 dhe Arcturus. “Endatimi” që ata bëjnë “pa bredhur” për të anashkaluar të gjithë krijimin është pa pengesë, e megjithatë duket se është devijim dhe gabim, - me zell edhe më të madh ai ngjitet në gjirin e Atit, atje ku Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, 833 duke shpallur misteret e nënës së Perëndisë, të cilat duhet të zbulohen plotësisht. 834 Por tani Ai vetëm pjesërisht dhe me hamendje (1 Kor. 13:12) ua zbulon atyre që Ai i konsideron të denjë, dhe në të njëjtën kohë, me Shpirtin dhe fytyrën e Tij, derdh shkëlqimin e dritës, si një përrua, 835 që të ndriçuarit prej Tij të thonë: Dhe ishte si një zjarr përvëlues në kockat e mia dhe nuk mund të paralizohesha dhe J. 20:9). Dhe Davidi thotë: Nga prania jote do të vijë gjykimi im (Ps. 16:2). 16. Pra, me këtë forcë të mendjes - që të mund t'i kthehem mendimit që kam nisur - njeriu përqafon të jashtmen, sheh të ndara dhe të largëta, nënshtron kafshët që e tejkalojnë atë në forcë dhe frymëzon të tjerët me një respekt të tillë për veten e tij, saqë të gjithë i binden atij si mbret, i dëgjojnë zërin e tij dhe, duke qenë i paarsyeshëm, fitojnë inteligjencë, me të cilën natyra nuk e stërviti dhe nuk mbaroi. Edhe kafshët e egra, duke parë butësinë e një personi, bëhen të buta nën urdhrin e tij. Ata shpesh ndalojnë në mesin e gjuajtjes nëse një zë njerëzor i thërret. Shohim se si qentë kapin lepurin pa i lënduar me dhëmbë dhe vetë luanët, nëse dëgjojnë zërin e një personi, braktisin prenë e tyre, leopardët dhe arinjtë zemërohen dhe qetësohen, kuajt ndjekin zërin, duartrokitjet i bëjnë të vrapojnë më shpejt dhe heshtja i ngadalëson; shpesh nuk kanë nevojë as për kamxhik dhe ata që nuk fshikullohen i anashkalojnë ata që fshikullohen, sepse kamxhiku i gjuhës i shtyn më shpejt. 17. Po ofertat e tyre? Dashi rrit atë lloj leshi që i pëlqen një personi dhe zhytet në një përrua që të shkëlqejë më mirë. Dhe delet zgjedhin kullotat më të mira për të mbushur sisat e tyre pjellore me qumështin më të ëmbël, 836 durojnë dhembjet e lindjes për t'i sjellë njeriut dhuratat e tyre; qetë kalojnë ditë të tëra duke rënkuar dhe duke e shtypur parmendën në brazdë. 837 Devetë, përveç barrës së ngarkesave, i lejojnë vetes qethjen, si delet. Dhe kështu, si një mbreti, kafshë të ndryshme i sjellin haraçin e tyre personit dhe paguajnë një taksë vjetore. Kali, duke u mburrur me kalorësin e tij, turpërohet me krenari, 838 dhe ai gjithashtu vendos shpinën nën shalë për të lejuar të zotin të ulet. 839 Dhe nëse akoma ju shqetëson që njeriu u krijua i fundit, le të na tregojë kali se njeriu është për t'u nderuar dhe jo për t'u përbuzur. Kali e mbart atë që erdhi pas tij, dhe nuk e lë pas dore, por ka frikë dhe duke punuar, e çon kudo. Në një moment njeriu përshkon një hapësirë ​​të konsiderueshme, arrin në vende të largëta, herë me kalë, herë mbi një kuadrigë triumfale. 840 19. Prandaj, është e vërtetë se njeriu u shfaq i fundit, si maja e gjithë krijimit, si shkaku i botës, ai për hir të të cilit u krijua gjithçka. Si banor i të gjitha elementeve, jeton mes bishave, noton me peshqit, fluturon më lart se zogjtë, bisedon me engjëjt, banon në tokë dhe bën luftë në qiell, çan detin, ushqehet me ajrin: 844 është kultivues i tokës, udhëtar i përroit, peshkatar i thellësive, peshkatar i thellësive. qielli, bashkëtrashëgimtar i Krishtit: të gjitha sipas zellit. 20. Shtojini kësaj faktin se Moisiu, pasi u ngrit mbi natyrën njerëzore, eci në fund të detit, 845 dhe apostujt ecën në sipërfaqen e detit, 846 Habakuku fluturoi pa krahë, 847 Elia jetoi në tokë, por festoi triumfin e tij në qiell. 848 Lamtumirë bir dhe na duaj, sepse ne të duam. 30 (Maur. 24). Ambrozi te perandori Valentinian 849 1. Edhe pse e konfirmuat besimin tuaj në ambasadën time të mëparshme 850 me faktin se ata nuk kërkuan një raport nga unë, gjithçka u bë e qartë nga fakti se unë u mbajta për disa ditë në Gali, ku nuk pranova kushtet e pëlqyeshme për Maximus, 851 dhe nuk u pajtova me atë që ishte më e dobishme për të sesa premtimi i paqes. Më në fund, nuk do të më kishit besuar një ambasadë të dytë, 852, nëse nuk do të kishit miratuar të parën. Por meqenëse në prag të kthimit Maxim më detyroi të takohesha me të, e konsideroj të nevojshme t'ju raportoj në një letër për ambasadën time, përpara se dikush të thurë një fjalim nga e vërteta dhe gënjeshtra. 854 para kthimit tim përgënjeshtroni plotësisht dhe vërtetojeni me vulën e së vërtetës. 3. Kur u vendos në konsistori, hyra unë. Ai u ngrit për të më puthur. Unë qëndrova pranë anëtarëve të konsistorit. 857 Ata filluan të më nxisin të ngjitem në dais dhe ai thirri. Unë u përgjigja: "Pse do t'i jepje një puthje dikujt që nuk e njeh? 858 Po të më njihje, nuk do të më shihje në këtë vend." "Ti je i mërzitur nga kjo, peshkop," tha ai. "Unë nuk jam ofenduar," përgjigjem, "por ndihem i sikletshëm sepse jam duke qëndruar në vendin e dikujt tjetër." "Dhe në ambasadën e parë," thotë ai, "ju pritën në konsistory." "Ky," them unë, "nuk ishte gabimi im; nuk ishte faji i atij që erdhi, por i atij që ftoi." "Pra pse," thotë ai, "erdhët?" - “Sepse atëherë kërkova paqe për të rinjtë, tani për të barabartët”. - "Fir i kujt është ky," thotë ai, "i barabartë?" Unë u përgjigja: "Zoti i Plotfuqishëm, që i ruajti Valentinianit mbretërinë që i ishte dhënë." 4. Më në fund shpërtheu: “Sepse më mashtrove! Dhe ky Bauton 859 që donte të merrte mbretërinë, i fshehur pas një djali, që dërgoi edhe barbarë kundër meje, sikur nuk kisha kë të sillja, pavarësisht se mijëra barbarë më shërbejnë dhe marrin mbështetje nga unë! Po të mos isha mbajtur prapa atëherë, gjatë mbërritjes time, kush mund të më kishte hequr forcën?! 5. Kësaj iu përgjigja me butësi: “Nuk duhet të shqetësohesh kur nuk ka arsye për t'u shqetësuar. Por dëgjoni me durim se cila do të jetë përgjigja për këto akuza. Prandaj erdha sepse në ambasadën time të parë, kur gjoja më besove, tashmë po përhape thashetheme se të kisha mashtruar. Por këtë e pranoj edhe si lavdërim në dobi të perandorit jetim. Për kë, nëse jo jetimët, duhet të mbrojmë ne peshkopët? Në fund të fundit, është shkruar: Mbroni jetimin, ngrihuni për të venë, shpëtoni të shtypurin (Isa. 1:17). Dhe gjetkë: Gjyqtarët e të vejave dhe baballarët e jetimëve. 860 7. Dhe si të mashtrova? Kur erdha për herë të parë dhe ju thatë që Valentiniani duhet të vinte tek ju si një djalë i babait të tij, unë iu përgjigja se ishte e padrejtë që një djalë të udhëtonte nëpër Alpe me nënën e tij të ve në dimër të ashpër; dhe pa nënën e tij, a ishte e mundur ta lironim të shkonte në një udhëtim kaq të rrezikshëm? Qëllimi i ambasadës sime ishte të negocioja paqen dhe jo të premtoja ardhjen e saj. Natyrisht, nuk mund të premtonim diçka që nuk na ishte besuar, sigurisht që nuk premtova asgjë, ndaj edhe ju thatë: Të presim të shohim se çfarë përgjigje do të sjellë Viktori. Dhe është e qartë se ai arriti në Milano ndërsa unë isha këtu dhe iu mohua ajo që kërkoi. Ata kërkuan vetëm të binin dakord për paqen, dhe jo për ardhjen e perandorit, i cili nuk duhej të ishte nisur. Unë isha ende këtu kur Victor u kthye. Pra, si e binda Valentinian? Ambasadorët e dërguar përsëri në Gali, duke raportuar se ai nuk do të vinte, më kapën në Valencën e Galisë. Duke u kthyer, hasa ushtarë nga të dyja anët që ruanin qafat malore. Pra, cilin nga trupat tuaja pengova? Cilat shqiponja u kthyen 863 nga Italia? Çfarë barbarësh dërgoi komiti Bauton? 9. Shiko edhe atë që qëndron në të djathtën tënde, 867 të cilin Valentiniani ta lëshoi ​​me nder, edhe pse mundi të hakmerrej për pikëllimin e tij. Sepse Valentiniani e mbajti në tokat e veta, por edhe kur u mor vesh për vrasjen e të vëllait, ai frenoi impulsin dhe nuk të shpërbleu në natyrë, megjithëse, nëse dinjiteti nuk ishte i barabartë, shkalla e lidhjes farefisnore ishte e barabartë. Pra, krahaso, bëhu gjykues i veprimeve të të gjithëve: ai të ktheu vëllanë tënd të gjallë, por ti ktheje të paktën të vdekur! Pse ia refuzoni eshtrat e vëllait tuaj dikujt që nuk refuzoi t'ju ndihmojë kundër interesave të tij? 11. Por unë do të kthehem te vetja. Ju kam dëgjuar të ankoheni se përkrahësit e perandorit Valentinian i janë drejtuar perandorit Theodosius. Për çfarë shpresuat kur kërkuat që refugjatët të ndëshkoheshin dhe, pasi i kapët, i vratë dhe Teodosi u dha pasuri dhe u dha nderime?” "Kë," thotë ai, "të vrava?" Unë iu përgjigja: "Vallion, 868 dhe çfarë njeriu, çfarë luftëtar!" Dhe a nuk ishte arsyeja e vdekjes së tij që ai i qëndroi besnik perandorit të tij?” "Nuk isha unë," thotë ai, "që urdhërova ta vrisnin." Unë iu përgjigja: “Kemi dëgjuar se është vrarë me urdhër”. "Por nëse ai nuk do të kishte vrarë veten, unë do të kisha urdhëruar që të dërgohej në Kabilun 869 dhe të digjej i gjallë atje." Unë iu përgjigja: "Pra, ata mendojnë se e vrave. Kush do të jetë i sigurt në sigurinë e tij nëse vritet një luftëtar trim, një ushtar besnik, një komandant aktiv? Dhe kur u largova, ai tha se ishte gati për të negociuar. 12. Mirëpo, menjëherë pas kësaj, duke parë se po u shmangesha peshkopëve që ishin në bashkësi me të dhe kërkoja vrasjen e disa njerëzve që kishin braktisur besimin, 870 i mërzitur nga kjo, më urdhëroi të largohesha menjëherë. Dhe u nisa me shumë dëshirë, megjithëse shumë nuk besonin se do t'i shpëtoja pritës, i pikëlluar vetëm nga fakti që mësova për dërgimin në internim të peshkopit të vjetër Hyginus, 871, i cili tashmë mezi po merrte frymë. Dhe, pasi u mora vesh me komitët e Maksimit që të mos lejonin plakun të shkonte në internim pa vello e pa jastëk, 872 shkova vetë në internim. 13. Ky është raporti për ambasadën time. Bëhu mirë, Perandor, dhe ki kujdes nga njeriu që fsheh luftën nën mbulesën e paqes. Jini të shëndetshëm! 31 (Maur. 44). Ambrose Oronziano 3. Pra, në gjashtë ditë Ai krijoi botën dhe në ditën e shtatë pushoi nga vepra e Tij (Zan. 2.2). Numri shtatë është i bukur, të cilin ne e kuptojmë jo si Pitagorianët dhe filozofët e tjerë, 877, por sipas imazhit dhe ndarjeve të hirit shpirtëror. Sepse profeti Isaia emëroi shtatë dhuratat kryesore të Frymës së Shenjtë. 878 Ky shtatëvjeçar, ashtu si vetë Triniteti Më i Nderuar, Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, është pa kohë, pa nënshtrim, krijuesi i numrit, i palidhur nga ligji i numrit. Pra, ne shohim se ashtu si qiejt, toka dhe detet, si dhe dielli, hëna dhe yjet, u krijuan nga hiri i Trinisë së përjetshme, kështu shohim se në përputhje me të njëjtin rreth shtatëfish të veprimit të fuqisë hyjnore 879 u krijua një rregullim i caktuar shtatëfish i planetëve, 880 duke ndriçuar këtë botë. Dhe ata thonë se shërbimi i tyre korrespondon me numrin e yjeve, të cilët quhen konstante, siç tingëllon në greqisht, ἀπλανοῦς. 881 Prandaj emri latin Septentrio, domethënë Shtatë Ylli, 882 sepse drita e shtatë yjeve shkëlqen në të dhe kjo plejadë, si një udhëheqës, besohet se ndiqet nga pilotët. 883 4. Ky urdhër zbriti nga qielli në tokë. 884 Në fund të fundit, edhe sikur të mos harrojmë se kemi shtatë hyrje në kokë: 885 këta janë dy sy, një palë veshë e vrima të hundës, si dhe një gojë me anë të së cilës shijojmë shijen, mjafton të përmendim se në muajin e shtatë fetusi në shumicën e rasteve piqet në bark dhe nëse lind, lind për një muaj të natyrshëm, sipas ligjit, për një muaj të tërë. dhe nëse domosdoshmëria ekstreme hap portat e barkut, atëherë ky është një rrezik i madh si për gruan në lindje dhe për fetusin. 886 5. Megjithatë, ai që lind shtatë muajsh lind në vuajtje (Jobi 5:7). Ai që në ditën e tetë 887 merr sakramentet e ringjalljes, shenjtërohet me anë të hirit dhe thirret të trashëgojë Mbretërinë e Qiellit. I madh është hiri në shtatëfishin e dhuratave të Frymës së Shenjtë, por në shtatëfishin që tingëllon, ai shenjtëron tetëfishin. Në atë që ka zë, 888 në këtë ka fryt, dhe për këtë arsye në ditën e tetë hiri i Shpirtit kthehet në parajsë i shpëtoi ata që mëkati i tyre dikur i dëboi prej andej. 6. Dhiata e Vjetër e njeh këtë tetë, të cilën në latinisht e quajmë oktavë; siç thotë Predikuesi: Jepini pjesë atyre shtatëve madje edhe atyre tetëve (Ecl. 11.2). Shtatëvjeçari i përket Dhiatës së Vjetër, tetëkëndëshi - i Ri, kur Krishti u ringjall dhe dita e shpëtimit të ri zbardhi për të gjithë, dita për të cilën flet profeti: Le të gëzohemi dhe të gëzohemi në këtë ditë, që Zoti ka bërë (Ps. 117,24). Në këtë ditë, drita e rrethprerjes së plotë dhe të plotë u derdh në zemrat e njerëzve. 889 Prandaj, Dhiata e Vjetër "u dha një pjesë" të tetëve në ritin e rrethprerjes. 890 Por ajo ende fshihej në hije. Dielli i së Vërtetës u shfaq (Mal. 4.2) dhe, nëpërmjet përmbushjes së vuajtjes së tij, shkëlqeu me rrezet e dritës së Tij, të cilat i shtriu tek të gjithë dhe zbuloi shkëlqimin e jetës së përjetshme. 8. Dhe çfarë tha: për një homer dhe një gjysmë homer elbi (Hos. 3.2), - në një homer ka një masë të plotë, në një gjysmë homeri - një gjysmë, plotësi në Ungjill, paplotësi në ligj, siç lexojmë atë që thotë Zoti: Unë nuk erdha për të shkatërruar ligjin, por për të përmbushur (Mat. 5,17). Dhe në një vend tjetër lexojmë se si Zoti thotë me anë të profetit Mikea se atëherë do të ketë paqe në tokën e Izraelit kur Asuri të vijë në vendin e tij dhe të ngrihen kundër tij shtatë barinj dhe tetë kafshime njerëzish (Mik. 5.5). Sepse atëherë do të ketë paqe të plotë midis njerëzve besnikë, të lirë nga çdo tundim dhe kotësi, kur paqja dhe hiri të dëbojnë kotësinë e kësaj bote nga zemrat tona: paqen e Dhiatës së Vjetër, hirin e Ri. 11. A duhet, pra, të shikoj se si lindin dhe ngrihen yjësitë, në lindjen e të cilave pritet një kulture e re, nuk lërohet me një këllëf të ashpër ose në perëndim të së cilës prehet një korrje e gëzueshme? 895 Më mjafton një yll, nuk kam nevojë për të tjerët: Ylli i ndritshëm dhe i mëngjesit (Zbul. 22.16), në lindjen e të cilit u mbollën farat e jo frutave, por farat e martirëve, kur Rakela qau për fëmijët e saj (Mateu 2:18), për të sakrifikuar fëmijët e saj, të larë me lot për Krishtin; 896 vendosja e këtij Ylli ngriti nga varret jo trupa të pandjeshëm, por regjimente triumfuese të të vdekurve që merrnin frymë. 897 12. Pra, shtatëvjeçari le të shënohet nga fakti se gjatë shtatë epokave jeta njerëzore vazhdon të rrjedhë deri në pleqëri, siç shpjegon në shkrimet e tij Hipokrati, mësuesi i mjekësisë. Mosha e parë është foshnjëria, e dyta është fëmijëria, e treta është adoleshenca, e katërta është adoleshenca, mosha e pestë është burrëria, e gjashta është pjekuria, e shtata është pleqëria. Prandaj, ka një foshnjë, një djalë, një të ri, një të ri, një bashkëshort, një të moshuar, një plak. 898 13. Soloni përshkruan dhjetë mosha, secila prej shtatë vjetësh, kështu që mosha e parë, foshnjëria, vazhdon deri në ndryshimin e dhëmbëve, me të cilat ai tashmë mund të hajë ushqim të fortë dhe të folurit e tij bëhet i kuptueshëm; fëmijëria vazhdon deri në moshën e rritjes dhe maturimit të organeve gjenitale, adoleshenca - deri në shfaqjen e mjekrës, rinia - derisa të arrihet fuqia e plotë, mosha e pestë - burrëria, gjatë këtij viti të shtatë është mirë të martohesh; java e gjashtë i referohet edhe moshës së pjekurisë, karakterizohet si nga maturia e mendjes ashtu edhe nga forca e forcës, java e shtatë dhe e teta e gjejnë një person të pjekur, me forcë të plotë të mendjes dhe të pajisur me të folur të këndshëm, java e nëntë ruan ende mbetjet e forcës, por të folurit dhe mendja dobësohen, java e dhjetë vendos kufirin, dhe ai që nuk ankohet më në kohën e vdekjes nuk do të ankohet më në kohën e vdekjes. 899 14. Si rrjedhim, Hipokrati dhe Soloni dinin shtatë epoka ose javë të jetës njerëzore. Shtatëfishi mbizotëron në to, por tetëfishi njeh një epokë të përjetshme, kur rritemi në një njeri të përsosur (Efes. 4,13) me anë të njohjes së Perëndisë, me plotësinë e besimit, kur të plotësohet masa e moshës ligjore. 15. Gjithashtu, të brendshmet tona dëshmojnë për hirin e shtatëfishit. Në fund të fundit, dihet se ne kemi shtatë organe të brendshme: stomakun, zemrën, mushkëritë, shpretkën, mëlçinë, dy veshkat, dhe ka edhe shtatë gjymtyrë të jashtme të trupit: kokën, shpinën, stomakun, dy krahët dhe dy këmbët. 900 17. Pra, të shtatët kanë shkuar, të tetë kanë ardhur, dje ka shkuar, sot ka ardhur, ajo e sotme që është premtuar, që na nxit t'i bindemi zërit të Perëndisë dhe ta ndjekim atë. Pra, ajo ditë e Dhiatës së Vjetër ka kaluar, ka ardhur një ditë e re, kur vendoset Dhiata e Re, për të cilën thuhet: Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo një besëlidhje të tillë siç bëra me etërit e tyre në kohën kur i mora me dorë nga vendi i Egjiptit për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit (8). Dhe ai shton se për çfarë arsye u ndryshua besëlidhja: Sepse ata nuk qëndruan në besëlidhjen time dhe unë i përçmova ata, thotë Zoti (Hebrenjve 8:9). 18. Kryepriftërinjtë e ligjit, gjykatat, janë zhdukur. Le të vijmë te Kryeprifti i ri, 903 në fronin e hirit, te Mbikëqyrësi i shpirtrave tuaj (1 Pjetrit 2:25), Kryeprifti, i cili nuk është sipas ligjit të urdhërimit të mishit, por sipas fuqisë së jetës së pandërprerë (Heb. 7:16). Sepse Ai nuk ia përvetësoi lavdinë Vetes (Heb. 5:4), por u zgjodh nga Ati, 904 siç thotë Ati Vetë: Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut (Heb. 7:17). Ne shohim se çfarë solli Kryeprifti i ri: priftërinjtë e tjerë bënë flijime për veten e tyre dhe për popullin e tyre, 905 Ai, duke mos pasur asnjë mëkat, 906 për të ofruar për veten e tij, u ofrua për të gjithë botën (Hebr. 9.14) dhe me gjakun e tij një ditë hyri në shenjtërore (Hebr. 9.12). 19. Pra, Ai është Kryeprifti i ri dhe flijimi i ri, jo sipas ligjit, por mbi ligjin, Mbrojtësi i botës, Drita e botës (Gjoni 8:12), i cili tha: Ja, unë po vij (Gjoni 22:7). Dhe Ai erdhi, le t'i afrohemi Atij me besim të plotë (Heb. 10:22), duke e adhuruar, duke e lutur dhe duke shpresuar për Atë, të cilin nuk e shohim me sy, por me dashuri e mbajmë, 907 Të cilit i takon çdo nder dhe lavdi përherë. 32 (Maur. 48). Ambrose Sabinus 1. Më ktheve librat 908 të cilët, për miratimin tënd, unë vetë do t'i vlerësoj më shumë. Dhe kështu i dërgova të tjerët, duke mos pritur aspak lavdërime, por duke llogaritur në vlerësimin e paanshëm që premtove dhe kërkova. Unë preferoj të korrigjoj diçka bazuar në komentet tuaja, nëse diçka ju shqetëson, përpara se eseja të publikohet dhe të mos ketë mundësi për ta tërhequr atë - kjo është më mirë sesa nëse ju lavdëroni diçka dhe të tjerët e dënojnë atë. Pra, ju kërkoj një vlerësim të asaj që keni urdhëruar të dërgoni. Do të doja që jo thjesht të lexoni shkrimet e mia, të cilat duhet t'i shpërndahen popullit, por t'i peshoni ato me gjykimin tuaj. "Ky gjyq dhe kjo burokraci" nuk do të kërkojë "seanca të gjata", siç thoshin në kohët e lashta, 909 është e lehtë për ju të gjykoni tonat. 4. Megjithatë, duke qenë se Mbretëria e Perëndisë nuk është në fjalë, por në fuqi (1 Kor. 4:20), nëse fjala gabon në ndonjë gjë, vini në dyshim fuqinë e rrëfimit. Rrëfimi i besimit është përkufizimi që ne i përmbahemi, pasi e kemi marrë nga paraardhësit tanë, ai drejtohet kundër Sabelianëve dhe Arianëve dhe konsiston në nderimin e Atit dhe Birit të Tij të Vetëmlindur dhe Shpirtit të Shenjtë. Ky Trinitet ka një thelb, madhështinë, hyjninë; pikërisht ashtu. në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19), ata na pagëzojnë, siç është shkruar. Pra, Biri, bashkëjetues me Atin, mori mish, lindi nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari, 912 i barabartë me Atin në hyjni, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, 913, domethënë në të gjithë plotësinë e Hyjnisë, e cila banon në Të trupërisht (Kol. 2,9 tha, Ai mori formën e një njeriu dhe u bë një apost). e përuli Veten deri në vdekje (Filip. 2,7-8). 5. Kjo është arsyeja pse ne përdorim të njëjtin përkufizim kundër Fotinus 914. Dhe kundër Apollinaris 915 kujdes është i nevojshëm për të rrëfyer se ashtu si në imazhin e Perëndisë natyra dhe plotësia e Tij hyjnore nuk u pakësuan në asnjë mënyrë, ashtu edhe në atë imazh të njeriut Atij nuk i mungonte asgjë në asnjë mënyrë që dikush të mund ta quante Atë një njeri të papërsosur; Ai pastaj erdhi për të shpëtuar të gjithë njeriun (Gjoni 7:23). Në fund të fundit, nuk ishte e përshtatshme që Ai, i cili në të gjitha aspektet e tjera e kishte përfunduar punën në mënyrë të përsosur, të vuante papërsosmëri në Veten e Tij. 916 Dhe nëse do t'i mungonte diçka, Ai nuk do të kishte shëlbuar të gjithë njerëzit dhe nëse nuk do t'i kishte shëlbuar të gjithë, atëherë Ai që tha se Ai erdhi për të shpëtuar të gjithë njerëzit nuk do të thoshte të vërtetën. Por duke qenë se është e pamundur që Perëndia të gënjejë (Hebrenjve 6:18), Ai nuk tha një gënjeshtër. Si rrjedhim, duke qenë se Ai erdhi për të shëlbuar dhe shpëtuar të gjithë njeriun, Ai mori përsipër gjithçka që ishte karakteristikë e një njeriu të përsosur. 917 6. Mendimi ynë, siç e mbani mend, është ky. Nëse fjalët diku ju ngatërrojnë, mos i lini të ngjallin dyshime për besimin; në fund të fundit, një mendje e palëkundshme e mbulon edhe fjalimin e lëkundur dhe mbron nga gabimet. 1. Meqenëse ju pëlqeu edhe shkëmbimi ynë i letrave, në të cilat ne, edhe pse në distancë, komunikojmë si personalisht, do t'ju drejtohem më shpesh në shkrimet e mia dhe, duke qenë vetëm, do të flas me ju. Unë nuk jam kurrë më pak i vetmuar sesa kur dukem i vetmuar dhe kurrë nuk jam më pak i vetmuar se kur jam kot. 919 Unë, sipas gjykimit tim, ftoj ata që dua dhe mbaj me vete ata që i dua më shumë dhe që dëshiroj t'i shoh; askush nuk ndërhyn, askush nuk e ndërpret bisedën. Dhe kështu unë shpesh ju mbaj dhe flas për Shkrimet, dhe biseda jonë zgjatet. 2. Maria ishte vetëm, por ajo foli me një engjëll. 920 Ajo mbeti e vetme kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të dhe fuqia e Shumë të Lartit e mbuloi atë (Luka 1:35). Ajo mbeti e vetme - dhe solli shpëtimin e botës dhe konceptoi Shëlbimin e të gjithëve. 921 Pjetri mbeti vetëm dhe mësoi sekretet e shenjtërimit të paganëve në mbarë botën. 922 Adami mbeti vetëm, por nuk u ankua, sepse u ngjit pas Perëndisë në shpirt. Por pasi iu dha një grua, ai nuk mund t'i përmbahej më urdhërimeve të qiellit, dhe për këtë arsye ai u izolua kur Perëndia ecte në parajsë. 923 3. Dhe tani Zoti ecën në parajsë kur lexoj Shkrimet Hyjnore. Parajsa është libri i Zanafillës, ku mbijnë virtytet e patriarkëve, parajsa është Ligji i Përtërirë, ku rriten urdhërat e ligjit, parajsa është Ungjilli, ku pema e jetës jep fryte të mira (Mateu 7:17) dhe përhap urdhërimet e shpresës së përjetshme në të gjitha kombet. 4. Dhe kështu, duke dëgjuar fjalët dashuroni armiqtë tuaj (Mat. 5,44), duke dëgjuar fjalët “lëni gjithçka tuajën dhe më ndiqni” (Mat. 19,21), duke dëgjuar fjalët për atë që të ka goditur në faqe, ofroni tjetrin (Luka 6,29), por duke mos e bërë këtë dhe duke dashur me gjithë fuqinë time atë që më do; duke mos falur, nëse kam diçka, duke dashur të hakmerrem për një fyerje të pranuar dhe t'i kthej vetes atë që më është marrë, megjithëse Shkrimi thotë ndryshe këtu, domethënë se duhet të japësh më shumë se sa kërkuan ose hoqën - shoh që nuk po veproj sipas urdhërimeve të Zotit dhe, duke hapur sytë e ndërgjegjes sime, vërej se jam duke ecur aty, pranë meje, por gjatë ec me Zotin. lakuriq përpara Perëndisë, përpara të cilit të gjitha gjërat janë lakuriq dhe të hapura (Hebrenjve 4:13). Dhe kështu kam turp dhe mbuloj gjëra të turpshme, si pjesë të turpshme të trupit tim. Por duke qenë se Zoti sheh gjithçka, unë, si me një rrobë gjethesh, edhe pse i mbuluar, jam plotësisht para Tij dhe mendoj vetëm se jam i fshehur, i veshur me një trup. Këto janë të njëjtat veshje lëkure (Zan. 3:21) me të cilat Adami u dëbua nga parajsa, i pa mbrojtur as nga ngrica e as nga qortimi, por i hapur si për fyerje ashtu edhe për mëkat. 2. Megjithatë, unë e di se shumica e njerëzve kanë ide të ndryshme për parajsën. Kështu, Josephus, 927 duke qenë historiograf, thotë se ky është një vend i stërmbushur me pemë dhe shkurre të shumta dhe i ujitur nga një lumë, i cili ndahet në katër përrenj. 928 Sepse toka, e mbledhur në ndarjen e ujërave, 929 nuk u lodh deri në thellësi dhe nuk u privua nga lagështia, por edhe tani ajo derdh burime dhe nxjerr përrenj lumenjsh me të cilët i ushqen fëmijët e saj, si një nënë e mirë me qumësht gjiri. 3. Të tjerët gjykojnë ndryshe. Megjithatë, të gjithë bien dakord se në parajsë rrënjosen edhe pema e jetës edhe pema e diturisë, duke dalluar të mirën nga e keqja, si dhe pemë të tjera plot fuqi, jetëdhënëse, frymëmarrëse dhe inteligjente. 930 Prej tyre përbëhet vetë parajsa, jo ajo tokësore që mund të shihej, jo në ndonjë kontinent, por në pjesën tonë mbizotëruese të shpirtit, 931 e cila gjallërohet dhe gjallërohet nga virtytet e saj dhe depërtimi i Shpirtit të Zotit. 4. Kështu, Solomoni në frymë shpalli qartë se parajsa është në vetë njeriun dhe shprehu këto sekrete të shpirtit dhe Fjalës, ose Krishtit dhe Kishës, duke folur për shpirtin e virgjër ose Kishën, 932 të cilën ai donte t'ia paraqiste Krishtit si një virgjëreshë të pastër (2 Kor. 11.2): Një kopsht i rezervuar. 5. Në greqisht paradisus, dhe ne përkthejmë "kopsht". 933 Pra, Susanna ishte në kopsht 934 (dhe teksti latin thotë paradisus), dhe Adami ishte atje. 935 Prandaj, mos u ngatërroni nga fakti se në disa dorëshkrime ka një "kopsht", dhe në të tjera një fjalë greke. 6. Prandaj, gruaja e dëlirë 936 është në të njëjtin vend me virgjëreshën, megjithëse virgjëresha e zgjedhur ka vulat dhe vulat e veta. Por të dy janë në parajsë, që të mund të fshihen nga nxehtësia e trupit dhe djegia e mishit në hijen e ftohtë të virtyteve. 7. Rrjedhimisht, qielli është në pjesën tonë dominuese të shpirtit, ai jep filiza të shumë gjykimeve. Në të Zoti vendosi veçanërisht pemën e jetës (Zan. 2.9), domethënë rrënjën e devotshmërisë, sepse kjo është thelbi i jetës sonë, nëse i bëjmë nderimet e duhura Zotit dhe Perëndisë tonë. 937 8. Ai gjithashtu konfirmoi burimin e njohjes së së mirës dhe së keqes (Zan. 2.9). Sepse nga të gjitha qeniet e gjalla, vetëm njeriu është i pajisur me njohuri për të mirën dhe të keqen. Ka edhe shumë bimë të tjera të ndryshme, frytet e të cilave janë virtytet. 9. Por, meqenëse Zoti e dinte dëshirën e natyrshme për dituri te njeriu: se ajo do të priret më mirë drejt dinakërisë sesa të arrinte majat e maturisë - sepse cilësitë e natyrshme në krijimin e Tij nuk mund t'i fshiheshin Gjykatësit, i cili vendosi kufij të qartë për shpirtin tonë, - Ai, si Krijuesi i mprehtë i shpëtimit tonë dhe jetës sonë shpjeguese dhe mendjemprehtë, vendosi nga mësimdhënies. 938 Prandaj, Ai e urdhëroi njeriun që të hajë nga çdo pemë që është në parajsë, por nuk duhet të hajë nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes (Zan. 2,16-17). 10. Por duke qenë se e gjithë krijimi i nënshtrohet pasionit, kënaqësia depërtoi në ndjenjat njerëzore si një gjarpër. Dhe prandaj nuk është rastësi që Shën Moisiu përshkroi kënaqësinë, duke e krahasuar atë me një gjarpër; sepse ai, si një gjarpër, zvarritet përgjatë tokës në bark, duke mos u mbështetur në këmbët e tij dhe jo duke u ngritur me ndihmën e këmbëve, por duke lëvizur në rrëshqitjen e përdredhur të të gjithë trupit të tij fleksibël. 939 Për të, toka është ushqim, si për gjarpërin, sepse ai nuk e njeh ushqimin e qiellit. Në fund të fundit, kënaqësia ushqehet me trup dhe shndërrohet në imazhe të ndryshme pasionesh, duke u përdredhur në unaza të çuditshme. Në dhëmbët e tij ka helm dhe kushdo që është i përkushtuar ndaj teprimit mundon brendësinë e tij, zbavitësi vret veten, grykësi vret veten. Sa shumë janë shkatërruar nga vera, të dobësuar nga dehja dhe të rraskapitur nga dispepsi! 940 11. Tani e kuptoj pse Zoti Jezus 941 i fryu në fytyrë (Zan. 2.7) një njeriu - sepse aty janë të gjitha shqisat, ka strehën dhe karremin e kënaqësisë, në sy, në vrimat e hundës dhe në buzë: për të forcuar ndjenjat tona kundër kënaqësisë. 942 Prandaj, është pikërisht kjo që, si një gjarpër, na derdh dinakërinë; sepse nuk është kënaqësi, por mundim dhe meditim i përditshëm me hirin e Perëndisë që jep maturi të përsosur. 12. Megjithatë, meqenëse brezat e mëvonshëm të racës njerëzore u ngatërruan në gënjeshtrat e gjarprit, ne do të ndjekim edhe dinakërinë e gjarprit për të mos e ekspozuar kokën tonë ndaj rrezikut, por duke e ruajtur të paprekur. Koka jonë është Krishti (1 Kor. 11:3). Lëreni të mbetet e padëmtuar që helmi i gjarprit të mos na dëmtojë. 943 Sepse dituria është e mirë me një trashëgimi (Ecc. 7:11), domethënë me besim, sepse kjo është trashëgimia e atyre që besojnë në Zotin. 13. Dhe sikur njeriu i parë të mund të pengohej kaq lehtë, i cili foli me Perëndinë ndërsa ishte në parajsë, 944 e cila u krijua nga balta e virgjër, e cila vetëm kohët e fundit, sipas fjalës së Perëndisë, mori shëmbëlltyrë dhe formë; dhe gjaku i këtij njeriu nuk ishte përzier ende me gjakun kriminel të 945 të tjerëve dhe nuk ishte ndotur nga vesi dhe turpi, dhe mishi ynë ende nuk ishte dënuar me mallkim në të gjithë trashëgiminë e tij - veçanërisht më vonë, kur brezi më i keq në vargun e lindjeve ia doli më mirë, rruga e rrëshqitshme, e drejtuar shumë lehtësisht drejt racës njerëzore drejt mëkatit. 946 14. Në fund të fundit, nëse një gur magnetik ka një forcë të tillë natyrore që tërheq hekurin në vetvete dhe shndërrohet në formën e tij, kështu që, siç e kanë përjetuar shumë veta, kur këtij guri sillen disa unaza hekuri, ai i tërheq të gjitha në mënyrë të barabartë, atëherë, nëse një unazë tjetër afrohet me unazën që tërhoqi guri, dhe kështu me radhë, atëherë forca natyrore e rreshtit do të tërheqë së pari të gjithë magnetin. më fort, ato të mëvonshme më të dobëta, aq më natyrale Vetitë e racës njerëzore në çdo brez pasardhës, më mëkatar, zbresin nga gjendja më e pastër në një gjendje më të keqe. 947 15. Në fund të fundit, nëse në këto substanca, që nuk i nënshtrohen mëkatit, natyra dobësohet, aq më tepër forca e saj shterohet në shpirtra dhe nyje trupore, të ndotura nga shkatërrimi i krimeve! Prandaj, kur e keqja u shumua, pafajësia u shkatërrua, nuk kishte njeri që të bënte të mirën, nuk ishte një (Ps. 13,3), Zoti erdhi për të rivendosur dinjitetin e natyrës dhe madje për ta rritur atë, që aty ku tepronte mëkati, hiri të tepronte (Rom. 5,20). Nga këtu është e qartë se Krijuesi i njeriut është Zoti dhe se Zoti është një, jo shumë perëndi, por një. Kush krijoi botën, dhe gjithashtu të vetmen, jo shumë botë, siç thonë filozofët. 948 16. Pra, fillimisht Ai krijoi botën, pastaj banorin e botës, për të cilin e gjithë bota do të ishte një shtëpi. 949 Në të vërtetë, sot, kudo që vjen i urti, ai është kudo qytetar, kudo që sheh të tijin, askund nuk ndihet i huaj, askund nuk e konsideron veten mysafir - veçanërisht pasi ai njeri i parë ishte banor i botës dhe, siç thonë grekët, κοσμοπολίτης, një krijesë e fundit e Zotit, bashkëbiseduesi i tij i përjetshëm i 9 bashkëbiseduesit e 50, 2.19), i mbushur me virtyte, i vendosur mbi të gjitha kafshët e tokës, detit dhe krahëve. Ai e konsideronte të gjithë botën pronë të tij, 951 është ai që Zoti e mbajti si krijim të Tij dhe nuk e braktisi si Prind dhe Krijues të mirë. Dhe Ai e deshi aq shumë krijimin e Tij, saqë e shpengoi atë, që e kishte hequr dorë, e pranoi përsëri atë që ishte mërguar dhe i ringjalli të vdekurit përmes vuajtjes së Birit të Tij të Vetëmlindur. Rrjedhimisht, krijuesi i njeriut është Zoti dhe punëtori i mirë e do punën e tij dhe Ati i mirë nuk e braktis atë që, si një baba i pasur i një familjeje, e shpengoi me çmimin e trashëgimisë së Tij. 17. Pra, le të ruhemi se mos ky burrë, domethënë νοῦν, mendja, ajo grua, 952 pra pasioni, vetë i mashtruar dhe i joshur nga kënaqësia e ndjenjave tona, ta bëjë atë feminist dhe, pasi e josh, t'ia nënshtrojë ligjeve dhe gjykimeve të tij. Le të shmangim kënaqësinë si një gjarpër! Ai ka shumë hile, dhe mbi të gjitha - kundër njerëzve. Sepse qeniet e tjera të gjalla janë kapur nga lakmia për ushqim, dhe një person, sa më shumë shqisa që ka, si pamore ashtu edhe dëgjimore, i ekspozohet rreziqeve më të mëdha. Na fal dhe na duaj si tani, sepse ne të duam. 35 (Maur. 83). Ambrose Sisinnia 1. Fakti që me kërkesën time e fale djalin tonë, i cili mori grua pa u konsultuar me ty, unë ia atribuoj më tepër devotshmërisë prindërore sesa dashurisë ndaj nesh, sepse nga ti mund të pritet devotshmëri dhe jo përmbushja e urdhrave të dikujt. Sigurisht, një klerik arrin më shumë kur virtyti ka me bollëk, sepse kërkesa e klerikut është një mësim për devotshmëri. Prandaj e kërkonte natyra, e kërkonte i biri, aq më tepër që reflektimi për një kërkesë është zakonisht i përkohshëm, por zakoni i virtytit dhe vullneti i mirë i shpirtrave janë afatgjatë. 2. Pra, është e mrekullueshme që ju e njohët përsëri babanë tuaj në veten tuaj, megjithëse indinjata juaj ishte e justifikuar. Unë preferoj të pranoj fajin - për lavdinë më të madhe të kënaqësisë prindërore. Por vetë ndjenja atërore u ofendua, sepse ju, sipas gjykimit tuaj, duhet të kishit zgjedhur atë që duhej të zinte vendin e vajzës tuaj, atë të cilit duhej të bëheshit baba. Sepse ne i marrim fëmijët ose nga natyra ose nga zgjedhja. Nga natyra - rastësisht, nga zgjedhja - me arsyetim, dhe ne jemi më marramendës për fëmijët e birësuar sesa për fëmijët tanë, sepse nëse fëmijët tanë janë të pafat, ia atribuojmë këtë natyrës, por nëse fëmijët e birësuar me birësim ose falë disa lidhjeve të tjera janë të padenjë, ia atribuojmë këtë gabimit tonë. Prandaj, kishe arsye të zemëroheshe me djalin tënd. Por kishte edhe një arsye për ta falur që zgjodhi gruan: kishe një vajzë pa rrezikun të bësh zgjedhjen e gabuar. Nëse ai mori një grua të mirë, atëherë ai gjeti hir për ju; nëse ai ka bërë një gabim, atëherë duke pranuar ju do t'i bëni ata më të mirë, duke i refuzuar ata do t'i bëni ata më keq. 5. Në një shpërthim të devotshmërisë supreme, Abrahami, me vullnetin e Zotit, e solli djalin e tij në altar si olokaust dhe, sikur të ishte i huaj për natyrën e të atit, ngriti një shpatë mbi të që vonesa të mos zhvlerësonte flijimin. 6. Mirëpo, kur e urdhëruan të linte të birin, ai e fshehu me gëzim shpatën dhe, sapo u përgatit të vriste birin e tij të vetëmlindur për hir të besimit, nxitoi me zell edhe më të madh të devotshëm të flijonte dashin. 953 7. Po kështu, Jozefi, për të mbajtur vëllanë e tij të vogël, u shtir si i zemëruar para vëllezërve të tij dhe bëri një akuzë të rreme për vjedhje. Dhe megjithëse ishte i acaruar, kur njëri nga vëllezërit, Juda, ra në gjunjë dhe të gjithë të tjerët qanin, ai, i mundur dhe i thyer nga dashuria vëllazërore, nuk mundi të shtiret më ashpër dhe, pasi hoqi gjyqtarët, u tregoi vëllezërve se ata ishin të afërmit e tij dhe se ai vetë ishte Jozefi, të cilin e shitën dhe se ai nuk i kujtonte më për shkak dhe dhimbjet e tij nga atributet e tij. çfarë ndodhi me arsyet e një niveli më të lartë, sepse kështu duhej të ishte sipas parashikimit të Zotit: që ai të vinte në Egjipt dhe të ushqente njerëzit e tij nevojtarë me frutat e të tjerëve, në mënyrë që gjatë zisë së bukës të ndihmonte babain dhe djemtë e tij. 954 8. Çfarë mund të themi për Shën Davidin, i cili, me kërkesën e një gruaje, duke e zbutur shpirtin e tij me urdhrat e zemrës së të atit, pranoi në shtëpinë e tij një djalë të padenjë që kishte harruar gjakun vëllazëror? 955 9. Dhe ai baba ungjillor, i cili përkëdhelte djalin më të vogël që kthehej, i cili jetoi i zhgënjyer dhe shpërdoroi të gjithë pasurinë 956 të marrë nga i ati, u përkul vetëm me një fjalë të tij të thënë me përulësi, rrëfimin se kishte mëkatuar kundër të atit, në një shpërthim dashurie atërore, doli për ta takuar atë1 dhe e solli në qafën rrobën e tij më të mirë, një unazë dhe këpucë, dhe e nderuan me një puthje, i dhanë dhurata dhe e çuan në një festë të mrekullueshme. 957 10. Edhe ju jeni treguar imitues i tyre në dashurinë atërore, me të cilën ne bëhemi si Zoti. Dhe prandaj e binda vajzën tonë që ajo duhet të ndërmerrte punën e udhëtimit të dimrit, për ta kaluar dimrin më mirë jo vetëm në mikpritje, por edhe në dashuri atërore, sepse indinjata tashmë është zëvendësuar nga hiri, në mënyrë që, duke u bërë plotësisht si dhe duke imituar shenjtorët, të ekspozoni ata që, duke shpikur gënjeshtra, vendosën të ngurtësojnë shpirtin tuaj kundër fëmijëve tuaj. Sabinus ishte peshkopi i Placentias (tani Piacenza, Itali), ai mori pjesë në Këshillin e Aquileia në 381 (krh.: Act. conc. Aquil. 1. 10. 37. 38. 58). Letra daton nga fillimi i vitit 395. Po flasim për Shën Pavlina Nolansky. Ai lindi në Burdigal (Bordoja moderne, Francë) në vitin 353 në një familje të pasur senatoriale. Pasi u pagëzua në vitin 390, ai dhe gruaja e tij Therasia vendosën të largoheshin nga bota. Pallua fillimisht u tërhoq në Spanjë, ku në vitin 394 u shugurua prift. Pas ca kohësh u transferua në Itali dhe Shën Ambrozi e pranoi në klerin mediolan. Në vitin 395, Paulinus dhe Therasia u vendosën në Nola, ku në vitin 409 Paulinus u zgjodh peshkop. Vdiq në vitin 435. Kanë mbetur 35 nga poezitë e tij. Bashkëshortja e St. Pavlina Terazia. e mërkurë në Ausonius (epist. 24 dhe 25) dhe në Shën Pavlin Polyansky (karm. 10 dhe 11). Shih: Mk. 8,38; Mat. 10.33: Luka. 9.26. e mërkurë në Ciceron, Mur. 6. 13: Multarum deliciarum vjen est extrema sal- latio. Ndoshta ka një lojë me kuptimin e fjalës luxus - luks; dislokim, zhvendosje. – Shënim. ed. Peshkopi i Aquileia (dhjetor 388–407/408), mori pjesë në Këshillin e Aquileia në gradën e presbiterit (Act. conc. Aquil. 45.51). Mbajti marrëdhënie me të bekuarin. Hieronymus i Stridonit dhe Rufinus i Aquileia. Kjo letër ndoshta daton në vitet 389–390. (shih: Banterle. R. 261, jo.). Terah, babai i Abrahamit, dhe e gjithë familja e tij u larguan nga Uri i Kaldeasve (shih: Zanafilla 11:31). Shihni: Numri. 22. 12–19. e mërkurë gjithashtu në Filon e Aleksandrisë (Mos. 1.48.267–268). e mërkurë në Filo (Mos. 49.274). e mërkurë në Filo (Mos. 1.50.278–279). e mërkurë në Filo (Mos. 1.51.281). e mërkurë në Filo (Mos. 1.52.289–290). Shihni: Numri. 25.1 e në vazhdim; 31. 16, dhe gjithashtu: Zbul. 2.14. e mërkurë në Virgil, Aen. 3. 621 nec uisu facilis neе dictu affabilis ulti. e mërkurë në Filo (Mos. 1.53.294 – 54.298). Meqenëse martesa ishte e ndaluar në manikeizëm, i cili kundërshtonte parimin e dritës tek njeriu me lëndën e errët, mëkatet plangprishës ishin të përhapura atje. Perandori Theodosius nxori tre dekrete të drejtuara kundër manikeasve (372, 389, 391). Të mërkurën: Numri. 25. 7–13. Po flasim për Finehasin, i cili shpoi me shtizë një izraelit bashkë me gruan me të cilën u kap. Shih: Zanafilla 24. 63–64: Isaku doli në fushë për të medituar. Shihni gjithashtu: Isaac (788) 1. Libri “Gjashtë Ditë” i Shën Ambrozit përfundoi shek. 387 Shih: Philo (opif. mund 25.77). E mërkurë: Mat. 22.4; OK. 14. 16. Krahaso: Efes. 1. 18. Mër. edhe në Filo (opif. mund. 25.78). Krahaso: himni 6. 2: micantium astrorum globos. Duke ndjekur shembullin e Ap. Pavla, sdt. Ambrose i drejtohet të njëjtit imazh të atletit. e mërkurë: interp. lob. 2. 3. 7; provim. 6. 1. 1. e mërkurë: Ref. 32.6 (episodi me viçin e artë). e mërkurë: Ref. 16. 11–15 (episodi me shkurtat që Zoti dërgoi për të ushqyer popullin hebre). e mërkurë në Philo, opif. mund. 27. 82: “Pasi vendosi të kombinojë fillimin dhe fundin në [entitetet] e shfaqura, Zoti [zgjodhi] të nevojshmen dhe më të dashurën dhe e bëri parajsën fillimin dhe njeriun fundin” (shih: Philo of Alexandria Interpretations of the Old Testament / Përkthim dhe koment nga A. V. Vdovichenko, M. V. V. V. V. V. M., 2000). Sipas kozmologjisë biblike, qielli është një kupë qiellore (firmamentum), që ndan ujin që ndodhet nën kupë qiellore nga uji që ndodhet mbi kupë qiellore (krh. Zan. 1:7). Ap. Pali, në fjalimin e tij mbi Areopagun, citon një hemistik të Aratusit, një autor i shekullit të tretë. para Krishtit e. (shih: fenom. 5). e mërkurë në Philo, opif. mund. 25. 77: “Perëndia, duke e pajisur njeriun me një marrëdhënie të arsyeshme me veten e tij, që ishte dhurata më e bukur, nuk u mohoi asgjë krijesave të tjera, por njeriut, si krijesa më e dashur dhe më e dashur, përgatiti gjithçka në botë, duke dashur që menjëherë pas shfaqjes së tij të mos kishte nevojë për asgjë - as për jetën, as jetën e bollshme, e cila së pari është e bollshme dhe e bollshme. ajo që konsumohet në ushqim dhe e dyta - soditja e qiellores, e goditur nga e cila mendja nxiton drejt qiellit dhe dëshiron ta njohë atë." mart: epist. II. dhe gjithashtu në Plotinus (cnn. 1. 6. 6–11). e mërkurë në Filo (opif. mund. 26.79). e mërkurë në Ciceron (tusc. 4. 37–38). Shih: Efes. 2. 15–16. e mërkurë edhe në Philo (opif mund. 26.81). e mërkurë në Filo (opif. mund. 29.79). e mërkurë në Philo, opif. mund. 28.83: "Nga gjithçka që u ngrit, njeriu duhej të ishte i fundit, në mënyrë që, duke u shfaqur papritur në fund, të mund të mahnitte të gjitha qeniet e tjera të gjalla." νοῦς - mendje. (greqisht) Në Shën Ambrozi, νοῦς praktikisht është i barabartë me shpirtin, krh. vetitë e shpirtit të përshkruara nga Ciceroni (tusc. 1. 66–68). – Shënim. ed. Krahaso: 1 Pjetri. 1. 8 . e mërkurë në Filo (opif. mund. 23.69). Fjalë për fjalë, "për të kuptuar Letheian": Letheia është një lumë nëntokësor, uji i të cilit i dha harresë të vdekurve. e mërkurë në Filo (opif. mund. 23.69). "Planetet jo endacake" është një lojë fjalësh. Planet - nga greqishtja. πλανάω të endem. Ky përkufizim vlen për yjet e përhershëm si Vesper dhe Arcturus. e mërkurë në Ciceron (nat. deor. 2. 20. 51), si dhe: provim. 4. 4. 16. e mërkurë në Filo (opif. mund. 23.71). e mërkurë në Virgil, kl. 9. 31: Sic cytiso pastae distendant ubera uaccae. e mërkurë në Ovid, kl. 1. 124: pressique iugo gemuere iuuenci. e mërkurë në Virgil, gjeorg. 3. 117: insultare solo et gressus glomerare superbos. e mërkurë y Philo, opif. mund. 28.86: “Po kështu, një kalë, një kafshë shumë kapriçioze, e lejon lehtësisht të vendoset një fre në vetvete... dhe madje, për t'u ulur rehat mbi të, harkon kurrizin, duke pranuar kalorësin”. e mërkurë në Philo (opif. mund. 28. 87–88). e mërkurë në Filo (opif. mund. 51.147). mart: 2 Mbretërve 1. 3–17; 2.11. Perandori Valentinian II (371–392). Letra ndoshta është shkruar në fund të vitit 384, kur Valentiniani ishte 13 vjeç. Natyrisht, adresuesi aktual ishte perandoresha Justina. – Shënim. ed. Pas vdekjes së perandorit Gratian, i cili u vra më 25 gusht 383 nga Andragathius, komandanti i uzurpatorit Maximus Magnus, Shën Ambrozi shkoi te Maksimi për të negociuar paqen dhe për të ndaluar përparimin e tij. Ambasada e parë mund të datohet në fund të vjeshtës, siç tregohet nga shprehja aspero hiemis në § 7. Cf. gjithashtu: obit. V.28. Magnus Maximus është një komandant që në 383 ngriti një kryengritje në Britani kundër perandorit Gratian. Më pas ai u mund nga perandori Theodosius dhe u vra në Aquileia më 28 gusht 388. Për ambasadën e dytë, shih obit. V. 28. Ambasada e dytë datohet ndryshe: në vjeshtën e vitit 384, në verën ose në vjeshtën e vitit 386. Duke qenë se bëhet fjalë për transferimin e eshtrave të Gratianit, datimi i parë duket më i mundshëm. Perfectum praesens në shkronja gjendet te Shën Ambrozi mjaft shpesh, në të njëjtën letër § 9. shih edhe: cpisi 41, 43, 47. – Shënim. ed. e mërkurë në Virgjil. Aen 10. 630–631: ant ego ueri / uana feror. Augusta Treu rorum, tani Trier (Gjermani). Praepositus sacri cubiculi – Cuvicular, një zyrë gjyqësore në Perandorinë Romake të vonë. Shih Ammianus Marcellinus (res gest. 18 4. 2–7). Me onsistorium sacrum që nga koha e perandorit Dioklecian - konsistori, këshilli më i lartë shtetëror nën perandorin. Ai përfshinte detyrimisht katër oborrtarë që zinin poste kyçe: magister officiorum, quaestor sacri palatii, vjen sacrarum largitionum dhe vjen rerum priuatarum, si dhe oborrtarë që i përkisnin kategorisë së uiri spectabiles dhe quheshin comites consistoriani. Kjo do të thotë, Maksimi nuk tregoi respektin e duhur për gradën episkopale. Bautoni ishte një komandant, një Frank nga lindja, i cili mbante postin e magjistraturës peditum në oborrin e Valentinianit, konsull në 385. Vajza e tij Eudoksia u bë gruaja e perandorit Arkadius. Mogontsiak, Mainz modern i Rhein. Komite - një zyrtar në Perandorinë Romake të vonë. Shqiponjat janë standardet e ushtrisë romake. Jutungët janë një popull që i atribuohet ose gjermanëve ose gotëve dhe jetonte përgjatë brigjeve të Danubit. Kjo i referohet Cisalpine Gaul (Italia Veriore moderne). – Shënim. ed. Me sa duket, perandorit Valentinian iu desh të paguante hunët që të largoheshin nga zonat e pushtuara. Kjo i referohet vëllait të Maksimit. Marcellinus (shih: Faller. R. 212). e mërkurë në panegjirist Pakat Drepaniya, paneg. TheocL 35. 1: Maicellinus...frater tyranni. Vallio mbajti postin e militarisit të ardhur nën Perandorin Gratian dhe i qëndroi besnik deri në fund. e mërkurë në Pacat, Paneg. Theod. 28.4 (aty quhet Balio). Cabylunnum - tani qyteti i Chalon-sur-Saone (Francë). Në këtë kohë, gjyqi i Iriscilians ishte duke u zhvilluar në Treviri. Priscilian u dënua në pranverën e vitit 385 dhe u ekzekutua së bashku me ndjekësit e tij. Peshkopi i Kordobës, fillimisht një persekutor, pastaj një ndjekës i Priscilianit. Shih Sulpicius Severus (kron. 2.47). Natyrisht, kjo i referohet detajeve të pajisjes së karrocës në të cilën do të hipte peshkopi i moshuar. e mërkurë: 2 Kor. 4.18. Shih Filoni i Aleksandrisë (opif. mund. 2.8–9). Në këtë letër drejtuar Shën Ambrozit vendos citate të mëdha nga kjo vepër e Filonit. e mërkurë në Filo (opif. mund. 3.13). e mërkurë në Philo (opif. mund. 33.100). mart: Isa. 11. 2–3: fryma e mençurisë dhe e kuptueshmërisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e dijes dhe e devotshmërisë dhe fryma e frikës ndaj Perëndisë do ta mbushin atë. Kjo i referohet shtatë ditëve të krijimit. Në antikitet, kishte shtatë "planetë" - Dielli, Hëna, Mërkuri, Venusi, Marsi, Jupiteri, Saturni. e mërkurë në Filo (opif. mund. 38.113). Septentrio, zakonisht pl. septentriones, është yjësia Arusha e Madhe. Vetë fjala do të thotë "shtatë dema", nga treshja arkaike, onis; Wed in Varro (gjuh. lat. 7. 74–75). e mërkurë në Filo (opif. mund. 39.114). e mërkurë në Filo (opif. mund. 40.117). e mërkurë në Filo (opif. mund. 40.119). e mërkurë në Philo (opif mund. 41.124). Kjo i referohet Pashkëve, kur katekumenët morën Pagëzimin (shih: Banterle. R. 303, jo. 12). e mërkurë në Filo (opif. mund. 41.125). Mërkurë: Kol. 2. 11, 12. Kjo i referohet Pagëzimit, i cili zëvendësoi rrethprerjen e Dhiatës së Vjetër. Mërkurë: Zanafilla 17.12. Çështja është se foshnja është bërë synet në ditën e tetë. Homeri është një masë vëllimi e barabartë me 220 litra. e mërkurë në Arnobius (adu. nat. 2.70.4). e mërkurë në Philo, opif. mund. 39.115: "Ngjitjet dhe fshehjet e tyre për të gjithë bëhen shkak për përfitime të shumta. Në fund të fundit, kur vendosen, brazdat lërohen për mbjellje dhe kur janë gati të ngrihen, shpallin të korrat dhe, pasi janë ngritur, i ngrenë bujqit e gëzuar për të mbledhur [frutat] e nevojshme." Kjo i referohet foshnjave të Betlehemit të vrarë nga Herodi. e mërkurë në Filo (opif. mund. 36.105). e mërkurë në Filo (opif. mund. 35.104). e mërkurë nga Klementi i Aleksandrisë (ström. 6. 16. 3–6). e mërkurë në Filo (opif. mund. 40.118). e mërkurë: 2 Kor. 4.16; Kol 3.10. Nuk dihet se për çfarë librash bëhet fjalë. Duke gjykuar nga argumenti i propozuar në § 4, ky mund të jetë traktati Mbi besimin, dy librat e parë të të cilit u përfunduan në 378, tre të tjerët në 380. e mërkurë në Ciceron (fam. 3.9.2). Inuitato tuo - MS. në Ciceron (fam. 7. 5. 2). Shihni: expi. syml. 3. 15–16. Fotinusi, peshkopi i Sirmiumit, u dënua dhe u rrëzua në vitin 351 për gabime trinitare. Apollinaris, peshkopi i Laodicesë, duke iu përmbajtur modelit antropologjik trikotomik, njohu mishin dhe shpirtin njerëzor në Krishtin, por mendja njerëzore në Krishtin, sipas Apollinaris, u zëvendësua nga Logos Hyjnor. – Shënim. ed. Kjo vërejtje ndihmon për të kuptuar parimet që udhëhoqën Shën Ambrozi gjatë botimit të letrave të tij. Mërkurë: jashtë. 3. 1. 2; uirgb. 2.2. 10, dhe gjithashtu në Cicero, jashtë 3.1.1: ...numquamse minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minus solum quam cum solus esset. e mërkurë exp. Luc. 2.8; gjithashtu: uirgt. 2. 2. 10. mart: Veprat. 10.9; 11. 12–18. Kjo i referohet Jozefit. mart: antiq. iud. 1. 37–38. e mërkurë në Filon e Aleksandrisë, opif. mund. 54. 153–154: “Në kopshtin hyjnor, të gjitha bimët ishin të gjalla dhe inteligjente, fryti i të cilave ishin virtytet, si dhe inteligjenca dhe mirëkuptimi i pakorruptueshëm.” Me një fjalë principale Shën Ambrozi do të përçojë termin ἡγεμονική, që shkon prapa në stoicizëm, që do të thotë "pjesa kryesore", racionale e shpirtit. Këto janë dy interpretimet më të zakonshme të Këngës së Këngëve, shih traktatin e Shën Ambrozit "Për Isakun ose shpirtin". Fjala παράδεισος është me origjinë persiane dhe u përhap në gjuhën greke falë Ksenofonit (shih: anab. 1. 2. 7, etj.), i cili e përdori këtë fjalë për të përshkruar parqet e mbretërve persianë. – Shënim. ed. Suzana e dëlirë, si nusja nga Kënga e Këngëve, është në kopsht (ose parajsë). e mërkurë në Filo (opif. mund. 54.154). e mërkurë në Filo (opif. mund. 55.155). Mërkurë: Zanafilla 3.14. Shih Filon (opif. mund. 56.157). e mërkurë në Philo, opif. mund. 56.159: "Mospërmbajtja në ushqim është nga natyra vdekjeprurëse dhe plot helm, pasi prish tretjen me një fluks të vazhdueshëm të ushqimit të ri gjithnjë e më shumë përpara se ai i mëparshmi të ketë kohë për t'u tretur." Në Zanafilla 2.7 thotë "Zot Zot". Shën Ambrozi argumenton nga këndvështrimi i mësimeve triadologjike të epokës së tij. Mërkurë: provim. 6. 7. 40. e mërkurë në Filo (opif. mund. 48.139). e mërkurë në Filo (opif. mund. 49.148). e mërkurë në Filo (opif. mund. 49.141). Burimi i Filonit është Platoni (Ion, 533d), (shih: Banterle. F. 325, jo. 23). e mërkurë në Filo (opif. mund. 49.170). e mërkurë në Senekë (epist. 102.21). e mërkurë në Filo (opif. mund. 49.142). e mërkurë në Philo (opif. mund. 59. 165: “Mendja tek ne luan rolin e burrit dhe roli i gruas është ndjenja. Kënaqësia fillimisht takohet dhe hyn në komunikim me ndjenjat, përmes të cilave mendja dominuese mashtron”). Ju mund të jeni të interesuar në: