Книга 6

27 (Maur. 58). Ambróz biskupovi Sabinusovi 736 1. Dozvedel som sa, že Páv, 737 z hľadiska šľachty svojho rodu, nemá v krajinách Akvitánska páru, predal svoje majetky, svoje aj manželkine, a premenil majetok na peniaze, pre vieru uprednostnil taký spôsob života, že sa stal ako chudobný. Keď sa z bohatého muža stal chudobným, akoby zložil ťažké bremeno, rozlúčil sa so svojím domovom, vlasťou a príbuznými, aby mohol usilovnejšie slúžiť Bohu, a ako sa hovorí, keď si vybral vzdialené mesto Nola, trávi tam svoje dni ďaleko od zhonu. 2. Podobne ani manželka 738 nie je v cnosti a horlivosti podradená svojmu manželovi a plne zdieľa jeho úmysly. A tak, keď preniesla práva na svoje majetky na iných, ponáhľa sa za manželom a uspokojí sa s malým kúskom zeme, ktorý patrí jej manželovi, uteší ju bohatstvo zbožnosti a milosrdenstva. Nemajú potomkov, a preto túžia pokračovať vo svojich záletoch. 3. Keď sa o tom dopočujú mocnosti, čo povedia? Z takej rodiny, takého druhu, obdareného takým talentom a takou výrečnosťou – a odišiel zo senátu, prerušiac nástupníctvo takého šľachtického rodu: to sa nedá vydržať! 739 Medzitým si sami oholia vlasy a obočie, zasvätia sa tajomstvám Isis, a ak sa zrazu kresťan z horlivosti pre svätú zbožnosť začne obliekať inak, označujú to za hanebný zločin. 4. Je mi ľúto, že zotrvávanie v klamstve a nerešpektovanie pravdy je také, že sa mnohí hanbia javiť ako príliš horliví vo svätej zbožnosti, nemysliac na slová toho, ktorý povedal: kto sa za mňa hanbí pred ľuďmi, za toho sa budem hanbiť aj pred svojím nebeským Otcom. 740 Ale nehanbil sa Mojžiš, ktorý, povolaný do kráľovského domu, 741 uprednostnil Kristovu výčitku pred pokladmi Egypta. 742 Nehanbil sa Dávid, ktorý tancoval pred archou zmluvy pred všetkým ľudom. 743 Nehanbil sa Izaiáš, ktorý chodil medzi ľuďmi nahý a bosý a hlásal nebeské proroctvá. 744 5. Je niečo hanebnejšie na pohľad ako napodobňovanie pohybov tela hercov a rozmaznávanie tela ako žena? Spoločníkom pôžitkov a hračkou luxusu je voľný tanec. 745 Čo však on sám hlásal, keď spieval: Všetky národy, zopnite ruky (Ž 46,2)? Veď keď si predstavíme, ako to vyzeralo zvonku, pomyslíme si, že tlieskal rukami s hanebným hlukom, miešajúc sa s davom tanečníkov. Veď aj o Ezechielovi sa hovorí: Zopnite ruky a dupnite nohou (Ez 6,11). 6. Čo je však z hľadiska svätej zbožnosti hanebné na povrchný pohľad, zasluhuje si úctu, aby tí, čo to sami odsudzujú, vtiahli svoje duše do siete výčitiek. Michal teda vyčítal tancujúcemu Dávidovi a povedal mu: Ako sa dnes vyznamenal izraelský kráľ, dnes nahý pred očami svojich otrokov? A Dávid jej odpovedal: Budem hrať pred Hospodinom, ktorý ma uprednostnil pred tvojím otcom a pred celým svojím domom, keď ma ustanovil za vodcu svojho ľudu Izraela. budem hrať pred Pánom; a budem nahý a stanem sa bezvýznamným v tvojich očiach a pred slúžkami, pred ktorými hovoríš, že som sa stal nahom, budem slávny (2. Samuelova 6:20-22). 7. Dávid sa teda nehanbil za ženské klebety a pre splnenie svojej svätej povinnosti sa nebál prijať výčitky v očiach žien. Jeho mladosť sa hrala pred Pánom a tešila sa o to viac, že ​​sa ponížil pred Bohom tak, že odložiac svoju kráľovskú velebnosť, ako sluha, mohol slúžiť Bohu tou najpokornejšou službou. A tak tá, ktorá mu tento tanec vyčítala, bola potrestaná neplodnosťou a neporodila kráľovské potomstvo, 746 aby nesplodila hrdých ľudí, a čo je pravda, nepokračovala ani v potomstve, ani v záletoch. 8. Ak ešte niekto pochybuje, nech vezme svedectvo evanjelia, lebo Syn Boží povedal: Spievali sme vám, ale netancovali ste. 747 A tak zostali pozadu Židia, ktorí netancovali, ktorí nevedeli zopnúť rukami: 748 boli povolané národy, ktoré sa duchovne pripútali k Bohu. Blázon totiž zalamuje ruky a požiera svoje vnútornosti (Kaz 4:5), to znamená, že je zaneprázdnený telesnými záležitosťami a požiera svoje vnútornosti, akoby premáhal smrť (Iz 25:8), a preto nenájde večný život; múdry muž, pozdvihnúc svoje námahy, 749 aby žiarili pred jeho Otcom, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:16), nezožiera jeho telo, ale pozdvihuje ho k milosti vzkriesenia. Toto je slávny tanec múdreho muža, ktorý tancoval Dávid; a preto vystúpil na samotný Kristov trón v vznešenosti duchovného tanca, aby videl a počul slová Pána Jeho Pánovi; Sadnite si po mojej pravici (Ž 109,1)! 9. Ak ste teda tento náš výklad tanca nepovažovali za nevhodný, nepovažujte za ťažké uvažovať so mnou o Izaiášovi, že dobre viete, že nebol odhalený pre hanbu, ale pre najvyššiu slávu v očiach zhromaždeného ľudu, lebo na jeho perách zneli proroctvá Pána. 750 10. Ale možno si niekto povie: nie je to hanba, keď človek chodí medzi ľudí úplne nahý, zatiaľ čo ľudia, muži aj ženy, na neho narážajú? Neboli už len pohľad naňho oči všetkých a najmä žien? Nehanbíme sa my sami väčšinou pri pohľade na nahotu? Ľuďom sú aspoň zakryté intímne partie, aby nemýlili oči prizerajúcich sa nevhodnou podívanou? 11. Tiež súhlasím, ale zamyslite sa nad tým, čo tento čin predstavuje a čo znamená toto zdanie: že židovskí mladíci a panny budú chodiť nahí, keď budú zajatí, ako hovorí mladík: Môj Izaiáš chodil nahý a bosý (Iz. 20,3). Mohol to vyjadriť aj slovami, ale dal prednosť názornejšiemu príkladu, aby samotný výzor vzbudzoval väčší strach a aby to, čo sa im pri pohľade na telo proroka hnusilo, v sebe mali strach. Lebo v čom je väčšia hrôza hanby, v tele proroka alebo v hriechu odpadlíkov, ktorí sa zaslúžili o takú pohromu zajatia? 12. Ale čo ak nič v tele proroka nebolo vinné? Veď nemal na mysli fyzické, ale duchovné. Veď v zúrivosti svojej mysle nepovedal: Budem počuť, čo mám povedať, ale: čo povie Boh vo mne (Ž 84,9) a nedodal, či bude nahý alebo oblečený. Veď Adam bol pred Pádom nahý, ale nevedel, že je nahý, 751 pretože bol oblečený v cnosti; ale keď spáchal hriech, videl jeho nahotu a prikryl ju. 752 Noe bol nahý, ale nehanbil sa, lebo bol plný rozkoše a duchovnej radosti, 753 a ten, kto sa sám vysmieval jeho nahote, bol vinný večným odsúdením za škaredosť. 754 A Jozef, aby nebol hanebne nahý, nechal svoje šaty a utiekol nahý. 755 Kto si teda zaslúži hanbu: ten, kto si nechal cudzie šaty, alebo ten, kto si vyzliekol svoje? 13. Aby však bolo jasnejšie, že proroci nevidia ani seba, ani to, čo majú pod nohami, ale vidia len nebeské, dovoľte mi pripomenúť: Štefana ukameňovali, ale videl nebesá otvorené a Ježiša stáť po pravici Boha (Sk 7:55-56), a preto nepocítil údery kameňov, nevšimol si telesné rany, ale uprel oči na Krista. 756 Preto sa Izaiáš nevidel nahého, ale úplne sa odovzdal Bohu ako orgánu božskej reči, aby vyjadril, čo Boh skrze neho hovoril. 757 14. Ale aj keby sa videl, ako by nemohol urobiť, čo bolo nariadené? Mohol by hanebne uvažovať o tom, čo Boh prikázal? Sára, pretože sa smiala, dostala výčitku za neveru, 758 a Abrahám si zaslúžil chválu za to, že nemyslel na slovo Božie, a bola mu udelená Najväčšia odmena, pretože veril, že na Boží príkaz sa aj zabíjanie novorodencov môže stať zbožným. 759 15. A tu mohol prorok uvažovať o hanbe, keď boli zastúpení pod rúškom jeden druhého? Židia, ktorých Pán Boh pre svoje hriechy opustil, začali trpieť porážky od svojich nepriateľov, chceli ísť do Egypta, aby ich ochránil pred Asýrčanmi, pričom sa mali vrátiť k viere, ak mysleli na dobro. Nahnevaný Pán im poslal znamenie, že márne dúfajú, že zmyjú urážku spôsobenú Bohu ešte väčším hriechom – pretože tí, v ktorých pomoc dúfal židovský národ, budú porazení. 760 Toto sú historické udalosti. 16. A predobraz je tento: kto dôveruje Egypťanom, 761 kto je oddaný prepychu, zotročuje zhýralosť. Luxus 762 si doprajú len tí, ktorí sa odchyľujú od prikázaní pravého Boha. Keď si človek začne dopriať luxus, začne sa odkláňať od pravej viery. Dopúšťa sa teda dvoch najväčších zločinov: zneucťuje telo a poškvrňuje dušu. Kto teda nenasleduje Pána, svojho Boha, vrhá sa do víru prepychu a žiadostivosti, deštruktívnych vášní tela. A kto sa ocitne vo vírivke a uviazne v močiari, padne do pasce nevery. Ľudia si totiž sadali, aby jedli a pili (1. Kor. 10:7) a žiadali pre seba bohov. 763 Preto Pán učí, že od toho, kto sa svojou dušou odovzdal týmto dvom nerestiam, sa závoj nesníma z vlneného odevu, ale zo živej cnosti, ktorej závoj nie je dočasný, ale večný. Odpusť nám a miluj nás, lebo aj my ťa milujeme. 28 (Maur. 50). Ambrose Chromation 764 1. Môže Boh skutočne klamať? Ale nie, nie je klamný, 765 lebo je nemožné, aby Boh klamal (Žid. 6:18). A je to naozaj nemožné - prejav slabosti? Samozrejme, že nie: veď kto môže urobiť všetko, ak niečo nedokáže? Čo je teda pre Neho nemožné? Nie to, čo nemôže urobiť, ale to, čo je v rozpore s Jeho prirodzenosťou. Je nemožné, hovorí sa, klamať Mu. A to nie je možné - je to znakom nie slabosti, ale sily a moci, pretože pravda neprijíma klamstvo a moc Božia neakceptuje ľahkomyseľný omyl. Preto je Boh verný a každý človek je klamár (Rim 3:4). 2. Pravda je teda vždy v Ňom, On zostáva verný, lebo sa nemôže zmeniť a zaprieť sám seba (2 Tim 2,13). Napokon, ak popiera, že je pravdivý, bude klamať a klamstvo nie je znakom sily, ale bezmocnosti. Nemôže sa zmeniť, pretože Jeho povaha neakceptuje slabosť. V dôsledku toho je to pre Neho „nemožné“ - z plnosti, ktorá nemôže ani klesať, ani rásť, a nie zo slabosti, ktorá je slabá aj v tom, čo sa zväčšuje. Z toho vyplýva, že Božia „nemožnosť“ je najmocnejšia. Lebo čo je mocnejšie ako úplná ignorancia slabosti? 3. Existuje však ešte iná slabosť Boha, ktorá je silnejšia ako ľudia, a nemúdry Boh, ktorý je múdrejší ako ľudia (1 Kor 1,25), ale to je podľa kríža, potom podľa božstva. Preto, ak to, čo je u neho slabé, je sila, čo je sila, ako je to slabé? Preto tvrdíme, že Boh nie je klamný. 4. Ale podľa zákona Božieho nie je v Izraeli miesto pre veštca. 766 Ako teda Balám hovorí, že mu Pán skrze proroctvo zakázal prekliať ľud Izraela, 767 a on išiel a stretol sa s ním Pánov anjel, ktorý mu zakázal ísť ďalej a zastavil osla, na ktorom išiel, a zároveň sám povedal Balámovi, aby išiel, ale aby povedal, čo mu vložia do úst? 768 Ak v Izraeli nie je miesto pre veštca, ako môže byť Boží hlas, odhaľujúci budúcnosť, adresovaný tomu, kto bol veštec? Ak povedal Božie proroctvo, kde dostal dar božskej inšpirácie? 5. Ale nečudujte sa, že Pán vkladá slovo do úst veštca, čo má povedať, ak v evanjeliu čítate, že také slovo bolo vložené do úst predstaveného synagógy, jedného z Kristových prenasledovateľov: Sluší sa, aby jeden človek zomrel za ľud (Ján 11,50). Nie je tu dar proroctva, ale potvrdenie pravdy, keď o tom svedčia aj odporcovia, takže aj ich vlastní veštci odhaľujú bezbožnosť nevercov. Preto bol chaldejský Abrahám 769 povolaný k viere, aby bola chaldejská povera umlčaná. Nie je to teda zásluha toho, kto prorokuje, ale proroctvo Volajúceho, Božia milosť, ktorá dáva zjavenie. 6. Na čo si to teda priviedol, ak nie za to, že jednu vec povedal a druhú sprisahal? Boh potrebuje čistú nádobu, nepoškvrnenú špinou a nečistotami. Preto bol Balám skúšaný a nebol odmenený, pretože bol plný klamstva a darebáctva. 770 A keď sa prvýkrát spýtal, či má ísť k tomuto márnomyseľnému ľudu, a bolo mu to zakázané, odmietol, a potom, keď sa kniežatá, ktoré mu poslali, stali ušľachtilejšími, sľuby štedrejšie, dary hojnejšie, bol nimi pokúšaný, a hoci mal odmietnuť, rozhodol sa požiadať znova, akoby sa Boh dal pokloniť peniazmi alebo darmi. 771 7. A odpoveď mu bola daná ako chamtivcovi, a nie ako tomu, kto hľadá pravdu, a skôr aby sa mu posmieval, než aby ho poučoval. 772 Vydal sa na cestu a na úzkej ceste sa s ním stretol anjel, ktorý sa zjavil oslíkovi, ale nezjavil sa veštcovi. 773 Otvoril sa jej, zanedbal ho! Aby však konečne pochopil, otvoril oči. Veštec videl a neveril však očividnému proroctvu a napriek tomu, že mal veriť aspoň vlastným očiam, odpovedal vyhýbavo a dvojzmyselne. 8. Potom Pán rozhorčený cez anjela povedal: "Choď, ale to, čo ti vložím do úst, to povieš, 774 - teda nehovor, čo chceš, ale čo si nútený povedať. Budeš znieť ako Ja, ako dutý hudobný nástroj. Ja budem hovoriť, a nie ty, lebo začneš vyslovovať, čo budeš počuť. Bez tejto cesty; ale nebudeš 7 chápať tam úžitok." akúkoľvek peňažnú odmenu alebo zisk milosti." A jeho prvé slová boli: Ako môžem prekliať niekoho, koho Boh nepreklína? (Num. 23,8) - aby ukázal, že nepožehná židovský národ z vlastnej vôle, ale z milosti Božej. 9. "Z vrchu hôr," povedal, "uvidím ho, pretože nemôžem zakryť očami tento ľud, ktorý bude žiť oddelene (Num. 23,9), označujúc svoj majetok nie hranicami zeme, ale pestovaním cností a výnimočných morálnych cností, dláždiac si cestu do večnosti. Kto bude medzi neho počítaný z iných kmeňov susediacich zo susedných národov spravodlivosti76? pochopíme formovanie tejto rasy, vidíme, že ich telá sa zrodili a vyrástli z ľudského semena, ale ich duše rástli v najvyšších a úžasných škôlkach. 10. Nech moja duša zomrie medzi ich dušami (Nm 23,10), zomrie za tento telesný život, aby som medzi dušami spravodlivých (Nm 23,10) získal milosť večného života. 777 Tu sa už zjavila veľkosť nebeskej sviatosti svätého krstu, ktorej pôsobením ľudia zomierajú na dávny hriech a na nespravodlivé skutky, takže v novom živote (Rim 6,4), po premene na údel spravodlivých, sú vzkriesení so svojimi mravnými čnosťami. A čo sa čudovať, ak ľudia umierajú hriechu, aby žili Bohu? 778 11. Keď to Balák počul, rozhorčil sa a povedal: Priviedol som ťa, aby si preklial svojich nepriateľov, ale ty žehnaj (Nm 23,11)! A on odpovedal: Znášam potupu pre to, čo neviem, lebo nič nehovorím sám od seba, ale ako znejúci cimbal 779 vydávam zvuk. 780 A keď ho začali vodiť z miesta na miesto, 781 opäť chcel prekliať a požehnal: V Jakobovi nie je pohroma a niet nešťastia (4Mo 23,21), Boh chráni tento ľud. A potom prikáže pripraviť sedem oltárov a obety. Samozrejme, mal jednoducho odísť, ale v slabosti svojej mysle a nestálom úsudku veril, že môže odmietnuť Božiu vôľu. V šialenstve si prial jednu vec a povedal druhú. 12. Aké krásne sú, povedal, "vaše obydlia, židovská armáda!" Tvoje stany sú rozložené ako tienisté háje, ako záhrady pri rieke, ako cédrové stromy pri vode. Z Jákoba vyjde muž a bude vládnuť nad mnohými kmeňmi a jeho kráľovstvo bude vyvýšené (Nm 24,5-7) a na zemi rozšíri svoju nadvládu na Egypt. 782 Kto ho žehná, je požehnaný, a kto ho preklína, je prekliaty (4. Mojž. 24,9). O kom teda Boh hovorí a koho žehná, ak nie Kristov ľud, do ktorého samého jadra zostúpilo Božie slovo, k rozdeleniu duše, kĺbov a špiku (Žid. 4:12)? A Balám by získal milosť Pána, keby ho požehnal z vlastnej vôle a s vlastným citom. Ale keďže zlá duša je spútaná svojimi myšlienkami a tajomstvá ducha sú odhalené, keď vyjdú na povrch, preto sa jej pravá tvár odhalí v ďalších intrigách. 13. Za svoju zlomyseľnosť dostal dôstojnú odmenu! Napokon, keď videl, že v šialenstve nemôže preklínať, dal kráľovi nasledujúcu radu 783: "Proroctvo je to, čo dáva Boh. Rozhodnite sa v rozpore s Božími proroctvami. Tento ľud je spravodlivý, Boh ho ochraňuje, lebo nie je oddaný vešteniu a vešteniu, ale jednému večnému Bohu: preto vieru prevyšuje aj ostatných v pokušení. vábenie príťažlivého vzhľadu máte veľa žien a väčšina z nich nie je zbavená krásy ničomu tak rýchlo ako ženským šarmom, najmä ak je teplo srdca zapálené častými stretnutiami a akoby zapálené pochodňou - vtedy sa manžel, kochajúci sa nádejou na posadnutie, úplne poddá. Preto dovoľte svojim ženám, aby pomocou svojich zvodných hlasov nastražili pasce a nezostali neprístupné, ale obe sú ústretové na pohľad a družné v slovách, 784 nech sa túlajú po armáde, obkľučujú ju a svojím umením priťahujú manželov, ale nesúhlasia s tým, aby sa s nimi dali dokopy, iba ak od nich budete požadovať spoluúčasť na vzájomnosti ako dôkaz vzájomnosti. Takže môžu stratiť nebeskú ochranu, ak sa sami zradne vzdialia od Pána, svojho Boha.“ 785 14. Takže Balám nie je v žiadnom prípade spravodlivý, inšpirujúci smilstvo a svätokrádež, ako je jasne napísané v Zjavení evanjelistu Jána, keď Pán hovorí anjelovi zboru v Pergamone: Máte tam tých, ktorí sa držia učenia Baláma, ktorý naučil Baláka viesť synov Izraela do pokušenia a obetovať ich na pokušenie. Takže máte aj tých, ktorí zastávajú učenie mikulášov (Zj 2,14-15). Odkiaľ jasne prišlo rúhanie sa Manichejcov, ktorí sa miešajú a k rúhaniu pridávajú hanebné skutky. 786 15. A tak ani Boh nebol nespravodlivý, ani Jeho vôľa nebola premenlivá. Lebo videl dušu Balámovu a tajomstvá jeho srdca; a preto ho skúšal ako obdarovaného božským darom, ale nevyvolil si ho za proroka. A samozrejme, kvôli milosti takýchto proroctiev a výške zjavenia sa mal Balám obrátiť. Ale duša, naplnená skazenosťou, vyslovila slová, ale nepriniesla vieru, chcúc radou odvrátiť budúcnosť, ktorú sama predpovedala. A keďže proroctvá nemôžu klamať, Balám dal falošné rady, kvôli ktorým boli ľahkomyseľní Židia pokúšaní, ale neboli zotročení. Spravodlivosť jedného muža-kňaza totiž rozptýlila všetky plány zločineckého muža 787 a je oveľa prekvapujúcejšie, že prostredníctvom jedného muža bolo možné oslobodiť armádu otcov, než že ho bolo možné zviesť. 16. Poslal som tento malý dar tvojej svätej duši, lebo chceš, aby som zozbieral niečo z výkladov starých spisovateľov. Radšej som písal listy jednoduchým jazykom, ale s vôňou otcovskej morálky. Ak ich schválite, nebudem sa hanbiť posielať vám niečo v rovnakom duchu aj naďalej. O vznešených veciach s tebou predsa radšej uvažujem ako so starým mužom, čo sa po grécky volá ἀδολεοχῆοαι. 788 s prístupom Rebeky, predvídajúc v duchu sviatosti budúcej Cirkvi. Opakujem, radšej s vami rozmýšľam ako so starým mužom, aby sa nezdalo, že som toto umenie opustil, ako pompézne rozprávať, čo nám už nevyhovuje ani v našich ašpiráciách, ani v našich silách. Zbohom a miluj nás, lebo ťa milujem. 29 (Maur. 43). Ambróz Oronziano 1. Priznal si, že si bol zmätený tým, čo si čítal v „Šesť dní“, 789, ktoré som napísal: všimol si si, že tak v rozprávaní o Božom Písme, ako aj v mojom diele sa o človeku hovorí toľko, ako o žiadnom inom živom tvorovi na zemi, a predsa všetci, či už okrídlení, či zemskí, alebo tí vo vode, zem a voda, ktorých stvorili, ťa stvorili, a žiadajú o vysvetlenie sveta ešte predtým, o čom Mojžiš mlčal a čoho by som sa neodvážil dotknúť 791. 2. Možno o tom vykladač božských proroctiev schválne mlčal, aby sa nezdalo, že sa stavia za sudcu božskej ekonomiky a plánu. Veď jedna vec je povedať, čo je inšpirované Božím Duchom, a druhá vykladať Božiu vôľu. My, keď nehovoríme ako vykladači Boha, ale podľa ľudského chápania, akoby sme zbierali semená rozumu, veríme, že na základe toho, čo dal sám Pán človeku v iných oblastiach ako dedičstvo, si môžeme vytvoriť názor, prečo mal byť človek stvorený ako posledný. 3. Pre toho, kto organizuje hostinu, ako ten boháč z Evanjelia 792 – veď by sme mali, pokiaľ je to možné, porovnávať božské s božským – on všetko vopred pripraví – porazí býkov a tučné teľatá – a potom pozve priateľov na hostinu. Najprv sa teda pripravia veci, ktoré nie sú až také dôležité, a až potom sa pozýva ten, kto je vyznamenaný. Preto Pán pripravil pre človeka pochúťky v podobe rôznych zvierat a až potom ho povolal na svoju hostinu ako priateľa a skutočne ako priateľa, ako účastníka božskej lásky a dediča slávy. 793 Preto mu hovorí: Priateľu, ako si sem prišiel (Matúš 22:12) na svadbu? V dôsledku toho sa najprv vykonajú prípravy a na samom konci je pozvaný priateľ. 4. Vezmime si ďalší príklad: čo je svet, ak nie súťažný priestor? Preto v Zjavení Pán hovorí: Tomu, kto zvíťazí, dám veniec života (Zj 2,7.10). A Pavol hovorí: Bojoval som dobrý boj (2 Tim 4:7): a na inom mieste: Nikto nie je korunovaný, iba ten, kto bojuje podľa zákona (2 Tim 2:5). Zakladateľom tejto súťaže je samozrejme Všemohúci Boh. A ak zorganizuje súťaž v tomto veku, nepripraví všetko, čo je na súťaž potrebné, a až potom, keď pripraví ocenené opasky, zavolá športovcov, aby súťažili o korunu, aby nedošlo k zdržaniu a aby ten, kto vyhrá, bol okamžite odmenený? Odmenou človeka sú teda plody zeme a nebeské svetlo: 794 tieto pre potreby súčasného života, tento pre nádej na večný život. 5. Preto ako športovec, ktorý je na zozname posledný, pozdvihne oči k nebu a vidí, že aj nebeské stvorenie sa podrobilo márnosti nie dobrovoľne, ale z vôle toho, kto ho premohol, v nádeji (Rim 8,20). 795 Vidí, že celé stvorenie spolu stoná, čakajúc na vykúpenie (Rim 8,22–23), vidí, že všetko dielo je pred nami. Dvíha oči, vidí koruny svetiel, uvažuje o guliach mesiaca a hviezdach, 796 lebo spravodliví, ktorí zvíťazia, budú ako hviezdy na nebi. 797 A upokojuje svoje telo, 798 aby mu v súboji nekládlo odpor, natiera ho olejom milosrdenstva, cvičí ho v každodennej palete cností, sype prach zoznamov, behá, nie akoby bol neverný (1Kor 9,26), smeruje úder, napína svaly, ale nevidí, 9 nadarmo udrie, nie 7 Tomu, ktorému sa všetci ostatní, tiež neviditeľní, poddávajú a v mene ktorého sú rozdrvené sily vzduchu. 800 Tak vypočíta ranu a Kristus zasiahne; dvíha pätu a Kristus riadi. Pavol teda nevidel, koho bije, ale bil a netriasol vzduchom, 801 lebo Kristovým kázaním porazil všetkých duchov zla, ktorí mu odporovali. 802 Takže právom posledný, kto prišiel na zoznamy, bol muž, pre ktorého bola pripravená koruna, aby ho za odmenu predbehlo nebo. 6. Ale náš boj nie je len proti duchom v nebesiach, ale aj proti telu a krvi (Ef. 6:12), boj proti sýtosti, boj proti samému úrodu zeme, boj proti vínu, ktorým sa opíjajú aj spravodliví, 803 ktorým bola podmanená aj celá armáda Židov, bojovali proti vtáctvu, vojnou, 80 z ktorých sa vykŕmené mäso nepodrobí otroctvu, 805 boj s nebezpečenstvami ciest, s nebezpečenstvami riek, 806 ako hovorí Pavol, boj s výhonkami stromov, ktorými boli bití apoštoli. 807 Pozrite sa, koľko je bitiek! Preto je zem pre človeka zoznamom, nebo je korunou. Museli ho teda predstaviť buď ako kamaráta – sluhu, alebo ako športovca – odmena. 7. Tu je ďalší príklad: v každom podnikaní je najdôležitejší začiatok a koniec. 808 Ak si vezmete dom, najdôležitejšie sú základy a strecha; ak si vezmete pole, tak siatie a zber, sadenie viniča a zber hrozna. Aké krásne sú výsadby stromov, aké žiaduce sú plody! Tak isto ako prvé bolo stvorené nebo a ako posledný bol stvorený človek ako nebeská bytosť na zemi. Veď hoci telom je podobný zvieratám, duchom sa radí medzi nebeské bytosti; lebo ako sme niesli obraz pozemského, tak nosíme aj obraz nebeského (1 Kor 15, 49). Ako by nemohla byť nebeská, ak bola stvorená na Boží obraz a podobu (1M 1,26–27)? 8. Preto je pravda, že pri stvorení sveta prvé bolo nebo a posledné nebo, 809 a nad ním Boh nebies. A s najväčšou pravdepodobnosťou sa o tomto hovorí toto: Nebo je môj trón (Iz. 66,1), - Boh predsa nesedí nad živlami, ale v srdci človeka. Preto Pán hovorí: Prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:23). Preto začiatkom budovania sveta je nebo, koncom je človek. 9. Nebo je zo sveta, človek je nad svetom; veď tento je súčasťou sveta, tento je obyvateľom raja, vlastníctvom Krista. Nebo sa považuje za neporušiteľné – a pominie, 810 človek je podľa všeobecnej mienky porušiteľný, no oblieka si neporušiteľnosť, 811 obraz neba sa pominie, 812 človek je vzkriesený ako nesmrteľný, 813 ale aj nebo aj človek boli stvorení Pánovými rukami podľa svedectva Písma. Veď ako čítame o nebi: A diela tvojich rúk sú nebo (Ž 101,26), tak človek hovorí: Tvoje ruky ma stvorili a stvorili (Ž 119,73) a tiež niečo podobné tomuto: Nebesá rozprávajú o Božej sláve (Ž 18,1). A ako obloha žiari žiarou hviezd, tak ľudia vyžarujú svetlo dobrých skutkov, lebo ich skutky žiaria pred Otcom, ktorý je na nebesiach. Horná klenba je nebeská klenba; podobá sa aj nebeskej klenbe, 814 o ktorej sa hovorí: Na tejto skale postavím svoju Cirkev (Matúš 16:18). Toto je obloha živlov, toto je obloha cností. Tu je niečo ešte pozoruhodnejšie: Jedli olej z pevnej skaly (Dt 32:13), pretože skala je telo Kristovo, 815 ktoré vykúpilo nebo a celý svet. 10. Stojí za to dodať k tomu, akoby vás prenasledoval po celý závod, že Boh stvoril človeka, aby bol účastníkom Božskej prirodzenosti (2. Petra 1,4), ako čítame v Petrovom liste? Nie nadarmo niektorí hovorili: My sme jeho pokolenie (Skutky 17:28). 816 Lebo nám dal zo svojho príbuzenstva, to jest rozumnú prirodzenosť, aby sme hľadali to božské, čo nie je ďaleko od každého z nás, lebo žijeme, hýbeme sa a sme v Ňom (Skutky 17:27-28). 11. Keď teda pripravil pre človeka dary najvyššej milosti, dal mu ako najdrahšia a najdrahšia bytosť všetko, čo je na tomto svete, aby nepotreboval nič potrebné k životu a k dobrému životu a dal mu niektoré bohatstvá pozemských požehnaní pre potešenie, iné pre poznanie nebeských tajomstiev, aby roznietili tajné miesta ľudského poznania, skrze ktoré môžeme preniknúť láskou a božskou láskou k tajomstvu ľudského poznania. 817 Preto je oboje vynikajúce: mať vo svojej moci všetko bohatstvo sveta, všetky vtáky, suchozemské zvieratá, ako aj ryby a morské plody, mať ako kráľ živlov bez námahy, bez poznania potreby, mať všetkého v hojnosti na napodobňovanie a pripodobňovanie ctihodnému Stvoriteľovi; žiť medzi najvyššou hojnosťou a objavovať pre seba cesty a kroky k vzostupu do Kráľovstva nebeského. 12. A ľahko spoznáte cestovateľa na tejto ťažkej ceste: toto je človek, ktorý bol vychovaný v takej sile ducha a vôle, že je najmenej pripútaný k vlastnému telu 818 a nevstupuje do žiadnej komunikácie s neresťami; nepotešia ho reči pochlebovačov a žiadne priaznivé otočenie kolesa šťastia ho neprinúti pohŕdať poníženými; vyhýba sa smútku, neskúma a nezľahčuje zásluhy svätých a neplytvá teplom svojej duše pri hľadaní slávy alebo v nádeji na bohatstvo; jeho duch nebude zaťažený smútkom, nebude zdrvený nespravodlivosťou, nebude zmätený podozrievaním, nebude vzbudzovaný žiadostivosťou, nebude premožený telesnými vášňami, nebude zbavený pokoja túžbou po márnych veciach, čaro rozkoší. 819 Pridajte sem cnosti: cudnosť, striedmosť a umiernenosť, schopnosť ľahko potlačiť prudké pudy svojvoľných vášní a obmedziť svoje rozkoše a túžby. Takýto človek nestranne posudzuje nejednoznačné, s pokojom mysle triedi pochybné a akoby spájal všetky rozdiely tela a mysle, ako dobrý sudca udržiava harmóniu medzi vonkajším človekom a vnútorným, 820 zmieruje ich v sebe, 821 a ak je to potrebné, žiadny zlý radca-strach 822 len od Otca odvráti a neprijme ho od koruny, priateľ, ale aj ako syn, aby prijal bohatstvo Jeho slávy a dedičstva (Ef 1:18). 13. Nie je teda náhoda, že človek bol stvorený posledný, ako dotvorenie prírody, pre spravodlivosť, 823 ako spravodlivý sudca medzi ostatnými živými tvormi, a ak je takýto príklad vhodný: ako medzi ľuďmi, koniec zákona je Kristus, pre spravodlivosť každého, kto verí (Rim 10, 4). Sme ako dobytok v očiach Hospodinových; lebo toto hovorí prorok: Κτηνώδης προοελογίσΟην παρά σοι, čiže pred tebou som bol ako dobytok (Ž 72,22). A aké iné prirovnanie môže byť, ak On vykúpil zahynutých, 824 zabijeme. On volal otrokov na slobodu, zatiaľ čo my odsudzujeme slobodných do zajatia? Ale kto je ako Boh? 825 14. Zo všetkých stvorení sa však na svete ako posledný zjavil človek, veľkolepého vzhľadu, vznešeného myslenia, ktorý bol zázrakom pre celú prírodu, 826 lebo v ňom, na podobu večného Boha, je neviditeľný νοῦς, 827 odetý do ľudského tela. Tento νοῦς je pevnosťou duše, ako vládca, ktorý získal prvenstvo z duše a tela. Hoci Ho iné živé bytosti nevidia, chvejú sa, tak ako sa my bojíme Boha, ktorého nevidíme – a bojíme sa o to viac, že ​​nevidíme. 828 15. Veď na Jeho obraz a podobu, 829 ako je napísané - radšej hovoríme - keď sa Boh vylieva plnosťou svojej milosti a vidí všetko: nebo, vzduch, zem, more - všetko objíma, do všetkého sa ponára a nič nevynecháva a nie je nič, čo by nespočívalo na Ňom, nezávisí na Ňom a nie je na Ňom, hovorí Pán a nie je plné zeme. 23.24), - teda νοῦς človeka všetko vidí, ale on sám je neviditeľný, má svoju neviditeľnú podstatu, pomocou poznania, myšlienok a citov objíma hlbiny zabudnutia, 830 preniká do tajných miest mora a skrytých zákutí všetkých krajín, skúma a napodobňuje obe prirodzenosti, v ktorých je prítomný a napodobňuje Boha. drobné čiastočky v každom. 831 Vstáva do vzduchu a prechádza oblakmi, rúti sa do nebeských výšin v smäde po poznaní a túžbe po múdrosti, a tam sa zastavil, premožený rozkošou pred nebeskými hviezdami, užívajúc si jasnosť svetiel, hľadiac na tento svet zhora a dosiahol Hesperus a Arcturus a ďalšie πεῇπ. πλανήτας, 832 a vidiac, že „putovanie“, ktorého sa dopúšťajú „bez blúdenia“, aby obišli všetko stvorenie, je bez zakopnutia, a predsa sa zdá byť odchýlkou a omylom, – s ešte väčšou horlivosťou vystupuje do samého lona Otca, kde sa potom Jednorodenému Synovi Božiemu zjavuje tvár Božia tvár 833. 834 Ale teraz ich len čiastočne a hádam (1Kor 13:12) zjavuje tým, ktorých považuje za hodných, a zároveň svojím Duchom a tvárou vyžaruje žiaru svetla ako prúd, 835 aby tí, ktorých osvietil, mohli povedať: A v mojich kostiach bol ako horiaci oheň a nemohol som to zniesť (20 a 9). A Dávid hovorí: Od tvojej prítomnosti príde môj súd (Ž 16,2). 16. Takže s touto silou mysle - aby som sa mohol vrátiť k myšlienke, ktorú som začal - človek objíma to vonkajšie, vidí oddelené a vzdialené, podmaňuje si zvieratá, ktoré ho prevyšujú silou, a inšpiruje ostatných k takej úcte k sebe, že ho všetci poslúchajú ako kráľa, počúvajú jeho hlas a nerozumne im získava inteligenciu, ktorou ju príroda nevybavila. Dokonca aj divé zvieratá, ktoré vidia miernosť človeka, sa na jeho príkaz stávajú krotkými. Často sa zastavia uprostred hodu, ak ich zavolá ľudský hlas. Vidíme, ako psy chytajú zajace bez toho, aby ich poranili zubami, a samotné levy, ak počujú hlas človeka, opustia svoju korisť, leopardy a medvede sa nahnevajú a upokoja, kone nasledujú hlas, potlesk ich prinúti bežať rýchlejšie a ticho ich spomalí; často nepotrebujú ani bič a tí, čo nie sú vybičovaní, obchádzajú tých, ktorí sú vybičovaní, lebo bič jazyka ich rýchlejšie poháňa ďalej. 17. A čo ich ponuky? Baran si vypestuje takú vlnu, akú má človek rád a ponorí sa do potoka, aby sa lepšie leskla. A ovce si vyberajú najlepšie pastviny, aby naplnili svoje plodné vemena najsladším mliekom, 836 znášajú pôrodné bolesti, aby priniesli svoje dary človeku; voly celé dni stonajú a tlačia pluh do brázdy. 837 Ťavy sa okrem toho, že nosia bremená, nechávajú strihať ako ovce. A tak, akoby kráľovi, rôzne zvieratá prinášajú svoj hold človeku a platia ročnú daň. Kôň, ktorý sa chváli svojim jazdcom, sa hrdo vzpína, 838 a tiež si pod sedlo dáva chrbát, aby si pán mohol sadnúť. 839 A ak vám stále prekáža, že človek bol stvorený ako posledný, nech nám kôň ukáže, že človeka si treba vážiť a nie opovrhovať ním. Kôň nesie toho, kto prišiel za ním, a nezanedbáva ho, ale bojí sa a pracujúc ho všade nosí. Človek v jednom momente precestuje značný priestor, dostane sa do vzdialených miest, raz na koni, inokedy na triumfálnej kvadrige. 840 18. A keďže som si spomenul na víťazné štvorkolky, musím sem pridať voz Eliášov, v ktorom bol unášaný vzduchom, 841 a voz ťahaný slonmi, stojaci na ktorom víťazný muž, hoci ako posledný prišiel na svet, vládne tým, ktorí boli prví. Tak isto kormidelník lode sedí na korme a riadi celú loď. 842 Preto si myslím, že nie je náhoda, že evanjelium hovorí, že Pán Ježiš spal na korme a potom, keď sa prebudil, pokarhal vietor a more 843 a utíšil búrku, ukazujúc, že ​​preto prišiel posledný, lebo prišiel ako lodivod. Preto apoštol hovorí: Prvý človek Adam sa stal živou dušou; a posledný Adam je životodarný duch. Ale nie najprv duchovné, ale duchovné, potom duchovné. Prvý človek je zo zeme, zemitý; druhá osoba je Pán z neba (1 Kor 15,45–47). 19. Preto je pravda, že človek sa objavil ako posledný, ako vrchol všetkého stvorenia, ako príčina sveta, ten, pre ktorého bolo všetko stvorené. Ako obyvateľ všetkých živlov žije medzi šelmami, pláva s rybami, lieta vyššie ako vtáky, zhovára sa s anjelmi, obýva zem a vedie vojnu na nebi, orie more, živí sa vzduchom: 844 je pestovateľom zeme, cestovateľom hlbín, rybárom nebeských prúdov, strážcom vzdušných prúdov, Kristovým vtákom. všetko podľa horlivosti. 20. Pridajte k tomu skutočnosť, že Mojžiš, ktorý sa povzniesol nad ľudskú prirodzenosť, kráčal po dne mora, 845 a apoštoli kráčali po hladine mora, 846 Habakuk lietal bez krídel, 847 Eliáš žil na zemi, ale slávil svoj triumf v nebi. 848 Zbohom, syn, a miluj nás, lebo my ťa milujeme. 30 (24. Maur.). Ambróz cisárovi Valentiniánovi 849 1. Síce ste potvrdili svoju dôveru môjmu predchádzajúcemu vyslanectvu 850 tým, že odo mňa nepožadovali správu, ale všetko vysvitlo z toho, že som bol niekoľko dní držaný v Galii, kde som neprijal podmienky príjemné pre Maxima, 851 a nesúhlasil som s tým, čo bolo pre neho výhodnejšie ako sľubovaný mier. Nakoniec by ste mi nepoverili druhé veľvyslanectvo, 852, keby ste neschválili prvé. Ale keďže ma Maxim v predvečer môjho návratu prinútil stretnúť sa s ním, považujem za potrebné informovať vás v liste o mojom veľvyslanectve, skôr ako niekto vypletie prejav z pravdy a lží. 854 pred mojím návratom to úplne vyvrátiť a potvrdiť pečaťou pravdy. 2. Po príchode do Treviry 855 som nasledujúci deň išiel do paláca. Vyšiel ku mne istý Gal, vedúci spálne, 856 kráľovský eunuch. Požiadal som o publikum. Spýtal sa, či mám písomný príkaz od vášho lordstva. Odpovedal som, že existuje. Odpovedal, že ma môžu prijať len v konzistóriu. Povedal som, že nie je zvykom prijímať biskupov a že sú veci, o ktorých sa musím vážne porozprávať s jeho pánom v súkromí. čo ešte? Poradil sa s princepsom, ale odpovedal rovnako, z čoho bolo jasné, že prvá odpoveď bola daná v súhlase s ním. Povedal som však, že hoci to nie je v súlade s našou hodnosťou, neustúpim zo svojich povinností; Mám rád pokoru, najmä vo vašom podnikaní a, čo je pravda, aj vo veci bratskej lásky. 3. Keď sa usadil v konzistóriu, vstúpil som. Postavil sa, aby mi dal pusu. Stál som vedľa členov konzistória. 857 Začali ma nabádať, aby som vyšiel na pódium, a on zavolal. Odpovedal som: "Prečo by si dával pusu niekomu, koho nepoznáš? 858 Keby si ma spoznal, nevidel by si ma na tomto mieste." „Hnevá vás to, biskup,“ povedal. "Nie som urazený," odpovedám, "ale cítim sa trápne, pretože stojím na mieste niekoho iného." "A na prvom veľvyslanectve," hovorí, "vás prijali v konzistóriu." „To,“ hovorím, „to nebola moja chyba, nebola to chyba toho, kto prišiel, ale toho, kto pozval. "Tak prečo," hovorí, "prišiel si?" -"Pretože som vtedy prosil o mier pre mladších, teraz pre rovných." - "Čí je to láskavosť," hovorí, "rovná?" Odpovedal som: Všemohúci Bože, ktorý si zachoval pre Valentiniana kráľovstvo, ktoré mu bolo dané. 4. Nakoniec vybuchol: "Pretože si ma oklamal! A tento Bauton, 859, ktorý chcel získať kráľovstvo, sa skrýval za chlapcom, ktorý na mňa dokonca posielal barbarov, akoby som nemal koho priviesť, napriek tomu, že mi slúžia tisíce barbarov a dostávajú odo mňa podporu! Keby ma vtedy, pri tvojom príchode a moju silu nezdržali, kto by mi mohol odolať?! 5. Na to som jemne odpovedal: „Nemali by ste sa báť, keď nie je dôvod na obavy. Ale trpezlivo počúvajte, aká bude odpoveď na tieto obvinenia. Preto som prišiel, pretože počas mojej prvej ambasády, keď ste mi údajne verili, ste už šírili fámy, že som vás oklamal. Ale aj to prijímam ako pochvalu v prospech sirotského cisára. Lebo koho, ak nie siroty, máme my, biskupi, chrániť? Veď je napísané: Bráň si sirotu, zastaň sa vdovy, zachráň utláčaných (Iz 1,17). A inde: Sudcovia vdov a otcov sirôt. 860 6. Nebudem však Valentiniánovi vyčítať moje dobré skutky. Pravdupovediac, kde som zabránil vašim légiám vstúpiť do Talianska? Aké skaly? Aká armáda? Koľko vojakov? Alebo som ti svojím telom zablokoval Alpy? Ach, keby som mohol! Nebál by som sa výčitiek, nebál by som sa vášho ohovárania. Akými sľubmi som ťa oklamal, aby si súhlasil s mierom? Nebolo to v Galii, neďaleko mesta Motonziaka, 861, keď sa so mnou stretol spáchateľ 862 Victor, ktorého si poslal prosiť o mier? V čom vás teda oklamal Valentinián, ktorého ste prosili o pokoj skôr, ako on vás? Akým spôsobom vás oklamal Bauto, ktorý ste prejavil vernosť svojmu cisárovi? Je to preto, že nezradil svojich princov? 7. A ako som ťa oklamal? Keď som prvý raz prišiel a ty si povedal, že Valentinián by mal k tebe prísť ako syn k otcovi, odpovedal som, že je nespravodlivé, aby chlapec v tuhej zime cestoval cez Alpy so svojou ovdovenou matkou; a bez jeho matky bolo možné ho pustiť na takú nebezpečnú cestu? Účelom mojej ambasády bolo rokovať o mieri a nie sľubovať jej príchod. Samozrejme, nemohli sme sľúbiť niečo, čo nám nebolo zverené, ja som určite nič nesľúbil, takže ste dokonca povedali: Počkajme, akú odpoveď prinesie Victor. A je jasné, že sa dostal do Milána, kým som tu bol držaný a bolo mu odmietnuté, čo požadoval. Snažili sa len dohodnúť na mieri, a nie na príchode cisára, ktorý sa nemal vydať na cestu. Bol som stále tu, keď sa Victor vrátil. Ako som teda presvedčil Valentiniana? Veľvyslanci opäť vyslaní do Galie a hlásili, že nepríde, ma chytili vo Valence v Galii. Pri návrate som narazil na vojakov z oboch strán, ktorí strážili horské priesmyky. Ktorému z vašich vojakov som teda prekážal? Ktoré orly sa 863 vrátili z Talianska? Akých barbarov poslal Comite Bauton? 8. A čo sa čudovať, že to urobil Bauto, ktorý je spoza Rýna, keď ste z tej strany hraničného valu ohrozovali rímsky štát pešími a konskými oddielmi a platili ste ich z daní provinciálov? Pozrite sa, aký je rozdiel medzi vašimi hrozbami a miernosťou mladého Valentiniana Augusta. Vy ste hrozili inváziou do Talianska s jednotkami barbarov, Valentinianus odrazil Hunov a Alanov blížiacich sa k Galii cez krajiny Alemannia. Je nejaký dôvod na nenávisť, ak Bauton nútil barbarov riešiť spor s barbarmi? Kým ste používali rímskych vojakov - a bojovali na oboch stranách, proti sebe - v samom srdci Rímskej ríše, Jutungovia plienili Raetiu, a preto boli Huni povolaní proti Jutungom 864. Keď však Huni vtrhli zo susedného územia, rozdrvili Alemanniu a už hrozili, že vtrhnú do Galie, 865 neboli prinútení vás ovládnuť. Porovnajte činy oboch: spôsobili ste nájazdy na Raetiu, Valentinian pre vás kúpil mier svojím zlatom. 866 9. Pozri sa aj na toho, čo ti stojí po pravici, 867 ktorého ti Valentinián so cťou prepustil, hoci by mohol svoj smútok pomstiť. Valentinianus ho totiž držal vo svojich krajinách, ale aj pri samotnej správe o vražde jeho brata skrotil svoj impulz a neodplatil vám to v naturáliách, hoci ak dôstojnosť nebola rovnaká, stupeň príbuzenstva bol rovnaký. Takže porovnajte, buďte sudcom všetkých činov: poslal k vám vášho brata živého, ale vy ho vrátite aspoň mŕtveho! Prečo odmietaš pozostatky svojho brata niekomu, kto ti neodmietol pomoc proti vlastným záujmom? 10. Ale bojíš sa, že návratom popola sa obnoví smútok vojakov, pretože to hovoríš ty. Naozaj ochránia po smrti toho, ktorého opustili, keď bol nažive? Prečo sa bojíš mŕtveho muža, ktorého si zabil, hoci si mu mohol zachrániť život? "Ja," hovorí, "zabil som svojho nepriateľa." "Nie je tvoj nepriateľ, ale ty si jeho. Už nepotrebuje ochranu, premýšľaj o svojom postavení: ak sa niekto rozhodne zmocniť sa tvojej moci v rámci týchto hraníc, si jeho nepriateľ alebo on tvoj? Čo povieš? Ak sa nemýlim, votrelca začne vojnu, cisár dodržiava svoje práva. Prečo odmietaš vrátiť pozostatky niekoho, koho by si nemal nechať zabiť, a aby jeho brat zabil Valentína aspoň s garanciou Empera? ty a ako mozes tvrdit, ze si neobjednal smrt niekoho, koho nedovolis pochovat? 11. Ale vrátim sa k sebe. Počul som, že ste sa sťažovali, že priaznivci cisára Valentiniana sa obrátili na cisára Theodosia. V čo ste dúfali, keď ste žiadali, aby boli utečenci potrestaní, a keď ste ich zajali, zabili ste ich a Theodosius ich obdaroval bohatstvom a ocenil ich vyznamenaním? "Koho som zabil?" hovorí. Odpovedal som mu: "Vallion, 868 a aký muž, taký bojovník!" A nebolo dôvodom jeho smrti to, že zostal verný svojmu cisárovi? "Nebol som to ja," hovorí, "kto ho prikázal zabiť." Odpovedal som: "Počuli sme, že ho zabili na rozkaz." "Ale ak by sa nezabil, nariadil by som, aby ho poslali do Kabilunu 869 a tam ho upálili zaživa." Odpovedal som: "Takže preto si myslia, že si ho zabil. Kto si bude istý svojou bezpečnosťou, ak bude zabitý statočný bojovník, lojálny vojak, aktívny veliteľ? A keď som odišiel, povedal, že je pripravený vyjednávať. 12. Ale krátko nato, vidiac, že ​​sa vyhýbam biskupom, ktorí s ním boli v spoločenstve a žiadam zavraždenie istých ľudí, ktorí odpadli od viery, 870 rozčúlený tým, mi prikázal okamžite odísť. A vydal som sa na cestu veľmi ochotne, hoci mnohí neverili, že ujdem zo zálohy, zarmútený len tým, že som sa dozvedel o poslaní do vyhnanstva starého biskupa Hygina, 871, ktorý už ledva dýchal. A keď som sa dohodol s komitmi Maxima, že nedovolia staršiemu odísť do vyhnanstva bez závoja a vankúša, 872 sám som odišiel do vyhnanstva. 13. Toto je správa o mojej ambasáde. Maj sa dobre, cisár, a daj si pozor na muža, ktorý skrýva vojnu pod rúškom mieru. Buďte zdraví! 31 (Maur. 44). Ambróz Oronziano 1. Nenápadne si všimol prorocké, alebo lepšie povedané božské rozlišovanie; Mojžiš predsa nenapísal svoje, ale to, čo do neho bolo vložené a zjavené, najmä s ohľadom na stvorenie sveta. 873 Tento rozdiel oddeľuje Stvoriteľa od stvorenia. Lebo ak bol jeden nezaujatý, potom druhý podliehal vášňam. To, čo bolo nezaujaté, patrí Bohu Stvoriteľovi. To, čo je vášnivé, čo nemá svoju dušu a svoj pohyb, ale prijíma svoj pohyb, dušu a obraz od svojho Stvoriteľa, Mojžiša, ktorý tomuto svetu pripisuje. A svet by nemohol byť stvorený bez Pilota a zostať nechránený bez Otca. A preto Mojžiš napísal najjasnejšie: Vládcom tohto viditeľného sveta a jeho takpovediac strážcom je neviditeľný Boh. Preto to, čo je neviditeľné, je večné, a to, čo je viditeľné, je dočasné. 874 2. Tvrdí teda, že svet bol stvorený za šesť dní – nie preto, že by Boh, ktorý môže v okamihu urobiť, čo chce, potreboval čas na stvorenie sveta, lebo on prehovoril a oni boli stvorení (Ž 149,5) – ale preto, že to, čo je stvorené, vyžaduje poriadok a poriadok spravidla vyžaduje čas a počet. 875 A je to do značnej miery preto, že On zamýšľal, aby nám pre naše činy dal vzor, ​​počet dní a časov, a my potrebujeme čas, aby sme sa vážne pustili do veci a aby sme neboli unáhlení vo svojich rozhodnutiach a činoch, aby sme nezanedbávali poriadok. Keď totiž čítame o Bohu, že, ako dosvedčuje Písmo, stvoril múdro, s určitým uvažovaním a dôkladnosťou, a že najprv stvoril nebo, ktoré je zo všetkých najkrajšie, znamená to, že by sme tam mali predovšetkým pozdvihnúť oči, uvažovať o ašpirácii a uvážiť, že tento konkrétny trón je nad všetkými pozemskými trónmi. 876 3. Tak za šesť dní stvoril svet a na siedmy deň odpočíval od svojho diela (Gn 2,2). Číslo sedem je krásne, čo chápeme nie ako pytagorejci a iní filozofi, 877 ale podľa obrazu a rozdelenia duchovnej milosti. Lebo prorok Izaiáš pomenoval sedem hlavných darov Ducha Svätého. 878 Táto sedemdesiatnička, ako samotná Najctihodnejšia Trojica, Otec, Syn a Duch Svätý, je bez času, bez podriadenosti, tvorcom čísla, nie je viazaná zákonom počtu. Vidíme teda, že tak ako nebesia, zem a moria, ako aj slnko, mesiac a hviezdy boli stvorené milosťou večnej Trojice, tak vidíme, že v súlade s tým istým sedemnásobným kruhom pôsobenia božskej sily 879 vzniklo isté sedemnásobné usporiadanie planét, 880 osvetľujúce tento svet. A hovoria, že ich služba zodpovedá počtu hviezd, ktoré sa nazývajú konštantné, ako to znie v gréčtine, ἀπλανοῦς. 881 Odtiaľ pochádza latinský názov Septentrio, teda Sedem hviezd, 882 pretože v ňom svieti svetlo siedmich hviezd a toto súhvezdie, ako vodca, sa verí, že ho budú nasledovať piloti. 883 4. Tento poriadok zostúpil z neba na zem. 884 Veď aj keď opomenieme, že máme sedem vchodov na hlave: 885 sú to dve oči, uši a nozdry, ako aj ústa, ktorými si vychutnávame chuť, stačí spomenúť, že v siedmom mesiaci vo väčšine prípadov dozrieva plod v maternici, a ak sa narodí, rodí sa na celý život, podľa prirodzeného zákona, a ak je narodenie zakázané, na ôsmy mesiac je dieťa zakázané. otvára brány maternice, potom je to veľké nebezpečenstvo pre rodiacu ženu aj pre plod. 886 5. Kto sa však narodí ako sedemmesačný, rodí sa do utrpenia (Jób 5:7). Ten, kto ôsmeho dňa 887 prijíma sviatosti vzkriesenia, je posvätený milosťou a povolaný zdediť Nebeské kráľovstvo. Veľká je milosť v sedemnásobku darov Ducha Svätého, ale v sedemnásobku, ktorý znie, posväcuje osemnásobok. V tom je zvuk, 888 v tom je ovocie, a preto sa na ôsmy deň milosť Ducha vracia do neba, spasila tých, ktorých odtiaľ vlastný hriech kedysi vyhnal. 6. Starý zákon pozná túto osmičku, ktorú po latinsky nazývame oktávou; ako hovorí Kazateľ: Daj časť tým siedmim a dokonca tým ôsmim (Kaz 11,2). Sedemdesiatnik patrí Starému zákonu, osemuholník - Novému, keď bol Kristus vzkriesený a každému svitol deň novej spásy, deň, o ktorom hovorí prorok: Radujme sa a radujme sa z tohto dňa, ktorý učinil Pán (Ž 117,24). V tento deň sa do sŕdc ľudí vlialo svetlo úplnej a úplnej obriezky. 889 Preto Starý zákon „dal časť“ ôsmim v obrade obriezky. 890 Ale stále to číhalo v tieni. Objavilo sa Slnko Pravdy (Mal. 4,2) a naplnením jeho vlastného utrpenia zažiarilo lúčmi Jeho svetla, ktoré rozšírilo na každého a odhalilo lesk večného života. 7. Toto je teda sedem a osem, o ktorých Hozeáš hovorí, že týmto počtom našiel a získal pre seba plnosť viery. Lebo takto sa hovorí: Išiel som a kúpil som si to pre seba za pätnásť strieborných a za hemér jačmeňa a za pol heméra vína (Oz. 3:2). 891 A hore mu Pán prikázal, aby priviedol smilnicu. 892 Je teda jasné, že ju priviedol a naznačil cenu jej nadobudnutia. Pätnásť strieborných pozostáva zo siedmich a ôsmich, a teda predstavujú sedem a osem. Takže za cenu dvoch Testamentov, teda za cenu úplnej viery, prorok dostal naplnenie viery, Cirkev dostala úplnosť; lebo v prvom zákone sa hľadal vyvolený ľud Izraela, v druhom zvyšok národov a kmeňov. Cenou za úplnú vieru je smilnica, ktorá hľadá manželského partnera buď od pohanov, alebo od cudzoložného ľudu Židov, ktorí opustili svojho Pána a Stvoriteľa panenskej viery a šírili svoje stretnutia po celom svete. 893 8. A čo povedal: pre homéra a pol homéra jačmeňa (Oz 3,2), - v homéri je plná miera, v pol homeru - polovica, plnosť v evanjeliu, neúplnosť v zákone, ako čítame, čo hovorí Pán: Neprišiel som zákon zrušiť, ale naplniť (Mt 5,17). A na inom mieste čítame, ako Pán hovorí prostredníctvom proroka Micheáša, že potom bude pokoj v krajine Izrael, keď Assur príde do svojej krajiny a povstane proti nemu sedem pastierov a osem kúskov (Mich. 5,5). Lebo vtedy bude úplný pokoj medzi verným ľudom, oslobodený od všetkých pokušení a márností, keď pokoj a milosť vyženú z našich sŕdc márnosť tohto sveta: pokoj Starého zákona, milosť Nového. 9. Sedem pastierov sú predpisy zákona, ktorý sa stal, ešte stále nerozumným, ako Mojžišova palica, bol vedený a vedený cez púšť; Osem ľudských uhryznutí sú prikázania evanjelia a výroky Pánových úst. Lebo srdcom sa verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva na spasenie (Rim 10:10). Dobré sú sústa, cez ktoré sme okúsili dar večného života a jedli odpustenie hriechov v tele Kristovom. V Starom zákone je uhryznutie smrti horké, preto sa hovorí: Kto ovládol smrť, zničil (Iz 25,8). V Novom zákone je sladké sústo života, ktoré pohltilo smrť; preto apoštol hovorí: Smrť je pohltená svojím víťazstvom. Smrť, kde je tvoje víťazstvo? Smrť, kde je tvoj osteň (1 Kor 15,55–56)? 10. Použime aj apoštolské svedectvá: Boh po stvorení človeka na siedmy deň odpočíval od všetkého svojho diela (Žid 4:4). Ale keďže židovský ľud vo svojej drzosti pohŕdal Božími prikázaniami, Pán hovorí: Nevojdú do môjho odpočinku (Žid. 4:3). A na inom mieste Boh vopred určil deň, o ktorom hovorí: „Dnes, ak počujete môj hlas. 894 Lebo Písmo pozná dva hlavné dni, včerajší a dnešný, o ktorých hovorí: Napodobňujte vieru! Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky (Žid. 13,7-8). V predchádzajúci deň je prísľub, v nasledujúci je oslobodenie. Ale keďže ani Mojžiš, ani Jozua neuviedli ľud včera do pokoja, dnes ich priviedol Kristus, ktorému Otec povedal: Dnes som ťa splodil (Ž 2,7). Lebo Ježiš svojím vzkriesením pripravil ľuďom odpočinok. Veď pokoj je v nebi, nie na zemi, náš pokoj je Pán Ježiš, ktorý hovorí: Dnes budeš so mnou v raji (Lk 23,43). 11. Mám teda sledovať, ako zapadajú a stúpajú súhvezdia, pri ktorých vstávaní sa kosí nová úroda, neorie sa hrubou radličkou, alebo pri západe ktorých spočíva radostná úroda? 895 Jedna hviezda mi stačí, iné nepotrebujem: jasná a ranná hviezda (Zj. 22,16), pri východe ktorej boli zasiate semená nie ovocia, ale semená mučeníkov, keď Ráchel plakala za svoje deti (Mt 2,18), aby obetovala svoje deti, umyté slzami, pre Krista; 896 nastavenie tejto Hviezdy zdvihlo z hrobov nie necitlivé telá, ale víťazné pluky dýchajúcich mŕtvych. 897 12. Nech je teda sedemdesiatnik poznačený skutočnosťou, že ľudský život plynie až do staroby cez sedem vekov, ako vo svojich spisoch vysvetľuje Hippokrates, učiteľ medicíny. Prvý vek je detstvo, druhý je detstvo, tretí je dospievanie, štvrtý je dospievanie, piaty vek je mužnosť, šiesty je zrelosť, siedmy je staroba. Podľa toho existuje dieťa, chlapec, mladík, mladík, manžel, starší človek, starý muž. 898 13. Solon opisuje desať vekov, každý po sedem rokov, takže prvý vek, detstvo, pokračuje až do výmeny zubov, s ktorými už môže jesť pevnú stravu a jeho reč sa stáva zrozumiteľnou; detstvo pokračuje až do dospievania a dozrievania pohlavných orgánov, dospievanie - do objavenia sa brady, mladosť - do dosiahnutia plnej sily, piaty vek - mužnosť, v tomto siedmom roku je najlepšie uzavrieť manželstvo; šiesty týždeň sa vzťahuje aj na vek zrelosti, vyznačuje sa obozretnosťou mysle aj silou sily, siedmy a ôsmy nachádzajú človeka zrelého, v plnej sile mysle a obdareného príjemným rečovým prejavom, deviaty týždeň si stále zachováva zvyšky sily, no slabne reč aj myseľ, desiaty týždeň určuje hranicu a ten, kto ju môže dosiahnuť, sa už nebude predčasne sťažovať na smrť. 899 14. V dôsledku toho Hippokrates aj Solon poznali sedem vekov alebo týždňov ľudského života. Sedemnásobok v nich prevláda, ale osemnásobok pozná jeden a večný vek, keď dospejeme v dokonalého človeka (Ef 4,13) poznaním Boha, plnosťou viery, keď sa naplní miera zákonného veku. 15. Aj naše vnútro svedčí o milosti sedemnásobnej. Veď je známe, že máme sedem vnútorných orgánov: žalúdok, srdce, pľúca, slezinu, pečeň, dve obličky a je tu aj sedem vonkajších končatín tela: hlava, chrbát, žalúdok, dve ruky a dve nohy. 900 16. Sedemdesiatnik je výborný, ale podlieha utrpeniu. Kto však môže pochybovať, že ešte väčší je dar osmičky, ktorá obnovila celého človeka, 901 aby nič nemohlo trpieť? Siedmy vek sveta sa teda skončil a osemnásobný svitol s milosťou, ktorá už človeka urobila nie z tohto sveta (Ján 15:19), ale nad svetom. Veď už nežijeme svoj život, ale Kristus: Pre nás je život Kristus a smrť zisk (Flp 1,21) a útek od hriechu. Takže už nie v tele, ale vierou (Gal 2,20) žijeme pre Krista, hovorí apoštol. Z toho usudzujeme, že deň pokoja sa skončil; v poslednej hodine prišiel Pán Ježiš a zomrel za nás, 902 a my všetci sme zomreli v Ňom, aby sme žili pre Boha. Preto nežijeme my, ale žije v nás Kristus (Gal 2:20). 17. Takže, siedmi odišli, prišli ôsmi, včera odišlo, dnes prišlo, to dnes, čo je zasľúbené, čo nás nabáda, aby sme poslúchli Boží hlas a nasledovali ho. Takže ten deň Starého zákona sa pominul, prišiel nový deň, keď je ustanovený Nový zákon, o ktorom sa hovorí: Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, nie takú zmluvu, akú som uzavrel s ich otcami v čase, keď som ich vzal za ruku, aby som ich vyviedol z Egypta.8 (Heb 8). A dodáva, z akého dôvodu bola zmluva zmenená: Pretože nezostali v mojej zmluve a ja som nimi pohŕdal, hovorí Pán (Žid. 8:9). 18. Veľkňazi zákona, súdy, sú preč. Poďme k novému Veľkňazovi, 903 k trónu milosti, k Dozorcovi vašich duší (1Pt 2:25), Veľkňazovi, ktorý nie je podľa zákona telesného prikázania, ale podľa moci neprestajného života (Žid. 7:16). Lebo si neprivlastnil slávu (Žid. 5:4), ale bol vyvolený Otcom, 904 ako sám Otec hovorí: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechovho (Žid. 7:17). Vidíme, čo priniesol nový Veľkňaz: iní kňazi prinášali obete za seba a za svoj ľud, 905 On, ktorý nemal hriech, 906 aby sa obetoval za seba, obetoval sám seba za celý svet (Žid. 9.14) a so svojou Krvou jedného dňa vstúpil do svätyne (Žid. 9.12). 19. Je teda novým Veľkňazom a novou obetou, nie podľa zákona, ale nad zákonom, Ochrancom sveta, Svetlom sveta (Ján 8:12), ktorý povedal: Hľa, prichádzam (Ján 22:7). A On prišiel, pristupujme k Nemu s plnou vierou (Žid. 10:22), klaňajúc sa, prosiac a dúfajúc v Neho, ktorého nevidíme našimi očami, ale láskou ho držíme, 907 ktorému je vždy všetka česť a sláva. 32 (Maur. 48). Ambróz Sabinus 1. Vrátili ste mi knihy, 908 ktoré si pre váš súhlas budem aj ja sám viac vážiť. A tak som poslal ďalších, vôbec neočakávajúc chválu, ale rátajúc s nestranným hodnotením, ktoré ste sľúbili a o ktoré som vás žiadal. Radšej opravím niečo na základe vašich komentárov, ak vám niečo vadí, skôr ako esej vyjde a nie je možnosť to stiahnuť - je to lepšie, ako keď niečo chválite a ostatní to odsudzujú. Prosím Vás teda o posúdenie toho, čo ste si objednali zaslať. Bol by som rád, keby ste moje spisy, ktoré by mali byť zverejnené ľuďom, nielen čítali, ale aby ste ich zvážili svojím úsudkom. „Tento súdny proces a táto byrokracia“ si nebudú vyžadovať „dlhé sedenia“, ako sa hovorilo v dávnych dobách, 909 je pre vás ľahké súdiť naše. 2. Samozrejme som sa rozhodol, že musím reagovať na váš návrh. 910 Vašou úlohou je rozhodne analyzovať a starostlivo zvážiť, čo je potrebné opraviť, aby vám chyby, ktoré sa vkradli do našej eseje, nevyčítali. Neviem, ako pre istú hmlu nerozumu, ktorá ma zahalila, každý je oklamaný svojimi vlastnými spismi; počúva ich, akoby nepočul; a tak ako deti, aj keď škaredé, potešia svojich rodičov, tak aj autorovo ucho pohladia jeho vlastné, aj keď nemotorné reči. Často sa niečo vykladá nepozorne, niečo sa chápe zlomyseľnejšie, niečo zostáva nejasné. A preto, keď sú diela podrobené posúdeniu iného, ​​musíme dôverovať skôr názorom iných ako svojim vlastným a odstrániť všetky tieto zlomyseľné škvrny. 3. Preukážte teda milosrdenstvo a nakloňte svoje vyberavé ucho, všetko skontrolujte, prehodnoťte reči, či neobsahujú rétorické ozdoby a nabádajúce slová, 911 ale úprimnosť viery a triezvosť vyznania. Všimnite si, či existuje nejaké nejednoznačné slovo „falošná minca“, ktoré by nepriateľ mohol interpretovať v jeho prospech. Nech je vyvrátený, ak vstúpi do sporu: kniha, ktorá nepresvedčí bez posilnenia, je zlá. To, čo vyšlo bez sprostredkovateľa, nech je zodpovedné samo za seba a našu knihu nevydáme, ak to neschvaľuje váš vážny úsudok. Takže, keď jej dáte so svojou dôverou súhlas, príde do sveta. 4. Keďže však Božie kráľovstvo nespočíva v slove, ale v moci (1. Kor. 4:20), ak sa slovo v niečom mýli, spochybňujte silu vyznania. Vyznanie viery je definícia, ktorej sa držíme, keďže sme ju dostali od našich predkov, je namierená proti sabelliánom a ariánom a spočíva v úcte Otca a Jeho Jednorodeného Syna a Ducha Svätého. Táto Trojica má jednu podstatu, majestát, božstvo; presne tak. v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt 28,19) nás krstia, ako je napísané. Syn, večný s Otcom, prijal telo, narodil sa z Ducha Svätého a Panny Márie, 912 rovný Otcovi v božstve, na Boží obraz, 913 teda v celej plnosti Božstva, ktoré v Ňom telesne prebýva (Kol. 2,9), ako povedal sám apoštol, a stal sa z neho človekom a stal sa z neho sluha. 2,7-8). 5. Preto používame tú istú definíciu proti Fotinusovi 914. A proti Apolinárovi 915 je potrebná opatrnosť, aby sme vyznali, že tak ako na Boží obraz Jeho božská prirodzenosť a plnosť sa nijako nezmenšila, tak v tomto obraze človeka mu nič nechýbalo akýmkoľvek spôsobom, aby ho bolo možné nazvať nedokonalým človekom; Potom prišiel zachrániť celého človeka (Ján 7:23). Koniec koncov, nebolo vhodné, aby On, ktorý vo všetkých ostatných ohľadoch dokončil dielo dokonale, trpel v sebe nedokonalosť. 916 A keby mu niečo chýbalo, nebol by vykúpil všetkých ľudí, a ak by nevykúpil všetkých, potom ten, ktorý povedal, že prišiel zachrániť všetkých ľudí, by nehovoril pravdu. Ale keďže je nemožné, aby Boh klamal (Žid. 6:18), nepovedal lož. V dôsledku toho, keďže prišiel vykúpiť a zachrániť celého človeka, vzal na seba všetko, čo bolo charakteristické pre dokonalého človeka. 917 6. Náš názor, ako si pamätáte, je takýto. Ak vás niekde slová zmiatnu, nedovoľte, aby vyvolali pochybnosti o viere; veď neotrasiteľná myseľ zatieňuje aj kolísavý prejav a chráni pred omylom. 7. Toto je náš predslov. A zaradím ho do zbierok našich listov, ak nebudete proti, a doplním ich počet, 918, aby boli podopreté vaším menom a aby prostredníctvom listov, vašich nám a našich vám, rástla naša vzájomná láska v Pánovi; aby ste čítali, aby ste si urobili úsudok, a ak vás niečo zmätie, napíšte mi, lebo pravá láska je skúšaná v stálosti. Teraz sa nám páči to, čo je pre starých ľudí jednoduchšie: viesť rozhovor v každodennom a bežnom jazyku a vpliesť doň to, čo nájdeme v Božom Písme. Zbohom, brat, a miluj svojho priateľa, pretože aj ja ťa veľmi milujem. 33 (Maur. 49). Ambróz Sabinus 1. Keďže sa vám páčila aj naša výmena listov, v ktorej, aj keď na diaľku, komunikujeme akoby osobne, budem sa vám častejšie prihovárať v písaní a byť sám sa s vami porozprávať. Nikdy nie som menej osamelý, ako keď sa zdám, a nikdy nie som menej nečinný, ako keď som nečinný. 919 Ja, podľa svojho uváženia, pozývam tých, ktorých chcem, a nechávam si pri sebe tých, ktorých najviac milujem a ktorých chcem vidieť; nikto nezasahuje, nikto neprerušuje rozhovor. A takto ťa často držím a rozprávam o Písme a náš rozhovor sa naťahuje. 2. Mária bola sama, ale rozprávala sa s anjelom. 920 Zostala sama, keď na ňu zostúpil Duch Svätý a moc Najvyššieho Ju zatienila (Lukáš 1:35). Zostala sama - a priniesla spásu sveta a počala Vykúpenie všetkých. 921 Peter zostal sám a spoznal tajomstvá posväcovania pohanov na celom svete. 922 Adam zostal sám, ale nereptal, lebo v duchu priľnul k Bohu. Ale potom, čo mu bola daná žena, už nemohol priľnúť k nebeským prikázaniam, a preto sa izoloval, keď Boh kráčal v raji. 923 3. A teraz Boh chodí v raji, keď čítam Božie Písma. Raj je kniha Genezis, kde klíčia cnosti patriarchov, rajom je Deuteronómium, kde rastú predpisy zákona, rajom je Evanjelium, kde strom života prináša dobré ovocie (Mt 7,17) a šíri prikázania večnej nádeje pre všetky národy. 4. A tak počuť slová milujte svojich nepriateľov (Mt 5,44), počuť slová „zanechajte všetko, čo je vaše a nasledujte ma“ (Mt 19,21), počuť slová tomu, kto vás udrel po líci, ponúknite druhé (Lk 6,29), ale nerobte to a milujte toho, kto ma miluje zo všetkých síl; neodpúšťať, ak niečo mám, chcem sa pomstiť za prijatú urážku a vrátiť sebe, čo mi bolo odňaté, hoci tu Písmo hovorí niečo iné, a to, že treba dať viac, ako žiadali alebo vzali - vidím, že nekonám podľa Božích prikázaní a otvárajúc oči svojmu svedomiu, zisťujem, že práve tam, dlho pri mne sa skrývam, sa skrývam, Boh, pred ktorým je všetko nahé a otvorené (Žid. 4:13). A tak sa hanbím a zakrývam hanebné veci, ako hanebné časti svojho tela. Ale keďže Boh všetko vidí, ja som akoby v rúchu z lístia, hoci som zahalený, úplne pred Ním a myslím si len, že som skrytý, oblečený v tele. Sú to tie isté kožené rúcha (Gn 3,21), s ktorými bol Adam vyhnaný z raja, nie sú chránené ani pred mrazom, ani pred výčitkami, ale sú otvorené urážke aj hriechu. 5. Z toho je jasné, že keď sme sami, potom sa zjavíme pred Bohom, potom Mu otvoríme svoju myseľ, potom odstránime závoj lží. Adam bol sám, keď sa usadil v raji, 924 bol sám, keď bol stvorený na Boží obraz (Gn 1,27), ale nebol sám, keď bol vyhnaný z raja. Sám bol Pán Ježiš, keď vykúpil svet; lebo to nebol posol ani posol, ale sám Pán zachránil svoj ľud (Iz 63,9), hoci nikdy nie je sám, v ktorom Otec vždy prebýva. Zostaňme teda aj my sami, aby Pán zostal s nami. Odpusť nám a miluj nás, lebo my ťa milujeme. 34 (Maur. 45). Ambróz Sabinus 1. Po prečítaní „Šesť dní“, 925, ste sa rozhodli opýtať, či som pridal niečo vlastné, keď som hovoril o nebi, a povedali ste, že ste dychtivo vedieť, akú mám predstavu o nebi. Písal som o tom už dávno, ešte predtým, ako som bol starším biskupom. 926 2. Viem však, že väčšina ľudí má o nebi iné predstavy. Josephus, 927 historiograf, teda hovorí, že je to miesto zarastené stromami a početnými kríkmi a zavlažované riekou, ktorá sa delí na štyri toky. 928 Lebo zem, zhromaždená pri rozdeľovaní vôd, 929 nebola vyčerpaná do hĺbky a nebola zbavená vlahy, ale aj teraz vyviera pramene a vyviera potoky riek, ktorými živí svoje deti, ako dobrá matka materským mliekom. 3. Iní posudzujú inak. Všetci sa však zhodujú, že v raji je zakorenený strom života aj strom poznania, rozlišujúci dobro a zlo, ale aj iné stromy plné sily, životodarné, dýchajúce a inteligentné. 930 Z nich sa skladá samotný raj, nie ten pozemský, ktorý možno vidieť nie na nejakom kontinente, ale v našej dominantnej časti duše, 931 ktorá je oživená a oživená svojimi cnosťami a prenikaním Ducha Božieho. 4. Tak Šalamún v duchu jasne hlásal, že raj je v samom človeku, a tieto tajomstvá duše a Slova alebo Krista a Cirkvi vyjadril, keď hovoril o panenskej duši alebo Cirkvi, 932 ktorú chcel predstaviť Kristovi ako čistú pannu (2. Kor. 11.2): Rezervovaná záhrada, moja sestra moja nevesta, rezervovaná jarná záhrada (Song.4 pečať). 5. V gréčtine paradisus a prekladáme „záhrada“. 933 Takže Susanna bola v záhrade 934 (a latinský text hovorí paradisus) a Adam tam bol. 935 Nedajte sa preto zmiasť tým, že v niektorých rukopisoch je „záhrada“ a v iných grécke slovo. 6. Preto je cudná manželka 936 na tom istom mieste ako panna, hoci vyvolená panna má svoje pečate a pečate. Ale obaja sú v raji, aby sa mohli skryť pred horúčavou tela a spálením tela v chladnom tieni cností. 7. V dôsledku toho je nebo v našej dominantnej časti duše, dáva výhonky mnohých súdov. Boh v ňom osobitne ustanovil strom života (Gn 2,9), teda koreň nábožnosti, lebo to je podstatou nášho života, ak vzdávame Pánovi a nášmu Bohu primerané pocty. 937 8. Potvrdil aj zdroj poznania dobra a zla (Gn 2,9). Lebo zo všetkých živých bytostí je len človek obdarený poznaním dobra a zla. Existuje aj mnoho iných rôznych rastlín, ktorých plodmi sú cnosti. 9. Ale keďže Boh poznal v človeku neodmysliteľnú túžbu po poznaní: že by radšej inklinoval k prefíkanosti, než aby dosiahol výšiny obozretnosti - lebo vlastnosti obsiahnuté v Jeho stvorení sa nedali skryť pred Sudcom, ktorý stanovil jasné hranice našej duši, - sa On, ako bystrý Stvoriteľ našej spásy a nášho života, rozhodol vyhnať prefíkanosť z raja a učenia. 938 Preto prikázal človeku, že sa smie jesť z každého stromu, ktorý je v raji, ale nesmie sa jesť zo stromu poznania dobra a zla (Gn 2,16-17). 10. Ale keďže všetko stvorenie podlieha vášni, rozkoš sa vkradla do ľudských citov ako had. A preto nie je náhoda, že svätý Mojžiš zobrazoval rozkoš, prirovnávajúc ju k hadovi; lebo sa ako had vlečie po zemi na bruchu, neopierajúc sa o nohy a nedvíhajúc sa pomocou nôh, ale pohybuje sa kľukatým kĺzaním celého svojho pružného tela. 939 Zem je pre neho pokrmom ako pre hada, lebo nepozná nebeský pokrm. Radosť sa totiž živí telom a mení sa na rôzne obrazy vášní, ktoré sa skrúcajú do bizarných prsteňov. V zuboch má jed a každý, kto je oddaný nadmieru, mučí jeho vnútro, bujarý sa zabije, žrút sa zabije. Koľkí boli zničení vínom, oslabení opilstvom a vyčerpaní tráviacimi ťažkosťami! 940 11. Teraz už chápem, prečo Pán Ježiš 941 fúkol do tváre (Gn 2,7) človeka – lebo tam sú všetky zmysly, tam je útočisko a návnada rozkoše, v očiach, nozdrách a perách: aby posilnili naše city proti rozkoši. 942 Preto je to práve toto, čo do nás ako had vlieva prefíkanosť; lebo to nie je rozkoš, ale práca a každodenné rozjímanie s Božou milosťou, čo dáva dokonalú opatrnosť. 12. Keďže však nasledujúce generácie ľudskej rasy boli zapletené do lží hada, budeme tiež nasledovať hadovu prefíkanosť v tom, že svoju hlavu nevystavíme nebezpečenstvu, ale zachováme ju neporušenú. Našou hlavou je Kristus (1. Kor. 11:3). Nech zostane nezranená, aby nám hadí jed neublížil. 943 Lebo múdrosť je dobrá s dedičstvom (Kaz. 7:11), to znamená s vierou, pretože toto je dedičstvo tých, ktorí veria v Pána. 13. A ak mohol tak ľahko naraziť ten prvý človek, ktorý sa rozprával s Bohom v raji, 944 ktorý bol stvorený z panenskej hliny, ktorá len nedávno podľa slova Božieho nadobudla podobu a podobu; a krv tohto muža sa ešte nezmiešala so zločineckou krvou ostatných 945 a nebola poškvrnená neresťou a hanbou a naše telo ešte nebolo odsúdené na zatratenie v celom svojom dedičstve - najmä neskôr, keď najhoršie pokolenie v slede zrodení uspelo k lepšiemu, klzká cesta, smerujúca k hriechu, ľahko priviedla ľudskú rasu do samotnej priepasti. 946 14. Koniec koncov, ak má magnetický kameň takú prirodzenú silu, že priťahuje železo k sebe a premieňa sa do svojej podoby, takže, ako mnohí zažili, keď sa k tomuto kameňu privedie niekoľko železných krúžkov, pritiahne ich všetky rovnako, potom, ak sa ďalší krúžok priblíži ku krúžku, ktorý kameň priťahoval, a tak ďalej v poradí, potom prirodzená sila kameňa prenikne do celého nasledujúceho radu, ale silnejšie magnety priťahujú prvý rad, ale oveľa prirodzenejšie. vlastnosti ľudskej rasy v každej nasledujúcej, hriešnejšej generácii zostupujú z najčistejšieho stavu do horšieho. 947 15. Veď ak v týchto substanciách, nepoddaných hriechu, príroda slabne, tým viac sa jej sila vyčerpáva v dušiach a telesných kĺboch, poškvrnených ničením zločinov! Preto, keď sa zlo rozmnožilo, nevinnosť bola zničená, nebolo nikoho, kto by konal dobro, nebolo nikoho (Ž 13,3), Pán prišiel obnoviť dôstojnosť prirodzenosti a dokonca ju zvýšiť, aby sa tam, kde sa rozmnožil hriech, rozhojnila milosť (Rim 5,20). Odtiaľto je jasné, že Stvoriteľom človeka je Boh a že Boh je jeden, nie veľa bohov, ale jeden. Kto stvoril svet, a tiež jediný, nie je veľa svetov, ako hovoria filozofi. 948 16. Najprv teda stvoril svet, potom obyvateľa sveta, ktorému bude celý svet domovom. 949 Vskutku, dnes, kamkoľvek príde mudrc, všade je občanom, všade vidí svojho vlastného, nikde sa necíti cudzincom, nikde sa nepovažuje za hosťa – najmä preto, že ten prvý človek bol obyvateľom sveta a ako hovoria Gréci, κοσμοπολίτης (949 jeho večný občan, nedávny stvorený boží syn, 949). Ef 2,19), naplnený cnosťami, umiestnený nad všetkými živočíchmi zeme, mora a krídla. Celý svet považoval za svoje vlastníctvo, 951 on je ten, koho si Pán ponechal ako svoje stvorenie a neopustil ho ako dobrého Rodiča a Stvoriteľa. A miloval svoje stvorenie natoľko, že vykúpil toho, ktorý sa ho zriekol, znovu prijal toho, ktorý bol vyhnaný, a vzkriesil mŕtvych utrpením svojho Jednorodeného Syna. Stvoriteľom človeka je teda Boh a dobrý Robotník miluje svoju prácu a dobrý Otec neopúšťa toho, koho ako bohatý otec rodiny vykúpil za cenu svojho dedičstva. 17. Dajme si teda pozor, aby ju tento muž, čiže νοῦν, myseľ, tá žena, 952 teda vášeň, sama oklamaná a zvádzaná rozkošou našich citov nezženštila a zvádzajúc ju podriadila jej zákonom a súdom. Vyhýbajme sa rozkoši ako had! Má veľa trikov, a predovšetkým - proti ľuďom. Iné živé bytosti totiž chytá nenásytnosť po jedle a človek, čím viac zmyslov má, zrakových aj sluchových, je vystavený väčším nebezpečenstvám. Odpusť nám a miluj nás ako teraz, lebo my ťa milujeme. 35 (Maur. 83). Ambróz Sisinnia 1. To, že si na moju prosbu odpustil nášmu synovi, ktorý si bez konzultácie s tebou vzal manželku, pripisujem skôr tvojej rodičovskej zbožnosti ako láske k nám, lebo od teba možno skôr očakávať zbožnosť ako plnenie príkazov kohokoľvek. Samozrejme, že duchovný dosiahne viac, keď je veľa cností, pretože požiadavka duchovného je lekciou zbožnosti. Preto si to žiadala príroda, žiadal si to syn, tým skôr, že uvažovanie o prosbe je obyčajne dočasné, no zvyk cnosti a dobrá vôľa duší sú dlhodobé. 2. Je teda úžasné, že si v sebe opäť spoznal svojho otca, hoci tvoje rozhorčenie bolo oprávnené. Radšej priznávam vinu – na väčšiu slávu rodičovskej zhovievavosti. Ale samotný otcovský cit bol urazený, lebo ty si mal podľa vlastného uváženia zvoliť toho, kto mal zastúpiť miesto tvojej dcéry, toho, komu si sa mal stať otcom. Lebo deti prijímame buď prirodzenosťou, alebo vyvolením. Prirodzene - náhodou, voľbami - s uvažovaním, a sme prieberčivejší na adoptované deti ako na svoje vlastné, pretože ak naše vlastné deti nemajú šťastie, pripisujeme to prírode, ale ak sú deti adoptované adopciou alebo vďaka nejakým iným väzbám nedôstojné, pripisujeme to našej chybe. Preto ste mali dôvod hnevať sa na svojho syna. Ale bol tu aj dôvod, prečo mu odpustiť, že si vybral manželku: mali ste dcéru bez nebezpečenstva, že sa rozhodnete zle. Ak si vzal dobrú ženu, našiel pre teba milosť; ak sa pomýlil, tak prijatím ich zlepšíte, odmietnutím ich zhoršíte. 3. Samozrejme, že úvahy sú zrelšie, keď dievča odovzdá otec synovi, ale väčšiu úctu možno očakávať, ak ju syn privedie k otcovi a ten, ktorého si vyberie manžel, vstúpi do domu svokra, pretože syn sa bude báť, aby sa nepomýlil vo svojom úsudku, aj nevesta vo svojom správaní. Táto bola povýšená a potvrdená preferenciou otcovej voľby, táto je pokorená strachom z urazenia, zjemnená plachosťou. A ak sa zrazu objaví nejaká nevôľa, syn nebude môcť viniť iba svoju manželku, ako keby on sám nebol zapojený - ako sa to stáva. Okrem toho sa bude snažiť zabezpečiť, aby jeho výber manželky aj jeho vlastná poslušnosť získali súhlas. 4. Správal si sa teda ako dobrý otec, rýchlo si odpustil svojmu synovi, ale urobil si to tak, že si podľahol žiadosti. Koniec koncov, predtým, ako sa vás o to spýtali, nebolo by to odpustenie, ale súhlas s tým, čo ste urobili. Ďalej odkladať odpustenie by bolo nepríjemné pre vás aj pre nich; otcovo srdce to už nevydržalo. 5. V výbuchu najvyššej zbožnosti Abrahám z vôle Božej priviedol svojho syna k oltáru ako zápalnú obeť a, akoby bol otcovej prirodzenosti cudzí, zdvihol nad ním meč, aby omeškanie neznehodnotilo obetu. 6. Keď však dostal príkaz opustiť syna, radostne schoval meč a keď sa práve pre vieru pripravil zabiť svojho jednorodeného syna, ponáhľal sa s ešte väčšou zbožnou horlivosťou obetovať barana. 953 7. Podobne aj Jozef, aby si udržal svojho mladšieho brata, predstieral pred svojimi bratmi hnev a vymyslel si krivé obvinenie z krádeže. A hoci bol podráždený, keď jeden z bratov, Judáš, padol na kolená a všetci ostatní vzlykali, on, porazený a zlomený bratskou láskou, už nemohol predstierať prísnosť a po odstránení sudcov prezradil bratom, že sú jeho príbuzní, a že on sám je Jozef, ktorého predali, a že si nepamätá, aké urážky a urážky jeho brata sa stali jeho prívlastkami zo strany jeho brata. poriadku, lebo tak to malo byť podľa Božej prozreteľnosti: aby prišiel do Egypta a nakŕmil svojich núdznych cudzím ovocím, aby počas hladomoru pomáhal svojmu otcovi a jeho synom. 954 8. Čo môžeme povedať o svätom Dávidovi, ktorý na žiadosť jednej ženy, obmäkčujúc svojho ducha príkazom otcovho srdca, prijal do svojho domu nehodného syna, ktorý zabudol na bratskú krv? 955 9. A ten evanjelický otec, ktorý hladil vracajúceho sa najmladšieho syna, ktorý žil rozpustilo a premárnil všetok majetok 956, ktorý dostal od svojho otca, uklonil sa len jedným z jeho pokorne vyslovených slov, priznaním, že sa previnil voči otcovi, v výbuchu otcovskej lásky, vyšiel mu v ústrety a padol mu na krk, aby mu priniesol prsteň,15:Luke a najlepšie. a topánky a poctili ho bozkom, obdarovali ho a vzali na nádhernú hostinu. 957 10. Aj ty si sa ukázal ako ich napodobňovateľ v otcovskej láske, ktorou sa stávame podobnými Bohu. A preto som presvedčil našu dcéru, že by sa mala podujať na námahu zimnej cesty, aby mohla lepšie prezimovať nielen v pohostinstve, ale aj v otcovskej láske, lebo rozhorčenie už vystriedala milosť, aby ste sa úplne pripodobnili a napodobňovali svätých a odhalili tých, ktorí sa po vymyslení klamstiev rozhodli zatvrdiť vašu dušu proti vašim deťom. Sabinus bol biskupom v Placentii (dnes Piacenza, Taliansko), zúčastnil sa na koncile v Aquilei v roku 381 (porov.: Act. conc. Aquil. 1. 10. 37. 38. 58). List pochádza zo začiatku roku 395. Hovoríme o svätej Pavlíne Nolanskej. Narodil sa v Burdigale (dnešné Bordeaux, Francúzsko) v roku 353 v bohatej senátorskej rodine. Po pokrstení v roku 390 sa spolu s manželkou Therasiou rozhodli opustiť svet. Páv sa najskôr utiahol do Španielska, kde bol v roku 394 vysvätený za kňaza. Po nejakom čase sa presťahoval do Talianska a sv. Ambróz ho prijal do mediolského kléru. V roku 395 sa Paulinus a Therasia usadili v Nole, kde bol v roku 409 Paulinus zvolený za biskupa. Zomrel v roku 435. Zachovalo sa 35 jeho básní. Manželka Pavlína Terazia sv. St. v Ausoniovi (epist. 24 a 25) a vo sv. Pavlíne Polyanskom (karm. 10 a 11). Pozri: Mk. 8,38; Matt. 10.33: Lukáš. 9.26. St. v Cicero, Mur. 6. 13: Multarum deliciarum comes est extrema sal- latio. Možno sa hrá s významom slova luxus - luxus; dislokácia, posunutie. – Poznámka. vyd. Akvilejský biskup (december 388–407/408), zúčastnil sa aquilejského koncilu v hodnosti presbytera (akt. konc. Aquil. 45.51). Udržiaval vzťahy s blahoslaveným. Hieronym zo Stridonu a Rufinus z Aquileie. Tento list pravdepodobne pochádza z rokov 389–390. (pozri: Banterle. R. 261, not.). Terach, Abrahámov otec, a celá jeho rodina opustili Ur Chaldejcov (pozri: 1M 11.31). Pozri: Číslo. 22. 12–19. St. aj u Filóna Alexandrijského (Mos. 1.48.267–268). St. vo Filóne (Mos. 49.274). St. vo Filóne (Mos. 1.50.278–279). St. vo Filóne (Mos. 1.51.281). St. vo Filóne (Mos. 1.52.289–290). Pozri: Číslo. 25,1 a nasl.; 31. 16, a tiež: Zj 2,14. St. vo Virgile, Aen. 3. 621 nec uisu facilis neе dictu affabilis ulti. St. vo Filo (Mos. 1.53.294 – 54.298). Keďže manželstvo bolo v manicheizme, ktorý staval svetlý princíp u človeka do kontrastu s temnou hmotou, zakázané, boli tam rozšírené márnotratné hriechy. Cisár Theodosius vydal tri nariadenia namierené proti Manichejcom (372, 389, 391). St: Číslo. 25. 7–13. Hovoríme o Pinchasovi, ktorý kopijou prebodol Izraelitu spolu so ženou, s ktorou ho chytili. Pozri: 1M 24. 63–64: Izák vyšiel do poľa meditovať. Pozri tiež: Izák (788) 1. Kniha "Šesť dní" od sv. Ambróza bola dokončená c. 387 Pozri: Filón (opif. mund 25,77). St: Matt. 22,4; OK. 14. 16. Porovnaj: Eph. 1. 18. st. aj vo Filóne (opif. mund. 25.78). Porovnaj: hymnus 6. 2: micantium astrorum globos. Po vzore Ap. Pavla, sdt. Ambrose sa uchyľuje k rovnakému obrazu športovca. St: interp. lobovať. 2. 3. 7; skúška. 6. 1. 1. St: Ref. 32.6 (epizóda so zlatým teľaťom). St: Ref. 16. 11–15 (epizóda s prepelicami, ktoré Boh poslal nakŕmiť židovský národ). St. in Philo, opif. mund. 27. 82: „Keď sa Boh rozhodol spojiť začiatok a koniec vo vznikajúcich [entitách], [vybral] to potrebné a najobľúbenejšie a urobil nebo začiatkom a človeka koncom“ (pozri: Filón Alexandrijský Výklady Starého zákona / Preklad a komentár A. V. Vdovičenka, M. G. a V. E. Levskaja, 20 L. Vitkovskij). Podľa biblickej kozmológie je obloha oblohou (firmamentum), ktorá oddeľuje vodu, ktorá je pod oblohou, od vody, ktorá je nad oblohou (1M 1:7). Ap. Pavol vo svojom prejave na Areopágu cituje hemisticha z Arata, autora z tretieho storočia. BC e. (pozri: jav. 5). St. in Philo, opif. mund. 25. 77: „Boh, ktorý obdaril človeka primeraným vzťahom k sebe, ktorý bol najkrajším z darov, neodoprel nič ostatným stvoreniam, ale človeku, ako najdrahšiemu a najmilovanejšiemu stvoreniu, pripravil všetko na svete v túžbe, aby hneď po svojom zjavení nič nepotreboval – ani k životu, ani k cnostnému životu, ktorého hojnosť a konzumácia je zabezpečená predovšetkým hojnosťou a konzumáciou potravy. druhá - kontemplácia nebeského, zasiahnutá mysľou, ktorá sa ponáhľa k nebeskému a túži ho spoznať.“ St: epist. II. a tiež v Plotínovi (cnn. 1. 6. 6–11). St. vo Filóne (opif. mund. 26.79). St. v Cicero (tusc. 4. 37–38). Pozri: Eph. 2. 15–16. St. aj vo Filóne (opif mund. 26.81). St. vo Filóne (opif. mund. 29,79). St. in Philo, opif. mund. 28.83: "Zo všetkého, čo vzniklo, človek musel byť posledný, aby sa nečakane objavil na konci a mohol ohromiť všetky ostatné živé bytosti." νοῦς - myseľ. (gr.) U sv. Ambróza νοῦς sa prakticky rovná duši, porov. vlastnosti duše, ktoré opísal Cicero (tusc. 1. 66–68). – Poznámka. vyd. Porovnaj: 1 Peter. 1. 8. St. vo Filóne (opif. mund. 23.69). Doslova „pochopiť Letheiana“: Letheia je podzemná rieka, ktorej voda dávala mŕtvym zabudnutie. St. vo Filóne (opif. mund. 23.69). „Netúlajúce sa planéty“ sú slovnou hračkou. Planéta - z gréčtiny. πλανάω túlať sa. Táto definícia platí pre trvalé hviezdy ako Vesper a Arcturus. St. in Cicero (nat. deor. 2. 20. 51), ako aj: skúška. 4. 4. 16. St. vo Filóne (opif. mund. 23.71). St. vo Vergíliovi, ekl. 9. 31: Sic cytiso pastae distendant ubera uaccae. St. v Ovídiovi, napr. 1. 124: pressique iugo gemuere iuuenci. St. vo Virgilovi, georg. 3. 117: insultare solo et gressus glomerare superbos. St. y Filo, opif. mund. 28.86: „Rovnako kôň, veľmi vrtošivé zviera, si ľahko nechá nasadiť uzdu... a dokonca, aby sa na nej pohodlne usadilo, prehne chrbát a prijme jazdca.“ St. vo Filóne (opif. mund. 28. 87–88). St. vo Filóne (opif. mund. 51.147). St: 2 králi 1. 3–17; 2.11. Cisár Valentinián II. (371 – 392). List bol napísaný pravdepodobne koncom roku 384, keď mal Valentinián 13 rokov. Je zrejmé, že skutočným adresátom bola cisárovná Justína. – Poznámka. vyd. Po smrti cisára Gratiana, ktorého 25. augusta 383 zabil Andragatius, veliteľ uzurpátora Maxima Magnusa, išiel svätý Ambróz za Maximom, aby vyjednal mier a zastavil jeho postup. Prvé vyslanectvo možno datovať do neskorej jesene, ako naznačuje výraz aspero hiemis v § 7. Porov. tiež: obit. V.28. Magnus Maximus je veliteľ, ktorý v roku 383 vyvolal v Británii povstanie proti cisárovi Gratianovi. Následne bol porazený cisárom Theodosiom a zabitý v Aquileii 28. augusta 388. Pre druhé veľvyslanectvo pozri obit. V. 28. Druhé vyslanectvo je datované inak: na jeseň roku 384, v lete alebo na jeseň roku 386. Keďže hovoríme o prenesení pozostatkov Gratiana, pravdepodobnejšie sa javí prvé datovanie. Perfectum praesens v listoch nachádzame u sv. Ambróza pomerne často, v tom istom liste § 9. pozri aj: cpisi 41, 43, 47. – Pozn. vyd. St. vo Vergíliovi. Aen 10. 630–631: ant ego ueri / uana feror. Augusta Treu rorum, teraz Trier (Nemecko). Praepositus sacri cubiculi – Cuvicular, súdna kancelária v neskorej Rímskej ríši. Pozri Ammianus Marcellinus (res gest. 18 4. 2–7). S onsistorium sacrum od čias cisára Diokleciána - konzistórium, najvyššia štátna rada za cisára. Nevyhnutne k nej patrili štyria dvorania, ktorí zastávali kľúčové funkcie: magister officiorum, quaestor sacri palatii, comes sacrarum largitionum a comes rerum priuatarum, ako aj dvorania, ktorí patrili do kategórie uiri spectabiles a nazývali sa comites conforiani. To znamená, že Maxim nepreukázal náležitú úctu k biskupskej hodnosti. Bauton bol veliteľ, pôvodom Frank, ktorý zastával funkciu magistra peditum na dvore Valentiniana, konzula v roku 385. Jeho dcéra Eudoxia sa stala manželkou cisára Arcadia. Mogontsiak, moderný Mainz am Rhein. Comite – úradník v neskorej Rímskej ríši. Orly sú štandardy rímskej armády. Yutungovia sú ľudia pripisovaní buď Nemcom alebo Gótom a žili pozdĺž brehov Dunaja. Týka sa to Cisalpskej Galie (moderné severné Taliansko). – Poznámka. vyd. Cisár Valentinianus musel zrejme zaplatiť Hunom, aby opustili dobyté oblasti. To sa týka Maximovho brata. Marcellinus (pozri: Faller. R. 212). St. v panegyriste Pakat Drepaniya, paneg. TheocL 35. 1: Maicellinus...frater tyranni. Vallio zastával pozíciu comes militaris za cisára Gratiana a bol mu verný až do konca. St. v Pacat, paneg. Theod. 28.4 (tam sa to volá Balio). Cabylunnum - teraz mesto Chalon-sur-Saone (Francúzsko). V tom čase prebiehal v Treviri súdny proces s Irisciliánmi. Priscilliana odsúdili na jar roku 385 a popravili spolu so svojimi prívržencami. Córdobský biskup, najprv prenasledovateľ, potom nasledovník Priscilliana. Viď Sulpicius Severus (chron. 2.47). Očividne sa to týka detailov výbavy vozíka, na ktorom mal jazdiť postarší biskup. St: 2 Kor. 4.18. Viď Filón Alexandrijský (opif. mund. 2,8–9). V tomto liste svätému Ambrózovi uvádza veľké citáty z tohto Filónskeho diela. St. vo Filóne (opif. mund. 3.13). St. vo Filóne (opif. mund. 33.100). St: Je. 11. 2–3: naplní ho duch múdrosti a porozumenia, duch rady a sily, duch poznania a zbožnosti a duch bázne Božej. Toto sa vzťahuje na sedem dní stvorenia. V staroveku bolo sedem „planét“ - Slnko, Mesiac, Merkúr, Venuša, Mars, Jupiter, Saturn. St. vo Filóne (opif. mund. 38.113). Septentrio, obyčajne pl. septentriones, je súhvezdie Veľká medvedica. Samotné slovo znamená „sedem býkov“, z archaického tria onis; St in Varro (ling. lat. 7. 74–75). St. vo Filóne (opif. mund. 39.114). St. vo Filóne (opif. mund. 40.117). St. vo Filóne (opif. mund. 40.119). St. vo Filóne (opif mund. 41.124). Vzťahuje sa to na Veľkú noc, keď katechumeni prijali krst (pozri: Banterle. R. 303, nie. 12). St. vo Filóne (opif. mund. 41.125). St: Kol. 2. 11, 12. Týka sa to krstu, ktorý nahradil starozákonnú obriezku. St: Gen 17.12. Ide o to, že dieťa bolo obrezané na ôsmy deň. Homer je miera objemu rovnajúca sa 220 litrom. St. v Arnobiu (adu. nat. 2.70.4). St. in Philo, opif. mund. 39.115: "Ich výstupy a úkryty pre každého sa stávajú príčinou mnohých výhod. Veď keď sadnú, brázdy sa orú na siatie, a keď sa chystajú vstať, [tým] ohlásia úrodu, a keď vstanú, pozdvihnú radujúcich sa farmárov, aby nazbierali potrebné [ovocie]." Týka sa to betlehemských detí, ktoré zabil Herodes. St. vo Filóne (opif. mund. 36.105). St. vo Filóne (opif. mund. 35.104). St. od Klementa Alexandrijského (ström. 6. 16. 3–6). St. vo Filóne (opif. mund. 40.118). St: 2 Kor. 4,16; Kol. 3.10. Nie je známe, o akých knihách hovoríme. Súdiac podľa argumentu navrhovaného v § 4, môže ísť o traktát O viere, z ktorého prvé dve knihy boli dokončené v roku 378, zvyšné tri v roku 380. St. v Cicero (fam. 3.9.2). Inuitato tuo - čs. v Cicero (fam. 7. 5. 2). Pozri: expi. symbol. 3. 15–16. Photinus, biskup zo Sirmia, bol odsúdený a zosadený v roku 351 za trinitárske chyby. Apollinaris, biskup z Laodicey, držiac sa trichotomického antropologického modelu, rozpoznal ľudské telo a dušu v Kristovi, ale ľudskú myseľ v Kristovi podľa Apollinarisa nahradil Božský Logos. – Poznámka. vyd. Táto poznámka pomáha pochopiť princípy, ktoré viedli svätého Ambróza pri publikovaní jeho listov. St: vypnuté. 3. 1. 2; uirgb. 2.2. 10, a tiež v Cicero, off 3.1.1: ...numquamse mínus otiosum esse quam cum otiosus, nec mínus solum quam cum solus esset. St. exp. Luc. 2,8; tiež: uirgt. 2. 2. 10. St: Akt. 10,9; 11. 12–18. To sa týka Josephusa. St: antik. iud. 1. 37–38. St. vo Filóne Alexandrijskom, opif. mund. 54. 153–154: „V božskej záhrade boli všetky rastliny živé a inteligentné, ktorých ovocím boli cnosti, ako aj nepodplatiteľná inteligencia a porozumenie.“ Hlavným slovom sv. Ambróz vyjadrí výraz ἡγεμονική, ktorý siaha až do stoicizmu, čo znamená „vedúcu“, racionálnu časť duše. Toto sú dva najbežnejšie výklady Piesne piesní, pozri traktát svätého Ambróza „O Izákovi alebo duši“. Slovo παράδεισος je perzského pôvodu a v gréckom jazyku sa rozšírilo vďaka Xenofónovi (pozri: anab. 1. 2. 7 atď.), ktorý týmto slovom označoval parky perzských kráľov. – Poznámka. vyd. Cudná Susanna, podobne ako nevesta z Piesne piesní, je v záhrade (alebo raji). St. vo Filóne (opif. mund. 54.154). St. vo Filóne (opif. mund. 55.155). St: Gen. 3.14. Viď Filón (opif. mund. 56.157). St. in Philo, opif. mund. 56.159: „Nestriedmosť v jedle je svojou povahou smrteľná a plná jedu, pretože narúša trávenie neustálym prílevom stále väčšieho množstva nového jedla skôr, než sa predchádzajúce stihlo stráviť.“ V 1M 2.7 hovorí „Pane Bože“. Svätý Ambróz argumentuje z hľadiska triadologického učenia svojej doby. St: skúška. 6. 7. 40. St. vo Filóne (opif. mund. 48.139). St. vo Filóne (opif. mund. 49.148). St. vo Filóne (opif. mund. 49.141). Filónovým zdrojom je Platón (Ion, 533d), (pozri: Banterle. S. 325, not. 23). St. vo Filóne (opif. mund. 49.170). St. v Seneci (epist. 102,21). St. vo Filóne (opif. mund. 49.142). St. u Filóna (opif. mund. 59. 165: „Myseľ v nás hrá úlohu muža a úlohou ženy je pocit. Potešenie sa spočiatku stretáva a vstupuje do komunikácie s citmi, cez ktoré dominantná myseľ klame“). Mohlo by vás zaujímať: