Книга 6

27 (Maur. 58). Ambrozie către episcopul Sabinus 736 1. Am aflat că Păunul, 737 în ceea ce privește nobilimea familiei sale, neavând egal pe pământurile Aquitainei, și-a vândut moșiile, atât ale sale, cât și ale soției sale, și a transformat proprietatea în bani, de dragul credinței a preferat un astfel de mod de viață încât a ajuns ca săracii. Fiind sărac dintr-un bogat, parcă a pus o povară grea, și-a luat rămas bun de la casa, de la patrie și de la rude pentru a sluji cu mai multă sârguință lui Dumnezeu și, după cum se spune, după ce a ales îndepărtatul oraș Nola, își petrece zilele acolo, departe de agitație. 2. La fel, soția 738 nu este inferioară soțului ei în virtute și zel și îi împărtășește pe deplin intențiile. Și astfel, după ce le-a transferat altora drepturile asupra moșiilor ei, ea se repezi după soțul ei și, mulțumită cu o mică bucată de pământ care îi aparține soțului ei, se va mângâia de bogăția evlaviei și a milei. Nu au urmași și, prin urmare, tânjesc să-și continue exploatările. 3. Când puterile vor auzi despre asta, ce vor spune? Dintr-o asemenea familie, de asemenea fel, înzestrată cu atâtea talente și atâta elocvență – și a părăsit Senatul, întrerupând succesiunea unei familii atât de nobile: asta e de nesuportat! 739 Între timp, ei înșiși își rad părul și sprâncenele, dedicându-se tainelor lui Isis, iar dacă deodată un creștin, din râvna pentru sfânta evlavie, începe să se îmbrace altfel, o numesc o crimă rușinoasă. 4. Mă întristesc că așa este stăruința în minciuni și nesocotirea adevărului, încât multora le este rușine să pară prea zeloși în evlavia sfântă, fără să se gândească la cuvintele celui care a spus: de cine se rușine de Mine înaintea oamenilor, de el îmi voi fi și eu rușine înaintea Tatălui Meu Ceresc. 740 Dar nu s-a rușinat lui Moise, care, chemat fiind la casa împărătească, 741 a preferat ocara lui Hristos decât comorile Egiptului. 742 David nu s-a rușinat, care a dansat înaintea chivotului legământului în fața întregului popor. 743 Isaia nu s-a rușinat, care umbla în popor gol și desculț, proclamând profeții cerești. 744 5. Există ceva mai rușinos pentru ochi decât imitarea mișcărilor corpului actorilor și răsfățarea corpului ca o femeie? Însoțitorul plăcerilor și jucăria luxului este dansul liber. 745 Dar ce a proclamat el însuși când a scandat: Toate neamurile, strângeți-vă mâinile (Ps. 46.2)? La urma urmei, dacă ne imaginăm cum arăta din afară, vom crede că a bătut din palme cu un zgomot rușinos, amestecându-se cu mulțimea de dansatori. La urma urmei, se spune și despre Ezechiel: Împreună-ți mâinile și bate cu piciorul (Ezechiel 6:11). 6. Dar ceea ce este rușinos la o privire superficială, din punctul de vedere al sfintei evlavie, merită respect, astfel încât cei care o condamnă își implică ei înșiși sufletul în plasa cenzurii. Deci Mical i-a reproșat lui David, care dansa, și i-a zis: Cum s-a remarcat astăzi regele lui Israel, gol astăzi în fața ochilor sclavilor săi? Și David i-a răspuns: „Voi juca înaintea Domnului, care m-a preferat tatălui tău și înaintea întregii sale case, după ce m-a întărit ca conducător al poporului său Israel; Mă voi juca înaintea Domnului; și voi fi gol și voi fi neînsemnat în ochii tăi, și înaintea roabelor, înaintea cărora spui că m-am făcut gol, voi fi glorios (2 Samuel 6:20-22). 7. Deci, lui David nu i-a fost rușine de bârfele femeilor și, de dragul îndeplinirii datoriei sale sfinte, nu i-a fost frică să accepte reproșul în ochii femeilor. Tinerețea sa a jucat înaintea Domnului și a fost cu atât mai mulțumit cu cât s-a smerit înaintea lui Dumnezeu în așa fel încât, lăsând deoparte măreția sa împărătească, ca un slujitor, să-i poată sluji lui Dumnezeu cea mai smerită slujbă. Și astfel cea care i-a reproșat acest dans a fost pedepsită cu infertilitate și n-a născut urmași împărătești, 746 ca să nu producă oameni mândri și, ce-i drept, nu s-a continuat nici în urmași nici în isprăvi. 8. Dacă se mai îndoiește cineva, să ia mărturia Evangheliei, căci Fiul lui Dumnezeu a zis: V-am cântat, dar nu ați dansat. 747 Și așa au rămas în urmă iudeii, care nu dansau, care nu știau să se strângă cu mâinile: 748 au fost chemate neamurile, care s-au strâns duhovnicește de Dumnezeu. Căci un nebun își încrucișează mâinile și își devorează măruntaiele (Eclesiastul 4, 5), adică este ocupat cu treburile trupești și își devorează măruntaiele, ca și când ar birui moartea (Isaia 25:8), și de aceea nu va găsi viața veșnică; înţeleptul, înălţându-şi ostenelile 749 ca să strălucească înaintea Tatălui Său care este în ceruri (Matei 5, 16), nu-i devorează trupul, ci îl înalţă la harul învierii. Acesta este dansul glorios al înțeleptului pe care l-a dansat David; și de aceea s-a urcat pe chiar tronul lui Hristos în sublimitatea dansului spiritual pentru a vedea și auzi cuvintele Domnului către Domnul Său; Stai la dreapta Mea (Ps. 109.1)! 9. De aceea, dacă n-ai socotit nepotrivită această interpretare a noastră despre dansul, nu socoti că este greu să reflectezi cu mine la Isaia, că știi bine că nu a fost demascat pentru rușine, ci pentru cea mai înaltă slavă înaintea ochilor poporului adunat, căci profețiile Domnului răsunau pe buzele lui. 750 10. Dar poate cineva va spune: nu este rușinos pentru un bărbat să meargă printre oameni complet goi, în timp ce oamenii, atât bărbați, cât și femei, dau peste el? Oare chiar vederea lui nu a rănit ochii tuturor și mai ales a femeilor? Nu ne este noi înșine, în cea mai mare parte, rușine să privim goliciunea? Măcar părțile intime ale oamenilor sunt acoperite, pentru a nu încurca privirile celor care privesc cu un spectacol nepotrivit? 11. Sunt și eu de acord, dar gândește-te la ce reprezintă acest act și ce înseamnă această înfățișare: că tinerii și fecioarele evreiești vor umbla goi când vor fi duși captivi, așa cum spune tânărul: Isaia Meu a umblat gol și desculț (Is. 20,3). Ar fi putut să exprime acest lucru în cuvinte, dar a preferat un exemplu mai viu, pentru ca înfățișarea în sine să inspire o teamă mai mare și pentru ca ceea ce le dezgusta, privind trupul profetului, să se teamă în ei înșiși. Căci în ce este mai mare groaza rușinii, în trupul profetului sau în păcatul apostaților, care merita un asemenea dezastru al captivității? 12. Dar dacă nimic din trupul unui profet nu ar fi de vină? La urma urmei, el nu se referea la fizic, ci la spiritual. La urma urmei, în frenezia minții sale, nu a spus: voi auzi ce am de spus, ci: ce va spune Dumnezeu în mine (Ps. 84,9) și nu a adăugat dacă va fi gol sau îmbrăcat. La urma urmei, Adam era gol înainte de Cădere, dar nu știa că era gol, 751 pentru că era îmbrăcat în virtute; dar după ce a săvârșit păcatul, și-a văzut goliciunea și l-a acoperit. 752 Noe era gol, dar nu se rușina, căci era plin de plăcere și bucurie duhovnicească, 753 și cel care râdea de goliciunea lui însuși era vinovat de osânda veșnică pentru urâțenie. 754 Iar Iosif, ca să nu fie gol rușinos, și-a lăsat hainele și a fugit gol. 755 Deci cine merită de rușine: cel care a păstrat hainele altcuiva sau cel care și-a dat jos hainele? 13. Dar ca să fie mai clar că profeții nu se văd nici pe ei înșiși, nici ceea ce este sub picioarele lor, ci văd doar cele cerești, permiteți-mi să vă reamintesc: Ștefan a fost ucis cu pietre, dar a văzut cerurile deschise și pe Isus stând de-a dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7:55-56), și de aceea nu a simțit loviturile pietrelor, ci nu a simțit rănile pietrelor, ci îndreptate spre ochi. Hristos, lipindu-se de El. 756 Prin urmare, Isaia nu s-a văzut gol, ci s-a predat complet lui Dumnezeu ca organ al vorbirii divine pentru a exprima ceea ce Dumnezeu a spus prin el. 757 14. Dar chiar dacă s-ar vedea pe sine, cum ar putea să nu facă ceea ce i s-a poruncit? Ar putea el să se gândească cu rușine la ce a poruncit Dumnezeu? Sara, pentru că a râs, a primit un reproș pentru necredință, 758 și Avraam merita laudă pentru că nu s-a gândit la cuvântul lui Dumnezeu și i s-a acordat cea mai mare răsplată, căci credea că, prin porunca lui Dumnezeu, până și pruncuciderea poate deveni evlavios. 759 15. Și aici se putea gândi profetul la rușine, când era reprezentat unul sub masca celuilalt? Evreii, părăsiți de Domnul Dumnezeu pentru păcatele lor, au început să sufere înfrângeri de la vrăjmașii lor, au vrut să meargă în Egipt ca să-i ocrotească de asirieni, în timp ce ei ar fi trebuit să se întoarcă la credință dacă se gândeau la bine. Domnul mânios le-a trimis un semn că în zadar ei sperau să spele insulta adusă lui Dumnezeu cu un păcat și mai mare - pentru că cei în ajutorul cărora poporul evreu spera vor fi învinși. 760 Acestea sunt evenimente istorice. 16. Iar prefigurarea este aceasta: oricine se încrede în egipteni, 761 oricine este devotat luxului, este robit desfrânării. Luxury 762 este răsfățat doar de cei care se abat de la poruncile adevăratului Dumnezeu. Când o persoană începe să se complacă în lux, începe să se abată de la adevărata credință. Deci, el săvârșește două crime cele mai mari: dezonorează trupul și spurcă sufletul. În consecință, cine nu-L urmează pe Domnul, Dumnezeul său, se aruncă în vârtejul luxului și al poftei, al patimilor distrugătoare ale trupului. Și cine se găsește într-un vârtej și înfundat într-o mlaștină cade în cursa necredinței. Căci oamenii s-au așezat să mănânce și să bea (1 Cor. 10:7) și au cerut dumnezei pentru ei înșiși. 763 De aceea, Domnul învață că de la cel ce s-a predat cu sufletul acestor două feluri de vicii, vălul nu se desprinde din hainele de lână, ci din virtutea vie, al cărei văl nu este vremelnic, ci veșnic. Iartă și iubește-ne, căci și noi te iubim. 28 (Maur. 50). Ambrozie Chromation 764 1. Poate Dumnezeu să mintă cu adevărat? Dar nu, El nu este înşelător, 765 căci este imposibil ca Dumnezeu să mintă (Evr. 6:18). Și este chiar imposibil acest lucru - un semn de slăbiciune? Desigur că nu: căci cine poate face totul dacă nu poate face ceva? Deci ce este imposibil pentru El? Nu ceea ce El nu poate face, ci ceea ce este contrar naturii Sale. Este imposibil, se spune, să-L minți. Și acest lucru este imposibil - este un semn nu al slăbiciunii, ci al puterii și al puterii, pentru că adevărul nu acceptă minciuna, iar puterea lui Dumnezeu nu acceptă greșeala frivolă. De aceea Dumnezeu este credincios și fiecare om este un mincinos (Rom. 3:4). 2. Deci, adevărul este mereu în El, El rămâne credincios, căci El nu se poate schimba și se lepăda de Sine însuși (2 Tim. 2.13). La urma urmei, dacă El neagă că El este adevărat, El va minți, iar minciuna este un semn nu de putere, ci de neputință. El nu se poate schimba, pentru că natura Lui nu acceptă slăbiciunea. În consecință, acest lucru este „imposibil” pentru El - din plinătate, care nu poate nici să scadă, nici să crească, și nu din slăbiciune, care, chiar și în ceea ce crește, este slabă. De aici rezultă că „imposibilitatea” lui Dumnezeu este cea mai puternică. Căci ce este mai puternic decât ignoranța totală a slăbiciunii? 3. Mai este, însă, un alt lucru slab al lui Dumnezeu, care este mai puternic decât oamenii, și un Dumnezeu neînțelept, care este mai înțelept decât oamenii (1 Cor. 1.25), dar acesta este după cruce, apoi după Divinitate. Prin urmare, dacă ceea ce este slab cu El este putere, ceea ce este de putere, cum este acesta slab? Așa că afirmăm că Dumnezeu nu este înșelător. 4. Dar după legea lui Dumnezeu nu este loc pentru ghicitorul ghicitorului în Israel. 766 Așadar, cum spune Balaam că Domnul prin profeție i-a interzis să blesteme poporul lui Israel, 767 și s-a dus și l-a întâmpinat un înger al Domnului, care i-a interzis să meargă mai departe și a oprit măgarul pe care călărea și, în același timp, el i-a spus lui Balaam să meargă, dar să spună ce i se va pune în gură? 768 Dacă nu există loc pentru un ghicitor în Israel, cum poate fi adresată glasul lui Dumnezeu, care dezvăluie viitorul, celui care a fost ghicitor? Dacă a rostit o profeție a lui Dumnezeu, de unde a primit darul inspirației divine? 5. Dar nu vă mirați că Domnul pune un cuvânt în gura ghicitorului, ce să zică, dacă în Evanghelie veți citi că un astfel de cuvânt chiar a fost pus în gura conducătorului sinagogii, unul dintre prigonitorii lui Hristos: Se cuvine ca un singur om să moară pentru popor (Ioan 11, 50). Nu există dar de profeție aici, dar există o afirmare a adevărului, când chiar și adversarii mărturisesc despre aceasta, astfel încât chiar și propriii lor ghicitori dezvăluie răutatea necredincioșilor. Prin urmare, caldeul Avraam 769 a fost chemat la credință pentru ca superstiția caldeană să fie redusă la tăcere. Astfel, nu meritul celui care prorocește, ci profeția Chematorului, harul lui Dumnezeu care dă revelația. 6. Așadar, pentru ce și-a adus el asupra lui, dacă nu pentru a spune un lucru și a complot altul? Dumnezeu are nevoie de un vas curat, nepătat de murdărie și impurități. De aceea, Balaam a fost pus la încercare și nu a fost răsplătit, pentru că era plin de înșelăciune și ticăloșie. 770 Iar când a întrebat prima dată dacă să meargă la acest popor deşartă, şi i s-a interzis, a refuzat, iar atunci, când prinţii trimisi la el au devenit mai nobili, promisiunile mai generoase, darurile mai abundente, a fost ispitit de ele şi, deşi ar fi trebuit să refuze, s-a hotărât să mai ceară, de parcă Dumnezeu s-ar putea pleca de bani sau de daruri. 771 7. Iar răspunsul i-a fost dat ca pe un lacom, nu ca pe cel ce caută adevărul, mai degrabă să-l batjocorească decât să-l învețe. 772 A pornit în călătorie, și un înger l-a întâlnit pe o cărare îngustă, arătându-i măgarului, dar neapărând ghicitorului. 773 S-a deschis la ea, l-a neglijat! Totuși, ca să înțeleagă în sfârșit, a deschis ochii. Ghicitorul a văzut și, totuși, nu a crezut profeția evidentă și, în ciuda faptului că ar fi trebuit să creadă măcar în propriii ochi, a răspuns evaziv și ambiguu. 8. Atunci Domnul, indignat, a zis prin înger: „Du-te, dar ce-ți pun în gură, așa vei spune, 774 - adică nu spune ce vrei, ci ce ești silit să spui. Vei suna ca Mine, ca un instrument muzical scobit. Eu voi vorbi, și nu tu, că vei începe să pronunți ceea ce vei auzi; nu vei mai fi în această călătorie, dar nu te vei întoarce. fără nicio recompensă bănească sau câștig de har”. Iar primele lui cuvinte au fost: Cum pot blestema pe cineva pe care Dumnezeu nu-l blestemă? (Num. 23,8) - pentru a arăta că nu binecuvântează poporul evreu din propria sa bunăvoință, ci prin harul lui Dumnezeu. 9. „Din vârful munților”, a spus el, „îl voi vedea, căci nu pot să acopăr cu ochii mei acest popor care va locui separat (Num. 23.9), însemnându-și posesiunile nu cu granițe de pământ, ci cultivând virtuți și virtuți morale excepționale, pregătindu-și calea către veșnicie. Căci cine va fi numărat printre el din alte seminții din înălțimea vecinilor, depășindu-l pe cel776 de înălțime, neprihănirea? Cine va înțelege formarea acestei rase. Vedem că trupurile lor s-au născut și au crescut din sămânța umană, dar sufletele lor au crescut în pepinierele cele mai înalte și minunate. 10. Să moară sufletul meu printre sufletele lor (Num. 23.10), să moară pentru această viață trupească, pentru ca printre sufletele celor drepți (Num. 23.10) să dobândesc harul acelei vieți veșnice. 777 Aici s-a dezvăluit deja măreția sacramentului ceresc al sfântului Botez, prin acțiunea căreia oamenii mor la păcatul străvechi și la faptele nelegiuite, pentru ca într-o viață nouă (Rom. 6,4), preschimbați în soarta drepților, învie cu virtuțile lor morale. Și ce este de mirare dacă oamenii mor pentru păcat pentru a trăi pentru Dumnezeu? 778 11. Auzind acestea, Balac s-a supărat și a zis: V-am adus să-mi blestemați vrăjmașii, dar voi binecuvântați (Num. 23.11)! Iar el a răspuns: Sufer ocară din cauza a ceea ce nu ştiu, căci nu spun nimic de unul singur, ci ca un chimval care sună, 779 scot un sunet. 780 Și când au început să-l conducă din loc în loc, 781 el iarăși, vrând să blesteme, a binecuvântat: Nu este nenorocire în Iacov și nu este nenorocire (Num. 23.21), Dumnezeu ocrotește acest popor. Și apoi poruncește să fie pregătite șapte altare și jertfe. Desigur, ar fi trebuit pur și simplu să plece, dar în slăbiciunea minții sale și în neclintirea judecății, el credea că poate respinge voia lui Dumnezeu. Fiind în nebunie, și-a dorit una și a spus alta. 12. Cât de frumoase sunt, a spus el, locuințele voastre, armata evreiască! Corturile tale sunt întinse ca niște păduri umbroase, ca grădinile lângă râu, ca cedrii lângă apă. Un om va ieși din Iacov și va stăpâni peste multe seminții, iar împărăția lui va fi înălțată (Numeri 24.5-7), iar pe pământ își va extinde stăpânirea în Egipt. 782 Cel ce îl binecuvântează este binecuvântat, iar cel care îl blestemă este blestemat (Num. 24,9). Deci despre cine vorbește Dumnezeu și pe cine binecuvântează, dacă nu poporul lui Hristos, în chiar miezul căruia a coborât Cuvântul lui Dumnezeu, la împărțirea sufletului, a articulațiilor și a măduvei (Evr. 4:12)? Iar Balaam ar fi dobândit harul Domnului dacă l-ar fi binecuvântat din propria sa bunăvoință și cu propriul său sentiment. Dar, din moment ce sufletul rău este legat de gândurile sale, iar secretele spiritului sunt dezvăluite atunci când ies la suprafață, de aceea adevărata lui față este dezvăluită în intrigi ulterioare. 15. Deci, nici Dumnezeu nu a fost nedrept, nici voia Lui nu a fost schimbătoare. Căci El a văzut sufletul lui Balaam și secretele inimii lui; și de aceea l-a încercat ca fiind înzestrat cu un dar divin, dar nu l-a ales ca profet. Și bineînțeles, de dragul harului unor astfel de profeții și al apogeului revelației, Balaam ar fi trebuit să se întoarcă. Dar sufletul, plin de depravare, a rostit cuvinte, dar nu a adus credință, dorind cu sfaturi să ocolească viitorul pe care el însuși îl prezise. Și din moment ce profețiile nu pot minți, Balaam a dat sfaturi false, din cauza cărora poporul frivol al evreilor a fost ispitit, dar nu a fost sclavizat. Căci neprihănirea unui om-preot a spulberat toate planurile unui om criminal, 787 și este mult mai surprinzător că printr-un singur om a devenit posibil să elibereze oastea părinților decât că a fost posibil să-l inducă în eroare. 3. Pentru cel care dă un ospăţ, ca acel bogat al Evangheliei 792 - la urma urmei, ar trebui, pe cât posibil, să comparăm dumnezeiesc cu dumnezeiesc - el pregăteşte totul dinainte - înjunghie tauri şi viţei îngrăşaţi - şi apoi cheamă prietenii la ospăţ. Astfel, mai întâi se pregătesc lucrurile care nu sunt atât de importante și abia apoi este invitat cel care este onorat. De aceea Domnul a pregătit omului dulciuri sub formă de diverse animale și abia atunci l-a chemat la ospăţul său ca prieten, şi cu adevărat ca prieten, ca părtaş al iubirii divine şi moştenitor al slavei. 793 De aceea îi zice: Prietene, cum ai venit aici (Matei 22:12) la nuntă? În consecință, se fac mai întâi pregătirile, iar prietenul este invitat chiar la sfârșit. 4. Luați un alt exemplu: ce este lumea dacă nu un teren de competiție? De aceea, în Apocalipsa, Domnul spune: Celui ce va birui îi voi da cununa vieții (Apoc. 2.7, 10). Iar Pavel zice: Eu am luptat lupta cea bună (2 Tim. 4:7): iar în alt loc: Nimeni nu este încununat decât cel ce luptă pe drept (2 Tim. 2:5). Fondatorul acestei competiții este, desigur, Dumnezeu Atotputernic. Și dacă El organizează o competiție în această epocă, nu va pregăti El tot ce este necesar pentru competiție, și numai atunci, după ce a pregătit curelele de premiere, va chema atleții să concureze pentru coroană, ca să nu fie întârziere și ca cel care câștigă să fie imediat răsplătit? În consecință, răsplatele omului sunt roadele pământului și lumina cerului: 794 acestea pentru nevoile acestei vieți prezente, aceasta pentru speranța vieții veșnice. 5. Așadar, ca un atlet care este ultimul care a intrat pe listă, își ridică ochii spre cer și vede că și făptura cerească s-a supus deșertăciunii nu de bună voie, ci din voia celui care a biruit-o, în speranță (Rom. 8, 20). 795 Vede că întreaga creație geme împreună, așteptând răscumpărarea (Rom. 8.22–23), vede că toată lucrarea este înainte. El ridică ochii, vede coroanele de lumini, contemplă mingile lunii și stelelor, 796 căci cei drepți care vor birui vor fi ca stelele de pe cer. 797 Și-și liniștește trupul, 798 ca să nu i se împotrivească în duel, îl unge cu untdelemnul milei, îl exersează în paleta cotidiană a virtuților, stropește praful listelor, aleargă, nu de parcă ar fi necredincios (1 Cor. 9,26), îndreaptă lovitura, care nu-și încordează oponentul, dar nu-și încordează mușchii, 799. vezi, căci el este îndreptat numai către Acela căruia îi cedează toţi ceilalţi, de asemenea invizibili, şi în numele căruia sunt zdrobite puterile văzduhului. 800 Deci el calculează lovitura, iar Hristos lovește; el ridică călcâiul, iar Hristos îndrumă. Astfel, Pavel nu vedea pe cine bate, ci bătea și nu zguduia văzduhul, 801 căci cu propovăduirea lui Hristos a învins toate duhurile răului care i se împotriveau. 802 Deci, de drept, ultima persoană care a venit pe liste a fost omul pentru care a fost pregătită coroana, pentru ca raiul să-l înainteze ca răsplată. 6. Dar războiul nostru nu este numai împotriva duhurilor din locurile cerești, ci și împotriva cărnii și sângelui (Efeseni 6, 12), război împotriva sațietății, război împotriva însăși roadele pământului, război împotriva vinului, cu care chiar și cei drepți se îmbată, 803 cu care până și întreaga oștire a iudeilor a fost subjugată cu războiul sălbatic. păsări ale cerului, din care carnea îngrășată nu se supune robiei, 805 război cu primejdiile cărărilor, cu primejdiile râurilor, 806 precum spune Pavel, război cu lăstarii cu care au fost bătuți apostolii. 807 Vezi câte bătălii sunt! Prin urmare, pământul este o listă pentru om, cerul este o coroană. Așa că, au trebuit să-l prezinte fie ca prieten - slujitor, fie ca atlet - o recompensă. 7. Iată un alt exemplu: în orice afacere, cel mai important lucru este începutul și sfârșitul. 808 Dacă iei o casă, cele mai importante lucruri sunt temelia și acoperișul; dacă luați un câmp, atunci semănați și culegeți, plantați viță de vie și culegeți strugurii. Cât de frumoase sunt plantările de pomi, cât de dorite sunt fructele! La fel, cerul a fost creat primul, iar omul a fost creat ultimul, ca ființă cerească pe pământ. La urma urmei, deși în trup este asemănător animalelor, în spirit este clasat printre ființele cerești; căci după cum am purtat chipul celor pământești, tot așa purtăm chipul celor cerești (1 Cor. 15:49). Cum ar putea să nu fie ceresc dacă a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu (Geneza 1.26–27)? 8. Aşadar, este adevărat că la înfiinţarea lumii cel dintâi a fost cerul, iar cel din urmă cerul, 809 şi deasupra lui Dumnezeul cerului. Și cel mai probabil, așa se spune despre aceasta: Cerul este tronul Meu (Is. 66.1), - până la urmă, Dumnezeu nu stă deasupra elementelor, ci în inima omului. De aceea, Domnul spune: Vom veni la El și ne vom face sălășluiesc cu El (Ioan 14:23). Prin urmare, începutul zidirii lumii este raiul, sfârșitul este omul. 9. Cerul este din lume, omul este mai presus de lume; la urma urmei, acesta este parte a lumii, acesta este un locuitor al paradisului, stăpânirea lui Hristos. Cerul este considerat nestricăcios - și trece, 810 omul, după părerea generală, este coruptibil, dar se îmbracă în nestricăciune, 811 chipul cerului trece, 812 omul este înviat ca nemuritor, 813 dar și cerul și omul au fost făcuți de mâinile Domnului după mărturia Scripturii. La urma urmei, așa cum citim despre rai: Și lucrările mâinilor Tale sunt rai (Ps. 101,26), tot așa zice omul: Mâinile Tale m-au creat și m-au creat (Ps. 119,73), și de asemenea ceva asemănător cu acesta: Cerurile vorbesc despre slava lui Dumnezeu (Ps. 18,1). Și precum cerul strălucește cu strălucirea stelelor, așa și oamenii emană lumina faptelor bune, căci faptele lor strălucesc înaintea Tatălui care este în ceruri. Bolta de sus este firmamentul cerului; se aseamănă şi cu firmamentul, 814 despre care se spune: Pe această stâncă voi zidi Biserica Mea (Matei 16:18). Acesta este firmamentul elementelor, acesta este firmamentul virtuților. Iată ceva și mai remarcabil: au mâncat ulei din stânca solidă (Deut. 32:13), căci stânca este trupul lui Hristos, 815 care a răscumpărat cerul și întreaga lume. 10. Merită să adăugați la aceasta, de parcă v-ar urmări pe tot parcursul neamului, că Dumnezeu l-a creat pe om pentru a fi părtaș al naturii divine (2 Petru 1.4), după cum citim în Epistola lui Petru? De ce, nu fără motiv, unii au spus: Noi suntem generația Lui (Fapte 17:28). 816 Căci El ne-a dat din rudenia Sa, adică natura rațională, ca să căutăm acel lucru divin care nu este departe de fiecare dintre noi, căci trăim și ne mișcăm și avem ființa în El (Fapte 17:27-28). 11. Așa că, când a pregătit omului darurile harului cel mai înalt, El, ca ființă cea mai dragă și dragă, i-a dat tot ce este în această lume, ca să nu aibă nevoie de nimic necesar pentru viață și pentru o viață bună, și i-a dat unele bogății de binecuvântări pământești pentru a se bucura, altele pentru cunoașterea tainelor cerești, pentru ca ele să pătrundă cu dragoste, prin care să ne însufleți mintea omenească și să pătrundă în taina științei. locurile cele mai înalte și cele divine. 817 Așadar, amândouă sunt excelente: să ai în puterea ta toate bogățiile lumii, toate păsările, animalele terestre, precum și peștii și fructele de mare, să ai, ca regele elementelor, fără muncă, fără a cunoaște nevoia, să ai totul din belșug spre imitare și asemănare cu cinstitul Creator; trăiește printre abundența cea mai înaltă și descoperă singur cărările și treptele pentru a urca în Împărăția Cerurilor. 12. Și îl vei recunoaște cu ușurință pe călătorul pe această cale grea: acesta este omul care a fost crescut într-o asemenea putere de spirit și voință, încât este cel mai puțin atașat de propriul său corp 818 și nu intră în nicio comunicare cu viciile; nu este mulțumit de discursurile lingușitorilor și nicio întoarcere favorabilă a roții norocului nu-l va face să disprețuiască pe cei umiliți; el evită întristarea, nu scrutează și nici nu minimalizează meritele sfinților și nu-și irosește căldura sufletului în căutarea gloriei sau în nădejdea bogăției; spiritul lui nu va fi împovărat de tristețe, nu va fi zdrobit de nedreptate, nu va fi încurcat de suspiciune, nu va fi stârnit de poftă, nu va fi cucerit de patimile trupești, nu va fi lipsit de pace de dorința de lucruri deșarte, de farmecul plăcerilor. 819 Adăugați aici virtuțile: castitatea, sobrietatea și cumpătarea, capacitatea de a înfrâna cu ușurință impulsurile violente ale patimilor cu voință proprie și de a pune o limită plăcerilor și dorințelor voastre. O astfel de persoană judecă ambiguul cu imparțialitate, sortează pe cei îndoielnici cu liniște sufletească și, parcă adunând toate deosebirile trupului și minții, ca un judecător bun, menține armonia între omul exterior și interior, 820 împacându-le în sine, 821 și, dacă este cazul, nici un sfătuitor rău - frica de om, bineînțeles, 822. va fi acceptat de Tatăl nu numai ca prieten, ci și ca fiu, pentru a primi bogățiile slavei și moștenirii Sale (Efeseni 1:18). 13. Așadar, nu întâmplător omul a fost creat ultimul, ca desăvârșire a naturii, pentru neprihănire, 823 ca un judecător drept între alte făpturi vii, și dacă un astfel de exemplu este potrivit: ca și între oameni, sfârșitul legii este Hristos, pentru dreptatea oricui crede (Rom. 10:4). Suntem ca vitele înaintea Domnului; căci aşa zice proorocul: Κτηνώδης προοελογίσΟην παρά σοι, adică am fost ca vitele înaintea Ta (Ps. 72,22). Și ce altă comparație poate fi, dacă El a răscumpărat pe cei care piere, 824 vom ucide. El a chemat sclavii la libertate, în timp ce noi îi condamnăm pe cei liberi la captivitate? Dar cine este ca Dumnezeu? 825 14. Totuși, dintre toate făpturile, ultimul care a apărut în lume a fost omul, măreț la înfățișare, sublim la minte, pentru a fi o minune pentru toată natura, 826 căci în el, după asemănarea lui Dumnezeu veșnic, este un νοῦς nevăzut, 827 îmbrăcat în trup omenesc. Acest νοῦς este fortăreața sufletului, ca un domnitor care a câștigat primatul din suflet și trup. Deși alte ființe vii nu-L văd, ele tremură, la fel cum ne temem de Dumnezeu, pe Care nu-L vedem - și ne este cu atât mai frică pentru că nu vedem. 828 15. La urma urmei, după chipul și asemănarea Lui, 829 așa cum este scris – preferăm să spunem – când Dumnezeu Se revarsă cu plinătatea harului Său și vede totul: cerul, aerul, pământul, marea – îmbrățișând totul, cufundându-se în toate și fără să omite nimic, și nu este nimic care să nu se odihnească pe El, să nu depinde de Sine, și El nu este plin de Sine și El: pământul, zice Domnul (Mer. 23.24), - deci νοῦς al unei persoane vede totul, dar el însuși este nevăzut, având propria sa esență invizibilă, cu ajutorul cunoașterii, gândurilor și simțirilor îmbrățișează adâncurile uitării, 830 pătrunde în locurile ascunse ale mării și colțurile ascunse, el explorează ca cele mai înalte naturi ale ambelor pământuri, care explorează ca cele mai înalte tărâmuri ale naturii. imită și urmărește și a cărui imagine este prezentă în particule minuscule în toată lumea. 831 Ridicându-se în văzduh și trecând prin nori, se repezi spre înălțimile cerului însetat de cunoaștere și de dorință de înțelepciune și acolo, s-a oprit, copleșit de încântare în fața stelelor cerului și bucurându-se de limpezimea luminilor, privind această lume de sus și ajungând la Hesperus și Arcturus și alte ἀἀἀἀἁ ἅνας și alte stelele cerului. πλανήτας, 832 și văzând că „rătăcirea” pe care o fac „fără rătăcire” pentru a ocoli toată făptura este fără poticnire, și totuși pare a fi abatere și eroare, - cu și mai mare râvnă se înalță până la sânul Tatălui, acolo unde Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, care trebuie să fie subordonat lui Dumnezeu, 833. fata dezvaluita cu fata. 834 Dar acum El le descoperă doar parțial și presupus (1 Cor. 13:12) celor pe care îi consideră vrednici și, în același timp, cu Duhul și chipul Său, revarsă strălucirea luminii, ca un pârâu, 835 pentru ca cei luminați de El să spună: Și era ca un foc arzând și nu am putut să mă port în oasele mele. 20:9). Și David zice: „Din fața Ta va veni judecata mea” (Ps. 16:2). 16. Așadar, cu această forță a minții - ca să mă pot întoarce la gândul pe care l-am început - o persoană îmbrățișează exteriorul, vede cele separate și îndepărtate, subjugă animalele care îl depășesc în putere și îi inspiră pe ceilalți un asemenea respect față de sine, încât toată lumea îi ascultă ca rege, îi ascultă vocea și, fiind nerezonabil, dobândește o inteligență prin care natura nu le-a înzestrat-o și nu le-a păstrat. Chiar și animalele sălbatice, văzând blândețea unei persoane, devin blânde la porunca lui. De multe ori se opresc la mijlocul aruncării dacă o voce umană îi strigă. Vedem cum câinii prind iepuri fără să-i rănească cu dinții, iar leii înșiși, dacă aud vocea unei persoane, își abandonează prada, leoparzii și urșii se înfurie și se calmează, caii urmează vocea, aplauzele îi fac să alerge mai repede, iar tăcerea îi încetinește; de multe ori nici măcar nu au nevoie de bici, iar cei care nu sunt biciuiți îi ocolesc pe cei care sunt biciuiți, pentru că biciul limbii îi împinge mai repede. 17. Și cum rămâne cu ofrandele lor? Berbecul crește genul de lână care îi place unei persoane și este scufundat într-un pârâu pentru a-l face să strălucească mai bine. Iar oile aleg cele mai bune pășuni pentru a-și umple ugerele roditoare cu laptele cel mai dulce, 836 suportă durerile de naștere pentru a-și aduce omului darurile; boii petrec zile întregi gemând și apăsând plugul în brazdă. 837 Cămilele, pe lângă faptul că poartă încărcături, se lasă tunse, ca oile. Și astfel, ca și pentru un rege, diverse animale își aduc tributul persoanei și plătesc un impozit anual. Calul, lăudându-se cu călărețul său, face mândru, 838 și pune și el spatele sub șa ca să-i permită stăpânului să se așeze. 839 Și dacă tot te deranjează că omul a fost creat ultimul, calul să ne arate că omul trebuie venerat și nu disprețuit. Calul îl poartă pe cel care a venit după el, și nu-l neglijează, ci se teme și, muncind, îl poartă peste tot. Într-un moment, o persoană parcurge un spațiu considerabil, ajunge în locuri îndepărtate, uneori călare, alteori pe o cvadrigă triumfală. 840 18. Şi de vreme ce mi-am adus aminte de cvadrigile triumfale, trebuie să adaug aici carul lui Ilie, în care a fost dus prin văzduh, 841 şi carul tras de elefanţi, stând pe care biruitorul, deşi a venit ultimul pe lume, stăpâneşte pe cei ce au fost cei dintâi. În același mod, timonierul unei nave stă la pupa și conduce întreaga navă. 842 De aceea, cred că nu întâmplător spune Evanghelia că Domnul Isus a dormit pe pupa, iar apoi, trezindu-se, a mustrat vântul și marea 843 și a potolit furtuna, arătând că de aceea a venit ultimul, pentru că a venit ca Pilot. De aceea spune apostolul: Primul om Adam a devenit un suflet viu; iar ultimul Adam este un spirit dătător de viață. Dar nu cel spiritual mai întâi, ci cel spiritual, apoi cel spiritual. Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri (1 Cor. 15.45–47). 19. Așadar, este adevărat că omul a apărut ultimul, ca culmea întregii creații, ca cauză a lumii, cel de dragul căruia totul a fost creat. Ca locuitor al tuturor elementelor, el trăiește printre fiare, înoată cu peștii, zboară mai sus decât păsările, vorbește cu îngerii, locuiește pe pământ și face război pe cer, ară marea, se hrănește cu văzduh: 844 este un cultivator al pământului, un călător al adâncurilor, un pescar de păsări, un păsător de aer, un păsător de păsări. cerul, un moștenitor al lui Hristos: totul după râvnă. 20. Adăugați la aceasta faptul că Moise, ridicându-se deasupra naturii omenești, a umblat pe fundul mării, 845 și apostolii au umblat pe suprafața mării, 846 Habacuc a zburat fără aripi, 847 Ilie a trăit pe pământ, dar și-a sărbătorit triumful în ceruri. 848 Adio, fiule, și iubește-ne, căci te iubim. 30 (Maur. 24). Ambrozie către împăratul Valentinian 849 1. Deși v-ați confirmat încrederea în ambasada mea anterioară 850 prin faptul că nu au cerut un raport de la mine, totul a devenit clar din faptul că am fost ținut câteva zile în Galia, unde nu am acceptat condițiile plăcute lui Maximus, 851 și nu am fost de acord cu ceea ce îi era mai benefic decât promisiunea de pace. În fine, nu mi-ați fi încredințat o a doua ambasadă, 852, dacă nu ați fi aprobat-o pe prima. Dar, deoarece în ajunul întoarcerii mele Maxim m-a forțat să mă întâlnesc cu el, consider că este necesar să vă raportez într-o scrisoare despre ambasada mea, ​​înainte ca cineva să țese un discurs din adevăr și minciună. 854 înainte de întoarcerea mea, o respinge complet și o certifică cu pecetea adevărului. 2. La sosirea mea în Trevira 855 a doua zi am mers la palat. Un anume Gal, șeful dormitorului, 856 famenul regal, a ieșit la mine. Am cerut un public. A întrebat dacă am un ordin scris de la domnia ta. I-am răspuns că există. Mi-a răspuns că nu mă pot primi decât în ​​consistoriu. Am spus că nu era obiceiul să primească episcopi și că sunt lucruri despre care trebuie să vorbesc serios cu stăpânul său în privat. Ce altceva? S-a sfătuit cu princeps, dar a răspuns la fel, din care era clar că primul răspuns a fost dat de acord cu el. Totuși, am spus că, deși nu era în concordanță cu rangul nostru, nu mă voi retrage din îndatoririle mele; Îmi place smerenia, mai ales în afacerile tale și, ce-i drept, în materie de iubire frățească. 3. Când s-a stabilit în consistoriu, am intrat. S-a ridicat să-mi dea un sărut. Am stat lângă membrii consistoriului. 857 Au început să mă îndemne să merg pe estradă și el a sunat. I-am răspuns: "De ce ai săruta cuiva pe care nu-l recunoști? 858 Dacă m-ai recunoaște, nu m-ai vedea în acest loc." — Ești enervat de asta, episcope, spuse el. „Nu sunt jignit”, răspund, „dar mă simt stânjenit pentru că stau în locul altcuiva”. „Și la prima ambasadă”, spune el, „ai fost primit în consistoriu”. „Asta”, spun eu, „nu a fost greșeala mea; nu a fost vina celui care a venit, ci a celui care a invitat”. „De ce”, spune el, „ai venit?” - „Pentru că atunci am cerut pace pentru cei mai tineri, acum pentru egali.” - „A cui este aceasta favoare”, spune el, „un egal?” „Am răspuns: „Dumnezeule Atotputernic, care a păstrat pentru Valentinian împărăția care i-a fost dată.” 4. În cele din urmă a izbucnit: „Pentru că m-ai înșelat! Și acest Bauton, 859 care a vrut să obțină regatul, ascuns în spatele unui băiat, care a trimis chiar și barbari împotriva mea, de parcă n-aș fi avut pe cine să aduc, în ciuda faptului că mii de barbari mă slujesc și primesc sprijin de la mine! Dacă nu aș fi fost reținut atunci, cine mi-ar fi putut rezista la sosirea ta! 5. La aceasta i-am răspuns cu blândețe: „Nu ar trebui să vă faceți griji când nu există niciun motiv să vă faceți griji. Dar ascultați cu răbdare care va fi răspunsul la aceste acuzații. De aceea am venit pentru că, în timpul primei mele ambasade, când se presupune că ai avut încredere în mine, răspândeai deja zvonuri că te-am înșelat. Dar accept asta și ca laudă în folosul împăratului orfan. Căci pe cine, dacă nu pe orfani, ar trebui noi, episcopii, să protejăm? La urma urmei, este scris: Apără-l pe orfan, ridică-te pentru văduvă, mântuiește pe cel asuprit (Isaia 1:17). Și în altă parte: Judecătorii văduvelor și părinții orfanilor. 860 6. Cu toate acestea, nu-i voi reproșa lui Valentinian faptele mele bune. Să spun adevărul, unde am împiedicat legiunile tale să intre în Italia? Ce pietre? Ce armată? Câți soldați? Sau ți-am blocat Alpii cu corpul meu? Oh, dacă aș putea! Nu mi-ar fi frică de reproșuri, nu mi-ar fi frică de calomnia voastră. Cu ce ​​promisiuni te-am înșelat ca să fii de acord cu pacea? Nu în Galia, lângă orașul Motonziaka, 861, m-a întâlnit comitetul 862 Victor, pe care l-ai trimis să ceară pace? Deci, în ce fel te-a înșelat Valentinian, căruia i-ai cerut pace înainte de a te cere el? În ce fel te-a înșelat Bauto, care a arătat loialitate față de împăratul său? Oare pentru că nu și-a trădat princeps? 7. Și cum te-am înșelat? Când am venit prima dată, și ai spus că Valentinian să vină la tine ca un fiu la tatăl său, i-am răspuns că este nedrept ca un băiat să călătorească prin Alpi cu mama lui văduvă în iarna aspră; și fără mama lui, era posibil să-l lase să plece într-o călătorie atât de periculoasă? Scopul ambasadei mele a fost să negocieze pacea și nu să promită sosirea ei. Bineînțeles, nu puteam promite ceva ce nu ne-a fost încredințat, cu siguranță nu am promis nimic, așa că chiar ați spus: Să așteptăm să vedem ce fel de răspuns ne aduce Victor. Și este clar că a ajuns la Milano cât am fost ținut aici și i s-a refuzat ceea ce a cerut. Au căutat doar să se înțeleagă asupra păcii, și nu asupra sosirii împăratului, care nu ar fi trebuit să plece. Eram încă aici când s-a întors Victor. Deci cum l-am convins pe Valentinian? Ambasadorii au trimis din nou în Galia, raportând că nu va veni, m-au prins în Valence din Galia. Întorcându-mă, am dat de soldați din ambele părți care păzeau trecătorile muntoase. Deci pe care dintre trupele tale le-am împiedicat? Ce vulturi s-au întors 863 din Italia? Ce barbari a trimis Comite Bauton? 8. Şi ce-i de mirare dacă Bauto, fiind de dincolo de Rin, a făcut asta când ai ameninţat statul roman cu trupe de picioare şi de cai din acea parte a meterezului de graniţă şi le-ai plătit din impozitele provincialilor? Vezi care este diferența dintre amenințările tale și blândețea tânărului Valentinian Augustus. Ai amenințat că vei invada Italia cu trupe de barbari, Valentinian i-a respins pe huni și alani care se apropiau de Galia prin ținuturile Alemanniei. Există vreun motiv de ură dacă Bauton i-a forțat pe barbari să rezolve o dispută cu barbarii? În timp ce tu foloseai soldați romani - și ei luptau de ambele părți, unul împotriva celuilalt - în chiar inima Imperiului Roman, jutungii jefuiau Raetia și, prin urmare, hunii au fost chemați împotriva jutungilor 864. Cu toate acestea, când hunii, invadând teritoriul vecin, au zdrobit Alemannia și deja amenințau să-și abandoneze Gaul, nu au fost forțați să-și invadeze Gaul. frica din tine. Compară acțiunile ambilor: tu ai provocat raidurile asupra Raetiei, Valentinian ți-a cumpărat pacea cu aurul său. 866 9. Uită-te și la cel care stă la dreapta ta, 867 pe care Valentinian ți l-a eliberat cu cinste, deși și-ar putea răzbuna durerea. Căci Valentinian l-a ținut pe meleagurile sale, dar chiar la vestea uciderii fratelui său, și-a înfrânat impulsul și nu ți-a răsplătit în natură, deși, dacă demnitatea nu era egală, gradul de rudenie era egal. Așadar, compară, fii un judecător al acțiunilor tuturor: ți-a trimis fratele înapoi în viață, dar tu îl returnezi cel puțin mort! De ce refuzi rămășițele fratelui tău cuiva care nu a refuzat să te ajute împotriva propriilor sale interese? 10. Dar îți este teamă că odată cu întoarcerea cenușii se va relua durerea soldaților, pentru că așa spui. Vor proteja cu adevărat după moartea celui pe care l-au părăsit când era în viață? De ce ți-e frică de un mort pe care l-ai ucis, deși ai fi putut să-i salvezi viața? „Eu”, spune el, „mi-am ucis inamicul”. "Nu este dușmanul tău, dar tu ești al lui. El nu mai are nevoie de protecție, gândește-te la propria ta poziție: dacă cineva decide să-ți acapareze puterea în aceste limite, ești dușmanul lui sau este al tău? Ce spui? Dacă nu mă înșel, invadatorul începe războiul, împăratul își respectă drepturile. De ce refuzi să returnezi rămășițele cuiva pe care nu ar trebui să-l primești pe Emperat pe Valentine? frate ca o garanție a păcii cu tine Și cum poți pretinde că nu ai ordonat moartea cuiva căruia nu-i dai voie să fie îngropat? 11. Dar mă voi întoarce la mine. Te-am auzit plângându-te că susținătorii împăratului Valentinian s-au îndreptat către împăratul Teodosie. La ce ai sperat când ai cerut ca refugiații să fie pedepsiți și, după ce i-ai prins, i-ai ucis, iar Teodosie le-a dăruit bogății și le-a distins cu onoruri?” „Pe cine”, spune el, „am ucis?” I-am răspuns „Vallion, 868 și ce om, ce războinic!” Și nu a fost motivul morții sale pentru care a rămas credincios împăratului său? „Nu eu”, spune el, „am ordonat să fie ucis”. I-am răspuns: „Am auzit că a fost ucis la ordin”. „Dar dacă nu s-ar fi sinucis, aș fi ordonat să fie trimis la Kabilun 869 și ars de viu acolo.” Le-am răspuns: "De aceea cred că l-ai ucis. Cine va avea încredere în propria lor siguranță dacă un războinic curajos, un soldat loial, un comandant activ este ucis? Și când am plecat, el a spus că este gata să negocieze. 12. Cu toate acestea, la scurt timp după aceasta, văzând că mă feresc de episcopii care erau în comuniune cu el și cereau uciderea unor oameni care apostazaseră de la credință, 870 supărat de aceasta, mi-a poruncit să plec îndată. Și am pornit cu mare voie, deși mulți nu credeau că voi scăpa de ambuscadă, întristat doar de faptul că am aflat de trimiterea în exil a bătrânului episcop Hyginus, 871 care deja abia respira. Şi, după ce s-au înţeles cu comiteţii lui Maxim, ca să nu îngăduie bătrânului să plece în exil fără văl şi pernă, 872 m-am dus eu în exil. 13. Acesta este raportul despre ambasada mea. Fii bine, Împărate, și ferește-te de omul care ascunde războiul sub acoperirea păcii. Fii sănătos! 31 (Maur. 44). Ambrozie Oronziano 1. Ai observat subtil discernământul profetic sau, mai bine spus, divin; La urma urmei, Moise nu a scris al lui, ci ceea ce i s-a pus în el și i-a fost descoperit, mai ales în ceea ce privește crearea lumii. 873 Această distincție îl separă pe Creator de creație. Căci dacă unul era nepătimitor, atunci celălalt era supus patimilor. Ceea ce a fost lipsit de pasiune aparține lui Dumnezeu Creatorul. Ceea ce este pătimaș, care nu are propriul său suflet și propria sa mișcare, ci își primește mișcarea, și sufletul și imaginea de la Creatorul său, Moise atribuit acestei lumi. Și lumea nu ar fi putut fi creată fără Pilot și să rămână neprotejată fără Tatăl. Și de aceea Moise a scris cel mai clar: Conducătorul acestei lumi vizibile și, ca să spunem așa, păzitorul ei este Dumnezeul invizibil. Prin urmare, ceea ce este invizibil este etern, iar ceea ce este vizibil este temporar. 874 2. Așadar, el susține că lumea a fost creată în șase zile – nu pentru că Dumnezeu, care poate face ceea ce vrea într-o clipă, ar avea nevoie de timp pentru a crea lumea, căci el a vorbit, și au fost făcute (Ps. 149,5) – ci pentru că ceea ce este creat necesită ordine, iar ordinea, de regulă, necesită timp și număr. 875 Și aceasta se datorează în mare măsură pentru că El a intenționat ca noi, pentru acțiunile noastre, să ne dea un model, și numărul de zile și timpuri, și avem nevoie de timp pentru a ne pune serios la treabă și pentru a nu fi imprudent în deciziile și acțiunile noastre, pentru a nu neglija ordinea. Căci când citim despre Dumnezeu că El, după cum mărturisește Scriptura, a creat cu înțelepciune, cu oarecare raționament și temeinic, și că mai întâi El a creat cerul, ceea ce este cel mai frumos dintre toate, aceasta înseamnă că ar trebui în primul rând să ne ridicăm ochii acolo, să ne gândim să aspirăm acolo, să considerăm că acest tron ​​anume este mai presus de toate tronurile pământești. 876 3. Deci, în șase zile El a creat lumea, iar în ziua a șaptea S-a odihnit de lucrarea Sa (Gen. 2.2). Numărul șapte este frumos, pe care îl înțelegem nu ca pitagoreenii și alți filozofi, 877 ci după chipul și împărțirile harului spiritual. Căci profetul Isaia a numit cele șapte daruri principale ale Duhului Sfânt. 878 Acest septenar, ca și Prea cinstită Treime însăși, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, este fără timp, fără subordonare, creatorul numărului, nelegat de legea numărului. Așa că vedem că, așa cum cerurile, pământul și mările, precum și soarele, luna și stelele, au fost create de harul Treimii veșnice, așa vedem că în conformitate cu același cerc de acțiune în șapte al puterii divine 879 a fost creat un anumit aranjament de șapte ori a planetelor, 880 luminând această lume. Și ei spun că serviciul lor corespunde numărului de stele, care sunt numite constante, așa cum sună în greacă, ἀπλανοῦς. 881 De aici și numele latin Septentrio, adică cele șapte stele, 882 pentru că lumina a șapte stele strălucește în ea și această constelație, ca un conducător, se crede că este urmată de piloți. 883 4. Această ordine a coborât din cer pe pământ. 884 La urma urmei, chiar dacă omitem că avem șapte intrări pe cap: 885 acestea sunt doi ochi, o pereche de urechi și nări, precum și o gură prin care ne bucurăm de gust, este suficient să menționăm că în luna a șaptea în cele mai multe cazuri fătul se coace în pântece, iar dacă se naște, se naște pe viață, dar potrivit legii naturale, este o lună pentru viață. naștere, iar dacă o necesitate extremă deschide uterul, atunci acesta este un mare pericol atât pentru femeia în travaliu, cât și pentru făt. 886 5. Totuși, cel care se naște la vârsta de șapte luni se naște în suferință (Iov 5:7). Cel care în ziua a opta 887 se împărtășește cu sacramentele învierii este sfințit prin har și chemat să moștenească Împărăția Cerurilor. Mare este harul în șapte ori a darurilor Duhului Sfânt, dar în șapte ori sună, sfințește pe opt ori. În aceea că este sunet, 888 în aceasta este rod, și de aceea în ziua a opta harul Duhului se întoarce la cer i-a mântuit pe cei pe care păcatul lor i-a izgonit cândva de acolo. 6. Vechiul Testament îl cunoaște pe acest opt, pe care în latină îl numim octavă; după cum spune Eclesiastul: Dați parte celor șapte și chiar celor opt (Ecl. 11.2). Septenarul aparține Vechiului Testament, octogonalul - Noului, când Hristos a înviat și a răsărit tuturor ziua noii mântuiri, ziua despre care vorbește proorocul: Să ne bucurăm și să ne veselim în această zi, pe care a făcut-o Domnul (Ps. 117,24). În această zi a fost revărsată în inimile oamenilor lumina circumciziei complete și complete. 889 Prin urmare, Vechiul Testament „a dat o parte” celor opt în ritul tăierii împrejur. 890 Dar încă pândea în umbră. Soarele Adevărului a apărut (Mal. 4.2) și, prin împlinirea propriei suferințe, a strălucit cu razele luminii Sale, pe care le-a extins tuturor și a dezvăluit strălucirea vieții veșnice. 7. Așadar, acestea sunt cele șapte și opt dintre care Osea spune că cu acest număr a găsit și a dobândit pentru sine plinătatea credinței. Căci așa se spune: Și m-am dus și mi l-am cumpărat pentru cincisprezece arginți și un homer de orz și jumătate de homer de vin (Os. 3:2). 891 Și mai sus, Domnul i-a poruncit să aducă o curvă. 892 Deci este clar că el a adus-o și a indicat prețul dobândirii ei. Cincisprezece piese de argint constau din șapte și opt și astfel reprezintă șapte și opt. Deci, cu prețul a două Testamente, adică cu prețul credinței depline, profetul a primit împlinirea credinței, Biserica a primit deplinătatea; căci în primul Testament era căutat poporul ales al lui Israel, în al doilea - restul neamurilor și triburilor. Prețul credinței depline este o curvă care caută un soț fie de la păgâni, fie de la poporul adulter al evreilor, care și-au părăsit Domnul și Creatorul credinței fecioare, răspândindu-și întâlnirile în întreaga lume. 893 8. Și ceea ce a spus: pentru un homer și jumătate de homer de orz (Os. 3.2), - într-un homer este o măsură deplină, în jumătate de homer - jumătate, plinătate în Evanghelie, nedesăvârșire în lege, precum citim ceea ce spune Domnul: n-am venit să stric legea, ci să împlinesc (Mat. 5.17). Și într-un alt loc citim cum spune Domnul prin profetul Mica că atunci va fi pace în țara lui Israel când va veni Assur în țara lui și se vor ridica împotriva lui șapte păstori și opt mușcături de oameni (Mic. 5.5). Căci atunci va fi pace deplină între poporul credincios, eliberat de orice ispite și deșertăciune, când pacea și harul vor alunga deșertăciunea acestei lumi din inimile noastre: pacea Vechiului Testament, harul Noului. 9. Cei șapte păstori sunt prescripțiile legii, care a devenit, încă nerezonabilă, ca toiagul lui Moise, a fost condusă și călăuzită prin pustie; Cele opt mușcături umane sunt poruncile Evangheliei și cuvintele gurii Domnului. Pentru că cu inima se crede pentru dreptate și cu gura se mărturisește pentru mântuire (Rom. 10:10). Cele bune sunt mușcături prin care am gustat din darul vieții veșnice, mâncând iertarea păcatelor în trupul lui Hristos. În Vechiul Testament, muşcătura morţii este amară, motiv pentru care se spune: Cel ce a stăpânit moartea a nimicit (Is. 25:8). În Noul Testament există o muşcătură dulce de viaţă care a înghiţit moartea; de aceea apostolul spune: Moartea este înghițită în biruința ei. Moarte, unde este victoria ta? Moarte, unde este înțepătura ta (1 Cor. 15.55–56)? 10. Să folosim şi mărturiile apostolice: după ce l-a creat pe om, Dumnezeu S-a odihnit în ziua a şaptea de toată lucrarea Sa (Evr. 4:4). Dar de vreme ce poporul evreu, în insolența sa, a disprețuit poruncile lui Dumnezeu, Domnul spune: Ei nu vor intra în odihna Mea (Evr. 4:3). Și într-un alt loc Dumnezeu a predeterminat ziua despre care spune: „Astăzi, dacă auzi glasul Meu”. 894 Căci Scriptura cunoaște două zile principale, ieri și azi, despre care spune: Imitează credința! Isus Hristos este același ieri și astăzi și în veci (Evr. 13.7-8). În ziua precedentă există o promisiune, în următoarea eliberare. Dar de vreme ce nici Moise, nici Iosua nu au adus poporul în odihnă ieri, Hristos i-a adus astăzi, căruia Tatăl le-a spus: Azi Te-am născut (Ps. 2:7). Căci prin învierea Sa, Isus a pregătit odihnă oamenilor. La urma urmei, pacea este în cer, nu pe pământ, pacea noastră este Domnul Isus, care spune: Astăzi vei fi cu Mine în rai (Lc. 23,43). 11. Așadar, ar trebui să privesc cum se ridică și se ridică constelațiile, la răsărirea cărora se taie o nouă recoltă, nu se ară cu brăzdar aspru sau la așezarea cărora se odihnește o recoltă veselă? 895 O stea îmi este de ajuns, nu am nevoie de altele: Steaua strălucitoare și matinală (Apoc. 22.16), la răsăritul căreia s-au semănat semințele nu roadelor, ci semințele martirilor, când Rahela plângea pentru copiii ei (Matei 2.18), ca să-și jertfească copiii, spălați cu lacrimi pentru Hristos; 896 aşezarea acestei Stele a ridicat din morminte nu trupuri nesimţite, ci regimente triumfale ale morţilor care respira. 897 12. Așadar, să fie marcat septenarul de faptul că prin șapte epoci viața omului continuă să curgă până la bătrânețe, așa cum explică în scrierile sale Hipocrate, profesorul de medicină. Prima vârstă este copilăria, a doua este copilăria, a treia este adolescența, a patra este adolescența, a cincea vârstă este bărbăția, a șasea este maturitatea, a șaptea este bătrânețea. În consecință, există un copil, un băiat, un tânăr, un tânăr, un soț, o persoană în vârstă, un bătrân. 898 13. Solon descrie zece vârste, fiecare de șapte ani, astfel încât prima vârstă, pruncul, continuă până la schimbarea dinților, cu care poate mânca deja hrană solidă și vorbirea lui devine inteligibilă; copilăria continuă până la vârsta de creștere și maturizare a organelor genitale, adolescență - până la apariția bărbii, tinerețe - până la atingerea puterii depline, vârsta a cincea - bărbăție, în acest al șaptelea an cel mai bine este să te căsătorești; a șasea săptămână se referă și la vârsta maturității, se caracterizează atât prin prudență a minții, cât și prin puterea forței, a șaptea și a opta găsesc o persoană matură, în plină putere a minții și înzestrată cu o vorbire plăcută, a noua săptămână încă mai păstrează rămășițele de forță, dar atât vorbirea, cât și mintea slăbesc, a zecea săptămâna nu stabilește limita de timp, și nimeni nu va mai putea să-l atingă. ușa morții. 899 14. În consecință, atât Hipocrate, cât și Solon cunoșteau șapte vârste sau săptămâni de viață umană. În ele predomină cea de șapte, dar cea de opt cunoaște o vârstă veșnică, când creștem într-un om desăvârșit (Efeseni 4,13) prin cunoașterea lui Dumnezeu, prin plinătatea credinței, când măsura vârstei legale este împlinită. 15. De asemenea, interiorul nostru mărturisește despre harul celor șapte. La urma urmei, se știe că avem șapte organe interne: stomac, inimă, plămân, splină, ficat, doi rinichi și există și șapte extremități externe ale corpului: cap, spate, stomac, două brațe și două picioare. 900 16. Septenarul este excelent, dar supus suferinței. Totuși, cine se poate îndoi că și mai mare este darul celor opt, care l-a înnoit pe întregul om, 901 pentru ca nimic să nu sufere? Așadar, a șaptea vârstă a lumii s-a sfârșit și cea de opt ori a răsărit cu har, care a făcut pe om să nu mai fie din lumea aceasta (Ioan 15:19), ci mai presus de lume. La urma urmei, noi nu ne mai trăim viețile, ci Hristos: Căci pentru noi viața este Hristos, iar moartea este câștig (Fil. 1:21) și fuga de păcat. Deci, nu mai în trup, ci prin credință (Gal. 2:20) trăim pentru Hristos, spune apostolul. De aici tragem concluzia că ziua păcii s-a încheiat; la ceasul din urmă a venit Domnul Isus și a murit pentru noi, 902 și toți am murit în El ca să trăim pentru Dumnezeu. Prin urmare, nu noi am fost cei care trăim, ci Hristos trăiește în noi (Gal. 2:20). 17. Deci, cei șapte s-au dus, cei opt au venit, ieri s-a dus, azi a venit, cea de azi care este promisă, care ne îndeamnă să ascultăm de glasul lui Dumnezeu și să-l urmăm. Așadar, a trecut acea zi a Vechiului Testament, a venit o nouă zi, când se întemeiază Noul Testament, despre care se spune: Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu un legământ așa cum l-am făcut cu părinții lor în vremea când i-am luat de mână ca să-i scot din țara Egiptului (Evr. 88-9). Și adaugă pentru ce motiv a fost schimbat legământul: Pentru că ei nu au rămas în legământul Meu și i-am disprețuit, zice Domnul (Evr. 8:9). 18. Marii preoți ai legii, instanțele de judecată, au dispărut. Să venim la noul Mare Preot, 903 la tronul harului, la Supraveghetorul sufletelor voastre (1 Petru 2:25), Marele Preot, care nu este după legea poruncii trupeşti, ci după puterea vieţii neîncetate (Evr. 7:16). Căci El nu și-a însușit slava (Evr. 5:4), ci a fost ales de Tatăl, 904 după cum spune Însuși Tatăl: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec (Evr. 7:17). Vedem ce a adus noul Mare Preot: alți preoți au făcut jertfe pentru ei înșiși și pentru poporul lor, 905 El, neavând păcat, 906 de oferit pentru Sine, S-a oferit pe Sine pentru întreaga lume (Evr. 9.14) și cu Sângele Său a intrat într-o zi în sanctuar (Evr. 9.12). 19. Deci, El este noul Mare Preot și noua jertfă, nu după lege, ci mai presus de lege, Apărătorul lumii, Lumina lumii (Ioan 8, 12), care a spus: Iată, vin (Ioan 22, 7). Și a venit, să ne apropiem de El cu deplină credință (Evr. 10, 22), închinându-ne, cerșind și nădăjduind în El, pe Care nu-L vedem cu ochii, ci prin iubire îl ținem, 907 Căruia îi este toată cinstea și slava în veci. 32 (Maur. 48). Ambrozie Sabinus 1. Mi-ai returnat cărțile, 908 pe care, datorită aprobării tale, eu însumi le voi prețui mai mult. Și așa i-am trimis pe alții, nu anticipând deloc laude, ci bazând pe evaluarea imparțială pe care ați promis-o și am cerut-o. Prefer să corectez ceva pe baza comentariilor tale, dacă ceva te deranjează, înainte ca eseul să fie publicat și să nu existe nicio oportunitate de a-l retrage - asta este mai bine decât dacă laudă ceva și alții îl condamnă. Așadar, vă cer o evaluare a ceea ce ați comandat să trimiteți. Mi-aș dori să nu citiți doar scrierile mele, care ar trebui făcute publice oamenilor, ci să le cântăriți cu judecata voastră. „Acest proces și această birocrație” nu vor necesita „ședințe lungi”, așa cum spuneau în vremuri străvechi, 909 este ușor pentru tine să-l judeci pe al nostru. 2. Desigur, am decis că trebuie să răspund la propunerea dumneavoastră. 910 Treaba ta este să analizezi hotărât și să iei în considerare cu meticulozitate ceea ce trebuie corectat, pentru ca erorile care s-au strecurat în eseul nostru să nu ți se reproșeze. Nu știu cum, din cauza unei anumite cețe de nerațiune care m-a învăluit, fiecare se lasă înșelat de propriile scrieri; le ascultă de parcă n-ar fi auzit; și la fel cum copiii, deși urâți, își încântă părinții, tot așa urechea autorului este mângâiată de propriile discursuri, deși incomode. Adesea ceva este interpretat cu neatenție, ceva este înțeles mai rău, ceva rămâne neclar. Și de aceea, atunci când lucrările sunt supuse judecății altuia, trebuie să avem încredere în opinia altora mai degrabă decât în ​​a noastră și să înlăturăm toate aceste pete răutăcioase. 3. Așadar, arătați milă și înclinați-vă urechea pretențioasă, verificați totul, reconsiderați discursurile, dacă nu conțin înfrumusețari retorice și cuvinte îndemnătoare, 911 ci sinceritatea credinței și sobrietatea mărturisirii. Rețineți dacă există vreun cuvânt ambiguu, „monedă contrafăcută”, pe care inamicul l-ar putea interpreta în favoarea lui. Să fie infirmat dacă intră într-o dispută: o carte care nu convinge fără întărire este rea. Lăsați ceea ce a ieșit fără intermediar să fie responsabil pentru sine și nu vom publica cartea noastră decât dacă judecata voastră serioasă o aprobă. Așa că, atunci când îi dai voie cu încrederea ta, ea va ieși pe lume. 4. Totuși, întrucât Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvânt, ci în putere (1 Cor. 4:20), dacă cuvântul este greșit în ceva, pune la îndoială puterea mărturisirii. Mărturisirea de credință este definiția la care aderăm, primind-o de la strămoșii noștri, este îndreptată împotriva sabelienilor și arienilor și constă în cinstirea Tatălui și a Fiului Său Unul Născut și a Duhului Sfânt. Această Treime are o singură esență, măreție, divinitate; exact asa. în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh (Matei 28:19), ei ne boteză, după cum este scris. Deci, Fiul, co-veșnic cu Tatăl, S-a luat trup, s-a născut din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria, 912 egal cu Tatăl în divinitate, după chipul lui Dumnezeu, 913 adică în toată plinătatea Dumnezeirii, care sălășluiește în El trupește (Col. 2.9), precum a spus Apostolul, slujitor și slujitor, smerit și slujitor. El Însuși până la moarte (Fil. 2,7-8). 5. De aceea folosim aceeași definiție împotriva lui Fotinus 914. Și împotriva lui Apollinaris 915 este necesară prudență pentru a mărturisi că, așa cum după chipul lui Dumnezeu natura și plinătatea Sa divină nu a fost în niciun fel diminuată, tot așa în acea imagine a omului nu-i lipsea nimic în niciun fel, încât să-L poată numi om imperfect; El a venit apoi să salveze pe întregul om (Ioan 7:23). La urma urmei, nu era potrivit ca El, care în toate celelalte privințe finalizase perfect lucrarea, să sufere imperfecțiune în Sine. 916 Și dacă îi lipsea ceva, nu ar fi răscumpărat pe toți oamenii, iar dacă nu ar fi răscumpărat pe toți, atunci Cel care a spus că a venit să-i salveze pe toți oamenii nu ar fi spus adevărul. Dar, deoarece este imposibil ca Dumnezeu să mintă (Evrei 6:18), El nu a spus o minciună. În consecință, de vreme ce El a venit să răscumpere și să mântuiască întregul om, El a preluat tot ce era caracteristic unui om perfect. 917 6. Părerea noastră, după cum vă amintiți, este aceasta. Dacă cuvintele te încurcă undeva, nu le lăsa să ridice îndoieli cu privire la credință; la urma urmei, o minte de nezdruncinat umbrește chiar și discursul șovăitor și protejează de erori. 7. Aceasta este prefața noastră. Și o voi include în culegerile scrisorilor noastre, dacă nu vă opuneți, și le voi reînnoi numărul, 918, pentru ca ele să fie susținute de numele vostru și pentru ca prin scrisori, ale tale către noi și ale noastre către tine, iubirea noastră reciprocă în Domnul să crească; ca să citești ca să judeci și, dacă te încurcă ceva, scrie-mi, căci dragostea adevărată este încercată în constanță. Acum ne place ceea ce este mai ușor pentru bătrâni: să conducem o conversație în limbajul obișnuit și obișnuit, țesând în ea ceea ce găsim din Divinele Scripturi. La revedere, frate, și iubește-ți prietenul, căci și eu te iubesc foarte mult. 33 (Maur. 49). Ambrozie Sabinus 1. Întrucât ți-a plăcut și schimbul nostru de scrisori, în care noi, deși la distanță, comunicăm parcă în persoană, mă voi adresa mai des în scrierile mele și, fiind singur, voi vorbi cu tine. Nu sunt niciodată mai puțin singur decât atunci când par singur și nu sunt niciodată mai puțin leneș decât atunci când sunt leneș. 919 Eu, la discreția mea, îi invit pe cei pe care vreau și îi țin cu mine pe cei pe care îi iubesc cel mai mult și pe care vreau să-i văd; nimeni nu se amestecă, nimeni nu întrerupe conversația. Și așa te țin adesea în brațe și vorbesc despre Scripturi, iar conversația noastră se prelungește. 2. Maria era singură, dar a vorbit cu un înger. 920 Ea a rămas singură când Duhul Sfânt s-a pogorât peste Ea și puterea Celui Prea Înalt a umbrit-o (Luca 1:35). Ea a rămas singură - și a adus mântuirea lumii și a conceput Răscumpărarea tuturor. 921 Petru a rămas singur și a aflat tainele sfințirii păgânilor din întreaga lume. 922 Adam a rămas singur, dar nu a mormăit, căci s-a lipit de Dumnezeu în duh. Dar după ce i s-a dat o soție, el nu a mai putut să se lipească de poruncile cerului și, prin urmare, s-a izolat când Dumnezeu a umblat în paradis. 923 3. Și acum Dumnezeu umblă în paradis când citesc Divinele Scripturi. Paradisul este cartea Genezei, unde încolţesc virtuţile patriarhilor, paradisul este Deuteronom, unde cresc prescripţiile legii, paradisul este Evanghelia, unde pomul vieţii aduce roade bune (Matei 7:17) şi răspândeşte poruncile speranţei veşnice la toate neamurile. 4. Și astfel, auzind cuvintele iubiți pe vrăjmașii voștri (Mat. 5.44), auzind cuvintele „lasă tot ce este al tău și urmează-Mi” (Mat. 19.21), auzind cuvintele celui care te-a lovit pe obraz, oferă-l pe celălalt (Luca 6.29), dar nefăcând aceasta și iubindu-mă cu toată puterea mea; neiertând, dacă am ceva, dorind să mă răzbun pentru o insultă acceptată și să-mi întorc ceea ce mi s-a luat, deși aici Scriptura spune altfel, și anume că trebuie să cedeze mai mult decât au cerut sau au luat - văd că nu fac după poruncile lui Dumnezeu și, deschizând ochii conștiinței, observ că chiar acolo este Dumnezeu, ascunzându-mă, tânjesc să umblu lângă mine sunt gol înaintea lui Dumnezeu, înaintea căruia toate lucrurile sunt goale și deschise (Evr. 4:13). Și așa mi-e rușine și acoper lucruri rușinoase, ca niște părți rușinoase ale corpului meu. Dar de vreme ce Dumnezeu vede totul, eu, parcă într-o haină de frunze, deși acoperit, sunt cu totul înaintea Lui și mă gândesc doar că sunt ascuns, fiind îmbrăcat într-un trup. Acestea sunt aceleași veșminte de piele (Gen. 3.21) cu care Adam a fost izgonit din paradis, neferit nici de îngheț, nici de ocara, dar deschis atât insultei, cât și păcatului. 5. Din aceasta se vede clar că atunci când suntem singuri, atunci ne arătăm înaintea lui Dumnezeu, apoi ne deschidem mintea către El, apoi înlăturăm vălul minciunii. Adam a fost singur când s-a stabilit în paradis, 924 a fost singur când a fost creat după chipul lui Dumnezeu (Gen. 1.27), dar nu a fost singur când a fost izgonit din paradis. Singur era Domnul Isus când a răscumpărat lumea; căci nu a fost un mesager sau un mesager, ci Domnul Însuși a mântuit poporul Său (Isaia 63.9), deși niciodată nu este singur în Care Tatăl rămâne mereu. De aceea, să rămânem și noi singuri, ca Domnul să rămână cu noi. Iartă și iubește-ne, căci te iubim. 34 (Maur. 45). Ambrozie Sabinus 1. După ce ai citit „Șase zile”, 925, te-ai hotărât să întrebi dacă am adăugat ceva de-al meu când vorbesc despre rai și ai spus că ești nerăbdător să știi care este ideea mea despre el. Am scris despre asta cu mult timp în urmă, înainte să fiu episcop în vârstă. 926 2. Cu toate acestea, știu că majoritatea oamenilor au idei diferite despre rai. Astfel, Josephus, 927 fiind istoriograf, spune că acesta este un loc copleșit de copaci și tufișuri numeroase și irigat de un râu, care este împărțit în patru pâraie. 928 Căci pământul, adunat la împărțirea apelor, 929 nu s-a epuizat până în adâncuri și nu a fost lipsit de umezeală, dar și acum țâșnește izvoare și scoate pâraie de râuri cu care își hrănește copiii, ca o mamă bună cu lapte matern. 3. Alții judecă diferit. Cu toate acestea, toată lumea este de acord că în paradis sunt înrădăcinați atât pomul vieții, cât și pomul cunoașterii, care face distincția între bine și rău, precum și alți copaci plini de putere, dătători de viață, respiratori și inteligenți. 930 Dintre acestea, paradisul însuși este compus, nu cel pământesc care putea fi văzut, nu pe vreun continent, ci în partea noastră dominantă a sufletului, 931 care este animată și însuflețită de virtuțile sale și de pătrunderea Duhului lui Dumnezeu. 4. Astfel, Solomon în duh a proclamat clar că paradisul este în omul însuși și a exprimat aceste secrete ale sufletului și ale Cuvântului, sau Hristos și Biserică, vorbind despre sufletul fecioară sau Biserică, 932 pe care voia să o prezinte lui Hristos ca pe o fecioară curată (2 Cor. 11.2): O grădină rezervată, o grădină rezervată, o soră rezervată, mireasa mea (S. 4.12). 5. În greacă paradisus, și traducem „grădină”. 933 Deci Susanna era în grădină 934 (iar textul latin spune paradisus), iar Adam era acolo. 935 Prin urmare, să nu vă încurcați de faptul că în unele manuscrise există o „grădină”, iar în altele un cuvânt grecesc. 6. Prin urmare, soția castă 936 se află în același loc cu fecioara, deși fecioara aleasă are propriile ei peceți și peceți. Dar amândoi sunt în paradis, ca să se poată ascunde de căldura trupului și de arderea cărnii în umbra răcoroasă a virtuților. 7. În consecință, raiul se află în partea noastră dominantă a sufletului, dă lăstari de multe judecăți. În el, Dumnezeu a întemeiat în mod special pomul vieții (Gen. 2.9), adică rădăcina evlaviei, căci aceasta este substanța vieții noastre, dacă oferim cinste potrivite Domnului și Dumnezeului nostru. 937 8. El a confirmat și sursa cunoașterii binelui și răului (Geneza 2.9). Căci dintre toate ființele vii, numai omul este înzestrat cu cunoașterea binelui și a răului. Există și multe alte plante diverse, ale căror fructe sunt virtuți. 9. Dar, din moment ce Dumnezeu știa dorința inerentă de cunoaștere a omului: că ar fi mai degrabă înclinată spre viclenie decât să atingă înălțimea prudenței - căci calitățile inerente creației Sale nu puteau fi ascunse de Judecător, care ne-a stabilit limite clare sufletului, - El, ca Creatorul perspicace al mântuirii noastre și al vieții noastre, a hotărât de la expansiune și perfecționare îndrăzneață. 938 De aceea, El a poruncit omului să mănânce din orice pom care este în paradis, dar să nu mănânce din pomul cunoașterii binelui și a răului (Geneza 2.16-17). 10. Dar din moment ce toată creația este supusă pasiunii, plăcerea s-a strecurat în sentimentele umane ca un șarpe. Și de aceea nu întâmplător Sfântul Moise a înfățișat plăcerea, asemănând-o cu un șarpe; căci ea, ca un șarpe, târăște de-a lungul pământului pe pântece, nu sprijinindu-se pe picioare și nu ridicându-se cu ajutorul picioarelor, ci mișcându-se în alunecarea sinuoasă a întregului său corp flexibil. 939 Pentru el, pământul este hrană, ca și pentru șarpe, căci nu cunoaște hrana cerului. La urma urmei, plăcerea se hrănește cu trupul și se transformă în diferite imagini ale pasiunilor, răsucindu-se în inele bizare. Are otravă în dinți și oricine este devotat excesului își chinuiește interiorul, petrecătorul se sinucide, mâncăciosul se sinucide. Câți au fost distruși de vin, slăbiți de beție și epuizați de indigestie! 940 11. Acum înțeleg de ce Domnul Isus 941 a suflat în fața (Gen. 2.7) unui om – căci acolo sunt toate simțurile, există refugiul și momeala plăcerii, în ochi, nări și buze: pentru a ne întări sentimentele împotriva plăcerii. 942 Prin urmare, tocmai aceasta, ca un șarpe, revarsă viclenia în noi; căci nu este plăcere, ci trudă şi meditaţie zilnică cu harul lui Dumnezeu care dă o chibzuinţă desăvârşită. 12. Cu toate acestea, deoarece generațiile ulterioare ale rasei umane au fost încurcate în minciunile șarpelui, vom urma și viclenia șarpelui de a nu ne expune capul în pericol, ci de a-l păstra intact. Capul nostru este Hristos (1 Cor. 11:3). Lăsați-o să rămână nevătămată, astfel încât otrava șarpelui să nu ne facă rău. 943 Căci înţelepciunea este bună cu moştenire (Ec. 7:11), adică cu credinţă, pentru că aceasta este moştenirea celor ce cred în Domnul. 13. Și dacă s-ar fi putut poticni atât de ușor acel prim om, care a vorbit cu Dumnezeu în timp ce era în paradis, 944 care a fost creat din lut fecioară, care abia de curând, după cuvântul lui Dumnezeu, a luat chip și formă; iar sângele acestui om încă nu se amestecase cu sângele criminal al celorlalte 945 și nu fusese pângărit de viciu și rușine, iar carnea noastră nu fusese încă condamnată la osândă în toată moștenirea ei – mai ales mai târziu, când cea mai rea generație din succesiunea nașterilor a reușit cu atât mai bine, calea alunecoasă spre păcat, foarte ușor de îndreptat spre păcat. 946 14. La urma urmei, dacă o piatră de magnet are o forță atât de naturală încât atrage fierul la sine și se transformă în forma sa, astfel încât, după cum mulți au experimentat, atunci când mai multe inele de fier sunt aduse la această piatră, le atrage pe toate în mod egal, atunci, dacă un alt inel este adus mai aproape de inelul pe care piatra l-a atras și așa mai departe, în ordine, atunci forța naturală va atrage întreaga piatră, dar mai întâi va atrage magnetul. sună mai puternic, cele ulterioare mai slabe, cu atât sunt mai naturale Proprietățile rasei umane în fiecare generație ulterioară, mai păcătoasă, coboară din starea cea mai pură la o stare mai proastă. 947 15. La urma urmei, dacă în aceste substanțe, nesupuse păcatului, natura slăbește, cu atât mai mult puterea ei este epuizată în suflete și articulații trupești, spurcate de distrugerea crimelor! De aceea, când răul s-a înmulțit, inocența a fost distrusă, nu era nimeni care să facă binele, nu era unul (Ps. 13.3), Domnul a venit să redea demnitatea naturii și chiar să o sporească, pentru ca acolo unde păcatul era din belșug, harul să abundă (Rom. 5.20). De aici se vede clar că Creatorul omului este Dumnezeu și că Dumnezeu este unul, nu mulți dumnezei, ci unul singur. Cine a creat lumea și, de asemenea, singura, nu multe lumi, așa cum spun filozofii. 948 16. Așadar, mai întâi El a creat lumea, apoi locuitorul lumii, căruia întreaga lume avea să fie o casă. 949 Într-adevăr, astăzi, oriunde vine înțeleptul, este pretutindeni cetățean, oriunde își vede pe ai lui, nicăieri nu se simte străin, nicăieri nu se consideră oaspete - mai ales că acel prim om a fost un locuitor al lumii și, după cum spun grecii, κοσμοπολίτης, o creație recentă a lui Dumnezeu, veșnicul său cetățean al saintului Efeseni 2.19), plin de virtuți, așezat peste toate animalele pământului, mării și aripilor. El a considerat că întreaga lume este stăpânirea lui, 951 el este cel pe care Domnul l-a păstrat ca creație și nu l-a abandonat ca bun Părinte și Creator. Și El a iubit atât de mult creația Sa, încât L-a răscumpărat pe cel care se lepădase de el, l-a acceptat din nou pe cel care fusese exilat și a înviat morții prin suferința Fiului Său Unul Născut. În consecință, creatorul omului este Dumnezeu, iar Bunul Lucrător iubește lucrarea Lui, iar Tatăl cel bun nu-l părăsește pe cel pe care, ca un bogat tată de familie, L-a răscumpărat cu prețul moștenirii Sale. 17. Deci, să ne ferim ca acest bărbat, adică νοῦν, mintea, acea femeie, 952 adică patima, ea însăși înșelată și ademenită de plăcerea simțirilor noastre, să o facă efeminată și, după ce a sedus, să o subordoneze legilor și judecăților ei. Să evităm plăcerea ca un șarpe! Are multe trucuri, și mai ales - împotriva oamenilor. Căci alte ființe vii sunt prinse de lăcomia după mâncare, iar o persoană, cu cât are mai multe simțuri, atât vizuale, cât și auditive, este expusă unor pericole mai mari. Iartă-ne și iubește-ne așa cum faci acum, pentru că te iubim. 35 (Maur. 83). Ambrozie Sisinnia 1. Faptul că tu, la cererea mea, l-ai iertat pe fiul nostru, care și-a luat o soție fără să te sfătuiesc, îl atribui mai degrabă evlaviei tale părintești decât dragostei față de noi, căci evlavia poate fi așteptată de la tine mai degrabă decât împlinirea poruncilor cuiva. Desigur, un duhovnic realizează mai mult atunci când virtutea abundă, căci cererea duhovnicului este o lecție de evlavie. Prin urmare, natura a cerut-o, fiul a cerut-o, mai ales că reflectarea asupra unei cereri este de obicei temporară, dar obiceiul virtuții și bunăvoința sufletelor sunt de lungă durată. 2. Deci, este minunat că ți-ai recunoscut din nou tatăl în tine, deși indignarea ta a fost justificată. Prefer să recunosc vinovăția – spre gloria mai mare a răsfățului părintesc. Dar sentimentul patern însuși a fost jignit, pentru că tu, la discreția ta, ar fi trebuit să-l alegi pe cel care trebuia să ia locul fiicei tale, pe cel căruia trebuia să devii tată. Căci primim copii fie prin natură, fie prin alegere. Din fire - întâmplător, prin alegere - cu raționament, și suntem mai pretențioși cu copiii adoptați decât cu cei ai noștri, pentru că dacă proprii noștri copii au ghinion, atribuim acest lucru naturii, dar dacă copiii adoptați prin adopție sau datorită altor legături sunt nedemni, atribuim asta greșelii noastre. Prin urmare, ai avut motive să fii supărat pe fiul tău. Dar a existat și un motiv să-l ierți că și-a ales o soție: ai avut o fiică fără pericolul de a face o alegere greșită. Dacă a luat o nevastă bună, atunci a găsit har pentru tine; dacă a greșit, atunci acceptând le vei face mai bune, respingându-le le vei înrăutăți. 3. Desigur, raționamentul este mai matur atunci când fata este predată fiului de către tată, dar se poate aștepta un respect mai mare dacă fiul o aduce la tată, iar cel ales de soț intră în casa socrului, pentru că atât fiului se va teme să nu greșească în judecata, cât și nora în comportamentul ei. Acesta a fost înălțat și confirmat de preferința alegerii părintelui, acesta este umilit de frica de a jigni, înmuiat de timiditate. Și dacă apare brusc un fel de resentimente, fiul nu va putea învinovăți doar soția sa, ca și cum el însuși nu ar fi fost implicat - așa cum se întâmplă. Mai mult, el va încerca să se asigure că atât alegerea soției, cât și propria sa ascultare câștigă aprobare. 4. Deci, te-ai comportat ca un tată bun, iertându-ți repede fiul, dar ai făcut-o cedând cererii. Până la urmă, înainte de a fi rugat, nu ar fi fost iertare, ci aprobare pentru ceea ce ai făcut. Să mai întârzi iertarea ar fi neplăcut atât pentru tine, cât și pentru ei; inima părintelui nu mai putea suporta. 5. Într-un izbucnire de evlavie supremă, Avraam, prin voia lui Dumnezeu, și-a adus fiul la altar ca ardere de tot și, ca străin de firea tatălui său, a ridicat peste el o sabie pentru ca întârzierea să nu devalorizeze jertfa. 6. Cu toate acestea, când i s-a poruncit să-și părăsească fiul, a ascuns cu bucurie sabia și, tocmai pregătindu-se să-l omoare pe singurul său fiu de dragul credinței, s-a grăbit cu și mai mare râvnă evlavioasă să jertfească berbecul. 953 7. La fel, Iosif, pentru a-și păstra fratele mai mic, s-a prefăcut că este supărat în fața fraților săi și a inventat o acuzație mincinoasă de furt. Și, deși era iritat, când unul dintre frați, Iuda, a căzut în genunchi și toți ceilalți plângeau, el, învins și zdrobit de dragostea frățească, nu a mai putut să prefăcea severitate și, înlăturându-i pe judecători, le-a dezvăluit fraților că sunt rudele lui și că el însuși era Iosif, pe care l-au vândut și că nu-și amintea de durerile și jignirile sale pentru insultele și durerile sale. ce s-a întâmplat cu rațiuni de ordin mai înalt, căci așa ar fi trebuit să fie după providența lui Dumnezeu: ca să vină în Egipt și să-și hrănească nevoiașii cu roadele altora, pentru ca în timpul foametei să-și ajute tatăl și fiii săi. 954 8. Ce putem spune despre Sfântul David, care, la cererea unei singure femei, îmblânzindu-și duhul cu dictările inimii tatălui său, a primit în casa lui un fiu nevrednic care uitase de sângele frățesc? 955 9. Iar acel tată evanghelic, care l-a mângâiat pe fiul cel mai mic care se întorcea, care a trăit destrăbălat și a risipit toate averile primite de la tatăl său, plecat doar de una din cuvintele lui umilite, mărturisirea că a păcătuit împotriva tatălui său, într-un izbucnire de dragoste părintească, a ieșit în întâmpinarea lui și i-a căzut pe gât, a căzut pe gâtul lui, și-a îmbrăcat cel mai bun 15:20: inel și pantofi, l-a cinstit cu un sărut, i-a oferit daruri și l-a dus la o sărbătoare minunată. 957 10. Te-ai arătat și tu a fi imitatorul lor în dragostea părintească, prin care devenim asemenea lui Dumnezeu. Și de aceea am convins-o pe fiica noastră că trebuie să întreprindă munca călătoriei de iarnă, pentru a petrece mai bine iarna nu numai în ospitalitate, ci și în dragostea părintească, căci indignarea a fost deja înlocuită de har, pentru ca, devenind cu totul asemenea și imitând sfinții, să-i expuneți pe cei care, inventând minciunile, s-au hotărât să vă împietriți sufletul împotriva copiilor voștri. Sabinus a fost episcop de Placentia (azi Piacenza, Italia), a participat la Sinodul de la Aquileia din 381 (cf.: Act. conc. Aquil. 1. 10. 37. 38. 58). Scrisoarea datează de la începutul anului 395. Vorbim despre Sf. Pavlina Nolansky. S-a născut în Burdigal (modernul Bordeaux, Franța) în 353 într-o familie senatorială bogată. După ce au fost botezați în 390, el și soția sa Therasia au decis să părăsească lumea. Păun sa retras pentru prima dată în Spania, unde în 394 a fost hirotonit preot. După un timp s-a mutat în Italia, iar Sfântul Ambrozie l-a acceptat în clerul mediolan. În 395, Paulinus și Therasia s-au stabilit la Nola, unde în 409 Paulinus a fost ales episcop. A murit în 435. 35 dintre poeziile sale au supraviețuit. soţia Sf. Pavlina Terazia. mier. în Ausonius (epist. 24 şi 25) şi în Sfântul Pavlin Polyansky (carm. 10 şi 11). Vezi: Mk. 8,38; Matt. 10.33: Luca. 9.26. mier. în Cicero, Mur. 6. 13: Multarum deliciarum comes est extrema salatio. Poate că există un joc cu sensul cuvântului luxus - lux; dislocare, deplasare. – Notă. ed. Episcop de Aquileia (decembrie 388–407/408), a participat la Sinodul de la Aquileia în grad de presbiter (Act. conc. Aquil. 45.51). A întreținut relații cu cel binecuvântat. Ieronim din Stridon și Rufin din Aquileia. Această scrisoare datează probabil din 389–390. (vezi: Banterle. R. 261, nu.). Terah, tatăl lui Avraam, și întreaga sa familie au părăsit Urul caldeenilor (vezi: Gen. 11.31). Vezi: Număr. 22. 12–19. mier. tot la Filon al Alexandriei (Mos. 1.48.267–268). mier. în Filon (Mos. 49.274). mier. în Filon (Mos. 1.50.278–279). mier. în Filon (Mos. 1.51.281). mier. în Filon (Mos. 1.52.289–290). Vezi: Număr. 25,1 şi următoarele; 31. 16, precum și: Apoc. 2.14. mier. în Virgil, Aen. 3. 621 nec uisu facilis neе dictu affabilis ulti. mier. în Filon (Mos. 1.53.294 – 54.298). Întrucât căsătoria era interzisă în maniheism, care punea în contrast principiul luminii din om cu materia întunecată, păcatele risipitoare erau larg răspândite acolo. Împăratul Teodosie a emis trei decrete îndreptate împotriva maniheenilor (372, 389, 391). Miercuri: Număr. 25. 7–13. Vorbim despre Fineas, care a străpuns un israelit cu o suliță împreună cu femeia cu care a fost prins. Vezi: Gen. 24. 63–64: Isaac a ieşit pe câmp să mediteze. Vezi și: Isaac (788) 1. Cartea „Șase zile” de Sfântul Ambrozie a fost finalizată c. 387 Vezi: Philo (opif. mund 25.77). Miercuri: Matt. 22,4; BINE. 14. 16. Comparați: Efes. 1. 18. mier. tot la Filon (opif. mund. 25.78). Compară: imnul 6. 2: micantium astrorum globos. Urmând exemplul lui Ap. Pavla, sdt. Ambrozie recurge la aceeași imagine a sportivului. Miercuri: interp. lob. 2. 3. 7; examen. 6. 1. 1. Miercuri: Ref. 32.6 (episodul cu vițelul de aur). Miercuri: Ref. 16. 11–15 (episod cu prepelițele pe care Dumnezeu le-a trimis să hrănească poporul evreu). mier. în Philo, opif. mund. 27. 82: „După ce a hotărât să îmbine începutul și sfârșitul în [entitățile] emergente, Dumnezeu [a ales] necesarul și cel mai iubit și a făcut cerul începutul și omul sfârșitul” (vezi: Philo of Alexandria Interpretări ale Vechiului Testament / Traducere și comentariu de A. V. Vdovichenko, M. G. și V. E. M. L.t. 2000). Conform cosmologiei biblice, cerul este un firmamentum (firmamentum), care separă apa care se află sub firmament de apa care este deasupra firmamentului (cf. Geneza 1:7). Ap. Pavel, în discursul său despre Areopag, citează un hemistich al lui Aratus, un autor din secolul al treilea. BC e. (vezi: phaenom. 5). mier. în Philo, opif. mund. 25. 77: „Dumnezeu, după ce l-a înzestrat pe om cu Sine însuși o relație rezonabilă, care era cel mai frumos dintre daruri, nu a tăgăduit nimic altor făpturi, ci omului, ca făptură cea mai dragă și mai iubită, a pregătit totul în lume, dorind ca imediat după apariția sa să nu aibă nevoie de nimic - nici pentru viață, nici pentru o viață plină de abundență, în care se consumă prima și se consumă din belșug. hrana, iar a doua - contemplarea cerescului, lovită de care mintea se repezi spre ceresc și tânjește să-l cunoască.” Miercuri: epist. II. şi de asemenea în Plotin (cnn. 1. 6. 6–11). mier. în Filon (opif. mund. 26.79). mier. în Cicero (tusc. 4. 37–38). Vezi: Efes. 2. 15–16. mier. tot la Filon (opif mund. 26.81). mier. în Philon (opif. mund. 29.79). mier. în Philo, opif. mund. 28.83: „Dintre toate cele apărute, omul a trebuit să fie ultimul pentru ca, apărând pe neașteptate la sfârșit, să poată uimi toate celelalte ființe vii.” νοῦς - minte. (greacă) La Sfântul Ambrozie νοῦς este practic egal cu sufletul, cf. proprietăţile sufletului descrise de Cicero (tusc. 1. 66–68). – Notă. ed. Compară: 1 Petru. 1. 8 . mier. în Filon (opif. mund. 23.69). Literal, „a înțelege pe Letheian”: Letheia este un râu subteran, a cărui apă a dat uitare morților. mier. în Filon (opif. mund. 23.69). „Planete nerătăcitoare” este un joc de cuvinte. Planetă - din greacă. πλανάω a rătăci. Această definiție se aplică stelelor permanente precum Vesper și Arcturus. mier. la Cicero (nat. deor. 2. 20. 51), precum şi: examen. 4. 4. 16. mier. în Filon (opif. mund. 23.71). mier. în Virgil, ecl. 9. 31: Sic cytiso pastae distendant ubera uaccae. mier. în Ovidiu, ecl. 1. 124: pressique iugo gemuere iuuenci. mier. în Virgil, georg. 3. 117: insultare solo et gressus glomerare superbos. mier. y Philo, opif. mund. 28.86: „La fel, un cal, un animal foarte capricios, permite cu ușurință să se pună un căpăstru pe sine... și chiar, pentru a se așeza confortabil pe el, își arcuiește spatele, acceptând călărețul.” mier. în Philo (opif. mund. 28. 87–88). mier. în Philo (opif. mund. 51.147). Miercuri: 2 Regi 1. 3–17; 2.11. Împăratul Valentinian al II-lea (371–392). Scrisoarea a fost scrisă probabil spre sfârșitul anului 384, când Valentinian avea 13 ani. Evident, destinatarul real era împărăteasa Justina. – Notă. ed. După moartea împăratului Grațian, care a fost ucis la 25 august 383 de Andragathius, comandantul uzurpatorului Maximus Magnus, Sfântul Ambrozie a mers la Maxim pentru a negocia pacea și a opri înaintarea acestuia. Prima ambasadă poate fi datată toamna târzie, după cum indică expresia aspero hiemis din § 7. Cf. de asemenea: obit. V.28. Magnus Maximus este un comandant care în 383 a provocat o revoltă în Marea Britanie împotriva împăratului Gratian. Ulterior a fost învins de împăratul Teodosie și ucis la Aquileia la 28 august 388. Pentru a doua ambasadă, vezi obit. V. 28. A doua ambasadă este datată diferit: în toamna anului 384, în vara sau toamna anului 386. Întrucât vorbim de transferul rămășițelor lui Grațian, prima datare pare mai probabilă. Perfectum praesens în scrisori se găsește la Sfântul Ambrozie destul de des, în aceeași scrisoare § 9. vezi și: cpisi 41, 43, 47. – Notă. ed. mier. în Vergiliu. Aen 10. 630–631: ant ego ueri / uana feror. Augusta Treu rorum, acum Trier (Germania). Praepositus sacri cubiculi – Cuvicular, un birou de judecată în Imperiul Roman târziu. Vezi Ammianus Marcellinus (res gest. 18 4. 2–7). Cu onsistorium sacrum încă de pe vremea împăratului Dioclețian - consistoriu, cel mai înalt consiliu de stat sub împărat. Ea includea neapărat patru curteni care ocupau funcții cheie: magister officiorum, quaestor sacri palatii, comes sacrarum largitionum și comes rerum priuatarum, precum și curteni care aparțineau categoriei uiri spectabiles și numiți comites consistoriani. Adică Maxim nu a arătat respectul cuvenit pentru rangul episcopal. Bauton a fost un comandant, franc prin naștere, care a deținut funcția de magister peditum la curtea lui Valentinian, consul în 385. Fiica sa Eudoxia a devenit soția împăratului Arcadius. Mogontsiak, Mainz modern am Rhein. Comite - un oficial în Imperiul Roman târziu. Vulturii sunt standardele armatei romane. Yutungs sunt un popor atribuit fie germanilor, fie goților și trăia de-a lungul malurilor Dunării. Aceasta se referă la Galia Cisalpină (Italia de Nord modernă). – Notă. ed. Se pare că împăratul Valentinian a trebuit să plătească hunii pentru a părăsi zonele cucerite. Aceasta se referă la fratele lui Maxim. Marcellinus (vezi: Faller. R. 212). mier. în panegiristul Pakat Drepaniya, paneg. TheocL 35. 1: Maicellinus...frater tyranni. Vallio a deținut poziția de comes militaris sub împăratul Grațian și i-a fost loial până la sfârșit. mier. la Pacat, paneg. Theod. 28.4 (acolo se numește Balio). Cabylunnum - acum orașul Chalon-sur-Saone (Franța). În acest moment, procesul Iriscilienilor era în desfășurare la Treviri. Priscilian a fost condamnat în primăvara anului 385 și executat împreună cu adepții săi. Episcop de Cordoba, mai întâi persecutor, apoi adept al lui Priscilian. Vezi Sulpicius Severus (cron. 2.47). Evident, aceasta se referă la detaliile echipamentului căruței în care urma să călărească bătrânul episcop. Miercuri: 2 Cor. 4.18. Vezi Filon din Alexandria (opif. mund. 2.8–9). În această scrisoare către Sfântul Ambrozie se află citate mari din această lucrare a lui Filon. mier. în Filon (opif. mund. 3.13). mier. în Philo (opif. mund. 33.100). Miercuri: Este. 11. 2–3: duhul înțelepciunii și al înțelegerii, spiritul sfatului și al tăriei, spiritul cunoașterii și evlaviei și spiritul fricii de Dumnezeu îl vor umple. Aceasta se referă la cele șapte zile ale creației. În Antichitate, existau șapte „planete” - Soarele, Luna, Mercur, Venus, Marte, Jupiter, Saturn. mier. în Philo (opif. mund. 38.113). Septentrio, de obicei pl. septentriones, este constelația Ursa Major. Cuvântul în sine înseamnă „șapte tauri”, din trio-ul arhaic, onis; Miercuri în Varro (ling. lat. 7. 74–75). mier. în Philo (opif. mund. 39.114). mier. în Philo (opif. mund. 40.117). mier. în Philo (opif. mund. 40.119). mier. în Philo (opif mund. 41.124). Aceasta se referă la Paști, când catehumenii au primit Botezul (vezi: Banterle. R. 303, not. 12). mier. în Philo (opif. mund. 41.125). Miercuri: Col. 2. 11, 12. Aceasta se referă la Botez, care a înlocuit tăierea împrejur din Vechiul Testament. Miercuri: Gen. 17.12. Ideea este că copilul a fost circumcis în a opta zi. Homer este o măsură a volumului egală cu 220 de litri. mier. în Arnobius (adu. nat. 2.70.4). mier. în Philo, opif. mund. 39.115: "Urcările și ascunderile lor pentru toată lumea devin cauza a numeroase beneficii. La urma urmei, când se pun, brazdele sunt arate pentru semănat și când sunt pe cale să se ridice, [prin aceasta] ei vestesc recolta și, după ce s-au ridicat, ei ridică fermierii bucuroși să adune [fructele] necesare." Aceasta se referă la pruncii din Betleem uciși de Irod. mier. în Philo (opif. mund. 36.105). mier. în Philo (opif. mund. 35.104). mier. de Clement al Alexandriei (ström. 6. 16. 3–6). mier. în Philo (opif. mund. 40.118). Miercuri: 2 Cor. 4,16; Col. 3.10. Nu se știe despre ce cărți vorbim. Judecând după argumentul propus în § 4, acesta poate fi tratatul Despre credință, dintre care primele două cărți au fost finalizate în 378, restul de trei în 380. mier. în Cicero (fam. 3.9.2). Inuitato tuo - MS. în Cicero (fam. 7. 5. 2). Vezi: expir. syml. 3. 15–16. Photinus, episcop de Sirmium, a fost condamnat și destituit în 351 pentru erori trinitare. Apollinaris, episcopul Laodiceei, aderând la modelul antropologic trihotomic, a recunoscut trupul și sufletul uman în Hristos, dar mintea omenească în Hristos, după Apollinaris, a fost înlocuită de Logosul divin. – Notă. ed. Această remarcă ajută la înțelegerea principiilor care l-au ghidat pe Sfântul Ambrozie la publicarea scrisorilor sale. Miercuri: oprit. 3. 1. 2; uirgb. 2.2. 10, și tot în Cicero, off 3.1.1: ...numquamse minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minus solum quam cum solus esset. mier. exp. Luc. 2,8; de asemenea: uirgt. 2. 2. 10. Miercuri: Acte. 10,9; 11. 12–18. Aceasta se referă la Josephus. miercuri: antiq. iud. 1. 37–38. mier. în Filon al Alexandriei, opif. mund. 54. 153–154: „În grădina divină, toate plantele erau vii și inteligente, al căror rod erau virtuțile, precum și inteligența și înțelegerea incoruptibile”. Într-un cuvânt principal, Sfântul Ambrozie va transmite termenul ἡγεμονική, care se întoarce la stoicism, adică partea „conducătoare”, rațională a sufletului. Acestea sunt cele mai frecvente două interpretări ale Cântării Cântărilor, vezi tratatul Sfântului Ambrozie „Despre Isaac sau despre suflet”. Cuvântul παράδεισος este de origine persană și s-a răspândit în limba greacă datorită lui Xenofont (vezi: anab. 1. 2. 7 etc.), care a folosit acest cuvânt pentru a descrie parcurile regilor persani. – Notă. ed. Susana castă, ca mireasa din Cântarea Cântărilor, se află în grădină (sau în paradis). mier. în Philo (opif. mund. 54.154). mier. în Philo (opif. mund. 55.155). Miercuri: Gen. 3.14. Vezi Filon (opif. mund. 56.157). mier. în Philo, opif. mund. 56.159: „Necumpătarea în mâncare este prin natură mortală și plină de otravă, deoarece perturbă digestia cu un aflux constant de tot mai multe alimente noi, înainte ca cea anterioară să fi avut timp să fie digerată.” În Geneza 2.7 spune „Doamne Dumnezeu”. Sfântul Ambrozie argumentează din punctul de vedere al învățăturilor triadologice ale epocii sale. Miercuri: examen. 6. 7. 40. mier. în Philo (opif. mund. 48.139). mier. în Philo (opif. mund. 49.148). mier. în Philo (opif. mund. 49.141). Sursa lui Philon este Platon (Ion, 533d), (vezi: Banterle. P. 325, not. 23). mier. în Philo (opif. mund. 49.170). mier. în Seneca (epist. 102.21). mier. în Philo (opif. mund. 49.142). mier. la Filon (opif. mund. 59. 165: „Mintea din noi joacă rolul unui bărbat, iar rolul unei femei este simțirea. Plăcerea se întâlnește inițial și intră în comunicare cu sentimentele, prin care mintea dominantă înșală”). Ați putea fi interesat de: