Книга 6

27 (მავრ. 58). ამბროსი ეპისკოპოს საბინუსს 736 წ 1. გავიგე, რომ ფარშევანგი, 737 თავისი ოჯახის კეთილშობილების თვალსაზრისით, აკვიტანიის მიწებზე თანაბარი არ ჰყავდა, გაყიდა თავისი მამულები, როგორც საკუთარი, ისე ცოლის ქონება და გადააკეთა ქონება ფულად, რწმენის გულისთვის მან ამჯობინა ისეთი ცხოვრების წესი, რომ დაემსგავსა ღარიბებს. მდიდარი კაცისგან ღარიბი რომ გახდა, თითქოს მძიმე ტვირთი დადო, დაემშვიდობა სახლს, სამშობლოს და ახლობლებს, რათა უფრო გულმოდგინედ ემსახურა ღმერთს და, როგორც ამბობენ, შორეული ქალაქი ნოლა აირჩია, დღეებს იქ ატარებს, აურზაურისგან შორს. 2. ასევე ცოლი 738 არ ჩამოუვარდება ქმარს სათნოებითა და გულმოდგინებით და სრულად იზიარებს მის ზრახვებს. ასე რომ, თავისი მამულების უფლებები სხვებს გადასცა, ის მირბის ქმრისკენ და, კმაყოფილი ქმრის კუთვნილი მცირე მიწის ნაკვეთით, ნუგეშისცემას მიიღებს ღვთისმოსაობისა და წყალობის სიმდიდრით. მათ არ ჰყავთ შთამომავლობა და ამიტომ სურთ გააგრძელონ თავიანთი ექსპლუატაცია. 3. როცა ამის შესახებ გაიგებენ ხელისუფლების წარმომადგენლები, რას იტყვიან? ასეთი გვარის ოჯახიდან, ასეთი ნიჭითა და მჭევრმეტყველებით დაჯილდოებული - და დატოვა სენატი, შეწყვიტა ასეთი კეთილშობილური ოჯახის მემკვიდრეობა: ეს აუტანელია! 739 ამასობაში ისინი თავად იპარსავდნენ თმას და წარბებს, თავს უძღვნიან ისისის საიდუმლოებებს და თუ უცებ ქრისტიანი, წმინდა ღვთისმოსაობის მოშურნეობის გამო, სხვანაირად ჩაცმას დაიწყებს, ამას სამარცხვინო დანაშაულს უწოდებენ. 4. ვწუხვარ, რომ სიცრუისა და სიმართლის უგულებელყოფა ისეთია, რომ ბევრს რცხვენია, რომ მეტისმეტად მოშურნე გამოჩნდეს წმიდა ღვთისმოსაობაში, არ ფიქრობს იმის სიტყვებზე, ვინც თქვა: ვისაც ჩემი რცხვენია ადამიანთა წინაშე, მეც შერცხვება ჩემი ზეციერი მამის წინაშე. 740 მაგრამ მოსეს არ რცხვენოდა, რომელმაც სამეფო სახლში მოწოდებულმა 741 ამჯობინა ქრისტეს შეურაცხყოფა ეგვიპტის საგანძურზე. 742 არ შერცხვებოდა დავითს, რომელიც ცეკვავდა აღთქმის კიდობნის წინ მთელი ხალხის წინაშე. 743 არ რცხვენოდა ესაიას, რომელიც შიშველი და ფეხშიშველი დადიოდა ხალხში და ზეციურ წინასწარმეტყველებებს ქადაგებდა. 744 5. არის თუ არა თვალისთვის უფრო სამარცხვინო რამე, ვიდრე მსახიობების სხეულის მოძრაობების მიბაძვა და სხეულის ქალივით განებივრება? სიამოვნების თანამგზავრი და ფუფუნების სათამაშო თავისუფალი ცეკვაა. 745 მაგრამ თავად რა გამოაცხადა, როცა გალობდა: ყველა ერს, ხელები დაჰკრა (ფსალმ. 46.2)? ბოლოს და ბოლოს, თუ წარმოვიდგენთ, როგორ გამოიყურებოდა ეს გარედან, ვიფიქრებთ, რომ მან ხელები სამარცხვინო ხმაურით დაარტყა, მოცეკვავეთა ბრბოს ერევა. ბოლოს და ბოლოს, ეზეკიელზეც ამბობენ: ხელები მოხვიე და ფეხი დაარტყი (ეზეკ. 6:11). 6. მაგრამ ის, რაც ზედაპირული შეხედვით სამარცხვინოა, წმინდა ღვთისმოსაობის თვალსაზრისით, იმსახურებს პატივისცემას, რათა ისინი, ვინც ამას გმობენ, თვითონვე ჩაერთონ თავიანთი სულები შეურაცხყოფის ბადეში. შეაყვედურა მიქალმა მოცეკვავე დავითს და უთხრა: როგორ გამოირჩეოდა ისრაელის მეფე დღეს, დღეს შიშველი თავისი მონების თვალწინ? უპასუხა დავითმა: მე ვითამაშებ უფლის წინაშე, რომელმაც მამაშენს და მთელ თავის სახლს ამჯობინა და დამადგინა თავისი ხალხის ისრაელის წინამძღოლად. ვითამაშებ უფლის წინაშე; და გავშიშვლდები და ვიქნები შენს თვალში უმნიშვნელო, ხოლო მოახლეების წინაშე, რომელთა წინაშეც შენ ამბობ, გავშიშვლდი, ვიქნები დიდებული (2 სამუელი 6:20-22). 7. ასე რომ, დავითს არ რცხვენოდა ქალთა ჭორაობისა და თავისი წმინდა მოვალეობის აღსრულების მიზნით, არ ეშინოდა ქალების თვალში საყვედურის მიღებას. მისი ახალგაზრდობა თამაშობდა უფლის წინაშე და მით უფრო კმაყოფილი იყო, რადგან მან თავი დაიმდაბლა ღმერთის წინაშე ისე, რომ განზე გადადო თავისი სამეფო დიდებულება, როგორც მსახური, შეეძლო ღმერთს ემსახურა ყველაზე თავმდაბალი მსახურება. ასე რომ, ვინც მას ამ ცეკვისთვის შეურაცხყოფა მიაყენა, ის უნაყოფობით დაისაჯა და არ გააჩინა სამეფო შთამომავლობა, 746, რათა არ გამოეჩინა ამაყი ხალხი და, მართალია, არც შთამომავლობითა და არც ღვაწლით არ გაგრძელებულა. 8. თუ ვინმეს კიდევ ეპარება ეჭვი, აიღოს სახარების ჩვენება, რადგან ღვთის ძემ თქვა: ჩვენ გიგალობეთ, თქვენ კი არ იცეკვეთ. 747 და ასე დარჩნენ იუდეველები, რომლებიც არ ცეკვავდნენ, რომლებმაც არ იცოდნენ ხელის დაჭერა: 748 მოუწოდეს ერებს, რომლებიც სულიერად მიჰყვნენ ღმერთს. რამეთუ უგუნური იკრავს ხელებს და ჭამს მის წიაღს (ეკლ. 4,5), ანუ დაკავებულია ხორციელი საქმეებით და ჭამს მის წიაღს, თითქოს სიკვდილს სძლევს (ეს. 25:8) და ამიტომ ვერ იპოვის საუკუნო სიცოცხლეს; ბრძენი, ამაღლებს თავის შრომას 749 ისე, რომ ისინი ანათებენ ზეციერი მამის წინაშე (მათე 5:16), არ ჭამს მის ხორცს, არამედ ამაღლებს მას აღდგომის მადლამდე. ეს არის ბრძენი კაცის დიდებული ცეკვა, რომელიც დავითმა იცეკვა; და ამიტომაც ავიდა ქრისტეს ტახტზე სულიერი ცეკვის ამაღლებით, რათა ენახა და მოესმინა უფლის სიტყვები მისი უფლისადმი; დაჯექი ჩემს მარჯვნივ (ფსალმ. 109.1)! 9. ამიტომ, თუ არ ჩათვალეთ ეს ჩვენი ცეკვის ინტერპრეტაცია შეუფერებლად, არ ჩათვალოთ ჩემთან ერთად ფიქრი ესაიაზე, რომ თქვენ კარგად იცით, რომ ის სირცხვილისთვის კი არ იყო მხილებული, არამედ შეკრებილი ხალხის წინაშე უმაღლესი დიდებისთვის, მის ბაგეებზე ჟღერდა უფლის წინასწარმეტყველებების გამო. 750 10. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: განა სამარცხვინო არ არის, რომ კაცმა ადამიანთა შორის სრულებით შიშველი დაიაროს, მაშინ როცა მას ხვდებიან ადამიანები, როგორც კაცი, ასევე ქალი? მისი დანახვა ყველას და განსაკუთრებით ქალებს არ ატკინა თვალი? ჩვენ თვითონაც არ გვრცხვენია სიშიშვლის ყურება? ადამიანების ინტიმურ ნაწილებს მაინც აფარებენ, რომ უადგილო სათვალეს არ აერიოს მნახველების თვალები? 11. მეც გეთანხმები, მაგრამ დაფიქრდი, რას წარმოადგენს ეს საქციელი და რას ნიშნავს ეს გარეგნობა: რომ ებრაელი ახალგაზრდები და ქალწულები შიშვლები ივლიან ტყვეობაში, როგორც ახალგაზრდობა ამბობს, ჩემი ესაია შიშველი და ფეხშიშველი დადიოდა (ეს. 20.3). მას შეეძლო ეს სიტყვებით გამოეთქვა, მაგრამ უფრო ნათელ მაგალითს ამჯობინა, რათა გარეგნობამ უფრო დიდი შიში გააჩინოს და რაც ეზიზღებოდათ, წინასწარმეტყველის სხეულს რომ უყურებდნენ, საკუთარ თავში შეეშინდათ. რა არის სირცხვილის უფრო დიდი საშინელება, წინასწარმეტყველის სხეულში თუ განდგომილთა ცოდვაში, ვინ დაიმსახურა ტყვეობის ასეთი უბედურება? 12. მაგრამ რა მოხდება, თუ წინასწარმეტყველის სხეულში არაფერი იყო საბრალო? ის ხომ ფიზიკურს კი არ გულისხმობდა, არამედ სულიერს. გონების აჟიოტაჟში ხომ არ უთქვამს: მოვისმენ, რაც უნდა ვთქვა, არამედ: რას იტყვის ღმერთი ჩემში (ფსალმ. 84,9), და არ დაუმატა, შიშველი იქნება თუ შემოსილი. ადამი ხომ დაცემამდე შიშველი იყო, მაგრამ არ იცოდა, რომ შიშველი იყო, 751 რადგან სათნოებით იყო შემოსილი; მაგრამ ცოდვის ჩადენის შემდეგ დაინახა მისი სიშიშვლე და დაფარა. 752 ნოე შიშველი იყო, მაგრამ არ რცხვენოდა, რადგან აღსავსე იყო სიამოვნებითა და სულიერი სიხარულით, 753 და ვინც მის სიშიშვლეს დასცინოდა, თვითონ იყო დამნაშავე საუკუნო მსჯავრი სიმახინჯისთვის. 754 ხოლო იოსებმა, რათა სამარცხვინოდ არ ყოფილიყო შიშველი, დატოვა ტანსაცმელი და გაიქცა შიშველი. 755 მაშ, ვინ იმსახურებს სირცხვილს: ის, ვინც სხვის ტანსაცმელს ინახავდა, თუ ის, ვინც თავისი გაიხადა? 13. მაგრამ უფრო გასაგებად რომ წინასწარმეტყველები ვერ ხედავენ არც საკუთარ თავს და არც ფეხქვეშ, არამედ მხოლოდ ზეციურს ხედავენ, შეგახსენებთ: სტეფანე ჩაქოლეს, მაგრამ მან დაინახა ცა გახსნილი და იესო ღვთის მარჯვნივ მდგარი (საქმეები 7:55-56) და ამიტომ არ იგრძნო ქვების დარტყმა, მაგრამ არ შეამჩნია ქვების დარტყმა, არ შეამჩნია ჭრილობა. მას. 756 მაშასადამე, ესაია არ ხედავდა თავს შიშველს, არამედ მთლიანად ჩაბარდა ღმერთს, როგორც ღვთიური მეტყველების ორგანოს, რათა გამოეხატა ის, რაც ღმერთმა თქვა მისი მეშვეობით. 757 14. მაგრამ თვითონაც რომ ენახა, როგორ არ შეასრულებდა ნაბრძანებს? შეეძლო მას სირცხვილით ეფიქრა იმაზე, თუ რა უბრძანა ღმერთმა? სარამ, რადგან გაიცინა, მიიღო საყვედური ურწმუნოებისთვის, 758 და აბრაამმა დაიმსახურა ქება, რომ არ ფიქრობდა ღვთის სიტყვაზე და მიენიჭა უდიდესი ჯილდო, რადგან სჯეროდა, რომ ღვთის ბრძანებით ჩვილების მოკვლაც კი შეიძლება ღვთისმოსავი გახდეს. 759 15. და აქ შეიძლება წინასწარმეტყველმა იფიქროს სირცხვილზე, როცა ერთმანეთის საფარქვეშ იყვნენ წარმოდგენილი? უფალი ღმერთის მიერ ცოდვებისთვის მიტოვებულმა ებრაელებმა მტრებისგან დამარცხება დაიწყეს, სურდათ ეგვიპტეში წასვლა, რათა დაეცვა ისინი ასურელებისგან, ხოლო კარგზე რომ ფიქრობდნენ, სარწმუნოებას უნდა დაბრუნებულიყვნენ. განრისხებულმა უფალმა გაუგზავნა მათ ნიშანი, რომ ამაოდ იმედოვნებდნენ, რომ ღვთისთვის მიყენებული შეურაცხყოფა კიდევ უფრო დიდი ცოდვით ჩამოიბანდნენ - რადგან ისინი, ვისი დახმარებითაც ებრაელი ხალხი იმედოვნებდა, დამარცხდებოდა. 760 ეს არის ისტორიული მოვლენები. 16. და წინათქმა ეს არის: ვინც ეგვიპტელებს ენდობა, 761 ვინც ფუფუნებას ეძღვნება, გარყვნილების მონაა. ფუფუნება 762-ს მხოლოდ ის ეუფლება, ვინც ჭეშმარიტი ღმერთის მცნებებს გადაუხვევს. როდესაც ადამიანი იწყებს ფუფუნებას, ის იწყებს გადახვევას ჭეშმარიტი რწმენისგან. ასე რომ, ის ჩადის ორ უდიდეს დანაშაულს: შეურაცხყოფს ხორცს და ბილწავს სულს. შესაბამისად, ვინც არ მიჰყვება უფალს, თავის ღმერთს, თავს იყრის ფუფუნებისა და ვნების მორევში, სხეულის დამღუპველ ვნებებში. და ვინც მორევში აღმოჩნდება და ჭაობში ჩაძირულია, ურწმუნოების მახეში ვარდება. რადგან ხალხი იჯდა საჭმელად და სასმელად (1 კორ. 10:7) და ითხოვდა ღმერთებს თავისთვის. 763 მაშასადამე, უფალი გვასწავლის, რომ მას, ვინც თავისი სულით გადასცა ამ ორგვარ მანკიერებას, ფარდა იხსნება არა შალის სამოსისგან, არამედ ცოცხალი სათნოებისგან, რომლის ფარდა დროებითი კი არა, მარადიულია. გვაპატიე და შეგვიყვარე, ჩვენც გვიყვარხარ. 28 (მავრ. 50). ამბროსის ქრომაცია 764 1. მართლა შეუძლია ღმერთს მოტყუება? მაგრამ არა, ის არ არის მატყუარა, 765 რადგან შეუძლებელია ღმერთმა იცრუოს (ებრ. 6:18). და ეს მართლაც შეუძლებელია - სისუსტის ნიშანია? რა თქმა უნდა არა: ვის შეუძლია ყველაფრის გაკეთება, თუ რაღაცის გაკეთება არ შეუძლია? მაშ რა არის მისთვის შეუძლებელი? არა ის, რაც მას არ შეუძლია, არამედ ის, რაც ეწინააღმდეგება მის ბუნებას. შეუძლებელია, როგორც ამბობენ, მას მოტყუება. და ეს შეუძლებელია - ეს არის არა სისუსტის, არამედ სიძლიერის და ძლევამოსილების ნიშანი, რადგან ჭეშმარიტება არ იღებს ტყუილს, ხოლო ღვთის ძალა არ იღებს უაზრო შეცდომას. ამიტომ არის ღმერთი ერთგული და ყოველი კაცი მატყუარა (რომ. 3:4). 2. ასე რომ, ჭეშმარიტება ყოველთვის მასშია, ის რჩება ერთგული, რადგან მას არ შეუძლია საკუთარი თავის შეცვლა და უარყოფა (2 ტიმ. 2.13). ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ის უარყოფს, რომ ის არის ჭეშმარიტი, ის იტყუება, ტყუილი კი არა ძალის, არამედ უძლურების ნიშანია. მას არ შეუძლია შეიცვალოს, რადგან მისი ბუნება არ იღებს სისუსტეს. მაშასადამე, ეს მისთვის „შეუძლებელია“ - სისავსისგან, რომელიც ვერც იკლებს და ვერც გაზრდის, და არა სისუსტისგან, რომელიც, თუნდაც მზარდში, სუსტია. აქედან გამომდინარეობს, რომ ღმერთის „შეუძლებლობა“ ყველაზე ძლიერია. რა არის უფრო ძლიერი ვიდრე სისუსტის სრული იგნორირება? 3. თუმცა არის კიდევ ერთი სუსტი ღმერთი, რომელიც ადამიანებზე ძლიერია და უგუნური ღმერთი, რომელიც ადამიანებზე ბრძენია (1 კორ. 1.25), მაგრამ ეს არის ჯვრის მიხედვით, შემდეგ ღვთაებრიობის მიხედვით. ამიტომ, თუ ის, რაც მასთან სუსტია, არის ძალა, რა არის ძალა, როგორ არის ის სუსტი? ასე რომ, ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ღმერთი არ არის მატყუარა. 4. მაგრამ ღვთის სჯულის თანახმად, მკითხაობის მკითხავის ადგილი არ არის ისრაელში. 766 მაშ, როგორ ამბობს ბალაამი, რომ უფალმა წინასწარმეტყველებით აუკრძალა მას ისრაელის ხალხის დაწყევლა, 767 და წავიდა და უფლის ანგელოზი შეხვდა, რომელმაც აუკრძალა მას უფრო შორს წასვლა და გააჩერა ვირი, რომელზედაც იჯდა, და ამავე დროს მან თავად უთხრა ბალაამს, წასულიყო, მაგრამ ეთქვა, რა ჩაიდო პირში? 768 თუ ისრაელში მჭევრმეტყველის ადგილი არ არის, როგორ შეიძლება ღვთის ხმა, რომელიც ავლენს მომავალს, მიემართოს მას, ვინც იყო მჭევრმეტყველი? თუ მან ისაუბრა ღვთის წინასწარმეტყველებაზე, საიდან მიიღო ღვთაებრივი შთაგონების საჩუქარი? 5. ოღონდ ნუ გაგიკვირდებათ, რომ უფალი სიტყვას დებს პირში მღელვარებას, რა უნდა თქვას, თუ სახარებაში წაიკითხავთ, რომ ასეთი სიტყვა ჩაიდო კიდეც სინაგოგის მმართველს, ქრისტეს ერთ-ერთ მდევნელს: მართებულია ერთი კაცი მოკვდეს ხალხისთვის (იოანე 11,50). აქ წინასწარმეტყველების ძღვენი არ არის, მაგრამ არის ჭეშმარიტების დადასტურება, როცა ამას მოწინააღმდეგეებიც კი მოწმობენ, ისე, რომ მათივე მჭვრეტელებიც კი ამხელენ ურწმუნოების ბოროტებას. ამიტომ, ქალდეველ აბრაამს 769 მოუწოდეს რწმენაზე, რათა ქალდეური ცრურწმენა დადუმებულიყო. ამრიგად, წინასწარმეტყველის დამსახურება კი არ არის, არამედ გამომხმობის წინასწარმეტყველება, ღვთის მადლი, რომელიც იძლევა გამოცხადებას. 6. მაშ, რა მოუტანა მან საკუთარ თავს, თუ არა ერთის თქმისა და მეორეს შეთქმულების გამო? ღმერთს სჭირდება სუფთა ჭურჭელი, ჭუჭყითა და ჭუჭყით გაუფერულებული. ამიტომ, ბალაამი გამოსცადეს და არ დააჯილდოვეს, რადგან სავსე იყო მოტყუებითა და ბოროტებით. 770 და როცა პირველად ჰკითხა, უნდა წასულიყო თუ არა ამ ამაო ხალხთან და ეს აკრძალული იყო, მან უარი თქვა, შემდეგ კი, როცა მასთან გაგზავნილი მთავრები უფრო კეთილშობილნი გახდნენ, დაპირებები უფრო დიდსულოვანი, საჩუქრები უფრო უხვი, მათ აცდუნეს და, თუმცა უარი უნდა ეთქვა, გადაწყვიტა ისევ ეკითხა, თითქოს ღმერთს ფულით ან ძღვენით დაემორჩილებინა. 771 7. და მიეცა პასუხი მას, როგორც ხარბს, და არა როგორც ჭეშმარიტების მაძიებელს, არამედ დაცინვას, ვიდრე დარიგებას. 772 იგი გაემგზავრა თავის გზაზე და ანგელოზი შეხვდა მას ვიწრო ბილიკზე, გამოეცხადა ვირს, მაგრამ არ გამოჩენილა მჭევრმეტყველს. 773 გაუხსნა მას, უგულებელყო! თუმცა, საბოლოოდ რომ გაეგო, თვალები გაახილა. წინასწარმეტყველმა დაინახა და, თუმცა, არ დაუჯერა აშკარა წინასწარმეტყველებას და, მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარი თვალებისთვის მაინც უნდა დაეჯერებინა, მორიდებით და ორაზროვნად უპასუხა. 8. მაშინ განრისხებულმა უფალმა უთხრა ანგელოზის მეშვეობით: „წადი, მაგრამ რასაც პირში ჩავდე, იმას იტყვი, 774 – ანუ, თქვი არა ის, რაც გინდა, არამედ ის, რაც იძულებული ხარ, თქვა; ჩემნაირი ჟღერდებით, როგორც ღრმული მუსიკალური ინსტრუმენტი. დაბრუნდი ყოველგვარი ფულადი ჯილდოს ან მადლის მიღების გარეშე“. და მისი პირველი სიტყვები იყო: როგორ დავიწყო ის, ვისაც ღმერთი არ აგინებს? (რიცხ. 23.8) - იმის საჩვენებლად, რომ ებრაელ ხალხს თავისი ნებით კი არ აკურთხებს, არამედ ღვთის მადლით. 9. "მთების წვერიდან, - თქვა მან, - ვიხილავ მას, რადგან თვალით ვერ დავფარავ ამ ხალხს, რომელიც განცალკევებულად იცხოვრებს (რიცხ. 23.9). სამართლიანობა ვინ გაიგებს ამ რასის ჩამოყალიბებას, ჩვენ ვხედავთ, რომ მათი სხეულები დაიბადა და გაიზარდა ადამიანის თესლიდან, მაგრამ მათი სულები გაიზარდა უმაღლეს და გასაოცარ ბაღებში? 10. დაიღუპოს ჩემი სული მათ სულებს შორის (რიცხ. 23.10), მოკვდეს ამ სხეულებრივი სიცოცხლისთვის, რათა მართალთა სულებს შორის შევიძინო იმ მარადიული სიცოცხლის მადლი. 777 აქ უკვე გამოვლინდა წმიდა ნათლობის ზეციური საიდუმლოს სიდიადე, რომლის მოქმედებით ადამიანები იღუპებიან უძველესი ცოდვისა და უსამართლო საქციელისათვის, რათა ახალ ცხოვრებაში (რომ. 6.4), მართალთა წიაღში გადაქცეულნი, აღდგნენ თავიანთი ზნეობრივი სათნოებით. და რა გასაკვირია, თუ ადამიანები ცოდვისთვის კვდებიან, რათა იცხოვრონ ღმერთისთვის? 778 11. ამის გაგონებაზე ბალაკი განრისხდა და თქვა: მე მოგიყვანე ჩემი მტრების დასაწყევლად, შენ კი აკურთხებ (რიცხ. 23.11)! ხოლო მან უპასუხა: საყვედურს ვიტან იმის გამო, რაც არ ვიცი, რამეთუ მე თვითონ არ ვამბობ არაფერს, არამედ როგორც ჟღერადობის ციმბალი, 779 ხმას ვიღებ. 780 და როცა დაიწყეს მისი წაყვანა ადგილიდან, 781 მან ისევ, სურდა წყევლა, დალოცა: იაკობში არ არის უბედურება და არ არის უბედურება (რიცხ. 23.21), ღმერთი მფარველობს ამ ხალხს. შემდეგ კი ბრძანებს შვიდი სამსხვერპლო და მსხვერპლის მომზადება. რა თქმა უნდა, ის უბრალოდ უნდა წასულიყო, მაგრამ გონების სისუსტისა და განსჯის მერყეობის გამო მას სჯეროდა, რომ შეეძლო ღვთის ნების უარყოფა. ჭკუაში მყოფმა, ერთი ისურვა და მეორე თქვა. 12. რა მშვენიერია, - თქვა მან, - თქვენი საცხოვრებლები, იუდეველთა ჯარი! შენი კარვები გაშლილია, როგორც დაჩრდილული კორომები, როგორც ბაღები მდინარის პირას, როგორც კედარი წყლის პირას. გამოვა კაცი იაკობიდან და იბატონებს მრავალ ტომზე და ამაღლდება მისი სამეფო (რიცხ. 24.5-7) და დედამიწაზე თავის ბატონობას ეგვიპტემდე გაავრცელებს. 782 ვინც მას აკურთხებს, კურთხეულია და ვინც ლანძღავს მას, დაწყევლილია (რიცხ. 24.9). მაშ, ვისზე ლაპარაკობს ღმერთი და ვის აკურთხებს, თუ არა ქრისტეს ხალხს, რომლის წიაღშიც ჩავიდა ღვთის სიტყვა, სულის, სახსრებისა და ტვინის გაყოფამდე (ებრ. 4:12)? და ბალაამი შეიძენდა უფლის მადლს, თუ აკურთხებდა მას თავისი ნებით და საკუთარი გრძნობით. მაგრამ რაკი ბოროტი სული თავისი აზრებითაა შებოჭილი და სულის საიდუმლოებები ზედაპირზე გამოსვლისას მჟღავნდება, ამიტომ მისი ნამდვილი სახე ვლინდება შემდგომ ინტრიგებში. 13. მან მიიღო ღირსეული ჯილდო თავისი ბოროტებისთვის! ბოლოს და ბოლოს, როცა დაინახა, რომ ჭკუიდან შეშლილმა ვერ დაწყევლა, მეფეს შემდეგი რჩევა მისცა 783: „წინასწარმეტყველება არის ის, რასაც ღმერთი იძლევა. მიიღეთ გადაწყვეტილება ღვთის წინასწარმეტყველების საწინააღმდეგოდ. ეს ხალხი მართალია, ღმერთი იცავს მათ, რადგან ისინი ერთგულნი არიან არა მკითხაობასა და მკითხაობას, არამედ ერთ მარადიულ ღმერთს, მაგრამ რატომ აჭარბებენ სხვებს რწმენას. სხეულებრივი ცდუნება და მიმზიდველი გარეგნობის ცდუნება გყავს ბევრი ქალი და მათ უმეტესობას არ ართმევს სილამაზეს მამრობითი სქესი ისე სწრაფად, როგორც ქალის ხიბლი, მით უმეტეს, თუ გულის სიცხე ანთებულია ჩირაღდნით - მაშინ ქმარი, რომელიც ტკბება, დანებდება. მაშასადამე, ნება მიეცით თქვენმა ქალებმა თავიანთი მაცდუნებელი ხმით დააყენონ ხაფანგები და არ დარჩეს მიუწვდომელი, არამედ გარეგნულად დამთმობი და სიტყვით კომუნიკაბელური. ასე რომ, მათ შეუძლიათ დაკარგონ ზეციური მფარველობა, თუ ისინი მოღალატურად განეშორებიან უფალს, თავიანთ ღმერთს“. 785 14. მაშასადამე, ბალაამი არავითარ შემთხვევაში არ არის მართალი, შთამაგონებელი სიძვისა და სიძვის შთაგონებით, როგორც ნათლად წერია იოანეს მახარებლის გამოცხადებაში, როცა უფალი ეუბნება პერგამონის ეკლესიის ანგელოზს: შენ გყავს ისინი, ვინც იცავენ ბალაამის სწავლებებს, რომლებიც ასწავლიდნენ ბალაკს, მიჰყავდა ისრაელის ძეები, რათა ისინი ცდუნებამდე მიჰყავდათ. სიძვა. ასე რომ, თქვენ ასევე გყავთ ნიკოლაიელთა სწავლების მატარებელი (გამოცხ. 2.14-15). სად აშკარად მოვიდა მანიქეველთა გმობა, რომელნიც ურევენ და სამარცხვინო საქმეებს უმატებენ მკრეხელობას. 786 15. ასე რომ, არც ღმერთი იყო უსამართლო და არც მისი ნება იყო ცვალებადი. რადგან მან დაინახა ბალაამის სული და მისი გულის საიდუმლოებები; და ამიტომ გამოსცადა იგი ღვთაებრივი ნიჭით დაჯილდოებულად, მაგრამ წინასწარმეტყველად არ აირჩია. და რა თქმა უნდა, ასეთი წინასწარმეტყველებების მადლისთვის და გამოცხადების სიმაღლისთვის, ბალაამი უნდა გადაბრუნებულიყო. მაგრამ სული, სავსე გარყვნილებით, წარმოთქვა სიტყვებს, მაგრამ არ მოიტანა რწმენა, სურდა რჩევით აეცილებინა მომავალი, რომელიც თავად იწინასწარმეტყველა. და რადგან წინასწარმეტყველებებს არ შეუძლიათ ტყუილი, ბალაამმა ცრუ რჩევა მისცა, რის გამოც იუდეველთა უაზრო ხალხი ცდუნებას განიცდიდა, მაგრამ არ დამონებულა. ერთი კაცის-მღვდლის სამართლიანობამ გააფანტა კრიმინალი კაცის ყველა გეგმა, 787 და უფრო გასაკვირია, რომ ერთი კაცის მეშვეობით შესაძლებელი გახდა მამათა ჯარის განთავისუფლება, ვიდრე მისი შეცდომაში შეყვანა. 16. ეს პატარა საჩუქარი გავუგზავნე შენს წმიდა სულს, რადგან გინდა, რომ შემეგროვებინა რაღაც ძველი მწერლების ინტერპრეტაციებიდან. წერილების მარტივი ენით დაწერა, მაგრამ მამობრივი ზნეობის სურნელის გადმოცემა მერჩივნა. თუ მათ მოიწონებ, არ მრცხვენია, რომ იგივე სულისკვეთებით გავაგრძელო რაღაცის გაგზავნა. ბოლოს და ბოლოს, მე მირჩევნია შენთან ერთად ვიფიქრო ამაღლებულებზე, როგორც მოხუცი, რომელსაც ბერძნულად უწოდებენ ἀδολεοχῆοαι. 788 რებეკას მიახლოებით, სულით განჭვრეტდა მომავალი ეკლესიის საიდუმლოებებს. ვიმეორებ, მირჩევნია შენთან ერთად ვიფიქრო მოხუცივით, რომ არ ჩანდეს, რომ მივატოვე ეს ხელოვნება, ვიდრე პომპეზურად ვილაპარაკო, რაც აღარ ჯდება არც ჩვენი მისწრაფებებით და არც ძალებით. დაგემშვიდობე და შეგვიყვარე, რადგან მიყვარხარ. 29 (მავრ. 43). ამბროსი ორონზიანო 1. თქვენ აღიარეთ, რომ გაგიკვირდათ ის, რაც წაიკითხეთ "ექვს დღეში", 789, რომელიც მე დავწერე: თქვენ შენიშნეთ, რომ როგორც საღვთო წერილის თხრობაში, ასევე ჩემს ნაშრომში იმდენია ნათქვამი ადამიანზე, როგორც არცერთ სხვა ცოცხალ არსებაზე დედამიწაზე, და მაინც ყველა მათგანზე, ფრთებით თუ მიწაზე, თუ წყალში მყოფთაგან, ვინც წყალზე შობს დედამიწას, სამყაროსათვის70. შექმნა და თქვენ მთხოვთ ახსნას, რაზე დუმდა მოსე და რის შეხებას ვერ გავბედავდი 791-ს. 2. შესაძლოა, საღმრთო წინასწარმეტყველების თარჯიმანი განზრახ გაჩუმდა ამის შესახებ, რათა არ ჩანდეს, რომ იგი ღვთაებრივი ეკონომიკისა და გეგმის მსაჯულად აყენებდა თავს. ბოლოს და ბოლოს, ერთია იმის თქმა, რაც ღვთის სულით არის შთაგონებული და მეორეა ღვთის ნების ინტერპრეტაცია. ჩვენ, არა როგორც ღმერთის განმმარტებლები, არამედ ადამიანური გაგების მიხედვით, თითქოს გონიერების თესლს ვკრებთ, გვჯერა, რომ შეგვიძლია, იმის საფუძველზე, რაც თავად უფალმა მისცა ადამიანს სხვა სფეროებში, როგორც მემკვიდრეობა, ჩამოვაყალიბოთ აზრი, რატომ უნდა შეიქმნას ადამიანი ბოლოს. 3. ვინც ქეიფს აწყობს, 792 წლის სახარების იმ მდიდარს - ბოლოს და ბოლოს, შეძლებისდაგვარად, ღვთაებრივი უნდა შევადაროთ ღვთაებრივს - ყველაფერს წინასწარ ამზადებს - ხარებს და მსუქან ხბოებს კლავს - შემდეგ კი მეგობრებს წვეულებაზე ეპატიჟება. ამგვარად, ჯერ ამზადებენ იმას, რაც არც ისე მნიშვნელოვანია და მხოლოდ ამის შემდეგ მოიწვევენ მას, ვისაც პატივს სცემენ. ამიტომ უფალმა მოამზადა ადამიანისთვის კერძები სხვადასხვა ცხოველის სახით და მხოლოდ ამის შემდეგ მოუწოდა მას თავის დღესასწაულზე, როგორც მეგობარი და ჭეშმარიტად მეგობარი, როგორც ღვთაებრივი სიყვარულის თანაზიარი და დიდების მემკვიდრე. 793 ამიტომ ეუბნება მას: მეგობარო, როგორ მოხვედი აქ (მათე 22:12) ქორწილში? შესაბამისად, ჯერ მზადება კეთდება, ბოლოს კი მეგობარს ეპატიჟებიან. 4. აიღეთ კიდევ ერთი მაგალითი: რა არის სამყარო, თუ არა საკონკურსო მოედანი? ამიტომაც გამოცხადებაში ამბობს უფალი: ვინც სძლევს სიცოცხლის გვირგვინს მივცემ (გამოცხ. 2.7, 10). ხოლო პავლე ამბობს: მე ვიბრძოდი კარგი ბრძოლა (2 ტიმ. 4:7): და სხვაგან: არავინ არის გვირგვინი, გარდა კანონიერი მებრძოლისა (2 ტიმ. 2:5). ამ კონკურსის დამფუძნებელი, რა თქმა უნდა, ყოვლისშემძლე ღმერთია. და თუ ამ ასაკში აწყობს შეჯიბრს, განა არ მოამზადებს ყველაფერს, რაც შეჯიბრისთვის არის საჭირო და მხოლოდ მაშინ, როცა მოამზადებს ჯილდოს ქამრებს, მოუწოდებს სპორტსმენებს გვირგვინისთვის შეჯიბრში, რათა არ მოხდეს შეფერხება და გამარჯვებული დაუყოვნებლივ დაჯილდოვდეს? მაშასადამე, ადამიანის ჯილდოები არის მიწის ნაყოფები და ცის ნათელი: 794 ეს ამჟამინდელი ცხოვრების საჭიროებისთვის, ეს კი მარადიული სიცოცხლის იმედისთვის. 5. მაშასადამე, როგორც სპორტსმენი, რომელიც უკანასკნელად შედის სიაში, ზეცისკენ აღაპყრის თვალებს და ხედავს, რომ ზეციური ქმნილებაც ამაოებას ემორჩილება არა ნებაყოფლობით, არამედ მისი დაპყრობის ნებით, იმედით (რომ. 8:20). 795 ხედავს, რომ მთელი ქმნილება ერთად კვნესის, გამოსყიდვის მოლოდინში (რომ. 8.22–23), ხედავს, რომ მთელი საქმე წინ არის. ის მაღლა ასწევს თვალებს, ხედავს მნათობთა გვირგვინებს, ჭვრეტს მთვარისა და ვარსკვლავების ბურთებს, 796 რადგან მართალი, ვინც გადალახავს, ​​ცის ვარსკვლავებს დაემსგავსება. 797 და ამშვიდებს სხეულს, 798 ისე, რომ წინააღმდეგობა არ გაუწიოს მას დუელში, სცხებს მას წყალობის ზეთით, ავარჯიშებს მას სათნოების ყოველდღიურ პალიტრაში, ასხურებს სიების მტვერს, გარბის, არა თითქოს ორგული იყოს (1 კორ. 9.26), არ ურტყამს კუნთებს მოწინააღმდეგე, რომელსაც ის ვერ ხედავს, რადგან ის მხოლოდ მისკენ არის მიმართული, ვისაც ყველა სხვა, ასევე უხილავი, ემორჩილება და რომლის სახელითაც ჩახშობილია ჰაერის ძალები. 800 ასე რომ, ის ითვლის დარტყმას და ქრისტე ურტყამს; ის აწევს ქუსლს და ქრისტე ხელმძღვანელობს. ამგვარად, პავლემ ვერ დაინახა, ვის სცემდა, არამედ სცემდა და ჰაერს არ აკანკალებდა, 801 რადგან ქრისტეს ქადაგებით დაამარცხა ყველა ბოროტი სული, რომელიც მას ეწინააღმდეგებოდა. 802 მაშასადამე, სიებში უკანასკნელი მოვიდა ის კაცი, ვისთვისაც გვირგვინი მოამზადეს, რათა ზეცა წინ უსწრებდა მას ჯილდოდ. 6. მაგრამ ჩვენი ომი არ არის მხოლოდ სულების წინააღმდეგ ზეციურ ადგილებში, არამედ ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ (ეფეს. 6:12), ომი გაჯერების წინააღმდეგ, ომი მიწის ნაყოფებთან, ომი ღვინის წინააღმდეგ, რომლითაც მართალიც კი ინთვრება, 803 რომლითაც იუდეველთა მთელი ლაშქარიც კი დაემორჩილა ომს. ჰაერი, საიდანაც მსუქანი ხორცი არ ემორჩილება მონობას, 805 ომი ბილიკების საშიშროებასთან, მდინარეების საშიშროებასთან, 806 როგორც პავლე ამბობს, ომი ხის ყლორტებთან, რომლითაც მოციქულები სცემეს. 807 ნახეთ რამდენი ბრძოლაა! მაშასადამე, დედამიწა არის სია კაცისთვის, ცა არის გვირგვინი. ასე რომ, ან მეგობრად - მოსამსახურედ, ან სპორტსმენად - ჯილდოდ უნდა წარედგინათ. 7. აი კიდევ ერთი მაგალითი: ნებისმიერ ბიზნესში ყველაზე მნიშვნელოვანია დასაწყისი და დასასრული. 808 სახლს თუ აიღებთ, მთავარია საძირკველი და სახურავი; თუ მინდორს აიღებთ, მაშინ თესვა და მოსავალი, ვაზის დარგვა და ყურძნის მოსავალი. რა საყვარელია ხეების დარგვა, რა სასურველია ნაყოფი! ასევე, პირველად შეიქმნა ზეცა და ბოლოს ადამიანი, როგორც ზეციური არსება დედამიწაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ სხეულით ის ცხოველებს ჰგავს, სულით იგი ზეციურ არსებებს შორისაა; რადგან, როგორც ჩვენ ვატარებთ ხატებას მიწიერი, ასევე ვატარებთ ზეციურს (1 კორ. 15:49). როგორ შეიძლება არ იყოს ზეციური, თუ იგი შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსად (დაბ. 1.26–27)? 8. მაშასადამე, მართალია, რომ სამყაროს შექმნისას პირველი იყო ცა, უკანასკნელი კი ცა, 809 და მასზე ზეცის ღმერთი. და დიდი ალბათობით, ამაზეა ნათქვამი: ზეცა ჩემი ტახტია (ეს. 66.1), - ღმერთი ხომ არ ზის ელემენტებზე მაღლა, არამედ ადამიანის გულში. ამიტომ უფალი ამბობს: ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან (იოანე 14:23). მაშასადამე, სამყაროს მშენებლობის დასაწყისი სამოთხეა, დასასრული კი ადამიანი. 10. ღირს თუ არა ამას დაემატოს, თითქოს მთელი რბოლის განმავლობაში დაგდევნით, რომ ღმერთმა ადამიანი შექმნა ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილედ (2 პეტრე 1.4), როგორც ამას პეტრეს ეპისტოლეში ვკითხულობთ? რატომ, უმიზეზოდ, ზოგიერთმა თქვა: ჩვენ მისი თაობა ვართ (საქმეები 17:28). 816 რადგან მან მოგვცა თავისი ნათესაობიდან, ანუ რაციონალური ბუნებიდან, რათა ვეძიოთ ის ღვთაებრივი რამ, რომელიც არ არის შორს თითოეული ჩვენგანისგან, რადგან ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვცხოვრობთ მასში (საქმეები 17:27-28). 11. ასე რომ, როდესაც მან მოამზადა ადამიანისთვის უმაღლესი მადლის ძღვენი, მან, როგორც ყველაზე ძვირფასმა და ძვირფასმა არსებამ, მისცა მას ყველაფერი, რაც ამქვეყნად არის, რათა არ დასჭირდეს არაფერი აუცილებელი სიცოცხლისთვის და კარგი ცხოვრებისთვის, და მისცა მას მიწიერი კურთხევების სიმდიდრე სიამოვნებისთვის, სხვები ზეციური საიდუმლოების შეცნობისთვის, რათა მათ აენთო სიყვარულით და ადამიანური გონების ცოდნით გავაღვივოთ ცოდნის საიდუმლო. უმაღლესი და ღვთაებრივი. 817 მაშასადამე, ორივე შესანიშნავია: გქონდეს შენს ძალაუფლებაში სამყაროს მთელი სიმდიდრე, ყველა ფრინველი, ხმელეთის ცხოველი, ასევე თევზი და ზღვის პროდუქტები, გქონდეს, როგორც სამყაროს მეფე, შრომის გარეშე, აუცილებლობის ცოდნის გარეშე, გქონდეს ყველაფერი უხვად მიბაძვისა და მხცოვანი შემოქმედის მსგავსი; იცხოვრე უმაღლეს სიმრავლეს შორის და აღმოაჩინე საკუთარი ბილიკები და საფეხურები ზეცის სასუფეველში ასასვლელად. 12. და ამ რთულ გზაზე მოგზაურს ადვილად ამოიცნობთ: ეს ის კაცია, რომელიც აღიზარდა სულის და ნებისყოფის ისეთი სიძლიერით, რომ ყველაზე ნაკლებად მიეჯაჭვა საკუთარ სხეულს 818 და არ შედის არანაირ კომუნიკაციაში მანკიერებთან; მას არ სიამოვნებს მაამებლების ლაპარაკი და ბედის ბორბლის არც ერთი ხელსაყრელი მობრუნება არ აიძულებს მას დამცირებულს აბუჩად აგდებს; ის გაურბის მწუხარებას, არ ამოწმებს და არ ამცირებს წმინდანთა ღვაწლს და არ კარგავს სულის სითბოს დიდების ძიებაში ან სიმდიდრის იმედში; მის სულს არ დაამძიმებს სევდა, არ დაამტვრევს უსამართლობა, არ დააბნევს ეჭვს, არ აღაგზნებს ვნებას, არ დაიპყრობს სხეულებრივ ვნებებს, სიმშვიდეს არ წაერთმევა ამაოების სურვილი, სიამოვნების ხიბლი. 819 დაამატე აქ სათნოებები: უმანკოება, სიფხიზლე და ზომიერება, უნარი ადვილად შეაჩერო თვითნებური ვნებების ძალადობრივი იმპულსები და დაუსვა საზღვრები შენს სიამოვნებებსა და სურვილებს. ასეთი ადამიანი მიუკერძოებლად განსჯის ორაზროვანს, გონების სიმშვიდით ახარისხებს საეჭვოებს და თითქოს აერთიანებს სხეულისა და გონების ყველა განსხვავებას, კარგი მსაჯულივით ინარჩუნებს ჰარმონიას გარეგნულ ადამიანსა და შინაგანს შორის, 820 არიგებს მათ საკუთარ თავში, 821 და, საჭიროების შემთხვევაში, არ არის ცუდი მრჩეველი-შიში 822. მამა არა მხოლოდ როგორც მეგობარი, არამედ როგორც ძე, რათა მიიღოს თავისი დიდებისა და მემკვიდრეობის სიმდიდრე (ეფეს. 1:18). 13. ასე რომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ადამიანი შეიქმნა ბოლოს, როგორც ბუნების დასრულება, სიმართლისთვის, 823 როგორც სამართლიანი მსაჯული სხვა ცოცხალ არსებებს შორის და თუ ასეთი მაგალითია შესაფერისი: როგორც ადამიანებში, კანონის დასასრული არის ქრისტე, ყოველი მორწმუნის სიმართლისთვის (რომ. 10:4). საქონელივით ვართ უფლის წინაშე; რამეთუ ამას ამბობს წინასწარმეტყველი: Κτηνώδης προοελογίσΟην παρά σοι, ანუ პირუტყვივით ვიყავი შენს წინაშე (ფს. 72.22). და სხვა რა შედარება შეიძლება იყოს, თუ მან გამოისყიდა დაღუპული, 824 ჩვენ დავხოცავთ. მან მონებს თავისუფლებისკენ მოუწოდა, ჩვენ კი თავისუფალს ტყვეობაში ვგმობთ? მაგრამ ვინ არის ღმერთის მსგავსი? 825 14. თუმცა ყოველთა ქმნილებათაგან სამყაროში უკანასკნელი გამოჩნდა ადამიანი, გარეგნობით დიდებული, გონებით ამაღლებული, საკვირველი იყოს მთელი ბუნებისათვის, 826 რამეთუ მასში მარადიული ღმერთის მსგავსად არის უხილავი νοῦς, 827 ადამიანის ხორცით შემოსილი. ეს νοῦς არის სულის ციხე, როგორც მმართველი, რომელმაც მოიპოვა უპირატესობა სულისა და სხეულისგან. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა ცოცხალი არსებები მას ვერ ხედავენ, ისინი კანკალებენ, ისევე როგორც ჩვენ გვეშინია ღმერთის, რომელსაც ვერ ვხედავთ - და მით უფრო გვეშინია, რომ ვერ ვხედავთ. 828 15. ბოლოს და ბოლოს, მისი ხატებითა და მსგავსებით, 829, როგორც წერია - გვირჩევნია ვთქვათ, - როცა ღმერთი იღვრება თავისი მადლის სისავსით და ხედავს ყველაფერს: ცას, ჰაერს, მიწას, ზღვას - მოიცავს ყველაფერს, იკვლევს ყველაფერში და არაფერს ტოვებს, და არაფერია, რაც მასზე არ ეყრდნობა, არ ავსებს მას, არ არის დამოკიდებული H-ზე. ცა და მიწა, ამბობს უფალი (მერ. 23.24), - ასე რომ, ადამიანის νοῦς ყველაფერს ხედავს, თვითონ კი უხილავია, თავისი უხილავი არსი აქვს, ცოდნის, აზრებისა და გრძნობების დახმარებით იპყრობს დავიწყების სიღრმეებს, 830 შეაღწევს ზღვის ფარულ ადგილებს, იკვლევს როგორც ზღვის ფარულ ადგილებს, ისე მიწის ნაკვეთებს. უმაღლეს ღმერთს, რომელსაც ის ბაძავს და მიჰყვება და რომლის გამოსახულებაც პაწაწინა ნაწილაკებითაა წარმოდგენილი ყველაში. 831 ჰაერში ავიდა და ღრუბლებში გავლისას, ცოდნის წყურვილით და სიბრძნის სურვილით მიიჩქარის ცის სიმაღლეზე და იქ გაჩერდა, აღფრთოვანებული ცის ვარსკვლავების წინაშე და ტკბებოდა მნათობების სიცხადით, ათვალიერებდა ამ სამყაროს ზემოდან და მიაღწია ჰესპერუსს და სხვა νής3, და არი88. „ხეტიალი“, რომელსაც ისინი „ხეტიალის გარეშე“ სჩადიან, რათა გვერდი აუარონ ყოველგვარ ქმნილებას, დაბრკოლების გარეშეა, მაგრამ, როგორც ჩანს, გადახრა და შეცდომაა, - კიდევ უფრო დიდი მონდომებით ადის მამის წიაღში, სადაც მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, 833 ქადაგებს უფლის საიდუმლოებებს, რომლებიც უნდა იყოს გამოცხადებული. 834 მაგრამ ახლა ის მხოლოდ ნაწილობრივ და გამოცნობით (1 კორ. 13:12) ავლენს მათ, ვისაც თვლის ღირსად, და ამავე დროს, თავისი სულითა და სახით, აფრქვევს სინათლის სხივს, როგორც ნაკადი, 835 რათა მის მიერ განმანათლებლებმა თქვან: და იყო როგორც ცეცხლმოკიდებული და ვერ გავმხდარიყავი ძვლებში. 20:9). დავითიც ამბობს: შენი თანდასწრებით გამოვა ჩემი სამსჯავრო (ფსალმ. 16:2). 16. ასე რომ, ამ გონების სიმტკიცით - რათა დავუბრუნდე ჩემს დაწყებულ აზრს - ადამიანი იპყრობს გარეგნულს, ხედავს განცალკევებულს და შორეულს, იმორჩილებს ცხოველებს, რომლებიც მას აღემატება სიძლიერით და შთააგონებს სხვებს ისეთი პატივისცემით, რომ ყველა ემორჩილება მას, როგორც მეფეს, უსმენს მის ხმას და, უგუნურად, იძენს ინტელექტს, რომლითაც ბუნებამ არ დაასრულა. გარეული ცხოველებიც კი, როცა ხედავენ ადამიანის თვინიერებას, მისი ბრძანებით თვინიერები ხდებიან. ისინი ხშირად აჩერებენ სროლას, თუ ადამიანის ხმა მათ მოუწოდებს. ვხედავთ, როგორ იჭერენ ძაღლები კურდღლებს კბილების გარეშე, ლომები კი, თუკი ადამიანის ხმას გაიგონებენ, მიატოვებენ ნადირს, ლეოპარდები და დათვები ბრაზდებიან და წყნარდებიან, ცხენები ხმას მიჰყვებიან, ტაშით აჩქარებენ, სიჩუმე კი ანელებს; ხშირად მათრახიც კი არ სჭირდებათ და ვისაც არ აჭედებენ, გვერდს უვლიან მათრახს, რადგან ენის მათრახი უფრო სწრაფად აძვრება მათ. 17. და რა შეიძლება ითქვას მათ შესაწირავებზე? ვერძი ისეთ მატყლს აძრობს, როგორიც ადამიანს მოსწონს და ნაკადულშია ჩაძირული, რომ უკეთ გაბრწყინდეს. ცხვრები კი საუკეთესო საძოვრებს ირჩევენ, რათა ნაყოფიერი წიპწები აავსონ ყველაზე ტკბილი რძით, 836 გაუძლებენ მშობიარობის ტკივილს, რათა საჩუქრები მიუტანონ ადამიანს; ხარები მთელ დღეებს ღრიალებენ და გუთანს ღეროში აჭერენ. 837 აქლემები, ტვირთის ტარების გარდა, თავს ნებას რთავენ ცხვრებივით. ასე რომ, თითქოს მეფეს, სხვადასხვა ცხოველი ხარკს მოაქვს ადამიანს და იხდის ყოველწლიურ გადასახადს. ცხენი, მხედრით ტრაბახობს, ამაყად ირბენს, 838 და ისიც ზურგს უნაგირის ქვეშ ადებს, რომ ბატონს დაჯდეს. 839 და თუ მაინც გაწუხებთ, რომ ადამიანი უკანასკნელად შეიქმნა, ცხენმა გვაჩვენოს, რომ ადამიანს უნდა სცეთ პატივი და არა აბუჩად. ცხენი ატარებს მას, ვინც მის შემდეგ მოვიდა, და არ უგულებელყოფს მას, მაგრამ ეშინია და მუშაობით ყველგან მიჰყავს. ადამიანი ერთ მომენტში მოგზაურობს საკმაო სივრცეში, აღწევს შორეულ ადგილებს, ხან ცხენზე, ხან ტრიუმფალურ კვადრიგაზე. 840 18. და რაკი გამახსენდა ტრიუმფალური კვადრიგა, აქვე უნდა დავამატო ელიას ეტლი, რომლითაც იგი ჰაერში გაიტაცეს, 841 და ეტლი სპილოებით, რომელზედაც დგას გამარჯვებული კაცი, თუმცა უკანასკნელად მოსული სამყაროში, მართავს პირველებს. ანალოგიურად, გემის მესაჭე ზის წინა მხარეს და მართავს მთელ გემს. 842 მაშასადამე, ვფიქრობ, შემთხვევითი არ არის, რომ სახარებაში ნათქვამია, რომ უფალ იესოს მწვერვალზე ეძინა, შემდეგ კი გამოფხიზლებულმა უსაყვედურა ქარს და ზღვას 843 და დაამშვიდა ქარიშხალი და აჩვენა, რომ სწორედ ამიტომ მოვიდა ბოლოს, რადგან მოვიდა როგორც მფრინავი. ამიტომაც ამბობს მოციქული: პირველი კაცი ადამი ცოცხალი სული გახდა; ხოლო უკანასკნელი ადამი მაცოცხლებელი სულია. მაგრამ არა ჯერ სულიერი, არამედ სულიერი, შემდეგ სულიერი. პირველი ადამიანი არის მიწიდან, მიწიერი; მეორე პირი არის უფალი ზეციდან (1 კორ. 15.45–47). 19. მაშასადამე, მართალია, ადამიანი უკანასკნელად გამოჩნდა, როგორც ყოველი ქმნილების მწვერვალი, როგორც სამყაროს მიზეზი, ის, ვისი გულისთვისაც შეიქმნა ყველაფერი. როგორც ყველა ელემენტის ბინადარი, ის ცხოვრობს მხეცებს შორის, ცურავს თევზებთან, დაფრინავს ფრინველებზე მაღლა, ესაუბრება ანგელოზებს, ბინადრობს დედამიწაზე და ებრძვის ცას, ხნავს ზღვას, იკვებება ჰაერით: 844 ის არის მიწის კულტივატორი, ჩიტი ძირის მოგზაური, ჰაერის მეთევზე, ჰაერის მეთევზე. ზეცა, ქრისტეს თანამემკვიდრე: ყველა გულმოდგინებით. 20. ამას დაუმატეთ ისიც, რომ მოსე, ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დადიოდა, დადიოდა ზღვის ფსკერზე, 845 და მოციქულები დადიოდნენ ზღვის ზედაპირზე, 846 აბაკუმი დაფრინავდა ფრთების გარეშე, 847 ელია ცხოვრობდა დედამიწაზე, მაგრამ იზეიმებდა ზეცაში გამარჯვებას. 848 მშვიდობით, შვილო, და შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ. 30 (მავრ. 24). ამბროსი იმპერატორ ვალენტინიანეს 849 წ 1. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ დაადასტურეთ თქვენი ნდობა ჩემს წინა საელჩოს 850-ში იმით, რომ მათ ჩემგან მოხსენება არ მოითხოვეს, ყველაფერი ცხადი გახდა, რომ რამდენიმე დღით ვიყავი გალიაში, სადაც არ დავთანხმდი მაქსიმუს 851-ისთვის მოსაწონ პირობებს და არ დავეთანხმე იმაზე, რაც მისთვის უფრო მომგებიანი იყო, ვიდრე დაპირებული მშვიდობა. ბოლოს და ბოლოს, მეორე საელჩოს, 852, არ დამინდობდით, რომ პირველი არ დაგემტკიცებინათ. მაგრამ რადგან ჩემი დაბრუნების წინა დღეს მაქსიმემ მაიძულა შევხვედროდი მასთან, საჭიროდ მიმაჩნია, რომ მოგახსენოთ წერილში ჩემი საელჩოს შესახებ, სანამ ვინმე სიმართლისა და ტყუილისგან სიტყვას გამოთქვამს. 854 ჩემს დაბრუნებამდე მთლიანად უარყავით იგი და დაამტკიცეთ სიმართლის ბეჭდით. 2. ტრევირა 855-ში ჩასვლისთანავე მეორე დღეს სასახლეში წავედი. ვიღაც გალი, საწოლთა უფროსი, 856 სამეფო საჭურისი, გამოვიდა ჩემთან. აუდიტორიას მოვითხოვდი. მან მკითხა, მქონდა თუ არა წერილობითი ბრძანება თქვენი ბატონისაგან. მე ვუპასუხე, რომ არსებობს. მან მიპასუხა, რომ მათ მხოლოდ კონსისტორიაში შეუძლიათ ჩემი მიღება. მე ვთქვი, რომ არ იყო ჩვეულება ეპისკოპოსების მიღება და რომ არის რაღაცეები, რაზეც სერიოზულად უნდა დაველაპარაკო მის ბატონს პირადად. კიდევ რა? თავადებს კონსულტაცია გაუწია, მაგრამ იგივე უპასუხა, საიდანაც ირკვევა, რომ პირველი პასუხი მასთან შეთანხმებით იყო გაცემული. თუმცა მე ვთქვი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჩვენს წოდებას არ შეესაბამებოდა, ჩემს მოვალეობებს უკან არ დავიხევ; მომწონს თავმდაბლობა, განსაკუთრებით შენს საქმეში და რაც მართალია, ძმურ სიყვარულში. 3. კონსისტორიაში რომ დასახლდა, ​​შევედი. ფეხზე წამოდგა, რომ მეკოცნა. კონსისტორიის წევრების გვერდით დავდექი. 857 დამიწყეს მოწოდება, რომ ავედი დაისზე და დაუძახა. მე ვუპასუხე: "რატომ აკოცე ვინმეს, ვისაც არ იცნობ? 858 რომ მიცნო, ამ ადგილას ვერ მნახავ." ”თქვენ ამით გაღიზიანებთ, ეპისკოპოსო”, - თქვა მან. - მე არ ვარ განაწყენებული, - ვპასუხობ მე, - მაგრამ თავს უხერხულად ვგრძნობ, რადგან სხვის ადგილას ვდგავარ. ”და პირველ საელჩოზე, - ამბობს ის, - თქვენ მიგიღეს კონსისტორიაში. – ეს, – ვამბობ მე, – ჩემი შეცდომა კი არ იყო, ვინც მოვიდა, არამედ ის, ვინც მოიწვია. "მაშ, რატომ მოხვედი?" - იმიტომ, რომ მაშინ მშვიდობას ვთხოვდი უმცროსებს, ახლა კი თანასწორებს. - ეს ვისი კეთილგანწყობაა, - ამბობს ის, - თანაბარი? "მე ვუპასუხე: "ყოვლისშემძლე ღმერთო, რომელმაც გადაარჩინა ვალენტინიანეს მისთვის მიცემული სამეფო". 4. ბოლოს წამოიჭრა: „რადგან მომატყუე! და ეს ბაუტონი, 859-ს, რომელსაც სამეფოს მოპოვება სურდა, ბიჭის უკან იმალებოდა, ბარბაროსებიც კი გამოგზავნა ჩემს წინააღმდეგ, თითქოს არავინ მყავდა ჩამოსაყვანი, მიუხედავად იმისა, რომ ათასობით ბარბაროსი მემსახურება და მხარდაჭერას ღებულობს ჩემგან! მე რომ არ დამეკავებინა, შენი მოსვლისას ვინ შემეძლო ხელმეორედ?! 5. ამაზე მე რბილად ვუპასუხე: „არ უნდა ინერვიულო, როცა შეშფოთების მიზეზი არ არის. მაგრამ მოთმინებით მოუსმინეთ, რა იქნება პასუხი ამ ბრალდებებზე. იმიტომ მოვედი, რომ ჩემი პირველი საელჩოს დროს, როცა ვითომ მენდობოდი, უკვე ავრცელებდი ჭორებს, რომ მოგატყუე. მაგრამ ამასაც ვღებულობ როგორც ქებას ობოლი იმპერატორის საკეთილდღეოდ. ვისთვის უნდა დავიცვათ, თუ არა ობლებს, ეპისკოპოსებმა? ბოლოს და ბოლოს წერია: დაიცავი ობოლი, აღუდგე ქვრივს, გადაარჩინე ჩაგრული (ეს. 1:17). და სხვაგან: ქვრივთა და ობლების მამების მსაჯულები. 860 6. თუმცა, ვალენტინიანეს ჩემს კეთილ საქმეს არ ვასაყვედურებ. სიმართლე გითხრათ, სად შევუშლე ხელი თქვენს ლეგიონებს იტალიაში შესვლაში? რა ქვები? რა ჯარი? რამდენი ჯარისკაცი? ანუ ალპები დაგიბლოკე ჩემი სხეულით? ოჰ, რომ შემეძლოს! არ შემეშინდებოდა საყვედურების, არ მეშინოდა შენი ცილისწამების. რა დაპირებებით მოგატყუე რომ მშვიდობაზე დამთანხმდე? განა გალიაში, ქალაქ მოტონზიაკას მახლობლად, 861 წელს, შემხვდა კომიტი 862 ვიქტორი, რომელიც თქვენ გაგზავნეთ მშვიდობის სათხოვნელად? მაშ, რა გზით მოგატყუა ვალენტინიანემ, რომელსაც მშვიდობა სთხოვე, სანამ ის შენ გთხოვდა? რა გზით მოგატყუათ ბაუტომ, რომელმაც ერთგულება გამოავლინა თავისი იმპერატორის მიმართ? განა იმიტომ რომ არ უღალატა თავის პრინცებს? 7. და როგორ მოგატყუე? როცა პირველად მოვედი და შენ თქვი, რომ ვალენტინიანი უნდა მოვიდეს შენთან, როგორც ვაჟი მამასთან, მე ვუპასუხე, რომ უსამართლოა ბიჭისთვის, რომ მკაცრ ზამთარში დაქვრივებულ დედასთან ერთად იმოგზაუროს ალპებში; და დედის გარეშე შეიძლებოდა თუ არა მისი გაშვება ასეთ სახიფათო მოგზაურობაში? ჩემი საელჩოს მიზანი იყო მშვიდობის მოლაპარაკება და არა მისი ჩასვლის დაპირება. რასაკვირველია, ჩვენ ვერ დაგპირდებოდით ისეთ რამეს, რაც არ გვევალებოდა, მე რათქმაუნდა არაფერს დავპირდი, ასე რომ თქვენ ისიც თქვით: დაველოდოთ ვიქტორის პასუხს. და გასაგებია, რომ მან მილანამდე მიაღწია, როცა მე აქ ვიყავი და უარყვეს ის, რაც მოითხოვა. ისინი ცდილობდნენ მხოლოდ მშვიდობაზე შეთანხმებას და არა იმპერატორის მოსვლას, რომელიც არ უნდა წასულიყო. ჯერ კიდევ აქ ვიყავი, როცა ვიქტორი დაბრუნდა. მაშ როგორ დავარწმუნე ვალენტინიანი? ელჩებმა კვლავ გაგზავნეს გალიაში და მოახსენეს, რომ ის არ მოვიდოდა, დამიჭირეს გალიის ვალენსში. უკან დაბრუნებისას ორივე მხრიდან დამხვდა ჯარისკაცები, რომლებიც მთის უღელტეხილებს იცავდნენ. მაშ რომელ შენს ჯარს შევუშლი ხელი? რომელი არწივები დაბრუნდა 863 იტალიიდან? რა ბარბაროსები გამოგზავნა კომიტ ბატონმა? 8. და რა გასაკვირია, თუ ბაუტომ, რომელიც რაინის მიღმა იყო, ასე მოიქცა, როცა რომის სახელმწიფოს საზღვრის გალავნის იმ მხრიდან ფეხით და ცხენოსნებით ემუქრებოდით და პროვინციების გადასახადებიდან იხდიდით მათ? ნახეთ, რა განსხვავებაა თქვენს მუქარასა და ახალგაზრდა ვალენტინიან ავგუსტუსის თვინიერებას შორის. თქვენ დაემუქრეთ იტალიაში ბარბაროსთა ჯარით შეჭრით, ვალენტინიანემ მოიგერია ჰუნები და ალანები, რომლებიც გალიას უახლოვდებოდნენ ალემანიის მიწებით. არის თუ არა სიძულვილის მიზეზი, თუ ბატონმა აიძულა ბარბაროსები გადაეწყვიტათ კამათი ბარბაროსებთან? სანამ თქვენ იყენებდით რომაელ ჯარისკაცებს - და ისინი იბრძოდნენ ორივე მხარეს, ერთმანეთს - რომის იმპერიის შუაგულში, იუტუნგები ძარცვავდნენ რაეტიას და ამიტომ ჰუნები გამოიძახეს იუტუნგების წინააღმდეგ 864. თუმცა, როდესაც მეზობელი ტერიტორიიდან შემოჭრილი ჰუნები, გაანადგურეს ალემანი და უკვე ემუქრებოდნენ მათ 8 შეჭრის გამო. რათა შიში არ გამოიწვიოს თქვენში. შეადარეთ ორივეს ქმედება: რაეტიას დარბევა თქვენ მოაწყვეთ, ვალენტინიანემ მშვიდობა გიყიდა თავისი ოქროთი. 866 9. შეხედე იმასაც, ვინც შენს მარჯვნივ დგას, 867 რომელიც ვალენტინიანემ პატივით გაგათავისუფლა, თუმცა მას შეეძლო თავისი მწუხარების შურისძიება. რადგან ვალენტინიანემ ის თავის მამულში შეინახა, მაგრამ ძმის მკვლელობის ამბავზეც კი შეასუსტა მისი იმპულსი და არ გადაგიხადათ საზღაური, თუმცა თუ ღირსება არ იყო თანაბარი, ნათესაობის ხარისხიც თანაბარი იყო. ასე რომ, შეადარე, იყავი ყველას ქმედების მსაჯული: მან შენი ძმა ცოცხლად დაგიბრუნა, შენ კი მაინც მკვდარი დააბრუნე! რატომ ეუბნები უარს შენი ძმის ნეშტზე, ვინც უარი არ თქვა შენს დახმარებაზე საკუთარი ინტერესების საწინააღმდეგოდ? 10. მაგრამ გეშინია, რომ ფერფლის დაბრუნებით ჯარისკაცების მწუხარება განახლდება, რადგან ასე ამბობ. დაიცავენ თუ არა ისინი ნამდვილად იმ ადამიანის სიკვდილის შემდეგ, ვინც ის ცოცხალი იყო? რატომ გეშინიათ გარდაცვლილის, რომელიც მოკალი, თუმცა შეგეძლო მისი გადარჩენა? ”მე, - ამბობს ის, - მოვკალი ჩემი მტერი. "ის შენი მტერი არ არის, მაგრამ შენ მისი ხარ. მას აღარ სჭირდება დაცვა, იფიქრე საკუთარ პოზიციაზე: თუ ვინმე გადაწყვეტს შენი ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას, მისი მტერი ხარ თუ შენი? რას იტყვი? თუ არ ვცდები, დამპყრობელი იწყებს ომს, იმპერატორი იცავს მის უფლებებს. რატომ უარს ამბობ ვინმეს ნაშთების დაბრუნებაზე, ვისი ძმის მშვიდობის გარანტია რომ არ უნდა მოკლა? და როგორ შეიძლება ამტკიცებდე, რომ შენ არ გასცა ბრძანება ვინმეს დაკრძალვის უფლებას? 11. მაგრამ მე დავუბრუნდები ჩემს თავს. გავიგე, როგორ ჩიოდნენ, რომ იმპერატორ ვალენტინიანეს მომხრეებმა იმპერატორ თეოდოსის მიმართეს. რისი იმედი გქონდა, როცა ლტოლვილების დასჯას მოითხოვდი და ტყვედ ჩავარდი, მოკალი, თეოდოსიმ კი სიმდიდრე მიანიჭა და პატივით დააჯილდოვა?” - ვინ მოვკალი, - ამბობს ის? მე ვუპასუხე: "ვალიონ, 868 და რა კაცია, რა მეომარი!" და განა მისი სიკვდილის მიზეზი არ იყო ის, რომ იგი დარჩა თავისი იმპერატორის ერთგული?” ”ეს მე არ ვიყავი, - ამბობს ის, - ვინც მისი მოკვლა ბრძანა. მე ვუპასუხე: გავიგეთ, რომ ბრძანებით მოკლეს. „მაგრამ თავი რომ არ მოეკლა, უბრძანა გამოეგზავნა კაბილუნ 869 და იქ ცოცხლად დაწვეს“. მე ვუპასუხე: „ამიტომ ჰგონიათ, რომ თქვენ მოკალი. ვინ იქნება დარწმუნებული საკუთარ უსაფრთხოებაში, თუკი მამაცი მეომარი, ერთგული ჯარისკაცი, აქტიური მეთაური მოკვდება? და როცა წამოვედი, მან თქვა, რომ მზად იყო მოლაპარაკებისთვის. 12. თუმცა ამის შემდეგ მალევე, როცა დაინახა, რომ თავს ავარიდებდი მასთან ზიარებულ ეპისკოპოსებს და მოვითხოვდი სარწმუნოებისგან განდგომილი ადამიანების მკვლელობას, 870 ამით გაღიზიანებულმა მიბრძანა, სასწრაფოდ წავსულიყავი. და მე ძალიან ნებით გავეშურე, თუმცა ბევრს არ სჯეროდა, რომ ჩასაფრებას გავურბოდი, დამწუხრდა მხოლოდ ის ფაქტი, რომ შევიტყვე 871 წლის ძველი ეპისკოპოსის ჰიგინოსის გადასახლების შესახებ, რომელიც უკვე ძლივს სუნთქავდა. ხოლო მაქსიმეს კომიტებთან რომ შევთანხმდი, რომ უხუცესს ფარდისა და ბალიშის გარეშე გადასახლება არ მისცეს, 872 მე თვითონ წავედი გადასახლებაში. 13. ეს არის ანგარიში ჩემი საელჩოს შესახებ. კარგად იყავი, იმპერატორო და უფრთხილდი იმ კაცს, რომელიც მშვიდობის საფარს მალავს ომს. იყავი ჯანმრთელი! 31 (მავრ. 44). ამბროსი ორონზიანო 1. თქვენ დახვეწილად შენიშნეთ წინასწარმეტყველური, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ღვთაებრივი გამჭრიახობა; მოსემ ხომ არ დაწერა საკუთარი, არამედ ის, რაც მასში ჩაედო და გამოეცხადა, განსაკუთრებით სამყაროს შექმნასთან დაკავშირებით. 873 ეს განსხვავება შემოქმედს ქმნილებისგან ჰყოფს. რადგან თუ ერთი იყო უგუნური, მაშინ მეორე ექვემდებარებოდა ვნებებს. ის, რაც უგუნური იყო, შემოქმედ ღმერთს ეკუთვნის. ის, რაც ვნებიანია, რომელსაც არ აქვს საკუთარი სული და საკუთარი მოძრაობა, მაგრამ იღებს თავის მოძრაობას და სულს და ხატებას თავისი შემოქმედისგან, რომელიც მოსემ მიაწერა ამ სამყაროს. და სამყარო არ შეიძლებოდა შეიქმნას მფრინავის გარეშე და დაუცველი დარჩენილიყო მამის გარეშე. და ამიტომ მოსემ ყველაზე ნათლად დაწერა: ამ ხილული სამყაროს მმართველი და მისი, ასე ვთქვათ, მცველი უხილავი ღმერთია. ამიტომ, რაც უხილავია, მარადიულია, ხილული კი დროებითია. 874 2. ასე რომ, ის ამტკიცებს, რომ სამყარო შეიქმნა ექვს დღეში - არა იმიტომ, რომ ღმერთს, რომელსაც შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს მყისიერად, დასჭირდება დრო სამყაროს შესაქმნელად, რადგან მან ისაუბრა და ისინი შექმნეს (ფსალმ. 149.5) - არამედ იმიტომ, რომ შექმნილია წესრიგს, ხოლო წესრიგს, როგორც წესი, დრო და რიცხვი სჭირდება. 875 და ეს დიდწილად იმიტომ ხდება, რომ მან განიზრახა ჩვენთვის, ჩვენი ქმედებებისთვის, მოგვცეს ნიმუში, დღეების რაოდენობა და დრო, და ჩვენ გვჭირდება დრო, რომ საქმეს სერიოზულად მივუდგეთ და არ ვიყოთ ნაჩქარევები ჩვენს გადაწყვეტილებებში და ქმედებებში, რათა უგულებელვყოთ წესრიგი. რადგან, როცა ღმერთზე ვკითხულობთ, რომ მან, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს, გონივრულად, გარკვეული მსჯელობითა და ზედმიწევნით შექმნა, და რომ ჯერ მან შექმნა ზეცა, რომელიც ყველაზე ლამაზია, ეს ნიშნავს, რომ უპირველეს ყოვლისა უნდა ავხედოთ იქით, ვიფიქროთ იქ სწრაფვაზე, მივიჩნიოთ, რომ ეს ტახტი ყველა მიწიერ ტახტზე მაღლა დგას. 876 3. ასე რომ, ექვს დღეში შექმნა სამყარო და მეშვიდე დღეს განისვენა თავისი საქმისგან (დაბ. 2.2). რიცხვი შვიდი მშვენიერია, რომელიც ჩვენ გვესმის არა როგორც პითაგორელები და სხვა ფილოსოფოსები, 877, არამედ სულიერი მადლის გამოსახულების და დაყოფის მიხედვით. რადგან წინასწარმეტყველმა ესაიამ დაასახელა სულიწმიდის შვიდი მთავარი ნიჭი. 878 ეს შვიდეული, ისევე როგორც თავად უპატივცემულო სამება, მამა, ძე და სულიწმიდა, არის უდროო, დაქვემდებარებული, რიცხვის შემქმნელი, არა შეზღუდული რიცხვის კანონით. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ როგორც ცა, დედამიწა და ზღვები, ისევე როგორც მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, შეიქმნა მარადიული სამების მადლით, ასევე ვხედავთ, რომ ღვთაებრივი ძალის მოქმედების იგივე შვიდი წრის შესაბამისად 879 შეიქმნა პლანეტების გარკვეული შვიდჯერადი განლაგება, 880 რომელიც ანათებს ამ სამყაროს. და ამბობენ, რომ მათი სამსახური შეესაბამება ვარსკვლავთა რაოდენობას, რომლებსაც მუდმივი ეწოდება, როგორც ბერძნულად ჟღერს, ἀπλανοῦς. 881 აქედან მომდინარეობს ლათინური სახელწოდება Septentrio, ანუ შვიდი ვარსკვლავი, 882, რადგან მასში შვიდი ვარსკვლავის შუქი ანათებს და ამ თანავარსკვლავედს, ლიდერის მსგავსად, მფრინავები მიჰყვებიან. 883 4. ეს ბრძანება ჩამოვიდა ზეციდან დედამიწაზე. 884 ბოლოსდაბოლოს, თუნდაც გამოვტოვოთ, რომ თავზე შვიდი შესასვლელი გვაქვს: 885 ეს არის ორი თვალი, წყვილი ყური და ნესტოები, ასევე პირი, რომლითაც გემოვნებით ვტკბებით, საკმარისია აღვნიშნოთ, რომ მეშვიდე თვეში უმეტეს შემთხვევაში ნაყოფი საშვილოსნოში მწიფდება, ხოლო თუ დაიბადება, შობილია მთელი თვის განმავლობაში, კანონის მიხედვით. და თუ უკიდურესი აუცილებლობა ხსნის საშვილოსნოს, მაშინ ეს დიდი საფრთხეა როგორც მშობიარობის ქალისთვის, ასევე ნაყოფისთვის. 886 5. თუმცა შვიდი თვის დაბადებული ტანჯვაში იბადება (იობი 5:7). ის, ვინც 887 წლის მერვე დღეს ღებულობს აღდგომის საიდუმლოს, განიწმინდება მადლით და მოწოდებულია დაიმკვიდროს ცათა სასუფეველი. დიდია მადლი სულიწმიდის ნიჭების შვიდგზისში, მაგრამ შვიდჯერად ჟღერს, განწმენდს რვაგზის. იმაში, რომ არის ხმა, 888 ამაში არის ნაყოფი და ამიტომ მერვე დღეს სულიწმიდის მადლი ბრუნდება ზეცაში, გადაარჩინა ისინი, ვინც ოდესღაც მათმა ცოდვამ განდევნა იქიდან. 6. ძველ აღთქმაში იცის ეს რვა, რომელსაც ლათინურად ვუწოდებთ ოქტავას; როგორც ეკლესიასტე ამბობს: მიეცი ნაწილი იმ შვიდს და თუნდაც იმ რვას (ეკლ. 11.2). შვიდეული ეკუთვნის ძველ აღთქმას, რვაკუთხა - ახალს, როცა ქრისტე აღდგა და ყველას ახალი ხსნის დღე გათენდა, დღე, რომელზედაც წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს: ვიხაროთ და ვიხაროთ ამ დღეს, რომელიც უფალმა შექმნა (ფსალმ. 117.24). ამ დღეს სრული და სრული წინადაცვეთის შუქი ჩაეღვარა ადამიანთა გულებში. 889 მაშასადამე, ძველმა აღთქმამ „ნაწილი მისცა“ რვას წინადაცვეთის რიტუალში. 890 მაგრამ ის მაინც იმალებოდა ჩრდილში. გამოჩნდა ჭეშმარიტების მზე (მალ. 4.2) და საკუთარი ტანჯვის აღსრულებით ანათებდა თავისი სინათლის სხივებით, რომელიც ყველას ავრცელებდა და მარადიული სიცოცხლის ბრწყინვალებას ავლენდა. 7. მაშასადამე, ეს არის შვიდი და რვა, რომელთაგან ოსია ამბობს, რომ ამ რიცხვით მან იპოვა და მოიპოვა რწმენის სისავსე. რამეთუ ასეა ნათქვამი: და მივედი და ვიყიდე იგი თხუთმეტ ვერცხლად და ჰომერ ქერისა და ნახევარი ჰომერის ღვინისა (ოს. 3,2). 891 და ზევით, უფალმა უბრძანა მას მეძვის მოყვანა. 892 ასე რომ, ცხადია, რომ მან მოიყვანა იგი და მიუთითა მისი შეძენის ფასი. თხუთმეტი ვერცხლი შედგება შვიდისა და რვისგან და, შესაბამისად, წარმოადგენს შვიდსა და რვას. ასე რომ, ორი აღთქმის ფასად, ანუ სრული რწმენის ფასად, წინასწარმეტყველმა მიიღო რწმენის აღსრულება, ეკლესიამ მიიღო სისრულე; რადგან პირველ აღთქმაში ეძებდნენ ისრაელის რჩეულ ხალხს, მეორეში - დანარჩენ ერებსა და ტომებს. სრული რწმენის ფასი არის მეძავი, რომელიც ეძებს მეუღლეს წარმართებისგან ან იუდეველთა მრუში ხალხისგან, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი უფალი და ქალწული რწმენის შემოქმედი და თავიანთი შეხვედრები მთელ მსოფლიოში გაავრცელეს. 893 8. და რა თქვა: ჰომეროსისთვის და ნახევარი ჰომერისთვის ქერისთვის (ჰოს. 3.2), - ჰომერში სრული საზომია, ნახევარ ჰომერში - ნახევარი, სისავსე სახარებაში, არასრულობა რჯულში, როგორც ვკითხულობთ, რასაც ამბობს უფალი: მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად (მათ. 5.17). და სხვაგან ვკითხულობთ, როგორ ამბობს უფალი მიქა წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომ მაშინ იქნება მშვიდობა ისრაელის ქვეყანაში, როცა ასურს მოვა მის მიწაზე და შვიდი მწყემსი და რვა ნაკბენი კაცი აღდგება მის წინააღმდეგ (მიქ. 5.5). ვინაიდან მაშინ იქნება სრული სიმშვიდე ერთგულ ხალხში, ყოველგვარი ცდუნებისა და ამაოებისაგან თავისუფალი, როცა მშვიდობა და მადლი განდევნის ჩვენი გულებიდან ამქვეყნიურ ამაოებას: ძველი აღთქმის მშვიდობას, ახალის მადლს. 9. შვიდი მწყემსი არის რჯულის დანიშნულება, რომელიც ჯერ კიდევ არაგონივრული გახდა, როგორც მოსეს კვერთხი, მიჰყავდათ და ხელმძღვანელობდნენ უდაბნოში; ადამიანის რვა ნაკბენი არის სახარების მცნება და უფლის პირის გამონათქვამები. რადგან გულით სწამს სიმართლისთვის, პირით კი ხსნისთვის აღიარებს (რომ. 10:10). კარგი არის ნაკბენი, რომლითაც ჩვენ გავსინჯეთ მარადიული სიცოცხლის ნიჭი, ვჭამდით ცოდვათა მიტევებას ქრისტეს სხეულში. ძველ აღთქმაში სიკვდილის კბენა მწარეა, რის გამოც ნათქვამია: ვინც სიკვდილს დაეუფლა, გაანადგურა (ეს. 25:8). ახალ აღთქმაში არის სიცოცხლის ტკბილი ნაკბენი, რომელმაც სიკვდილი შთანთქა; ამიტომ მოციქული ამბობს: სიკვდილი მისი გამარჯვებით შთანთქა. სიკვდილი, სად არის შენი გამარჯვება? სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი (1 კორ. 15.55–56)? 10. გამოვიყენოთ სამოციქულო მოწმობებიც: ღმერთმა რომ შექმნა ადამიანი, დაისვენა მეშვიდე დღეს მთელი თავისი საქმისგან (ებრ. 4:4). მაგრამ რაკი ებრაელი ხალხი თავისი თავხედობით აბუჩად იგდებდა ღვთის მცნებებს, უფალი ამბობს: ისინი არ შევლენ ჩემს განსვენებაში (ებრ. 4:3). და სხვა ადგილას ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა დღე, რომლის დროსაც ამბობს: „დღეს თუ გესმით ჩემი ხმა“. 894 რადგან წმინდა წერილმა იცის ორი ძირითადი დღე, გუშინდელი და დღევანდელი, რომლებზედაც ნათქვამია: მიბაძეთ რწმენას! იესო ქრისტე იგივეა გუშინაც და დღესაც და მარადიულად (ებრ. 13.7-8). წინა დღეს არის დაპირება, მეორე დღეს არის განთავისუფლება. მაგრამ რაკი არც მოსემ და არც იესო ნავეს ძემ გუშინ დაასვენეს ხალხი, დღეს მოიყვანა ისინი ქრისტემ, რომელსაც მამამ უთხრა: დღეს გშობე შენ (ფსალმ. 2,7). რადგან იესომ თავისი აღდგომით მოამზადა მოსვენება ხალხისთვის. მშვიდობა ხომ ცაშია და არა მიწაზე, ჩვენი მშვიდობაა უფალი იესო, რომელიც ამბობს: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში (ლკ. 23.43). 11. მაშ, უნდა ვუყურო, თუ როგორ დგებიან და ამოდიან თანავარსკვლავედები, რომელთა ამოსვლისას იჭრება ახალი მოსავალი, არ იხნანება უხეში ჭურჭლით, ან რომლის ჩასვლისას ისვენებს მხიარული მოსავალი? 895 ერთი ვარსკვლავი საკმარისია ჩემთვის, მე არ მჭირდება სხვები: კაშკაშა და დილის ვარსკვლავი (გამოცხ. 22.16), რომლის ამოსვლისას დათესეს არა ნაყოფის თესლი, არამედ მოწამეთა თესლი, როცა რახელი ტიროდა თავის შვილებზე (მათე 2.18), რათა შეეწირა თავისი შვილები, გარეცხილი ქრისტესთვის; 896 წელს ამ ვარსკვლავის ჩასადგმელი საფლავებიდან აღმართული იყო არა უგრძნობი სხეულები, არამედ სუნთქვითი მკვდრების ტრიუმფალური პოლკები. 897 12. მაშ ასე, შვიდი წლის განმავლობაში გამორჩეული იყოს ის ფაქტი, რომ შვიდი საუკუნის განმავლობაში ადამიანის სიცოცხლე სიბერემდე გრძელდება, როგორც ამას მედიცინის მასწავლებელი ჰიპოკრატე განმარტავს თავის ნაწერებში. პირველი ასაკი ჩვილობაა, მეორე – ბავშვობა, მესამე – მოზარდობა, მეოთხე – მოზარდობა, მეხუთე – ვაჟკაცობა, მეექვსე – სიმწიფე, მეშვიდე – სიბერე. შესაბამისად, არის ბავშვი, ბიჭი, ახალგაზრდა, ახალგაზრდა, ქმარი, მოხუცი, მოხუცი. 898 13. სოლონი აღწერს ათ ასაკს, თითოეულს შვიდი წლის განმავლობაში, ასე რომ პირველი ასაკი, ჩვილობა, გრძელდება კბილების შეცვლამდე, რომლითაც მას უკვე შეუძლია მყარი საკვების ჭამა და მისი მეტყველება გასაგები ხდება; ბავშვობა გრძელდება ზრდამდე და სასქესო ორგანოების მომწიფებამდე, მოზარდობა - წვერის გამოჩენამდე, ახალგაზრდობა - სრული ძალის მიღწევამდე, მეხუთე ასაკი - კაცობა, ამ მეშვიდე წელს უმჯობესია დაქორწინება; მეექვსე კვირა ასევე ეხება სიმწიფის ასაკს, მას ახასიათებს როგორც გონების სიფრთხილე, ასევე ძალის სიძლიერე, მეშვიდე და მერვე მიიჩნევენ, რომ ადამიანი მომწიფებულია, გონებით სავსე და სასიამოვნო მეტყველებით დაჯილდოვებულია, მეცხრე კვირა კვლავ ინარჩუნებს ძალის ნარჩენებს, მაგრამ მეტყველებაც და გონებაც სუსტდება, მეათე კვირა ადგენს ზღვარს და ის, ვინც სიკვდილს ვერ მიაღწევს, აღარ ჩივის. 899 14. შესაბამისად, ჰიპოკრატემაც და სოლონმაც იცოდნენ ადამიანის სიცოცხლის შვიდი ასაკი ან კვირა. მათში შვიდი ჭარბობს, მაგრამ რვიანმა იცის ერთი და მარადიული ასაკი, როცა სრულყოფილ ადამიანად ვიზრდებით (ეფეს. 4.13) ღვთის შემეცნებით, რწმენის სისავსით, როცა სრულდება კანონიერი ასაკის საზომი. 15. აგრეთვე ჩვენი შინაგანი შვიდგზის მადლი მოწმობს. ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ ჩვენ გვაქვს შვიდი შინაგანი ორგანო: კუჭი, გული, ფილტვები, ელენთა, ღვიძლი, ორი თირკმელი და ასევე არის სხეულის შვიდი გარეგანი კიდური: თავი, ზურგი, კუჭი, ორი ხელი და ორი ფეხი. 900 16. სექტემბერი შესანიშნავია, მაგრამ ტანჯვას ექვემდებარება. თუმცა, ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ კიდევ უფრო დიდია რვიანის საჩუქარი, რომელმაც მთელი ადამიანი 901 განაახლა, რათა არაფერი დატანჯულიყო? ასე დასრულდა ქვეყნიერების მეშვიდე ეპოქა და რვაჯერ გათენდა მადლი, რომელმაც ადამიანი ამქვეყნიდან კი არ გახადა (იოანე 15:19), არამედ სამყაროზე მაღლა. ჩვენ ხომ აღარ ვცხოვრობთ ჩვენი ცხოვრებით, არამედ ქრისტე: ჩვენთვის სიცოცხლე ქრისტეა, სიკვდილი კი მოგებაა (ფილ. 1:21) და გაქცევა ცოდვისაგან. ასე რომ, უკვე ხორციელად კი არა, რწმენით (გალ. 2:20) ვცხოვრობთ ქრისტესთვის, ამბობს მოციქული. აქედან ვასკვნით, რომ მშვიდობის დღე დასრულდა; უკანასკნელ საათზე მოვიდა უფალი იესო და მოკვდა ჩვენთვის, 902 და ჩვენ ყველანი მოვკვდით მასში, რათა გვეცხოვრა ღვთისთვის. მაშასადამე, ჩვენ კი არ ვცხოვრობთ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩვენში (გალ. 2:20). 17. ასე რომ, შვიდი წავიდა, რვა მოვიდა, გუშინ წავიდა, დღეს მოვიდა, დღეს დაპირებული, რომელიც მოგვიწოდებს, დავემორჩილოთ ღვთის ხმას და მივყვეთ მას. ასე რომ, გავიდა ძველი აღთქმის ის დღე, დადგა ახალი დღე, როცა დადგინდა ახალი აღთქმა, რომლის შესახებაც ნათქვამია: აჰა, მოდის დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან და არა ისეთი შეთანხმება, როგორიც მათ მამებთან დავდე იმ დროს, როცა ხელში ავიღე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან (8). და დასძენს, თუ რა მიზეზით შეიცვალა აღთქმა: იმიტომ, რომ ისინი არ დარჩნენ ჩემს აღთქმაში და მე ვაზიზღებდი მათ, ამბობს უფალი (ებრ. 8:9). 18. წავიდნენ კანონის მღვდელმთავრები, სასამართლოები. მივიდეთ ახალ მღვდელმთავარს, 903 მადლის ტახტზე, თქვენი სულების ზედამხედველთან (1 პეტრე 2,25), მღვდელმთავარს, რომელიც არა ხორციელი მცნების კანონის მიხედვით, არამედ განუწყვეტელი სიცოცხლის ძალითაა (ებრ. 7:16). რამეთუ მან არ მიითვისა დიდება თავისთვის (ებრ. 5:4), არამედ აირჩია მამამ, 904 როგორც თავად მამა ამბობს: შენ ხარ მღვდელი უკუნისამდე მელქისედეკის ბრძანებით (ებრ. 7:17). ჩვენ ვხედავთ, რა მოიტანა ახალმა მღვდელმთავარმა: სხვა მღვდელმსახურებმა სწირავდნენ მსხვერპლს თავისთვის და ხალხისთვის, 905 მან, ცოდვა არ ჰქონდა, 906 თავისთვის შესაწირავი, შესწირა თავი მთელ სამყაროს (ებრ. 9.14) და თავისი სისხლით ერთ დღეს შევიდა საწმიდარში (ებრ. 9.12). 19. ასე რომ, ის არის ახალი მღვდელმთავარი და ახალი მსხვერპლი, არა კანონის მიხედვით, არამედ კანონზე მაღლა, სამყაროს დამცველი, სამყაროს ნათელი (იოანე 8:12), რომელმაც თქვა: აჰა, მე მოვდივარ (იოანე 22:7). და მოვიდა, მივუახლოვდეთ მას სრული რწმენით (ებრ. 10:22), თაყვანისცემით, ვევედრებით და იმედით მას, რომელსაც თვალით არ ვხედავთ, არამედ სიყვარულით ვატარებთ, 907 რომელსაც ყოველი პატივი და დიდება ყოველთვის. 32 (მავრ. 48). ამბროსი საბინუსი 1. შენ დამიბრუნე წიგნები 908, რომლებსაც შენი მოწონების გამო მე თვითონ უფრო მეტად ვაფასებ. ასე რომ, სხვებს გავუგზავნე, სულაც არ ველოდი ქებას, არამედ იმ მიუკერძოებელ შეფასებას ვითვლიდი, რომელიც შენ შემპირდი და მე ვთხოვე. მირჩევნია შენი კომენტარებიდან გამომდინარე რამე გამოვასწორო, თუ რამე გაწუხებს, სანამ ესე გამოქვეყნდება და მისი ამოღების საშუალება არ არის - ეს ჯობია, თუ რამეს აქებ და სხვებმა დაგმო. ასე რომ, მე გთხოვ შეფასებას, რისი გაგზავნა ბრძანე. მე მინდა, რომ არა უბრალოდ წაიკითხოთ ჩემი ნაწერები, რომლებიც ხალხს უნდა გაუშვათ, არამედ აწონ-დაწონოთ ისინი თქვენი განსჯით. "ეს სასამართლო პროცესი და ეს ბიუროკრატი" არ საჭიროებს "ხანგრძლივ სესიებს", როგორც ამბობდნენ ძველად, 909 ადვილია შენთვის განსჯა ჩვენი. 2. რა თქმა უნდა, გადავწყვიტე, რომ თქვენს წინადადებაზე პასუხის გაცემა მჭირდებოდა. 910 თქვენი ამოცანაა გადამწყვეტად გააანალიზოთ და ზედმიწევნით განიხილოთ ის, რაც უნდა გამოსწორდეს, რათა შეცდომები, რომლებიც შემოიჭრა ჩვენს სტატიაში, არ გაგკიცხოთ. არ ვიცი, როგორ, რაღაც უმიზეზო ნისლის გამო, რომელიც შემომცვივდა, ყველა თავის ნაწერს ატყუებს; ის უსმენს მათ, თითქოს არ გაუგია; და როგორც ბავშვები, ოღონდ მახინჯები, ახარებენ მშობლებს, ასევე ავტორის ყურს უყურებს საკუთარი, თუმცა უხერხული გამოსვლები. ხშირად რაღაცის ინტერპრეტაცია ხდება უყურადღებოდ, რაღაც უფრო ბოროტად არის გაგებული, რაღაც გაურკვეველი რჩება. და ამიტომ, როდესაც ნამუშევრები ექვემდებარება სხვის განსჯას, ჩვენ უნდა ვენდოთ სხვების აზრს და არა ჩვენს საკუთარს და ამოვიღოთ ყველა ეს მავნე ლაქა. 3. მაშ, გამოიჩინე მოწყალება და დაადექი რჩეული ყური, შეამოწმე ყველაფერი, გადახედე გამოსვლებს, არის თუ არა ისინი რიტორიკულ შემკულობასა და გამამხნევებელ სიტყვებს, 911, არამედ რწმენის გულწრფელობას და აღსარების სიფხიზლეს. გაითვალისწინეთ, თუ არის რაიმე ორაზროვანი სიტყვა, „ყალბი მონეტა“, რომელიც მტერს შეუძლია მის სასარგებლოდ ინტერპრეტაცია. დაე, ის უარყოს, თუ ის კამათში შედის: წიგნი, რომელიც არ არწმუნებს განმტკიცების გარეშე, ცუდია. დაე, ის, რაც შუამავლის გარეშე გამოვიდა, თავის თავზე იყოს პასუხისმგებელი და ჩვენ არ გამოვაქვეყნებთ ჩვენს წიგნს, თუ თქვენი წონიანი გადაწყვეტილება არ დაამტკიცებს მას. ასე რომ, როცა მას თქვენი ნდობით დაუშვებთ, ის გამოვა სამყაროში. 4. თუმცა, ვინაიდან ღვთის სასუფეველი სიტყვით კი არ არის, არამედ ძალაშია (1 კორ. 4:20), თუ სიტყვა რაიმეში ცდება, ეჭვქვეშ დააყენეთ აღსარების ძალა. რწმენის აღიარება არის განმარტება, რომელსაც ჩვენ ვიცავთ, ჩვენი წინაპრებისგან მიღებული, ის მიმართულია საბელიელთა და არიანელების წინააღმდეგ და შედგება მამისა და მისი მხოლოდშობილი ძისა და სულიწმიდის პატივისცემაში. ამ სამებას აქვს ერთი არსი, დიდებულება, ღვთაებრიობა; ზუსტად ასე. მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28,19) გვნათლავენ, როგორც წერია. მაშ ასე, მამასთან ერთად მარადიულმა ძემ ხორცი მიიღო, შვა სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისგან, 912 წელს მამას უტოლდება ღვთაებრიობაში, ღვთის ხატად, 913, ანუ ღმრთეების მთელი სისავსით, რომელიც მასში სხეულებრივად ბინადრობს (კოლ. 2.9 თქვა, აიღო მსახური და გახდა მოციქული ადამიანი). დაიმდაბლა თავი სიკვდილამდეც (ფილ. 2.7-8). 5. ამიტომაც ვიყენებთ იგივე განმარტებას Fotinus 914-ის წინააღმდეგ. ხოლო Apollinaris 915-ის მიმართ სიფრთხილეა საჭირო იმისათვის, რომ ვაღიაროთ, რომ როგორც ღმერთის ხატად მისი ღვთაებრივი ბუნება და სისავსე არანაირად არ შემცირებულა, ასევე ადამიანის ამ გამოსახულებაში მას არაფერი აკლდა, რათა მას არასრულყოფილი ადამიანი ეწოდოს; შემდეგ ის მოვიდა მთელი ადამიანის გადასარჩენად (იოანე 7:23). ბოლოს და ბოლოს, არ იყო მართებული, რომ ის, ვინც ყველა სხვა თვალსაზრისით სრულყოფილად დაასრულა სამუშაო, თავად განიცადა არასრულყოფილება. 916 და თუ მას რაღაც აკლდა, ის არ გამოისყიდდა ყველა ადამიანს და თუ არ გამოისყიდა ყველა, მაშინ ის, ვინც თქვა, რომ ის მოვიდა ყველა ადამიანის გადასარჩენად, არ იტყოდა სიმართლეს. მაგრამ ვინაიდან შეუძლებელია ღმერთს ტყუილი თქვას (ებრ. 6:18), მან არ თქვა ტყუილი. შესაბამისად, მას შემდეგ, რაც ის მოვიდა მთელი ადამიანის გამოსასყიდად და გადასარჩენად, მან აიღო ყველაფერი, რაც დამახასიათებელი იყო სრულყოფილი ადამიანისთვის. 917 6. ჩვენი აზრი, როგორც გახსოვთ, ასეთია. თუ სიტყვებმა სადღაც შეგაწუხათ, ნუ მისცემთ მათ რწმენას ეჭვის გაჩენის უფლებას; ბოლოს და ბოლოს, ურყევი გონება ჩრდილავს მერყევ მეტყველებასაც და იცავს შეცდომისგან. 7. ეს არის ჩვენი წინასიტყვაობა. და შევიტან ჩვენი წერილების კრებულებში, თუ წინააღმდეგი არ იქნებით და შევავსებ მათ რიცხვს, 918, რათა მათ მხარი დაუჭირონ შენს სახელს და ისე, რომ წერილების მეშვეობით, შენი ჩვენდამი და ჩვენი შენდამი, გაძლიერდეს ჩვენი ურთიერთსიყვარული უფალში; ასე რომ, წაიკითხე, რათა განსჯა გამოიტანო და თუ რამე შეგაწუხებს, მომწერე, რადგან ჭეშმარიტი სიყვარული მუდმივობაშია გამოცდილი. ჩვენ ახლა მოგვწონს ის, რაც უფრო ადვილია მოხუცებისთვის: საუბრის წარმართვა ყოველდღიურ და ჩვეულებრივ ენაზე, მასში ჩაქსოვილი რასაც ვპოულობთ საღვთო წერილიდან. მშვიდობით ძმაო და გიყვარდეს შენი მეგობარი, მეც ძალიან მიყვარხარ. 33 (მავრ. 49). ამბროსი საბინუსი 1. ვინაიდან თქვენც მოგეწონათ ჩვენი წერილების გაცვლა, რომლებშიც ჩვენ, თუმცა დისტანციურად, თითქოს პირადად ვურთიერთობთ, უფრო ხშირად მოგმართავთ ჩემს ნაწერებში და მარტო ყოფნისას, გესაუბრებით. არასდროს ვარ ნაკლებად მარტოსული, ვიდრე მაშინ, როცა მარტოსულად მეჩვენება და არასდროს ვარ ნაკლებად უსაქმური, ვიდრე მაშინ, როცა უსაქმური ვარ. 919 მე, ჩემი შეხედულებისამებრ, ვიწვევ მათ, ვინც მინდა, და ჩემთან ვინახავ მათ, ვინც ყველაზე მეტად მიყვარს და ვისი ნახვაც მინდა; არავინ ერევა, არავინ წყვეტს საუბარს. და ასე მე ხშირად გიჭერთ ხელში და ვსაუბრობ წმინდა წერილზე და ჩვენი საუბარი გრძელდება. 2. მარიამი მარტო იყო, მაგრამ ანგელოზს ესაუბრა. 920 იგი მარტო დარჩა, როცა მასზე სულიწმიდა გადმოვიდა და უზენაესის ძალამ დაჩრდილა იგი (ლუკა 1:35). იგი დარჩა მარტო - და მოიტანა სამყაროს ხსნა და ჩაფიქრდა ყველას გამოსყიდვა. 921 პეტრე მარტო დარჩა და შეიტყო წარმართების განწმენდის საიდუმლოებები მთელ მსოფლიოში. 922 ადამი მარტო დარჩა, მაგრამ არ წუწუნებდა, რადგან სულით ღმერთს მიეჯაჭვა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას ცოლი მიეცა, მას აღარ შეეძლო ზეციური მცნებების მიდგომა და ამიტომაც განმარტოვდა, როცა ღმერთი სამოთხეში დადიოდა. 923 3. ახლა კი ღმერთი დადის სამოთხეში, როცა მე ვკითხულობ საღვთო წერილებს. სამოთხე არის დაბადების წიგნი, სადაც აღმოცენდება პატრიარქების სათნოებები, სამოთხე არის მეორე რჯული, სადაც იზრდება რჯულის მითითებები, სამოთხე არის სახარება, სადაც სიცოცხლის ხე კარგ ნაყოფს იძლევა (მათე 7:17) და მარადიული იმედის მცნებებს ავრცელებს ყველა ერს. 4. ასე რომ, სიტყვების მოსმენა გიყვარდეს შენი მტრები (მათ. 5.44), სიტყვების მოსმენა: „დატოვე ყველაფერი, რაც შენია და გამომყევ მე“ (მათ. 19.21), ლოყაზე დარტყმის სიტყვების მოსმენა, შესთავაზე მეორეს (ლუკა 6.29), მაგრამ არა აკეთე ეს და შეიყვარე მთელი ჩემი სიყვარულით; არ ვაპატიებ, თუ რამე მაქვს, მსურს შურისძიება ვიძიო მიღებული შეურაცხყოფისთვის და დავიბრუნო ჩემს თავს ის, რაც წაართვეს, თუმცა წმინდა წერილი აქ სხვაგვარად ამბობს, კერძოდ, იმაზე მეტი უნდა დათმოს, ვიდრე სთხოვეს ან წაართვეს - ვხედავ, რომ არ ვმოქმედებ ღვთის მცნებებისამებრ და სინდისის თვალებს ვახელ, ვამჩნევ, რომ ვიმალები, გვერდით, დიდხანს ვიმალები ღმერთს. შიშველი ღვთის წინაშე, რომლის წინაშეც ყველაფერი შიშველი და ღიაა (ებრ. 4:13). ასე რომ, მე მრცხვენია და ვიფარავ სამარცხვინო რაღაცეებს, როგორიცაა ჩემი სხეულის სამარცხვინო ნაწილები. მაგრამ რადგან ღმერთი ხედავს ყველაფერს, მე, თითქოს ფოთლების სამოსში, თუმცა დაფარული, მთლიანად მის წინაშე ვარ და მხოლოდ ვფიქრობ, რომ დამალული ვარ, სხეულში ჩაცმული. ეს არის იგივე ტყავის სამოსი (დაბ. 3.21), რომლითაც ადამი გააძევეს სამოთხიდან, არ იყო დაცული არც ყინვისგან და არც შეურაცხყოფისგან, არამედ ღია იყო როგორც შეურაცხყოფისთვის, ასევე ცოდვისთვის. 5. აქედან ირკვევა, რომ როცა მარტო ვართ, მაშინ გამოვჩნდებით ღმერთის წინაშე, შემდეგ ვუხსნით მას გონებას, შემდეგ ვიხსნით სიცრუის ფარდას. ადამი მარტო იყო, როცა სამოთხეში დასახლდა, ​​924 წელს მარტო იყო, როცა ღვთის ხატად შეიქმნა (დაბ. 1.27), მაგრამ მარტო არ იყო, როცა სამოთხიდან განდევნეს. მარტო იყო უფალი იესო, როცა გამოისყიდა სამყარო; რადგანაც არა მაცნე ან მაცნე, არამედ თვით უფალმა იხსნა თავისი ხალხი (ეს. 63.9), თუმცა ის არასოდეს არის მარტო, ვისთანაც მამა ყოველთვის რჩება. ამიტომ, ჩვენც დავრჩეთ მარტონი, რათა უფალი დარჩეს ჩვენთან. გვაპატიე და შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ. 34 (მავრ. 45). ამბროსი საბინუსი 1. „ექვსი დღის“ 925-ის წაკითხვის შემდეგ, თქვენ გადაწყვიტეთ გეკითხათ, დავამატე თუ არა რაიმე ჩემი სამოთხეზე საუბრისას და თქვი, რომ გსურდა გაიგო ჩემი წარმოდგენა მასზე. ამის შესახებ დიდი ხნის წინ დავწერე, სანამ მოხუც ეპისკოპოსი ვიქნებოდი. 926 2. თუმცა, ვიცი, რომ ადამიანების უმეტესობას განსხვავებული წარმოდგენები აქვს სამოთხეზე. ამგვარად, იოსებ ფლავიუსი, 927, როგორც ისტორიოგრაფი, ამბობს, რომ ეს არის ხეებითა და მრავალრიცხოვანი ბუჩქებით გადახურული ადგილი და ირწყვება მდინარე, რომელიც იყოფა ოთხ ნაკადად. 928 რადგან წყლების გაყოფაზე შეკრებილი მიწა 929 არ იყო ამოწურული სიღრმემდე და არ აკლდა ტენიანობა, მაგრამ ახლაც ამოჰყავს წყაროები და გამოჰყავს მდინარეების ნაკადულები, რომლითაც საზრდოობს შვილებს, როგორც კარგი დედა დედის რძით. 3. სხვები განსხვავებულად მსჯელობენ. თუმცა, ყველა თანხმდება, რომ სამოთხეში ფესვგადგმულია როგორც სიცოცხლის ხე, ისე ცოდნის ხე, რომელიც განასხვავებს სიკეთესა და ბოროტებას, ისევე როგორც სხვა ძლიერებით სავსე, მაცოცხლებელი, სუნთქვითი და გონიერი ხეები. 930 მათგან შედგება თავად სამოთხე და არა მიწიერი, რომლის ნახვაც შეიძლებოდა არა რომელიმე კონტინენტზე, არამედ სულის ჩვენს დომინანტურ ნაწილში, 931, რომელიც აცოცხლებს და აცოცხლებს მისი სათნოებითა და ღვთის სულის შეღწევით. 4. ამრიგად, სოლომონმა სულით ნათლად გამოაცხადა, რომ სამოთხე თავად ადამიანშია და მან გამოხატა სულისა და სიტყვის, ანუ ქრისტესა და ეკლესიის ეს საიდუმლოებები, ლაპარაკობდა ქალწულ სულზე ან ეკლესიაზე, 932, რომელიც მას სურდა ქრისტესთვის წმინდა ქალწულად წარედგინა (2 კორ. 11.2): დაცული ბაღი, ჩემი დაცული წყარო, ჩემი პატარძალი. 5. ბერძნულ სამოთხეში და ვთარგმნით „ბაღს“. 933 ასე რომ, სუსანა იყო ბაღში 934 (და ლათინურ ტექსტში ნათქვამია სამოთხე), და ადამი იქ იყო. 935 მაშასადამე, ნუ შეგაწუხებთ ის ფაქტი, რომ ზოგიერთ ხელნაწერში არის „ბაღი“, ზოგში კი ბერძნული სიტყვა. 6. მაშასადამე, წმინდა ცოლი 936 ქალწულის ადგილზეა, თუმცა რჩეულ ქალწულს თავისი ბეჭდები და ბეჭდები აქვს. მაგრამ ორივე სამოთხეშია, რათა სათნოებათა გრილ ჩრდილში დაიმალონ სხეულის სიცხე და ხორცის წვა. 7. შესაბამისად, სამოთხე სულის ჩვენს დომინანტურ ნაწილშია, ის იძლევა მრავალი განსჯის გასროლას. მასში ღმერთმა განსაკუთრებით დაამყარა სიცოცხლის ხე (დაბ. 2.9), ანუ ღვთისმოსაობის ფესვი, რადგან ეს არის ჩვენი ცხოვრების არსება, თუ უფალს და ჩვენს ღმერთს შესაფერის პატივს შევწირავთ. 937 8. მან ასევე დაადასტურა სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის წყარო (დაბ. 2.9). რადგან ყველა ცოცხალი არსებიდან მხოლოდ ადამიანია დაჯილდოებული სიკეთისა და ბოროტების ცოდნით. ასევე ბევრი სხვა სხვადასხვა მცენარეა, რომელთა ნაყოფი სათნოებაა. 9. მაგრამ რაკი ღმერთმა იცოდა ადამიანში ცოდნის თანდაყოლილი სურვილი: ის ურჩევნია ეშმაკობისკენ მიდრეკილება, ვიდრე გონიერების სიმაღლეების მიღწევა, რადგან მის შემოქმედებაში დამახასიათებელი თვისებები ვერ დაიმალება მსაჯულს, რომელმაც ჩვენს სულს მკაფიო საზღვრები დაუსვა, - მან, როგორც ჩვენი ხსნისა და ჩვენი ცხოვრების გონიერმა შემოქმედმა, გადაწყვიტა, რომ გაეკეთებინა. სწავლება. 938 ამიტომ უბრძანა ადამიანს, რომ სამოთხეში მყოფი ყოველი ხიდან ეჭამა, კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან კი არ უნდა ეჭამა (დაბ. 2.16-17). 10. მაგრამ რაკი მთელი ქმნილება ექვემდებარება ვნებას, სიამოვნება გველივით შემოიპარა ადამიანის გრძნობებში. და ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდა მოსემ სიამოვნება გამოსახა, გველთან შედარებით; რადგან ის, როგორც გველი, მიათრევს მიწას მუცელზე, არ ეყრდნობა ფეხებს და არ დგება ფეხების დახმარებით, არამედ მოძრაობს მთელი მისი მოქნილი სხეულის სრიალში. 939 მისთვის მიწა საჭმელია, როგორც გველისა, რადგან არ იცის ზეცის საჭმელი. ყოველივე ამის შემდეგ, სიამოვნება იკვებება სხეულზე და იცვლება ვნებების სხვადასხვა გამოსახულებად, უცნაურ რგოლებად იქცევა. მის კბილებში შხამია და ყოველი, ვინც ზედმეტად არის თავდადებული, იტანჯება შიგნიდან, მღელვარე თავს იკლავს, ღორღი თავს იკლავს. რამდენი განადგურდა ღვინით, დაუძლურდა სიმთვრალემ და დაღლილმა მოუნელებლობამ! 940 11. ახლა მე მესმის, რატომ ჩაუბერა უფალმა იესომ 941-მა კაცს სახეში (დაბ. 2.7) - რამეთუ არის ყველა გრძნობა, არის სიამოვნების თავშესაფარი და სატყუარა, თვალებში, ნესტოებსა და ტუჩებში: განვაძლიეროთ ჩვენი გრძნობები სიამოვნებისგან. 942 მაშასადამე, ეს არის ის, რაც გველივით გვიფრქვევს ეშმაკობას; რადგან ეს არ არის სიამოვნება, არამედ შრომა და ყოველდღიური ფიქრი ღვთის მადლით, რაც იძლევა სრულყოფილ წინდახედულობას. 12. თუმცა, ვინაიდან კაცობრიობის შემდგომი თაობები გველის ტყუილში იყვნენ ჩახლართული, ჩვენ ასევე მივყვებით გველის ეშმაკობას, რომ არ გამოვავლინოთ თავი საფრთხეში, არამედ შევინარჩუნოთ იგი ხელუხლებლად. ჩვენი თავი ქრისტეა (1 კორ. 11:3). დაე, ის უვნებელი დარჩეს, რომ გველის შხამმა ზიანი არ მოგვაყენოს. 943 რადგან სიბრძნე კარგია მემკვიდრეობით (ეკ. 7:11), ანუ რწმენით, რადგან ეს არის მემკვიდრეობა, ვისაც სწამს უფალი. 13. და თუ შეიძლება ასე ადვილად დაბრკოლდეს ის პირველი ადამიანი, რომელიც ღმერთს ესაუბრებოდა სამოთხეში ყოფნისას, 944, რომელიც შეიქმნა ქალწული თიხისგან, რომელმაც სულ ახლახანს, ღვთის სიტყვის თანახმად, მიიღო ხატი და ფორმა; და ამ კაცის სისხლი ჯერ კიდევ არ იყო შერეული სხვა 945-ის კრიმინალურ სისხლთან და არ იყო შებილწული მანკიერებითა და სირცხვილით, და ჩვენი ხორცი ჯერ კიდევ არ იყო განწირული წყევლისთვის მთელი თავისი მემკვიდრეობით - განსაკუთრებით მოგვიანებით, როდესაც ყველაზე უარესი თაობა დაბადებულთა თანმიმდევრობით მიაღწია უკეთესს, მოლიპულ გზას, რომელიც მიმართულია ადამიანთა რასისკენ, ადვილად ცოდვისკენ. 946 14. ბოლოს და ბოლოს, თუ მაგნიტის ქვას აქვს ისეთი ბუნებრივი ძალა, რომ იზიდავს რკინას თავისკენ და იქცევა თავის ფორმაში, ასე რომ, როგორც ბევრმა განიცადა, როდესაც ამ ქვას რამდენიმე რკინის რგოლი მიაქვს, ყველა თანაბრად მიიზიდავს, მაშინ თუ სხვა რგოლი მიუახლოვდება იმ რგოლს, რომელიც ქვამ მიიზიდა და ა.შ. უფრო ძლიერად, შემდგომი უფრო სუსტი, უფრო ბუნებრივი. კაცობრიობის თვისებები ყოველ მომდევნო, უფრო ცოდვილ თაობაში ყველაზე სუფთა მდგომარეობიდან უარეს მდგომარეობაში გადადის. 947 15. თუკი ამ სუბსტანციებში, ცოდვას არ ექვემდებარება, ბუნება სუსტდება, მით უფრო მეტად ამოიწურება მისი ძალა სულებში და სხეულებრივ სახსრებში, ბოროტმოქმედების განადგურებით! ამიტომ, როცა ბოროტება გამრავლდა, უმანკოება განადგურდა, არ იყო სიკეთის გამკეთებელი, არ იყო ერთი (ფსალმ. 13.3), უფალი მოვიდა ბუნების ღირსების აღსადგენად და კიდევ გასადიდებლად, რათა იქ, სადაც ცოდვა გამრავლდა, მადლიც გამრავლებულიყო (რომ. 5.20). აქედან ირკვევა, რომ ადამიანის შემოქმედი ღმერთია და ღმერთი ერთია და არა მრავალი ღმერთი, არამედ ერთი. ვინ შექმნა სამყარო და ასევე ერთადერთი, არა ბევრი სამყარო, როგორც ფილოსოფოსები ამბობენ. 948 16. ასე რომ, ჯერ მან შექმნა სამყარო, შემდეგ სამყაროს მკვიდრი, რომლის სახლიც მთელი სამყარო იქნებოდა. 949 მართლაც, დღეს, სადაც ბრძენი მოდის, ყველგან არის მოქალაქე, ყველგან, სადაც ხედავს საკუთარს, არსად გრძნობს თავს უცხოდ, არსად თვლის თავს სტუმრად - მით უმეტეს, რომ ის პირველი ადამიანი იყო სამყაროს მკვიდრი და, როგორც ბერძნები ამბობენ, κοσμοπολίτης, ღმერთის უახლესი ქმნილება, მისი მარადიული თანამოსაუბრე (950 თანამოსაუბრე. 2.19), სავსეა სათნოებებით, მოთავსებულია დედამიწის, ზღვისა და ფრთების ყველა ცხოველზე. იგი მთელ სამყაროს თავის საკუთრებად თვლიდა, 951 ის არის ის, ვინც უფალმა შეინარჩუნა თავის ქმნილებად და არ მიატოვა როგორც კარგი მშობელი და შემოქმედი. და მას ისე უყვარდა თავისი ქმნილება, რომ გამოისყიდა იგი, რომელმაც უარყო იგი, კვლავ მიიღო გადასახლებული და მკვდრები აღადგინა თავისი მხოლოდშობილი ძის ტანჯვით. მაშასადამე, ადამიანის შემოქმედი ღმერთია და კეთილ მუშაკს უყვარს თავისი საქმე და კეთილმა მამამ არ მიატოვა ის, ვინც ოჯახის მდიდარმა მამამ თავისი მემკვიდრეობის ფასად გამოისყიდა. 17. მაშ, ვიფრთხილოთ, რომ ამ კაცმა, ანუ νοῦν, გონებამ, იმ ქალმა, 952 ანუ ვნებამ, თავად მოტყუებულმა და აცდუნებამ ჩვენი გრძნობების სიამოვნებით, არ აქციოს იგი და, აცდუნების შემდეგ, არ დაუმორჩილოს თავის კანონებსა და განსჯას. გველივით მოვერიდოთ სიამოვნებას! მას ბევრი ხრიკი აქვს და ყველაზე მეტად - ხალხის წინააღმდეგ. რადგან სხვა ცოცხალ არსებებს იპყრობს საჭმლის სიხარბე და ადამიანი, რაც უფრო მეტი გრძნობა აქვს, როგორც ვიზუალური, ისე სმენითი, უფრო დიდი საფრთხის წინაშე დგება. გვაპატიე და შეგვიყვარე ისე, როგორც ახლა, რადგან ჩვენ გვიყვარხარ. 35 (მავრ. 83). ამბროსი სისინნია 1. ის, რომ შენ ჩემი თხოვნით აპატიე ჩვენს შვილს, რომელმაც შენთან კონსულტაციის გარეშე მოიყვანა ცოლი, მე უფრო მეტად შენს მშობლის ღვთისმოსაობას მივაწერ, ვიდრე ჩვენს სიყვარულს, რადგან შენგან ღვთისმოსაობა შეიძლება მოსალოდნელი იყოს, ვიდრე ვინმეს ბრძანების შესრულება. რა თქმა უნდა, სასულიერო პირი უფრო მეტს აღწევს, როცა სათნოება მრავლდება, რადგან სასულიერო პირის თხოვნა ღვთისმოსაობის გაკვეთილია. მაშასადამე, ბუნებამ მოითხოვა, ძემ მოითხოვა, მით უმეტეს, რომ თხოვნაზე ფიქრი, როგორც წესი, დროებითია, მაგრამ სათნოების ჩვევა და სულის კეთილგანწყობა ხანგრძლივია. 2. მაშ, მშვენიერია, რომ ისევ საკუთარ თავში ამოიცანი მამა, თუმცა შენი აღშფოთება გამართლდა. მირჩევნია ვაღიარო დანაშაული - მშობელთა გულმოწყალების უფრო დიდ დიდებას. მაგრამ თავად მამობრივი გრძნობა შეურაცხყოფილი იყო, რადგან თქვენ, თქვენი შეხედულებისამებრ, უნდა აერჩიათ ის, ვინც თქვენი ქალიშვილის ადგილი უნდა დაეთმო, ის, ვისი მამაც უნდა გამხდარიყავით. რადგან ბავშვებს ბუნებით ან არჩევით ვიღებთ. ბუნებით - შემთხვევით, არჩევით - მსჯელობით და უფრო მეტად ვარჩევთ ნაშვილებს, ვიდრე საკუთარს, რადგან თუ ჩვენს შვილებს არ გაუმართლათ, ამას ბუნებას მივაწერთ, მაგრამ თუ შვილად აყვანის ან სხვა კავშირის წყალობით ნაშვილები უღირსები არიან, ამას ჩვენს შეცდომას მივაწერთ. ამიტომ, გქონდა მიზეზი, რომ გაბრაზებულიყავი შენს შვილზე. მაგრამ იყო მიზეზიც, რომ ეპატიებინა ცოლის არჩევა: გყავდა ქალიშვილი არასწორი არჩევანის გაკეთების საფრთხის გარეშე. თუ კარგი ცოლი აიყვანა, მაშინ შენთვის მადლი იპოვა; თუ მან შეცდომა დაუშვა, მაშინ თქვენი მიღებით გააუმჯობესებთ მათ, უარის თქმით მათ გააუარესებთ. 3. რასაკვირველია, მსჯელობა უფრო მომწიფებულია, როცა გოგონას მამა გადასცემს შვილს, მაგრამ უფრო დიდ პატივისცემას შეიძლება ველოდოთ, თუ ვაჟი მამასთან მიიყვანს და ქმრის არჩეული შევა სიმამრის სახლში, რადგან შვილსაც შეეშინდება შეცდომის დაშვების და რძლის საქციელში. ეს იყო ამაღლებული და დადასტურებული მამის არჩევანის უპირატესობით, ეს დამდაბლებულია შეურაცხყოფის შიშით, რბილდება გაუბედაობით. და თუ მოულოდნელად რაიმე სახის წყენა გაჩნდა, ვაჟი მხოლოდ ცოლს ვერ დაადანაშაულებს, თითქოს თვითონ არ იყო ჩართული - როგორც ხდება. უფრო მეტიც, ის შეეცდება უზრუნველყოს, რომ როგორც ცოლის არჩევამ, ისე მისმა მორჩილებამ მოწონება მოიპოვოს. 4. ასე რომ, კარგი მამავით მოიქეცი, სწრაფად აპატიე შვილს, მაგრამ ეს გააკეთე თხოვნის დამორჩილებით. ბოლოს და ბოლოს, სანამ გთხოვდნენ, ეს იქნებოდა არა პატიება, არამედ იმის დამტკიცება, რაც გააკეთე. პატიების გადადება უსიამოვნო იქნება როგორც თქვენთვის, ასევე მათთვის; მამის გულმა ვეღარ გაუძლო. 5. უზენაესი ღვთისმოსაობის გამოვლენით აბრაამმა ღვთის ნებით მიიყვანა თავისი ვაჟი სამსხვერპლოზე დასაწვავად და თითქოს უცხო იყო მამის ბუნებაზე, აწია მასზე მახვილი, რათა დაგვიანებამ მსხვერპლშეწირვა არ დააფასოს. 6. თუმცა, როცა მას შვილის დატოვება უბრძანეს, სიხარულით გადამალა ხმალი და რწმენისთვის მხოლოდშობილი შვილის მოკვლა რომ მოემზადა, კიდევ უფრო დიდი ღვთისმოსავი გულმოდგინებით აჩქარდა ვერძის მსხვერპლად შეწირვას. 953 7. ასევე იოსები, რათა შეენარჩუნებინა თავისი უმცროსი ძმა, ძმების წინაშე თითქოს გაბრაზებული იყო და ცრუ ბრალდება ქურდობაში გამოთქვა. და მიუხედავად იმისა, რომ გაღიზიანებული იყო, როცა ერთ-ერთი ძმა, იუდა, მუხლებზე დაემხო და ყველა ატირდა, ძმური სიყვარულით დამარცხებულმა და გატეხილმა ვეღარ შეძლო სიმკაცრე გამოეჩინა და მსაჯულები ჩამოიშორა, ძმებს გამოუცხადა, რომ ისინი მისი ნათესავები იყვნენ და რომ ის თავად იყო იოსები, რომელიც გაყიდეს, და რომ არ ახსოვდა თავისი ძმების და ტკივილების გამო. რა დაემართა უმაღლესი რანგის მიზეზებს, რადგან ასე უნდა ყოფილიყო ღვთის განგებულებისამებრ: ჩავიდოდა ეგვიპტეში და თავის გაჭირვებულ ხალხს სხვისი ნაყოფით ეკვება, რათა შიმშილობის დროს დაეხმარა მამასა და შვილებს. 954 8. რა შეგვიძლია ვთქვათ წმიდა დავითზე, რომელმაც ერთი ქალის თხოვნით, მამის გულის კარნახით სული შეარბილა, სახლში მიიღო უღირსი ვაჟი, რომელმაც დაივიწყა ძმათა სისხლი? 955 9. და ის ევანგელურმა მამამ, რომელიც ეფერებოდა დაბრუნებულ უმცროს შვილს, რომელიც ცხოვრობდა უღიმღამოდ და გაფლანგა მთელი მამისგან მიღებული 956 ქონება, თაყვანი სცა მხოლოდ ერთმა თავმდაბლად წარმოთქმულმა სიტყვით, აღიარებით, რომ მან შესცოდა მამის მიმართ მამობრივი სიყვარულის გამო, გამოვიდა მის შესახვედრად და უბრძანა (5:2). მისი საუკეთესო მოსასხამი, ბეჭედი და ფეხსაცმელი, და პატივი მიაგეს კოცნით, აჩუქეს საჩუქრები და წაიყვანეს მშვენიერ დღესასწაულზე. 957 10. შენც გამოიჩინე თავი მათი მიბაძვით მამობრივ სიყვარულში, რომლითაც ღმერთს ვგავართ. და ამიტომ დავარწმუნე ჩვენი ქალიშვილი, რომ ზამთრის მოგზაურობის შრომა უნდა გაეტარებინა, რათა უკეთესად გაეტარებინა ზამთარი არა მხოლოდ სტუმართმოყვარეობით, არამედ მამობრივი სიყვარულითაც, რადგან აღშფოთება უკვე შეიცვალა მადლით, რათა მთლიანად დაემსგავსებინათ და მიბაძავთ წმინდანებს, ამხილოთ ისინი, ვინც სიცრუის გამოგონებით გადაწყვიტეს თქვენი სულის გამაგრება თქვენი შვილების წინააღმდეგ. საბინუსი იყო პლაცენტიის (ახლანდელი პიაჩენცა, იტალია) ეპისკოპოსი, იგი მონაწილეობდა აკვილეის კრებაში 381 წელს (შდრ.: აქტ. კონკ. აკვილ. 1. 10. 37. 38. 58). წერილი თარიღდება 395 წლის დასაწყისით. საუბარია წმინდა პავლინა ნოლანსკის შესახებ. იგი დაიბადა ბურდიგალში (თანამედროვე ბორდო, საფრანგეთი) 353 წელს, მდიდარ სენატორის ოჯახში. 390 წელს მოინათლა, მან და მისმა მეუღლემ ტერასიამ გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ სამყარო. ფარშევანგი ჯერ ესპანეთში გადავიდა, სადაც 394 წელს მღვდლად აკურთხეს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი გადავიდა იტალიაში და წმინდა ამბროსიმ მიიღო იგი მედიოლანის სამღვდელოებაში. 395 წელს პაულინიუსი და თერასია დასახლდნენ ნოლაში, სადაც 409 წელს პაულინიუსი აირჩიეს ეპისკოპოსად. გარდაიცვალა 435 წელს. შემორჩენილია მისი 35 ლექსი. ქ-ის მეუღლე პავლინა ტერაზია. ოთხ. აუსონიუსში (ეპს. 24 და 25) და წმ. პავლინ პოლიანსკისში (კარმ. 10 და 11). იხილეთ: მკ. 8.38; მეთიუ 10.33: ლუკა. 9.26. ოთხ. ციცერონში, მურ. 6. 13: Multarum deliciarum მოდის est extrema sal-latio. ალბათ არის თამაში სიტყვა luxus - ფუფუნების მნიშვნელობაზე; დისლოკაცია, გადაადგილება. - შენიშვნა. რედ. აკვილეას ეპისკოპოსი (დეკემბერი 388–407/408), მონაწილეობდა აკვილეის კრებაში პრესვიტერის წოდებით (აქტ. კონკ. აკვილ. 45.51). შეინარჩუნა ურთიერთობა ნეტართან. იერონიმე სტრიდონელი და რუფინუს აკვილეა. ეს წერილი სავარაუდოდ 389–390 წლებით თარიღდება. (იხ.: Banterle. R. 261, არ.). თერაჰმა, აბრაამის მამამ და მთელმა მისმა ოჯახმა დატოვა ქალდეველთა ური (იხ.: დაბ. 11.31). იხილეთ: ნომერი. 22. 12–19. ოთხ. ასევე ფილონ ალექსანდრიელში (მოს. 1.48.267–268). ოთხ. ფილონში (მოს. 49.274). ოთხ. ფილოში (მოს. 1.50.278–279). ოთხ. ფილონში (მოს. 1.51.281). ოთხ. ფილოში (მოს. 1.52.289–290). იხილეთ: ნომერი. 25.1 და შემდგომ; 31. 16 და ასევე: რევ. 2.14. ოთხ. ვერგილიუსში, აენში. 3. 621 nec uisu facilis neе dictu affabilis ulti. ოთხ. ფილონში (მოს. 1.53.294 – 54.298). ვინაიდან ქორწინება აკრძალული იყო მანიქეიზმში, რომელიც აპირისპირებდა ადამიანში სინათლის პრინციპს ბნელ მატერიას, იქ ფართოდ იყო გავრცელებული უძღები ცოდვები. იმპერატორმა თეოდოსიმ გამოსცა სამი განკარგულება, რომლებიც მიმართული იყო მანიქეველების წინააღმდეგ (372, 389, 391). ოთხ: ნომერი. 25. 7–13. საუბარია ფინხასზე, რომელმაც შუბი დაარტყა ისრაელელ ქალს, ვისთანაც დაიჭირეს. იხილეთ: დაბ. 24. 63–64: ისაკი მინდორში გავიდა მედიტაციისთვის. აგრეთვე: ისაკი (788) 1. წმინდა ამბროსის წიგნი „ექვსი დღე“ დასრულდა ქ. 387 იხილეთ: ფილო (opif. mund 25.77). ოთხ: მეთ. 22.4; OK. 14. 16. შეადარე: ეფ. 1. 18. ოთხ. ასევე ფილოში (opif. mund. 25.78). შეადარეთ: ჰიმნი 6. 2: micantium astrorum globos. აპ. პავლა, სდტ. ამბროსი სპორტსმენის იმავე იმიჯს მიმართავს. ოთხ: ინტერპ. ლობი. 2. 3. 7; გამოცდა. 6. 1. 1. ოთხ: Ref. 32.6 (ეპიზოდი ოქროს ხბოსთან ერთად). ოთხ: Ref. 16. 11–15 (ეპიზოდი მწყერებით, რომლებიც ღმერთმა გაგზავნა ებრაელი ხალხის გამოსაკვებად). ოთხ. ფილოში, ოპიფ. mund. 27. 82: „დაწყების და დასასრულის შერწყმის შემდეგ წარმოშობილ [არსებებში] ღმერთმა [აირჩია] აუცილებელი და ყველაზე საყვარელი და ცა დასაწყისად აქცია, ადამიანი კი დასასრულად“ (იხ.: ფილოს ალექსანდრიელი ძველი აღთქმის ინტერპრეტაციები / თარგმანი და კომენტარი A. V. Vdovichenko, M. V. V. მ., 2000). ბიბლიური კოსმოლოგიის მიხედვით, ცა არის ფირმამენტუმი (ფირმამენტუმი), რომელიც ჰყოფს ციხის ქვეშ მყოფ წყალს წყლისგან, რომელიც მაღლა დგას (შდრ. დაბ. 1:7). აპ. პავლე არეოპაგზე გამოსვლისას ციტირებს მესამე საუკუნის ავტორის არატუსის ჰემისტიკოსს. ძვ.წ ე. (იხ.: ფენომ. 5). ოთხ. ფილოში, ოპიფ. mund. 25. 77: „ღმერთმა, რომელმაც დააჯილდოვა კაცს საკუთარ თავთან გონივრული ურთიერთობა, რაც იყო ყველაზე მშვენიერი ძღვენი, სხვა ქმნილებებს კი არ უარყო არაფერი, არამედ ადამიანს, როგორც ყველაზე ძვირფას და საყვარელ არსებას, მან მოამზადა ყველაფერი ამქვეყნად, სურდა, რომ გამოჩენისთანავე არაფერი სჭირდებოდეს - არც სიცოცხლისთვის, არც სიუხვით და არც სიუხვით. რაც მოიხმარება საჭმელში და მეორე - ზეციური ჭვრეტა, დარტყმული, რომლითაც გონება ზეციურში მიიჩქარის და მისი შეცნობის სურვილი აქვს“. ოთხ: ეპისტ. II. და ასევე პლოტინში (გდბ. 1. 6. 6–11). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 26.79). ოთხ. ციცერონში (ტუსკ. 4. 37–38). იხილეთ: ეფ. 2. 15–16. ოთხ. ასევე ფილოში (opif mund. 26.81). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 29.79). ოთხ. ფილოში, ოპიფ. mund. 28.83: „ყველაფრიდან, რაც წარმოიშვა, ადამიანი უნდა ყოფილიყო უკანასკნელი, რათა, ბოლოს მოულოდნელად გამოჩენის შემდეგ, ყველა სხვა ცოცხალი არსების გაოცება შეძლო“. νοῦς - გონება. (ბერძნ.) წმინდა ამბროსისთან νοῦς პრაქტიკულად სულის ტოლია, შდრ. ციცერონის მიერ აღწერილი სულის თვისებები (tusc. 1. 66–68). - შენიშვნა. რედ. შეადარეთ: 1 პეტრე. 1. 8 . ოთხ. ფილოში (opif. mund. 23.69). სიტყვასიტყვით, „ლეთეის გაგება“: ლეთეია არის მიწისქვეშა მდინარე, რომლის წყალმა მიცვალებულებს დავიწყება მისცა. ოთხ. ფილოში (opif. mund. 23.69). „არამოხეტიალე პლანეტები“ სიტყვების თამაშია. პლანეტა - ბერძნულიდან. πλανάω ხეტიალი. ეს განმარტება ეხება მუდმივ ვარსკვლავებს, როგორიცაა ვესპერი და არქტურუსი. ოთხ. ციცერონში (ნატ. დეორ. 2. 20. 51), ასევე: გამოცდა. 4. 4. 16. ოთხ. ფილოში (opif. mund. 23.71). ოთხ. ვერგილიუსში, ეკლ. 9. 31: Sic cytiso pastae distendant ubera uaccae. ოთხ. ოვიდში, ეკლ. 1. 124: pressique iugo gemuere iuuenci. ოთხ. ვერგილიუსში, გეორგ. 3. 117: insultare solo et gressus glomerare superbos. ოთხ. y ფილო, ოფ. mund. 28.86: „ასევე ცხენი, ძალიან კაპრიზული ცხოველი, ადვილად უშვებს თავს ლაგამის დადებას... და კომფორტულად დასაჯდომადაც კი, ზურგს ახვევს და იღებს მხედარს“. ოთხ. ფილოში (opif. mund. 28. 87–88). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 51.147). ოთხ: 2 მეფეები 1. 3–17; 2.11. იმპერატორი ვალენტინიანე II (371–392). წერილი სავარაუდოდ დაიწერა 384 წლის ბოლოს, როცა ვალენტინიანე 13 წლის იყო. ცხადია, რეალური ადრესატი იმპერატრიცა იუსტინა იყო. - შენიშვნა. რედ. იმპერატორ გრატიანის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც 383 წლის 25 აგვისტოს მოკლა უზურპატორ მაქსიმე მაგნუსის მეთაურმა ანდრაგათიუსმა, წმინდა ამბროსი მაქსიმესთან წავიდა მშვიდობის მოსალაპარაკებლად და მისი წინსვლის შესაჩერებლად. პირველი საელჩო შეიძლება დათარიღდეს გვიანი შემოდგომით, რაც მიუთითებს გამოთქმით aspero hiemis § 7. იხ. ასევე: ობიტ. V.28. მაგნუს მაქსიმუსი არის მეთაური, რომელმაც 383 წელს მოაწყო აჯანყება ბრიტანეთში იმპერატორ გრატიანის წინააღმდეგ. შემდგომში იგი დაამარცხა იმპერატორმა თეოდოსიმ და მოკლეს აკვილეაში 388 წლის 28 აგვისტოს. მეორე საელჩოს შესახებ იხილეთ obit. V. 28. მეორე ელჩობა სხვაგვარად არის დათარიღებული: 384 წლის შემოდგომაზე, 386 წლის ზაფხულში ან შემოდგომაზე. ვინაიდან საუბარია გრატიანის ნეშტის გადმოსვენებაზე, პირველი დათარიღება უფრო სავარაუდო ჩანს. ასოებში Perfectum praesens გვხვდება წმინდა ამბროსისში საკმაოდ ხშირად, ამავე წერილში § 9. აგრეთვე: cpisi 41, 43, 47. – შენიშვნა. რედ. ოთხ. ვერგილიუსში. Aen 10. 630–631: ant ego ueri / uana feror. Augusta Treu rorum, ახლა ტრიერი (გერმანია). Praepositus sacri cubiculi – Cuvicular, სასამართლო ოფისი გვიან რომის იმპერიაში. იხილეთ Ammianus Marcellinus (res gest. 18 4. 2–7). იმპერატორ დიოკლეტიანეს დროიდან მოყოლებული onsistorium sacrum - კონსისტორია, უმაღლესი სახელმწიფო საბჭო იმპერატორთან. მასში აუცილებლად შედიოდა ოთხი კარისკაცი, რომლებიც იკავებდნენ საკვანძო თანამდებობებს: magister officiorum, quaestor sacri palatii, come sacrarum largitionum და come rerum priuatarum, ასევე კარისკაცებს, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ uiri spectabiles კატეგორიას და უწოდებდნენ comites constoriani-ს. ანუ მაქსიმემ საეპისკოპოსო წოდებისადმი სათანადო პატივისცემა არ გამოიჩინა. ბაუტონი იყო მეთაური, წარმოშობით ფრანკი, რომელსაც ეკავა მაგისტრი პედიტუმის თანამდებობა ვალენტინიანეს კარზე, კონსული 385 წელს. მისი ქალიშვილი ევდოქსია გახდა იმპერატორ არკადიუსის ცოლი. მოგონციაკი, თანამედროვე Mainz am Rhein. კომიტი - ჩინოვნიკი გვიან რომის იმპერიაში. არწივები რომაული არმიის სტანდარტებია. იუტუნგები არის ხალხი, რომელიც მიეკუთვნება გერმანელებს ან გოთებს და ცხოვრობდნენ დუნაის ნაპირებთან. ეს ეხება ციზალპინ გალიას (თანამედროვე ჩრდილოეთ იტალია). - შენიშვნა. რედ. როგორც ჩანს, იმპერატორ ვალენტინიანეს უნდა გადაეხადა ჰუნებისთვის დაპყრობილი ტერიტორიების დატოვება. ეს ეხება მაქსიმეს ძმას. Marcellinus (იხ.: Faller. R. 212). ოთხ. პანეგირისტში პაკატ დრეპანია, პანეგი. TheocL 35. 1: Maicellinus...frater tyranni. ვალიომ იმპერატორ გრატიანის ქვეშ მყოფი მილიტარის თანამდებობა დაიკავა და ბოლომდე ერთგული იყო მის მიმართ. ოთხ. პაკატში, პან. თეოდ. 28.4 (იქ ჰქვია ბალიო). Cabylunnum - ახლა ქალაქი Chalon-sur-Saone (საფრანგეთი). ამ დროს ტრევირიში ირისკიელთა სასამართლო პროცესი მიმდინარეობდა. პრისცილიანი გაასამართლეს 385 წლის გაზაფხულზე და სიკვდილით დასაჯეს თავის მიმდევრებთან ერთად. კორდობის ეპისკოპოსი, ჯერ მდევნელი, შემდეგ პრისკილიანეს მიმდევარი. იხილეთ სულპიციუს სევერუსი (მატჩ. 2.47). ცხადია, ეს ეხება იმ ეტლის აღჭურვილობის დეტალებს, რომლითაც მოხუც ეპისკოპოსი უნდა იაროს. ოთხ: 2 კორ. 4.18. იხილეთ ფილონ ალექსანდრიელი (opif. mund. 2.8–9). წმინდა ამბროსისადმი მიწერილ ამ წერილში ათავსებს დიდ ციტატებს ფილონის ამ ნაწარმოებიდან. ოთხ. ფილოში (opif. mund. 3.13). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 33.100). ოთხშაბათი: არის. 11. 2–3: სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული და ღვთის შიშის სული აღავსებს მას. ეს ეხება შექმნის შვიდ დღეს. ანტიკურ ხანაში არსებობდა შვიდი „პლანეტა“ - მზე, მთვარე, მერკური, ვენერა, მარსი, იუპიტერი, სატურნი. ოთხ. ფილოში (opif. mund. 38.113). Sepentrio, ჩვეულებრივ pl. septentriones, არის თანავარსკვლავედი Ursa Major. თავად სიტყვა ნიშნავს „შვიდ ხარს“, არქაული ტრიოდან ონისი; Wed in Varro (ლინგ. ლათ. 7. 74–75). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 39.114). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 40.117). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 40.119). ოთხ. ფილოში (opif mund. 41.124). ეს ეხება აღდგომას, როდესაც კათაკმეველებმა მიიღეს ნათლობა (იხ.: Banterle. R. 303, not. 12). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 41.125). ოთხ: კლ. 2. 11, 12. ეს ეხება ნათლობას, რომელმაც შეცვალა ძველი აღთქმის წინადაცვეთა. ოთხ: დბ. 17.12. საქმე იმაშია, რომ ბავშვს მერვე დღეს გაუკეთეს წინადაცვეთა. ჰომეროსი არის მოცულობის საზომი, რომელიც უდრის 220 ლიტრს. ოთხ. არნობიუსში (adu. nat. 2.70.4). ოთხ. ფილოში, ოპიფ. mund. 39.115: „მათი აღმართი და დამალვა ყველასთვის მრავალი სარგებლის მიზეზი ხდება; ბოლოს და ბოლოს, როცა ისინი დგებიან, ღრმულებს თესავს, როცა ამოსვლას აპირებენ, [ამით] აცხადებენ მოსავალს და აღდგებიან, აღზრდიან გახარებულ ფერმერებს საჭირო [ნაყოფის] მოსაგროვებლად“. ეს ეხება ჰეროდეს მიერ მოკლულ ბეთლემის ჩვილებს. ოთხ. ფილოში (opif. mund. 36.105). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 35.104). ოთხ. კლიმენტ ალექსანდრიელის მიერ (ström. 6. 16. 3–6). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 40.118). ოთხ: 2 კორ. 4.16; პოლკოვნიკი 3.10. რა წიგნებზეა საუბარი, უცნობია. თუ ვიმსჯელებთ მე-4 პუნქტში შემოთავაზებული არგუმენტით, ეს შეიძლება იყოს ტრაქტატი რწმენის შესახებ, რომლის პირველი ორი წიგნი დასრულდა 378 წელს, დანარჩენი სამი 380 წელს. ოთხ. ციცერონში (ფამ. 3.9.2). ინუიტატო ტუო - MS. ციცერონში (ფამ. 7. 5. 2). იხილეთ: expi. syml. 3. 15–16. ფოტინი, სირმიუმის ეპისკოპოსი, გაასამართლეს და გადააყენეს 351 წელს სამების შეცდომების გამო. აპოლინარისმა, ლაოდიკეის ეპისკოპოსმა, ტრიქოტომიური ანთროპოლოგიური მოდელის დაცვით, აღიარა ადამიანის ხორცი და სული ქრისტეში, მაგრამ ადამიანის გონება ქრისტეში, აპოლინარისის მიხედვით, შეიცვალა ღვთაებრივი ლოგოსით. - შენიშვნა. რედ. ეს შენიშვნა გვეხმარება გავიგოთ ის პრინციპები, რომლითაც ხელმძღვანელობდა წმინდა ამბროსი მისი წერილების გამოქვეყნებისას. ოთხშაბათი: გამორთვა. 3. 1. 2; uirgb. 2.2. 10, და ასევე ციცერონში, გამორთულია 3.1.1: ...numquamse minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minus solum quam cum solus esset. ოთხ. ექსპ. ლუკ. 2.8; ასევე: უირგტ. 2. 2. 10. ოთხ: საქმეები. 10.9; 11. 12–18. ეს ეხება იოსებ ფლავიუსს. ოთხ: ანტიკვ. iud. 1. 37–38. ოთხ. ფილონ ალექსანდრიელში, ოპიფ. mund. 54. 153–154: „ღვთაებრივ ბაღში ყველა მცენარე ცოცხალი და გონიერი იყო, რომლის ნაყოფი იყო სათნოებები, ასევე უხრწნელი გონიერება და გაგება“. ერთი სიტყვით principale წმინდა ამბროსი გადმოსცემს ტერმინს ἡγεμονική, რომელიც მიდის სტოიციზმისკენ, რაც ნიშნავს სულის „წამყვან, რაციონალურ ნაწილს“. ეს არის სიმღერის სიმღერის ორი ყველაზე გავრცელებული ინტერპრეტაცია, იხილეთ წმინდა ამბროსის ტრაქტატი "ისააკზე ანუ სულზე". სიტყვა παράδεισος სპარსული წარმოშობისაა და ბერძნულ ენაში ფართოდ გავრცელდა ქსენოფონტეს წყალობით (იხ.: ანაბ. 1. 2. 7 და სხვ.), რომელმაც ეს სიტყვა გამოიყენა სპარსეთის მეფეების პარკების აღსაწერად. - შენიშვნა. რედ. წმინდა სუსანა, ისევე როგორც პატარძალი სიმღერის სიმღერიდან, ბაღში (ან სამოთხეშია). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 54.154). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 55.155). ოთხ: დბ. 3.14. იხილეთ ფილო (opif. mund. 56.157). ოთხ. ფილოში, ოპიფ. mund. 56.159: „საჭმელში თავშეუკავებლობა ბუნებით მომაკვდინებელი და შხამით სავსეა, რადგან ის არღვევს საჭმლის მონელებას სულ უფრო და უფრო ახალი საკვების მუდმივი შემოდინებით, ვიდრე წინას მონელება მოასწრო“. გენ. 2.7-ში ნათქვამია: „უფალო ღმერთო“. წმიდა ამბროსი თავისი ეპოქის ტრიადოლოგიური მოძღვრების პოზიციიდან ამტკიცებს. ოთხშაბათი: გამოცდა. 6. 7. 40. ოთხ. ფილოში (opif. mund. 48.139). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 49.148). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 49.141). ფილონის წყაროა პლატონი (Ion, 533d), (იხ.: Banterle. P. 325, not. 23). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 49.170). ოთხ. სენეკაში (ეპის. 102.21). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 49.142). ოთხ. ფილოში (opif. mund. 59. 165: „ჩვენში გონება ასრულებს მამაკაცის როლს, ხოლო ქალის როლი არის გრძნობა. სიამოვნება თავდაპირველად ხვდება და შედის კომუნიკაციაში გრძნობებთან, რომლის მეშვეობითაც დომინანტი გონება ატყუებს“). შეიძლება დაგაინტერესოთ: