Книга 6

27 (Maur. 58). Ambroise à Mgr Sabinus 736 1. J'ai appris que Paon, 737 quant à la noblesse de sa famille, n'ayant pas d'égal sur les terres d'Aquitaine, ayant vendu ses domaines, les siens et ceux de sa femme, et converti les biens en argent, par amour de la foi, il préféra un mode de vie tel qu'il devint comme les pauvres. Devenu pauvre d'homme riche, comme s'il déposait un lourd fardeau, il a dit au revoir à sa maison, à sa patrie et à ses proches afin de servir Dieu avec plus de diligence et, comme on dit, ayant choisi la ville isolée de Nola, il y passe ses journées, loin de l'agitation. 2. De même, l'épouse 738 n'est pas inférieure à son mari en vertu et en zèle, et partage pleinement ses intentions. Ainsi, ayant transféré les droits de ses domaines à d'autres, elle se précipite après son mari et, contente d'un petit lopin de terre appartenant à son mari, sera consolé par la richesse de la piété et de la miséricorde. Ils n’ont pas de progéniture et aspirent donc à poursuivre leurs exploits. 3. Lorsque les pouvoirs en place entendront parler de cela, que diront-ils ? D'une telle famille, d'un tel genre, doté de tels talents et d'une telle éloquence - et quitter le Sénat, interrompant la succession d'une famille si noble : c'est insupportable ! 739 Pendant ce temps, ils se rasent eux-mêmes les cheveux et les sourcils, se consacrant aux mystères d'Isis, et si tout à coup un chrétien, par zèle pour la sainte piété, commence à s'habiller différemment, ils appellent cela un crime honteux. 4. Je suis attristé par le fait que la persistance dans le mensonge et le mépris de la vérité sont tels que beaucoup ont honte de paraître trop zélés dans la sainte piété, sans penser aux paroles de celui qui a dit : quiconque a honte de moi devant les hommes, de lui j'aurai aussi honte devant mon Père céleste. 740 Mais Moïse n'eut pas honte, qui, appelé à la maison royale, 741 préféra l'opprobre du Christ aux trésors de l'Egypte. 742 David n'avait pas honte, qui dansait devant l'arche de l'alliance devant tout le peuple. 743 Isaïe n'avait pas honte, qui marchait nu et pieds nus parmi le peuple, proclamant des prophéties célestes. 744 5. Y a-t-il quelque chose de plus honteux pour les yeux que d'imiter les mouvements corporels des acteurs et de chouchouter son corps comme une femme ? Le compagnon des plaisirs et le jouet du luxe est la danse libre. 745 Mais que proclamait-il lui-même en scandant : Toutes les nations, joignez les mains (Ps. 46,2) ? Après tout, si l’on imagine à quoi cela ressemblait de l’extérieur, on pensera qu’il a tapé dans ses mains avec un bruit honteux, se mêlant à la foule des danseurs. Après tout, il est aussi dit à propos d'Ézéchiel : Joignez vos mains et frappez du pied (Ézéchiel 6 : 11). 6. Mais ce qui est honteux à un regard superficiel, au point de vue de la sainte piété, mérite le respect, de sorte que ceux qui le condamnent eux-mêmes entraînent leur âme dans le filet de la censure. Alors Michal reprocha à David qui dansait et lui dit : Comment le roi d'Israël s'est-il distingué aujourd'hui, nu aujourd'hui, devant les yeux de ses esclaves ? Et David lui répondit : Je jouerai devant l'Éternel, qui m'a préféré à ton père et à toute sa maison, m'ayant établi comme chef de son peuple Israël ; Je jouerai devant le Seigneur ; et je serai nu et je deviendrai insignifiant à vos yeux, et devant les servantes devant lesquelles vous dites que je suis devenu nu, je serai glorieux (2 Samuel 6:20-22). 7. Ainsi, David n’avait pas honte des commérages des femmes et, pour accomplir son devoir sacré, il n’avait pas peur d’accepter les reproches aux yeux des femmes. Sa jeunesse jouait devant le Seigneur, et il était d'autant plus content qu'il s'humiliait devant Dieu de telle manière que, mettant de côté sa majesté royale, comme un serviteur, il pouvait servir Dieu le service le plus humble. Et ainsi celle qui lui reprochait cette danse fut punie d'infertilité et ne donna pas naissance à une descendance royale, 746 pour ne pas produire des gens fiers, et, ce qui est vrai, ne se continua ni en descendance ni en exploits. 8. Si quelqu'un doute encore, qu'il prenne le témoignage de l'Évangile, car le Fils de Dieu a dit : Nous vous avons chanté, mais vous n'avez pas dansé. 747 Et ainsi restèrent les Juifs qui ne dansaient pas, qui ne savaient pas serrer les mains : 748 furent appelées les nations qui s'agrippèrent spirituellement à Dieu. Car un insensé croise les mains et dévore ses entrailles (Eccl. 4 : 5), c'est-à-dire qu'il s'occupe d'affaires charnelles, et dévore ses entrailles, comme s'il surmontait la mort (Ésaïe 25 : 8), et par conséquent ne trouvera pas la vie éternelle ; le sage, élevant ses travaux 749 pour qu'ils brillent devant son Père qui est aux cieux (Matthieu 5:16), ne dévore pas sa chair, mais l'élève à la grâce de la résurrection. C'est la danse glorieuse du sage que David a dansée ; et c'est pourquoi il monta sur le trône même du Christ dans la sublimité de la danse spirituelle afin de voir et d'entendre les paroles du Seigneur à son Seigneur ; Asseyez-vous à Ma droite (Ps. 109.1) ! 9. Par conséquent, si vous ne considérez pas cette interprétation de la danse comme inappropriée, ne trouvez pas difficile de réfléchir avec moi sur Isaïe, car vous savez bien qu'il n'a pas été exposé pour la honte, mais pour la plus haute gloire aux yeux du peuple assemblé, car les prophéties du Seigneur résonnaient sur ses lèvres. 750 10. Mais peut-être quelqu'un dira-t-il : n'est-il pas honteux qu'un homme se promène nu parmi les gens, tandis que des hommes et des femmes le croisent ? Sa seule vue ne blessait-elle pas les yeux de tout le monde, et particulièrement des femmes ? N'avons-nous pas nous-mêmes, pour la plupart, honte de regarder la nudité ? Au moins les parties intimes des gens sont-elles couvertes, pour ne pas confondre les yeux de ceux qui regardent avec un spectacle inapproprié ? 11. Je suis également d'accord, mais réfléchissez à ce que représente cet acte et à ce que signifie cette apparition : que les jeunes juifs et les vierges marcheront nus lorsqu'ils seront emmenés captifs, comme le dit le jeune : Mon Isaïe marchait nu et pieds nus (Is. 20,3). Il aurait pu l'exprimer avec des mots, mais il préférait un exemple plus frappant, pour que l'apparence elle-même inspire une plus grande peur et pour que ce dont ils étaient dégoûtés, en regardant le corps du prophète, qu'ils aient peur en eux-mêmes. Car quelle est la plus grande horreur de la honte, dans le corps du prophète ou dans le péché des apostats, qui ont mérité un tel désastre de captivité ? 12. Et si rien dans le corps d’un prophète n’était répréhensible ? Après tout, il ne parlait pas du physique, mais du spirituel. Après tout, dans la frénésie de son esprit, il n'a pas dit : j'écouterai ce que j'ai à dire, mais : ce que Dieu dira en moi (Ps. 84.9), et il n'a pas ajouté s'il sera nu ou habillé. Après tout, Adam était nu avant la Chute, mais il ne savait pas qu'il était nu, 751 parce qu'il était vêtu de vertu ; mais après avoir commis le péché, il vit sa nudité et la couvrit. 752 Noé était nu, mais il n'avait pas honte, car il était plein de plaisir et de joie spirituelle, 753 et celui qui riait lui-même de sa nudité était coupable d'une condamnation éternelle pour laideur. 754 Et Joseph, pour ne pas être honteusement nu, laissa ses vêtements et s'enfuit nu. 755 Alors qui mérite la honte : celui qui a gardé les vêtements d'autrui, ou celui qui a ôté les siens ? 13. Mais pour préciser que les prophètes ne voient ni eux-mêmes ni ce qu'il y a sous leurs pieds, mais voient seulement le céleste, permettez-moi de vous rappeler : Etienne a été lapidé, mais il a vu les cieux ouverts et Jésus debout à la droite de Dieu (Actes 7 :55-56), et n'a donc pas ressenti les coups des pierres, n'a pas remarqué de blessures corporelles, mais a dirigé ses yeux vers le Christ, s'accrochant à lui. 756 Isaïe ne se voyait donc pas nu, mais s'abandonnait complètement à Dieu comme organe de la parole divine pour exprimer ce que Dieu disait à travers lui. 757 14. Mais même s'il se voyait, comment pourrait-il ne pas faire ce qui a été ordonné ? Pourrait-il honteusement réfléchir à ce que Dieu a ordonné ? Sarah, parce qu'elle riait, reçut un reproche d'incrédulité, 758 et Abraham méritait des louanges pour ne pas penser à la parole de Dieu, et reçut la plus grande récompense, car il croyait que, par l'ordre de Dieu, même l'infanticide pouvait devenir pieux. 759 15. Et ici le prophète pouvait-il penser à la honte, alors que les uns sous les traits des autres étaient représentés ? Les Juifs, abandonnés par le Seigneur Dieu pour leurs péchés, commencèrent à subir des défaites de la part de leurs ennemis, voulurent aller en Égypte pour qu'il les protège des Assyriens, alors qu'ils auraient dû retourner à la foi s'ils pensaient au bien. Le Seigneur en colère leur a envoyé un signe qu'ils espéraient en vain effacer l'insulte infligée à Dieu par un péché encore plus grand - parce que ceux sur l'aide desquels le peuple juif espérait seraient vaincus. 760 These are historical events. 16. Et voici ce qui préfigure : quiconque se confie aux Égyptiens, 761 quiconque s'adonne au luxe, est asservi à la débauche. Le luxe 762 n'est accordé qu'à ceux qui s'écartent des commandements du vrai Dieu. Lorsqu’une personne commence à s’adonner au luxe, elle commence à s’écarter de la vraie foi. Ainsi, il commet deux plus grands crimes : il déshonore la chair et souille l'âme. Par conséquent, celui qui ne suit pas le Seigneur son Dieu se jette dans le tourbillon du luxe et de la luxure, les passions destructrices du corps. Et quiconque se retrouve dans un tourbillon et embourbé dans un marécage tombe dans le piège de l'incrédulité. Car le peuple s'asseyait pour manger et boire (1 Cor. 10 : 7) et demandait des dieux pour lui-même. 763 C'est pourquoi le Seigneur enseigne que celui qui s'est livré avec son âme à ces deux sortes de vices n'enlève pas le voile des vêtements de laine, mais de la vertu vivante, dont le voile n'est pas temporaire, mais éternel. Pardonne-nous et aime-nous, car nous t’aimons aussi. 28 (Maur. 50). Ambroise Chromation 764 1. Dieu peut-il vraiment mentir ? Mais non, Il n’est pas trompeur, 765 car il est impossible à Dieu de mentir (Hébreux 6 : 18). Et est-ce vraiment impossible – un signe de faiblesse ? Bien sûr que non : car qui peut tout faire s’il ne peut pas faire quelque chose ? Alors, qu’est-ce qui Lui est impossible ? Non pas ce qu’Il ​​ne peut pas faire, mais ce qui est contraire à Sa nature. Il est impossible, dit-on, de lui mentir. Et cela est impossible - ce n'est pas un signe de faiblesse, mais de force et de puissance, car la vérité n'accepte pas les mensonges et la puissance de Dieu n'accepte pas les erreurs frivoles. C'est pourquoi Dieu est fidèle et tout homme est menteur (Rom. 3 : 4). 2. Ainsi, la vérité est toujours en Lui, Il reste fidèle, car Il ne peut pas changer et se renier (2 Tim. 2.13). Après tout, s’Il nie être vrai, Il mentira, et mentir n’est pas un signe de force, mais d’impuissance. Il ne peut pas changer, car sa nature n’accepte pas la faiblesse. Par conséquent, cela lui est « impossible » – à cause de la plénitude, qui ne peut ni diminuer ni augmenter, et non à cause de la faiblesse, qui, même dans ce qui augmente, est faible. Il s’ensuit que « l’impossibilité » de Dieu est la plus puissante. Car quoi de plus puissant que l’ignorance totale de la faiblesse ? 3. Il existe cependant une autre chose faible de Dieu, qui est plus forte que les hommes, et un Dieu imprudent, qui est plus sage que les hommes (1 Cor. 1, 25), mais cela est selon la croix, puis selon la Divinité. Donc, si ce qui est faible chez Lui est force, qu’est-ce qui est force, en quoi est-il faible ? Nous affirmons donc que Dieu n'est pas trompeur. 4. Mais selon la loi de Dieu, il n'y a pas de place pour le devin en Israël. 766 Alors comment Balaam dit-il que le Seigneur par prophétie lui a interdit de maudire le peuple d'Israël, 767 et il est allé, et un ange du Seigneur l'a rencontré, qui lui a interdit d'aller plus loin et a arrêté l'âne sur lequel il montait, et en même temps il a lui-même dit à Balaam d'y aller, mais de dire ce qui serait mis dans sa bouche ? 768 S'il n'y a pas de place pour un devin en Israël, comment la voix de Dieu, révélatrice de l'avenir, peut-elle s'adresser à celui qui était devin ? S’il a prononcé une prophétie sur Dieu, où a-t-il reçu le don de l’inspiration divine ? 5. Mais ne vous étonnez pas que le Seigneur mette une parole dans la bouche du devin, que dirait-il, si dans l'Évangile vous lisiez qu'une telle parole a même été mise dans la bouche du chef de la synagogue, l'un des persécuteurs du Christ : Il convient qu'un seul homme meure pour le peuple (Jean 11, 50). Il n’y a pas ici de don de prophétie, mais il y a une affirmation de la vérité, lorsque même les opposants en témoignent, de sorte que même leurs propres devins exposent la méchanceté des infidèles. Par conséquent, le Chaldéen Abraham 769 fut appelé à la foi afin que la superstition chaldéenne soit réduite au silence. Ainsi, ce n'est pas le mérite de celui qui prophétise, mais la prophétie de celui qui appelle, la grâce de Dieu qui donne la révélation. 6. Alors pourquoi s’est-il incité à s’en prendre, sinon pour dire une chose et en comploter une autre ? Dieu a besoin d’un vase propre, non taché par la saleté et les impuretés. Balaam fut donc éprouvé et non récompensé, car il était plein de tromperie et de méchanceté. 770 Et lorsqu'il demanda pour la première fois s'il devait aller vers ce peuple vaniteux, et cela lui était interdit, il refusa, puis, lorsque les princes qui lui étaient envoyés devinrent plus nobles, les promesses plus généreuses, les dons plus abondants, il fut tenté par eux et, bien qu'il aurait dû refuser, il décida de demander à nouveau, comme si Dieu pouvait être courbé par l'argent ou les cadeaux. 771 7. Et la réponse lui fut donnée comme un avare, et non comme quelqu'un qui cherche la vérité, et plutôt pour se moquer de lui que pour l'instruire. 772 Il se mit en route, et un ange le rencontra sur un chemin étroit, apparaissant à l'âne, mais n'apparaissant pas au devin. 773 Il s'est ouvert à elle, il l'a négligé ! Cependant, pour qu'il comprenne enfin, il ouvrit les yeux. Le devin a vu mais n'a pas cru à la prophétie évidente et, bien qu'il aurait dû au moins le croire de ses propres yeux, il a répondu de manière évasive et ambiguë. 8. Alors le Seigneur, indigné, dit par l'ange : " Va, mais ce que je mets dans ta bouche, c'est ce que tu diras, 774 - c'est-à-dire, ne dis pas ce que tu veux, mais ce que tu es obligé de dire. Tu sonneras comme Moi, comme un instrument de musique creux. Je parlerai, et pas toi, car tu commenceras à prononcer ce que tu entendras, mais tu ne comprendras pas. 775 Il n'y aura aucun bénéfice pour toi dans ce voyage ; tu reviendras sans aucune récompense monétaire ni gain de grâce. » Et ses premiers mots furent : Comment puis-je maudire quelqu’un que Dieu ne maudit pas ? (Nb. 23.8) - pour montrer qu'il ne bénit pas le peuple juif de son plein gré, mais par la grâce de Dieu. 9. "Du haut des montagnes," dit-il, "je le verrai, car je ne peux pas couvrir de mes yeux ce peuple qui vivra séparément (Nb. 23,9), marquant ses possessions non pas par des frontières terrestres, mais en cultivant des vertus et des vertus morales exceptionnelles, ouvrant la voie à l'éternité. Car qui sera compté parmi lui parmi les autres tribus, 776, qui des nations voisines le surpasse dans la hauteur de la justice ? Qui comprendra la formation de cette race ? Nous voyons que leurs corps sont nés et ont grandi à partir de graines humaines, mais que leurs âmes ont grandi dans les pépinières les plus élevées et les plus merveilleuses. 10. Que mon âme meure parmi leurs âmes (Nb. 23.10), qu'elle meure pour cette vie corporelle, afin que parmi les âmes des justes (Nb. 23.10) j'acquière la grâce de cette vie éternelle. 777 Ici s'est déjà révélée la grandeur du sacrement céleste du saint Baptême, par l'action duquel les hommes meurent aux péchés anciens et aux actes injustes, de sorte que dans une vie nouvelle (Rom. 6, 4), transformés en sort des justes, ils ressuscitent avec leurs vertus morales. Et pourquoi pas si les gens meurent au péché pour vivre pour Dieu ? 778 11. En entendant cela, Balak s'est indigné et a dit : Je t'ai amené pour maudire mes ennemis, mais tu bénis (Nb. 23.11) ! Et il répondit : Je souffre d'opprobre à cause de ce que je ne sais pas, car je ne dis rien de moi-même, mais comme une cymbale qui sonne, 779 je fais du son. 780 Et quand ils commencèrent à le conduire d'un endroit à l'autre, 781 lui de nouveau, voulant maudire, bénit : Il n'y a pas de désastre en Jacob, et il n'y a pas de malheur (Nb. 23.21), Dieu protège ce peuple. Et puis il ordonne de préparer sept autels et sacrifices. Bien sûr, il aurait dû tout simplement partir, mais dans la faiblesse de son esprit et dans l’inconstance de son jugement, il croyait pouvoir rejeter la volonté de Dieu. Étant dans une frénésie d'esprit, il souhaitait une chose et en disait une autre. 12. Comme elles sont belles, dit-il, vos demeures, l'armée juive ! Vos tentes sont disposées comme des bosquets ombragés, comme des jardins au bord de la rivière, comme des cèdres au bord de l'eau. Un homme sortira de Jacob et régnera sur de nombreuses tribus, et son royaume sera exalté (Nombres 24.5-7), et sur terre il étendra sa domination jusqu'en Égypte. 782 Celui qui le bénit est béni, et celui qui le maudit est maudit (Nb. 24.9). Alors de qui Dieu parle-t-il et de qui bénit-Il sinon le peuple du Christ, au sein même duquel la parole de Dieu est descendue, jusqu'à la division de l'âme, des articulations et de la moelle (Hébreux 4 : 12) ? Et Balaam aurait acquis la grâce du Seigneur s'il l'avait béni de son plein gré et avec son propre sentiment. Mais comme l’âme mauvaise est liée par ses pensées et que les secrets de l’esprit sont révélés lorsqu’ils remontent à la surface, son vrai visage est révélé dans les intrigues ultérieures. 13. Il a reçu une digne récompense pour sa méchanceté ! Après tout, voyant que dans une frénésie d'esprit il ne pouvait pas maudire, il donna au roi le conseil suivant 783 : " La prophétie est ce que Dieu donne. Prenez une décision contraire aux prophéties de Dieu. Ce peuple est juste, Dieu le protège, car il se consacre non à la divination et à la divination, mais à un Dieu éternel : c'est pourquoi il surpasse les autres dans la foi. Cependant, même les âmes fidèles succombent aux tentations corporelles et à l'attrait d'une apparence attrayante. Vous Il y a beaucoup de femmes, et la plupart d'entre elles ne sont pas privées de beauté. Le sexe masculin n'est pas capturé aussi rapidement que par le charme féminin, surtout si la chaleur du cœur est enflammée par des rencontres fréquentes, et comme par une torche - alors le mari, se délectant de l'espoir de possession, s'abandonnera complètement à son sentiment. Que vos femmes donc tendent des pièges à l'aide de leurs voix séductrices, et qu'elles ne restent pas inaccessibles, mais qu'elles soient à la fois accommodantes en apparence et sociables en paroles, 784 qu'elles se promènent autour de l'armée, l'entourent, et qu'elles attirent par leur art les maris, mais n'acceptent de se réunir avec elles qu'en exigeant d'elles, comme preuve de réciprocité, la complicité dans le blasphème. Ils risquent donc de perdre la protection céleste s’ils s’éloignent eux-mêmes du Seigneur, leur Dieu. 785 14. Ainsi, Balaam n'est en aucun cas juste, inspirant la fornication et le sacrilège, comme il est clairement écrit dans l'Apocalypse de l'évangéliste Jean, lorsque le Seigneur dit à l'ange de l'église de Pergame : Vous avez là ceux qui détiennent les enseignements de Balaam, qui enseigna à Balak à conduire les fils d'Israël à la tentation, afin qu'ils mangent des choses sacrifiées aux idoles et commettent la fornication. Il y a donc aussi ceux qui détiennent les enseignements des Nicolaïtes (Apocalypse 2.14-15). D'où vient clairement le blasphème des Manichéens, qui mélangent et ajoutent des actes honteux au blasphème. 786 15. Ainsi donc, ni Dieu n'était injuste, ni sa volonté n'était changeante. Car il a vu l’âme de Balaam et les secrets de son cœur ; et c'est pourquoi il l'a testé comme étant doté d'un don divin, mais ne l'a pas choisi comme prophète. Et bien sûr, pour la grâce de telles prophéties et le summum de la révélation, Balaam aurait dû se tourner. Mais l'âme, remplie de dépravation, prononçait des paroles, mais n'apportait pas la foi, voulant par des conseils détourner l'avenir qu'elle avait elle-même prédit. Et comme les prophéties ne peuvent mentir, Balaam a donné de faux conseils, à cause desquels le peuple frivole des Juifs a été tenté, mais n'a pas été asservi. Car la justice d'un seul homme-prêtre a dissipé tous les plans d'un criminel, 787 et il est bien plus surprenant que grâce à un seul homme il soit devenu possible de libérer l'armée des pères que de l'induire en erreur. 16. J'ai envoyé ce petit cadeau à votre sainte âme, car vous voulez que je recueille quelque chose des interprétations des écrivains anciens. Je préférais écrire des lettres dans un langage simple, mais véhiculant le parfum de la morale paternelle. Si vous les approuvez, je n'aurai pas honte de continuer à vous envoyer quelque chose dans le même esprit. Après tout, je préfère penser avec toi aux choses sublimes comme un vieillard, ce qui en grec s'appelle ἀδολεοχῆοαι. 788 avec l'approche de Rébecca, prévoyant en esprit les sacrements de la future Église. Je le répète, je préfère penser avec vous comme un vieillard, pour qu'il ne semble pas que j'ai abandonné cet art, plutôt que de parler pompeusement, qui ne nous convient plus ni dans nos aspirations ni dans nos forces. Adieu et aime-nous, car je t'aime. 29 (Maur. 43). Ambroise Oronziano 1. Vous avez reconnu que vous avez été intrigué par ce que vous avez lu dans les Six Jours 789 que j'ai écrits : vous avez remarqué que tant dans le récit de l'Écriture divine que dans mon œuvre, on parle autant de l'homme que d'aucun autre être vivant sur terre, et pourtant tous, qu'ils soient ailés, terrestres ou aquatiques, la terre et l'eau ont donné naissance au monde avant l'homme, 790 pour lequel ils ont créé, et vous me demandez une explication sur ce que Moïse a gardé sous silence. et ce à quoi je n'oserais pas toucher 791. 2. Peut-être l'interprète de la prophétie divine a-t-il délibérément gardé le silence à ce sujet, pour ne pas donner l'impression qu'il s'érige en juge de l'économie et du plan divins. Après tout, c’est une chose de dire ce qui est inspiré par l’Esprit de Dieu, et une autre d’interpréter la volonté de Dieu. Nous, ne parlant pas en tant qu'interprètes de Dieu, mais, selon la compréhension humaine, comme si nous rassemblions les graines de la raison, croyons que nous pouvons, sur la base de ce que le Seigneur lui-même a donné en héritage à l'homme dans d'autres domaines, nous forger une opinion sur la raison pour laquelle l'homme aurait dû être créé en dernier. 3. Car celui qui organise une fête, comme cet homme riche de l'Évangile 792 - après tout, il faut, autant que possible, comparer le divin avec le divin - il prépare tout à l'avance - il abat des taureaux et des veaux gras - et invite ensuite des amis à la fête. Ainsi, on prépare d'abord les choses qui ne sont pas si importantes, et ensuite seulement celui qui est honoré est invité. C'est pourquoi le Seigneur a préparé des friandises pour l'homme sous la forme de divers animaux et l'a ensuite appelé à sa fête en ami, et véritablement en ami, en participant à l'amour divin et en héritier de la gloire. 793 C'est pourquoi il lui dit : Mon ami, comment es-tu venu ici (Matthieu 22:12) aux noces ? Par conséquent, les préparatifs sont faits en premier et l'ami est invité à la toute fin. 4. Prenons un autre exemple : qu'est-ce que le monde sinon un terrain de compétition ? C'est pourquoi, dans l'Apocalypse, le Seigneur dit : À celui qui vaincra, je donnerai la couronne de vie (Ap. 2,7, 10). Et Paul dit : J'ai combattu le bon combat (2 Tim. 4 :7) ; et ailleurs : Nul n'est couronné que celui qui combat selon la loi (2 Tim. 2 :5). Le fondateur de ce concours est bien entendu Dieu Tout-Puissant. Et s'Il organise une compétition à cet âge, ne préparera-t-Il pas tout ce qui est nécessaire pour la compétition, et alors seulement, après avoir préparé les ceintures de récompense, Il appellera les athlètes à concourir pour la couronne, afin qu'il n'y ait pas de retard et que celui qui gagne soit immédiatement récompensé ? Par conséquent, les récompenses de l’homme sont les fruits de la terre et la lumière du ciel : celles-ci pour les besoins de cette vie présente, celle-ci pour l’espérance de la vie éternelle. 5. C'est pourquoi, comme un athlète qui entre le dernier dans la liste, il lève les yeux vers le ciel et voit que la créature céleste s'est également soumise à la vanité, non pas volontairement, mais par la volonté de celui qui l'a vaincu, dans l'espérance (Rom. 8, 20). 795 Il voit que toute la création gémit ensemble, attendant la rédemption (Rom. 8.22-23), il voit que tout le travail reste à faire. Il lève les yeux, voit les couronnes de lumières, contemple les boules de la lune et des étoiles, 796 car le juste qui vaincra sera comme les étoiles du ciel. 797 Et il pacifie son corps, 798 pour qu'il ne lui résiste pas dans un duel, l'oint de l'huile de miséricorde, l'exerce dans la palette quotidienne des vertus, asperge la poussière des lices, court, non comme s'il était infidèle (1 Cor. 9,26), dirige le coup, tend ses muscles, mais pas en vain, 799 frappe un adversaire qu'il ne voit pas, car il n'est dirigé que vers Vers le Celui à qui tous les autres, également invisibles, cèdent, et au nom duquel les puissances de l'air sont écrasées. 800 Alors il calcule le coup, et Christ frappe ; il lève le talon et Christ dirige. Ainsi, Paul ne voyait pas qui il battait, mais il battait et ne secouait pas l'air, 801 car avec la prédication du Christ il a vaincu tous les esprits du mal qui s'opposaient à lui. 802 Ainsi, en droit, le dernier à venir en lice était celui pour qui la couronne avait été préparée, afin que le ciel le précède en récompense. 6. Mais notre guerre n'est pas seulement contre les esprits dans les lieux célestes, mais aussi contre la chair et le sang (Eph. 6:12), la guerre contre la satiété, la guerre contre les fruits mêmes de la terre, la guerre contre le vin, dont même les justes s'enivrent, 803 avec lequel même l'armée entière des Juifs fut soumise, 804 la guerre contre les bêtes sauvages, la guerre contre les oiseaux du ciel, dont la chair grasse ne se soumet pas à l'esclavage, 805 la guerre contre les dangers des sentiers, contre les dangers des rivières, 806 comme dit Paul, la guerre contre les pousses des arbres avec lesquelles on frappait les apôtres. 807 Voyez combien il y a de batailles ! Par conséquent, la terre est une liste pour l'homme, le ciel est une couronne. Ils devaient donc le présenter soit comme un ami - un serviteur, soit comme un athlète - une récompense. 7. Voici un autre exemple : dans toute entreprise, la chose la plus importante est le début et la fin. 808 Si vous prenez une maison, les choses les plus importantes sont les fondations et le toit ; si vous prenez un champ, alors semez et récoltez, plantez des vignes et récoltez des raisins. Comme les plantations d’arbres sont belles, comme les fruits sont désirables ! De la même manière, le ciel a été créé en premier, et l’homme en dernier, en tant qu’être céleste sur terre. Après tout, bien que son corps soit semblable aux animaux, son esprit est rangé parmi les êtres célestes ; car de même que nous avons porté l’image du terrestre, de même nous portons aussi l’image du céleste (1 Cor. 15 :49). Comment ne pourrait-il pas être céleste s’il était créé à l’image et à la ressemblance de Dieu (Gen. 1.26-27) ? 8. Il est donc vrai qu'à la création du monde le premier était le ciel, et le dernier le ciel, 809 et au-dessus le Dieu du ciel. Et très probablement, c'est ce qui est dit à ce sujet : Le ciel est mon trône (Is. 66.1), - après tout, Dieu ne siège pas au-dessus des éléments, mais dans le cœur de l'homme. C'est pourquoi le Seigneur dit : Nous viendrons vers lui et ferons notre demeure avec lui (Jean 14 :23). Par conséquent, le début de la construction du monde est le ciel, la fin est l’homme. 9. Le ciel vient du monde, l'homme est au-dessus du monde ; après tout, celui-ci fait partie du monde, celui-là est un habitant du paradis, la possession du Christ. Le ciel est considéré comme incorruptible - et disparaît, 810 l'homme, selon l'opinion générale, est corruptible, mais revêt l'incorruptibilité, 811 l'image du ciel disparaît, 812 l'homme est ressuscité comme immortel, 813 mais le ciel et l'homme ont été créés par les mains du Seigneur selon le témoignage de l'Écriture. Après tout, tout comme nous lisons à propos du ciel : Et les œuvres de tes mains sont le ciel (Ps. 101.26), de même l'homme dit : Tes mains m'ont créé et m'ont créé (Ps. 119.73), et aussi quelque chose de semblable à ceci : Les cieux racontent la gloire de Dieu (Ps. 18.1). Et tout comme le ciel brille du rayonnement des étoiles, de même les hommes respirent la lumière des bonnes actions, car leurs actions brillent devant le Père qui est aux cieux. La voûte supérieure est le firmament du ciel ; il est aussi semblable au firmament, 814 dont il est dit : Sur ce rocher je bâtirai mon Église (Matthieu 16 : 18). C'est le firmament des éléments, c'est le firmament des vertus. Voici quelque chose d’encore plus remarquable : ils mangèrent l’huile du rocher solide (Deut. 32 : 13), car le rocher est la chair du Christ, 815 qui a racheté le ciel et le monde entier. 10. Vaut-il la peine d'ajouter à cela, comme s'il vous poursuivait tout au long de l'humanité, que Dieu a créé l'homme pour qu'il participe à la nature divine (2 Pierre 1.4), comme nous le lisons dans l'Épître de Pierre ? Pourquoi, non sans raison, certains ont dit : Nous sommes sa génération (Actes 17 :28). 816 Car Il nous a donné de sa parenté, c'est-à-dire la nature raisonnable, afin que nous recherchions cette chose divine qui n'est pas loin de chacun de nous, car nous vivons, nous mouvons et avons notre être en Lui (Actes 17 : 27-28). 11. Ainsi, lorsqu'Il a préparé pour l'homme les dons de la plus haute grâce, Lui, en tant qu'être le plus cher et le plus cher, lui a donné tout ce qui est dans ce monde, afin qu'il n'ait besoin de rien de nécessaire à la vie et à une bonne vie, et lui a donné certaines richesses de bénédictions terrestres pour la jouissance, d'autres pour la connaissance des secrets célestes, afin qu'ils enflamment l'esprit humain d'amour et du désir de connaissance, à travers lesquels nous pouvons pénétrer dans les lieux secrets du plus haut et du divin. 817 Donc les deux sont excellents : avoir en son pouvoir toutes les richesses du monde, tous les oiseaux, les animaux terrestres, ainsi que les poissons et les fruits de mer, avoir, comme le roi des éléments, sans travail, sans en connaître le besoin, avoir tout en abondance pour l'imitation et la ressemblance au vénérable Créateur ; vivez parmi la plus grande abondance et découvrez par vous-même les chemins et les étapes pour monter au Royaume des Cieux. 12. Et vous reconnaîtrez facilement le voyageur sur ce chemin difficile : c'est l'homme qui a été élevé avec une telle force d'esprit et de volonté qu'il est le moins attaché à son propre corps 818 et n'entre dans aucune communication avec les vices ; les discours des flatteurs ne lui plaisent pas, et aucun tour favorable de la roue de la fortune ne lui fera mépriser les humiliés ; il évite le chagrin, ne scrute pas et ne minimise pas les mérites des saints, et ne gaspille pas la chaleur de son âme à la recherche de la gloire ou dans l'espoir de la richesse ; son esprit ne sera pas accablé par la tristesse, ne sera pas écrasé par l'injustice, ne sera pas confus par la suspicion, ne sera pas excité par la luxure, ne sera pas vaincu par les passions corporelles, ne sera pas privé de paix par le désir des choses vaines, le charme des plaisirs. 819 Ajoutez ici les vertus : chasteté, sobriété et modération, capacité de freiner facilement les impulsions violentes des passions volontaires et de mettre une limite à vos plaisirs et désirs. Une telle personne juge ce qui est ambigu avec impartialité, trie les doutes avec calme d'esprit et, comme si elle réunissait toutes les différences du corps et de l'esprit, comme un bon juge, maintient l'harmonie entre l'homme extérieur et l'intérieur, 820 les réconciliant en lui-même, 821 et, si nécessaire, aucune mauvaise peur conseillère 822 ne se détourne de la couronne du martyre : et bien sûr, il sera accepté par le Père non seulement comme un ami, mais aussi comme un fils, dans afin de recevoir les richesses de sa gloire et de son héritage (Éph. 1 : 18). 13. Ce n'est donc pas un hasard si l'homme a été créé en dernier lieu, comme achèvement de la nature, pour la justice, 823 comme juste juge parmi les autres créatures vivantes, et si un tel exemple est approprié : comme parmi les hommes, la fin de la loi, c'est Christ, pour la justice de quiconque croit (Rom. 10 : 4). Nous sommes comme du bétail aux yeux du Seigneur ; car voici ce que dit le prophète : Κτηνώδης προοελογίσΟην παρά σοι, c'est-à-dire que j'étais devant toi comme du bétail (Ps. 72, 22). Et quelle autre comparaison peut-il y avoir, s'Il a racheté ceux qui périssent, 824 nous les tuerons. Il a appelé les esclaves à la liberté, alors que nous condamnons les libres à la captivité ? Mais qui est comme Dieu ? 825 14. Cependant, de toutes les créations, la dernière à apparaître dans le monde fut l'homme, magnifique en apparence, sublime en esprit, pour être une merveille pour toute la nature, 826 car en lui, à l'image du Dieu éternel, il y a un νοῦς invisible, 827 revêtu de chair humaine. Ce νοῦς est la forteresse de l'âme, comme un dirigeant qui a conquis la primauté de l'âme et du corps. Même si les autres êtres vivants ne le voient pas, ils tremblent, tout comme nous craignons Dieu, que nous ne voyons pas - et nous avons d'autant plus peur que nous ne voyons pas. 828 15. Après tout, à son image et ressemblance, 829 comme il est écrit - nous préférons dire - quand Dieu se répand avec la plénitude de sa grâce et voit tout : le ciel, l'air, la terre, la mer - embrassant tout, approfondissant tout et n'omettant rien, et il n'y a rien qui ne repose sur Lui, ne dépend de Lui et ne soit plein de Lui, comme Il le dit Lui-même : Je remplis le ciel et la terre, dit le Seigneur (Mer. 23.24), - ainsi le νοῦς d'une personne voit tout, mais lui-même est invisible, ayant sa propre essence invisible, avec l'aide de la connaissance, des pensées et des sentiments, il embrasse les profondeurs de l'oubli, 830 pénètre dans les lieux secrets de la mer et les coins cachés de toutes les terres, il explore les deux natures à l'image du Dieu le plus élevé, qu'il imite et suit, et dont l'image est présente dans de minuscules particules en chacun. 831 S'élevant dans les airs et traversant les nuages, il se précipite vers les hauteurs du ciel dans une soif de connaissance et un désir de sagesse, et là, il s'arrête, accablé de joie devant les étoiles du ciel, et jouissant de la clarté des lumières, regardant ce monde d'en haut, et atteignant Hespérus et Arcturus et d'autres ἀπλανεῖς πλανήτας, 832 et voyant que l'«errance» qu'ils commettent «sans errance» pour contourner toute la création est sans trébucher, et pourtant cela semble être une déviation et une erreur, - avec un zèle encore plus grand, il monte jusqu'au sein même du Père, là où le Fils unique de Dieu, 833 proclame les mystères de Dieu, qui doivent ensuite être révélés face à face. 834 Mais maintenant, il ne les révèle que partiellement et par hypothèse (1 Cor. 13 : 12) à ceux qu'il considère dignes, et en même temps, avec son Esprit et son visage, il répand le rayonnement de la lumière, comme un ruisseau, 835 afin que ceux qu'il éclaire puissent dire : Et il y avait comme un feu ardent dans mes os, et je suis devenu paralysé et je ne pouvais pas le supporter (Jr. 20 : 9). Et David dit : De ta face viendra mon jugement (Ps. 16 : 2). 16. Ainsi, avec cette force d'esprit - pour que je puisse revenir à la pensée que j'ai commencée - une personne embrasse l'extérieur, voit le séparé et le lointain, soumet les animaux qui le surpassent en force, et inspire aux autres un tel respect de lui-même que chacun lui obéit comme un roi, écoute sa voix et, étant déraisonnable, acquiert une intelligence que la nature ne lui a pas dotée, et la conserve par l'entraînement. Même les animaux sauvages, voyant la douceur d'une personne, deviennent doux sous ses ordres. Ils s'arrêtent souvent à mi-lancement si une voix humaine les appelle. On voit comment les chiens attrapent les lièvres sans les blesser avec leurs dents, et les lions eux-mêmes, s'ils entendent la voix d'une personne, abandonnent leur proie, les léopards et les ours se mettent en colère et se calment, les chevaux suivent la voix, les applaudissements les font courir plus vite et le silence les ralentit ; souvent, ils n'ont même pas besoin de fouet, et ceux qui ne sont pas fouettés contournent ceux qui sont fouettés, parce que le fouet de la langue les pousse plus vite. 17. Et qu’en est-il de leurs offrandes ? Le bélier fait pousser le type de laine qu'une personne aime et est immergé dans un ruisseau pour la faire briller davantage. Et les brebis choisissent les meilleurs pâturages pour remplir leurs mamelles fécondes du lait le plus doux, 836 endurent les douleurs de l'accouchement pour apporter leurs dons à l'homme ; les bœufs passent des journées entières à gémir et à enfoncer la charrue dans le sillon. 837 Les chameaux, en plus de porter des charges, se laissent tondre, comme les moutons. Ainsi, comme à un roi, divers animaux apportent leur tribut à la personne et paient un impôt annuel. Le cheval, vantant son cavalier, caracole fièrement, 838 et il remet également son dos sous la selle pour permettre au maître de s'asseoir. 839 Et si cela vous dérange encore que l'homme ait été créé en dernier, laissez le cheval nous montrer que l'homme doit être vénéré et non méprisé. Le cheval porte celui qui l'a suivi, et ne le néglige pas, mais a peur et, travaillant, le porte partout. En un instant, une personne parcourt un espace considérable, atteint des lieux lointains, tantôt à cheval, tantôt sur un quadrige triomphal. 840 18. Et puisque je me souviens des quadriges triomphales, je dois ajouter ici le char d'Élie, dans lequel il fut emporté dans les airs, 841 et le char tiré par des éléphants, debout sur lequel l'homme victorieux, bien que le dernier venu au monde, gouverne ceux qui furent les premiers. De la même manière, le timonier d’un navire est assis à l’arrière et dirige tout le navire. 842 Je pense donc que ce n'est pas un hasard si l'Évangile dit que le Seigneur Jésus a dormi sur la poupe, puis, en se réveillant, il a réprimandé le vent et la mer 843 et a calmé la tempête, montrant que c'est pour cela qu'il est venu le dernier, parce qu'il est venu comme Pilote. C'est pourquoi l'apôtre dit : Le premier homme, Adam, est devenu une âme vivante ; et le dernier Adam est un esprit vivifiant. Mais pas le spirituel d’abord, mais le spirituel, puis le spirituel. Le premier homme est terrestre, terrestre ; la deuxième personne est le Seigneur du ciel (1 Cor. 15.45-47). 19. Il est donc vrai que l'homme est apparu en dernier lieu, comme le summum de toute la création, comme la cause du monde, celui pour qui tout a été créé. Habitant de tous les éléments, il vit parmi les bêtes, nage avec les poissons, vole plus haut que les oiseaux, converse avec les anges, habite la terre et fait la guerre dans le ciel, laboure la mer, se nourrit de l'air : 844 il est cultivateur de la terre, voyageur des profondeurs, pêcheur des ruisseaux, ornithologue amateur de l'air, héritier du ciel, cohéritier du Christ : tout cela selon zèle. 20. Ajoutez à cela que Moïse, s'étant élevé au-dessus de la nature humaine, marchait au fond de la mer, 845 et que les apôtres marchaient à la surface de la mer, 846 Habacuc volait sans ailes, 847 Élie vivait sur terre, mais célébrait son triomphe au ciel. 848 Adieu, mon fils, et aime-nous, car nous t'aimons. 30 (Maur. 24). Ambroise à l'empereur Valentinien 849 1. Bien que vous ayez confirmé votre confiance dans ma précédente ambassade 850 par le fait qu'elle n'exigeait pas de rapport de ma part, tout est devenu clair du fait que j'ai été retenu pendant plusieurs jours en Gaule, où je n'ai pas accepté les conditions qui plaisaient à Maximus, 851 et n'étais pas d'accord avec ce qui lui était plus bénéfique que la paix promise. Enfin, vous ne m'auriez pas confié une deuxième ambassade, 852 si vous n'aviez pas approuvé la première. Mais comme à la veille de mon retour Maxim m'a forcé à le rencontrer, j'estime nécessaire de vous faire rapport dans une lettre sur mon ambassade, ​​avant que quelqu'un ne tisse un discours de vérité et de mensonges. 854 avant mon retour le réfute complètement et le certifie du sceau de la vérité. 2. À mon arrivée à Trevira 855, le lendemain, je me suis rendu au palais. Un certain Gaulois, chef de chambre, 856 l'eunuque royal, vint vers moi. J'ai demandé une audience. Il m'a demandé si j'avais un ordre écrit de Votre Seigneurie. J'ai répondu que oui. Il répondit qu'on ne pouvait m'accepter qu'au consistoire. Je lui dis que ce n'était pas l'usage de recevoir des évêques et qu'il y avait des choses dont je devais parler sérieusement avec son maître en particulier. Quoi d'autre? Il consulta le princeps, mais répondit de même, d'où il ressortait clairement que la première réponse avait été donnée en accord avec lui. Cependant, j'ai dit que, même si cela n'était pas conforme à notre rang, je ne me retirerais pas de mes fonctions ; J'aime l'humilité, surtout dans vos affaires et, ce qui est vrai, en matière d'amour fraternel. 3. Lorsqu'il s'est installé au consistoire, j'y suis entré. Il s'est levé pour m'embrasser. Je me tenais à côté des membres du consistoire. 857 On a commencé à me pousser à monter sur l'estrade et il a appelé. J'ai répondu : "Pourquoi embrasserais-tu quelqu'un que tu ne reconnais pas ? 858 Si tu me reconnaissais, tu ne me verrais pas dans cet endroit." « Cela vous agace, Bishop, » dit-il. "Je ne suis pas offensé", je réponds, "mais je me sens mal à l'aise parce que je me trouve à la place de quelqu'un d'autre." « Et à la première ambassade, dit-il, vous avez été reçu au consistoire. » « Ce n’est pas ma faute, dis-je, ce n’est pas la faute de celui qui est venu, mais celle de celui qui a invité. » « Alors pourquoi, dit-il, es-tu venu ? - "Parce qu'alors j'ai demandé la paix pour les plus jeunes, maintenant pour les égaux." - « À qui revient la faveur, dit-il, un égal ? » « Je répondis : « Dieu Tout-Puissant, qui a préservé pour Valentinien le royaume qui lui avait été donné. » 4. Finalement il éclata : "Parce que tu m'as trompé ! Et ce Bauton, 859 qui voulait conquérir le royaume, se cachait derrière un garçon, qui envoya même des barbares contre moi, comme si je n'avais personne à amener, malgré le fait que des milliers de barbares me servent et reçoivent mon soutien ! Si je n'avais pas été retenu alors, lors de ton arrivée, qui aurait pu résister à moi et à ma force ?! 5. À cela, j’ai répondu gentiment : « Vous ne devriez pas vous inquiéter lorsqu’il n’y a aucune raison de vous inquiéter. Mais écoutez patiemment quelle sera la réponse à ces accusations. C’est pour ça que je suis venu parce que lors de ma première ambassade, alors que tu étais censé me faire confiance, tu répandais déjà des rumeurs selon lesquelles je t’avais trompé. Mais j'accepte aussi cela comme un éloge au profit de l'empereur orphelin. Car qui, sinon les orphelins, devrions-nous, évêques, protéger ? Après tout, il est écrit : Défendez l’orphelin, défendez la veuve, sauvez l’opprimé (Ésaïe 1 : 17). Et ailleurs : Juges des veuves et pères des orphelins. 860 6. Cependant, je ne reprocherai pas à Valentinien mes bonnes actions. A vrai dire, où ai-je empêché vos légions d'entrer en Italie ? Quelles roches ? Quelle armée ? Combien de soldats ? Ou est-ce que je t'ai bloqué les Alpes avec mon corps ? Oh, si je pouvais ! Je n'aurais pas peur des reproches, je n'aurais pas peur de vos calomnies. Avec quelles promesses vous ai-je trompé pour que vous acceptiez la paix ? N'est-ce pas en Gaule, près de la ville de Motonziaka, 861 que m'a rencontré le commis 862 Victor, que vous envoyiez demander la paix ? Alors de quelle manière Valentinien t'a-t-il trompé, toi à qui tu as demandé la paix avant qu'il ne te le demande ? De quelle manière Bauto vous a-t-il trompé, vous qui avez fait preuve de loyauté envers son empereur ? Est-ce parce qu'il n'a pas trahi son princeps ? 7. Et comment t'ai-je trompé ? Quand je suis arrivé pour la première fois et que vous avez dit que Valentinien devait venir à vous comme un fils à son père, je vous ai répondu qu'il était injuste qu'un garçon traverse les Alpes avec sa mère veuve pendant le rude hiver ; et sans sa mère, était-il possible de le laisser entreprendre un voyage aussi dangereux ? Le but de mon ambassade était de négocier la paix et non de promettre son arrivée. Bien sûr, nous ne pouvions pas promettre quelque chose qui ne nous était pas confié, je n’ai certainement rien promis, alors vous avez même dit : attendons de voir quel genre de réponse Victor apportera. Et il est clair qu'il est arrivé à Milan alors que j'étais détenu ici et qu'on lui a refusé ce qu'il exigeait. Ils cherchaient seulement à s'entendre sur la paix, et non sur l'arrivée de l'empereur, qui n'aurait pas dû partir. J'étais encore là quand Victor est revenu. Alors, comment ai-je convaincu Valentinian ? Des ambassadeurs envoyés de nouveau en Gaule, annonçant qu'il ne viendrait pas, m'attrapèrent à Valence des Gaules. En revenant, je suis tombé sur des soldats des deux côtés qui gardaient les cols. Alors, laquelle de vos troupes ai-je gêné ? Quels aigles 863 ont-ils refoulés d’Italie ? Quels barbares le Comité Bauton a-t-il envoyés ? 8. Et n'est-il pas étonnant que Bauto, originaire d'outre-Rhin, ait fait cela en menaçant l'État romain avec des troupes à pied et à cheval de l'autre côté du rempart frontalier et en les payant avec les impôts des provinciaux ? Voyez quelle est la différence entre vos menaces et la douceur du jeune Valentinien Auguste. Vous avez menacé d'envahir l'Italie avec des troupes de barbares, Valentinien a repoussé les Huns et les Alains qui s'approchaient de la Gaule par les terres d'Alemannia. Y a-t-il une raison de haïr si Bauton forçait les barbares à résoudre un différend avec les barbares ? Pendant que vous utilisiez des soldats romains - et ils combattaient des deux côtés, les uns contre les autres - au cœur même de l'Empire romain, les Jutungs pillaient la Rhétie, et c'est pourquoi les Huns furent appelés contre les Jutungs 864. Cependant, lorsque les Huns, envahissant les territoires voisins, écrasèrent l'Alemannia et menaçaient déjà d'envahir la Gaule, 865 ils furent contraints d'abandonner leurs conquêtes pour ne pas vous faire peur. Comparez les actions des deux : vous avez provoqué les raids sur Raetia, Valentinien vous a acheté la paix avec son or. 866 9. Regarde aussi celui qui se tient à ta droite, 867 que Valentinien t'a relâché avec honneur, bien qu'il ait pu venger sa douleur. Car Valentinien l'a gardé dans ses terres, mais même à la nouvelle du meurtre de son frère, il a réprimé son impulsion et ne vous a pas rendu en nature, même si, si la dignité n'était pas égale, le degré de parenté était également égal. Alors, comparez, jugez des actes de chacun : il vous a renvoyé votre frère vivant, mais vous le rendez au moins mort ! Pourquoi refusez-vous la dépouille de votre frère à quelqu'un qui n'a pas refusé de vous aider contre ses propres intérêts ? 10. Mais vous craignez qu’avec le retour des cendres le chagrin des soldats reprenne, parce que c’est ce que vous dites. Vont-ils vraiment protéger après la mort de celui qu'ils ont quitté de son vivant ? Pourquoi avez-vous peur d'un mort que vous avez tué, alors que vous auriez pu lui sauver la vie ? « Moi, dit-il, j'ai tué mon ennemi. » "Il n'est pas votre ennemi, mais vous êtes à lui. Il n'a plus besoin de protection, réfléchissez à votre propre position : si quelqu'un décide de s'emparer de votre pouvoir dans ces limites, êtes-vous son ennemi ou est-il à vous ? Que dites-vous ? Si je ne me trompe pas, l'envahisseur déclenche la guerre, l'empereur respecte ses droits. Pourquoi refusez-vous de restituer les restes de quelqu'un que vous n'auriez pas dû tuer ? Que l'empereur Valentinien reçoive au moins les cendres de son frère comme garantie de paix avec vous. Et comment pouvez-vous prétendre que vous n'avez pas ordonné la mort de quelqu'un que vous ne laissez pas enterrer ? Pouvez-vous croire que vous n'avez pas ôté la vie à quelqu'un que vous privez même de sépulture ? 11. Mais je reviendrai à moi-même. Je vous ai entendu vous plaindre que les partisans de l'empereur Valentinien se soient tournés vers l'empereur Théodose. Qu'espériez-vous lorsque vous avez exigé que les réfugiés soient punis et que, les ayant capturés, vous les avez tués, et Théodose leur a accordé des richesses et leur a décerné des honneurs ? « Qui, dit-il, ai-je tué ? Je lui ai répondu "Vallion, 868 et quel homme, quel guerrier !" Et la raison de sa mort n’est-elle pas due au fait qu’il est resté fidèle à son empereur ? « Ce n’est pas moi, dit-il, qui ai ordonné qu’il soit tué. » J’ai répondu : « Nous avons entendu dire qu’il avait été tué sur ordre. » "Mais s'il ne s'était pas suicidé, je lui aurais ordonné d'être envoyé à Kabilun 869 et d'y être brûlé vif." J'ai répondu : " C'est pourquoi ils pensent que vous l'avez tué. Qui aura confiance en sa propre sécurité si un brave guerrier, un soldat loyal, un commandant actif est tué ? Et quand je suis parti, il a dit qu'il était prêt à négocier. " 12. Cependant, peu après, voyant que j'évitais les évêques qui étaient en communion avec lui et exigeais le meurtre de certaines personnes qui avaient apostasié de la foi, 870 ennuyé par cela, il m'ordonna de partir immédiatement. Et je suis parti très volontiers, même si beaucoup ne croyaient pas que j'échapperais à l'embuscade, attristés seulement par le fait que j'ai appris l'envoi en exil du vieil évêque Hyginus, 871, qui respirait déjà à peine. Et, ayant convenu avec les comités de Maxime qu'ils ne permettraient pas à l'aîné de s'exiler sans voile et sans oreiller, 872 je m'exilai moi-même. 13. Ceci est le rapport sur mon ambassade. Portez-vous bien, Empereur, et méfiez-vous de l’homme qui cache la guerre sous couvert de paix. Soyez en bonne santé ! 31 (Maur. 44). Ambroise Oronziano 1. Vous avez subtilement remarqué le discernement prophétique ou, pour mieux dire, divin ; Après tout, Moïse n'a pas écrit le sien, mais ce qui a été mis en lui et qui lui a été révélé, notamment en ce qui concerne la création du monde. 873 Cette distinction sépare le Créateur de la création. Car si l’un était impartial, alors l’autre était soumis aux passions. Ce qui était impartial appartient à Dieu le Créateur. Ce qui est passionné, qui n'a pas sa propre âme ni son propre mouvement, mais qui reçoit son mouvement, son âme et son image de son Créateur, Moïse attribué à ce monde. Et le monde n'aurait pas pu être créé sans le Pilote et rester sans protection sans le Père. C'est pourquoi Moïse a écrit très clairement : Le souverain de ce monde visible et son, pour ainsi dire, son gardien est le Dieu invisible. Par conséquent, ce qui est invisible est éternel et ce qui est visible est temporaire. 874 2. Ainsi, il soutient que le monde a été créé en six jours - non pas parce que Dieu, qui peut faire ce qu'il veut en un instant, aurait besoin de temps pour créer le monde, car il a parlé, et ils ont été créés (Ps. 149.5) - mais parce que ce qui est créé nécessite de l'ordre, et l'ordre, en règle générale, nécessite du temps et du nombre. 875 Et cela est en grande partie dû au fait qu'Il a prévu pour nous, pour nos actions, de nous donner un modèle, ainsi qu'un nombre de jours et d'heures, et nous avons besoin de temps pour nous mettre sérieusement au travail et ne pas être téméraires dans nos décisions et nos actions, afin de ne pas négliger l'ordre. Car quand nous lisons sur Dieu que, comme le témoigne l'Écriture, il a créé avec sagesse, avec quelque raisonnement et minutie, et qu'il a d'abord créé le ciel, qui est le plus beau de tous, cela signifie que nous devons d'abord lever les yeux là-bas, penser à y aspirer, considérer que ce trône particulier est au-dessus de tous les trônes terrestres. 876 3. Ainsi, en six jours, Il créa le monde, et le septième jour, Il se reposa de Son œuvre (Gen. 2.2). Le nombre sept est beau, que nous comprenons non pas comme les Pythagoriciens et autres philosophes, 877 mais selon l'image et les divisions de la grâce spirituelle. Car le prophète Isaïe a nommé les sept dons principaux du Saint-Esprit. 878 Ce septénaire, comme la Très Honorable Trinité elle-même, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, est sans temps, sans subordination, créateur du nombre, non lié par la loi du nombre. Ainsi, nous voyons que, de même que les cieux, la terre et les mers, ainsi que le soleil, la lune et les étoiles, ont été créés par la grâce de la Trinité éternelle, de même nous voyons que, conformément au même cercle d'action septuple de la puissance divine 879, un certain arrangement septuple de planètes a été créé, 880 illuminant ce monde. Et ils disent que leur service correspond au nombre d'étoiles, qui sont appelées constantes, comme cela sonne en grec, ἀπλανοῦς. 881 D'où le nom latin Septentrio, c'est-à-dire les Sept Étoiles, 882 parce que la lumière de sept étoiles y brille et que cette constellation, comme un chef, est censée être suivie par des pilotes. 883 4. Cet ordre est descendu du ciel sur la terre. 884 Après tout, même si nous oublions que nous avons sept entrées sur la tête : 885 ce sont deux yeux, une paire d'oreilles et de narines, ainsi qu'une bouche par laquelle nous jouissons du goût, il suffit de mentionner qu'au septième mois, dans la plupart des cas, le fœtus mûrit dans l'utérus, et s'il naît, il naît pour la vie, mais le huitième mois, selon la loi naturelle, est un temps interdit pour l'accouchement, et si l'extrême nécessité ouvre les portes de l'utérus, c'est alors un grand danger à la fois pour la femme en travail et pour le fœtus. 886 5. Cependant, celui qui naît à l'âge de sept mois naît dans la souffrance (Job 5 : 7). Celui qui, le huitième jour 887, prend part aux sacrements de la résurrection est sanctifié par la grâce et appelé à hériter du Royaume des Cieux. Grande est la grâce dans le septuple des dons du Saint-Esprit, mais dans le septuple elle sonne, elle sanctifie l'octuple. En cela il y a du son, en cela il y a du fruit, et c'est pourquoi le huitième jour la grâce de l'Esprit retourne au ciel, sauvant ceux que leur propre péché en avait chassés. 6. L'Ancien Testament connaît ce huit, qu'en latin nous appelons octave ; comme le dit l'Ecclésiaste : Donnez une part à ces sept et même à ces huit (Eccl. 11.2). Le septénaire appartient à l'Ancien Testament, l'octogonal - au Nouveau, lorsque le Christ est ressuscité et que le jour du nouveau salut s'est levé sur tous, le jour dont parle le prophète : Réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse en ce jour que le Seigneur a fait (Ps. 117.24). Ce jour-là, la lumière de la circoncision complète et complète s’est déversée dans le cœur des hommes. 889 C'est pourquoi l'Ancien Testament « donnait une part » aux huit dans le rite de la circoncision. 890 Mais il se cachait toujours dans l'ombre. Le Soleil de Vérité est apparu (Mal. 4.2) et, par l'accomplissement de sa propre souffrance, a brillé des rayons de sa lumière, qu'il a étendu à tous et a révélé l'éclat de la vie éternelle. 7. Ce sont donc les sept et huit dont Osée dit qu'avec ce nombre il a trouvé et acquis pour lui-même la plénitude de la foi. Car il est dit ainsi : Et je suis allé l'acheter pour moi-même pour quinze pièces d'argent et un homer d'orge et un demi homer de vin (Osée 3 : 2). 891 Et surtout, le Seigneur lui ordonna d'amener une prostituée. 892 Il est donc clair qu'il l'a amenée et a indiqué le prix de son acquisition. Quinze pièces d'argent se composent de sept et huit et représentent donc sept et huit. Ainsi, au prix de deux Testaments, c'est-à-dire au prix d'une foi complète, le prophète a reçu l'accomplissement de la foi, l'Église a reçu la plénitude ; car dans le premier Testament, le peuple élu d'Israël était recherché, dans le second, le reste des nations et des tribus. Le prix d'une foi complète est une prostituée qui cherche un époux soit parmi les païens, soit parmi le peuple adultère des Juifs, qui ont abandonné leur Seigneur et Créateur de la foi vierge, répandant leurs rencontres dans le monde entier. 893 8. Et ce qu'il a dit : pour un homère et un demi homer d'orge (Osée 3,2), - dans un homère il y a une pleine mesure, dans un demi homère - une moitié, plénitude dans l'Évangile, incomplétude dans la loi, comme on lit ce que dit le Seigneur : Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir (Mt 5,17). Et ailleurs, nous lisons comment le Seigneur dit par l'intermédiaire du prophète Michée qu'alors il y aura la paix dans le pays d'Israël quand Assur entrera dans son pays et que sept bergers et huit hommes se lèveront contre lui (Michée 5.5). Car alors il y aura une paix complète parmi les fidèles, libres de toutes tentations et vanités, lorsque la paix et la grâce chasseront de nos cœurs la vanité de ce monde : la paix de l’Ancien Testament, la grâce du Nouveau. 9. Les sept bergers sont les prescriptions de la loi, qui sont devenues, encore déraisonnables, comme la verge de Moïse, elle a été conduite et guidée à travers le désert ; Les huit morsures humaines sont les commandements de l'Évangile et les paroles de la bouche du Seigneur. Parce qu’on croit du cœur pour la justice, et qu’on confesse de la bouche pour le salut (Rom. 10 : 10). Les bonnes sont des bouchées par lesquelles nous goûtons au don de la vie éternelle, en mangeant la rémission des péchés dans le corps du Christ. Dans l'Ancien Testament, la morsure de la mort est amère, c'est pourquoi il est dit : Celui qui a maîtrisé la mort a détruit (Is. 25 : 8). Dans le Nouveau Testament, il y a une douce bouchée de vie qui a englouti la mort ; c'est pourquoi l'apôtre dit : La mort est engloutie dans sa victoire. Mort, où est ta victoire ? Mort, où est ton aiguillon (1 Cor. 15.55-56) ? 10. Utilisons aussi les témoignages apostoliques : ayant créé l'homme, Dieu se reposa de toute son œuvre le septième jour (Hébreux 4 : 4). Mais puisque le peuple juif, dans son insolence, a méprisé les commandements de Dieu, le Seigneur dit : Ils n'entreront pas dans mon repos (Hébreux 4 : 3). Et dans un autre endroit, Dieu a prédéterminé le jour dont il dit : « Aujourd’hui, si vous entendez ma voix. » 894 Car l'Écriture connaît deux jours principaux, hier et aujourd'hui, dont elle dit : Imitez la foi ! Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement (Hébreux 13.7-8). La veille il y a une promesse, la veille il y a la libération. Mais puisque ni Moïse ni Josué n'ont mis le peuple au repos hier, c'est aujourd'hui le Christ, à qui le Père a dit : Aujourd'hui, je t'ai engendré (Ps. 2, 7). Car par sa résurrection, Jésus a préparé le repos pour le peuple. Après tout, la paix est au ciel, pas sur la terre, notre paix est le Seigneur Jésus, qui dit : Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Lc. 23,43). 11. Dois-je donc observer comment les constellations se couchent et s'élèvent, au lever desquelles une nouvelle récolte est coupée, non labourée avec un soc grossier, ou au coucher de laquelle repose une joyeuse récolte ? 895 Une Étoile me suffit, je n'en ai pas besoin d'autres : l'Étoile brillante et du matin (Ap. 22,16), au lever de laquelle furent semées non pas les fruits, mais les graines des martyrs, lorsque Rachel pleura ses enfants (Matthieu 2,18), pour sacrifier ses enfants lavés de larmes au Christ ; En 896, le sertissage de cette étoile fit sortir des tombes, non pas des corps insensibles, mais des régiments triomphants de morts respirants. 897 12. Que le septénaire soit donc marqué par le fait que, à travers sept âges, la vie humaine continue à s'écouler jusqu'à la vieillesse, comme l'explique dans ses écrits Hippocrate, le professeur de médecine. Le premier âge est la petite enfance, le deuxième est l’enfance, le troisième est l’adolescence, le quatrième est l’adolescence, le cinquième est la virilité, le sixième est la maturité, le septième est la vieillesse. En conséquence, il y a un bébé, un garçon, un jeune, un jeune, un mari, une personne âgée, un vieil homme. 898 13. Solon décrit dix âges, chacun de sept ans, de sorte que le premier âge, l'enfance, continue jusqu'au changement de dents, avec lequel il peut déjà manger de la nourriture solide et sa parole devient intelligible ; l'enfance se poursuit jusqu'à l'âge de croissance et de maturation des organes génitaux, l'adolescence - jusqu'à l'apparition d'une barbe, la jeunesse - jusqu'à ce que la pleine force soit atteinte, le cinquième âge - la virilité, au cours de cette septième année il est préférable de se marier ; la sixième semaine fait également référence à l'âge de la maturité, elle se caractérise à la fois par la prudence d'esprit et la force de force, la septième et la huitième trouvent une personne mûre, en pleine force d'esprit et dotée d'une parole agréable, la neuvième semaine conserve encore les restes de force, mais la parole et l'esprit s'affaiblissent, la dixième semaine fixe la limite, et celui qui peut l'atteindre ne se plaindra plus d'avoir frappé intempestivement à la porte de la mort. 899 14. Par conséquent, Hippocrate et Solon connaissaient sept âges ou semaines de la vie humaine. Le septuple prédomine en eux, mais le octuple connaît un âge unique et éternel, lorsque nous devenons un homme parfait (Eph. 4.13) par la connaissance de Dieu, par la plénitude de la foi, lorsque la mesure de l'âge légal est accomplie. 15. Aussi, nos intérieurs témoignent de la grâce du septuple. Après tout, on sait que nous avons sept organes internes : l'estomac, le cœur, les poumons, la rate, le foie, deux reins, et il y a aussi sept extrémités externes du corps : la tête, le dos, le ventre, deux bras et deux jambes. 900 16. Le septénaire est excellent, mais sujet à souffrance. Mais qui peut douter que le don des huit soit encore plus grand, qui a renouvelé l'homme tout entier, 901, afin que rien ne puisse souffrir ? Ainsi, le septième âge du monde a pris fin, et l'octuple est apparu avec la grâce, qui a fait l'homme non plus de ce monde (Jean 15 : 19), mais au-dessus du monde. Après tout, ce n'est plus nous qui vivons, mais Christ : car pour nous la vie, c'est Christ, et la mort est un gain (Phil. 1 : 21) et la fuite devant le péché. Ainsi, non plus dans la chair, mais par la foi (Galates 2, 20) nous vivons pour le Christ, dit l'apôtre. De là nous concluons que le jour de la paix est terminé ; à la dernière heure, le Seigneur Jésus est venu et est mort pour nous, 902 et nous sommes tous morts en Lui pour vivre pour Dieu. Ce n’est donc pas nous qui vivons, mais Christ vit en nous (Galates 2 : 20). 17. Ainsi, les sept sont passés, les huit sont venus, hier est passé, aujourd'hui est arrivé, cet aujourd'hui qui est promis, qui nous exhorte à obéir à la voix de Dieu et à la suivre. Ainsi, ce jour de l'Ancien Testament est passé, un nouveau jour est venu, où le Nouveau Testament est établi, à propos duquel il est dit : Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, une alliance non pas comme celle que j'avais conclue avec leurs pères au temps où je les prenais par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte (Héb. 8,8-9). Et il ajoute pour quelle raison l'alliance a été modifiée : Parce qu'ils n'ont pas persévéré dans mon alliance, et que je les ai méprisés, dit l'Éternel (Héb. 8 : 9). 18. Les grands prêtres de la loi, les tribunaux, ont disparu. Venons-en au nouveau Souverain Sacrificateur, 903 au trône de la grâce, au Contrôleur de vos âmes (1 Pierre 2 :25), le Souverain Sacrificateur, qui n'est pas selon la loi du commandement charnel, mais selon la puissance de la vie incessante (Hébreux 7 :16). Car il ne s'est pas approprié la gloire (Héb. 5 : 4), mais il a été choisi par le Père, 904 comme le Père lui-même le dit : Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek (Héb. 7 : 17). Nous voyons ce qu'a apporté le nouveau Souverain Sacrificateur : d'autres prêtres ont fait des sacrifices pour eux-mêmes et pour leur peuple, 905 lui, n'ayant aucun péché, 906 à offrir pour lui-même, s'est offert pour le monde entier (Héb. 9.14) et avec son sang est entré un jour dans le sanctuaire (Héb. 9.12). 19. Ainsi, Il est le nouveau Souverain Sacrificateur et le nouveau sacrifice, non selon la loi, mais au-dessus de la loi, le Défenseur du monde, la Lumière du monde (Jean 8 : 12), qui a dit : Voici, je viens (Jean 22 : 7). Et il est venu, approchons-nous de lui avec une foi pleine (Héb. 10 : 22), l'adorant, le suppliant et l'espérant, celui que nous ne voyons pas de nos yeux, mais que nous tenons par amour, 907 à qui appartiennent toujours tout honneur et gloire. 32 (Maur. 48). Ambroise Sabinus 1. Vous m'avez rendu les livres 908 auxquels, grâce à votre approbation, j'apprécierai moi-même davantage. C'est pourquoi j'en ai envoyé d'autres, sans aucune attente d'éloges, mais en comptant sur l'évaluation impartiale que vous aviez promise et que j'avais demandée. Je préfère corriger quelque chose en fonction de vos commentaires, si quelque chose vous dérange, avant que l'essai ne soit publié et qu'il n'y ait aucune possibilité de le retirer - c'est mieux que si vous louez quelque chose et que d'autres le condamnent. Je vous demande donc une évaluation de ce que vous avez ordonné d'envoyer. Je voudrais que vous ne lisiez pas seulement mes écrits, qui devraient être rendus publics, mais que vous les pesiez avec votre jugement. « Ce procès et cette bureaucratie » ne nécessiteront pas de « longues séances », comme on disait dans les temps anciens, 909 il vous est facile de juger le nôtre. 2. Bien sûr, j'ai décidé que je devais répondre à votre proposition. 910 Votre tâche consiste à analyser résolument et à considérer minutieusement ce qui doit être corrigé, afin que les erreurs qui se sont glissées dans notre essai ne vous soient pas reprochées. Je ne sais pas comment, à cause d’un certain brouillard de déraison qui m’enveloppe, chacun se laisse tromper par ses propres écrits ; il les écoute comme s'il n'entendait pas ; et de même que les enfants, même laids, ravissent leurs parents, de même l’oreille de l’auteur est caressée par ses propres discours, quoique maladroits. Souvent, quelque chose est interprété de manière inattentive, quelque chose est compris de manière plus malveillante, quelque chose reste flou. Et c’est pourquoi, lorsque les œuvres sont soumises au jugement d’autrui, il faut se fier à l’opinion d’autrui plutôt qu’à la nôtre, et éliminer toutes ces taches malveillantes. 3. Alors, faites preuve de miséricorde et inclinez votre oreille pointilleuse, vérifiez tout, reconsidérez les discours, s'ils contiennent non pas des embellissements rhétoriques et des paroles d'exhortation, 911 mais la sincérité de la foi et la sobriété de la confession. Notez s’il existe un mot ambigu, « pièce contrefaite », que l’ennemi pourrait interpréter en sa faveur. Qu'il soit réfuté s'il entre en conflit : un livre qui ne convainc pas sans renforcement est mauvais. Que ce qui est sorti sans intermédiaire soit responsable de lui-même, et nous ne publierons pas notre livre si votre jugement sérieux ne l'approuve pas. Ainsi, lorsque vous lui donnerez le feu vert avec votre confiance, elle sortira dans le monde. 4. Cependant, puisque le Royaume de Dieu n'est pas en parole, mais en puissance (1 Cor. 4 :20), si la parole est erronée en quoi que ce soit, remettez en question la puissance de la confession. La confession de foi est la définition à laquelle nous adhérons, l'ayant reçue de nos ancêtres, elle est dirigée contre les Sabelliens et les Ariens et consiste à honorer le Père et son Fils unique et le Saint-Esprit. Cette Trinité a une essence, la majesté, la divinité ; exactement comme ça. au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 :19), ils nous baptisent, comme il est écrit. Ainsi, le Fils, coéternel avec le Père, s'est incarné, est né du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, 912 égal au Père en divinité, à l'image de Dieu, 913 c'est-à-dire dans toute la plénitude de la Divinité qui habite corporellement en Lui (Col. 2,9), comme le dit l'Apôtre, et devenant homme, il a pris la forme d'un serviteur et s'est humilié jusqu'à la mort (Phil. 2.7-8). 5. C'est pourquoi nous utilisons la même définition contre Fotinus 914. Et contre Apollinaire 915, il faut faire preuve de prudence pour avouer que, de même qu'à l'image de Dieu sa nature divine et sa plénitude n'étaient en rien diminuées, de même dans cette image de l'homme il ne lui manquait rien pour qu'on puisse le qualifier d'homme imparfait ; Il est ensuite venu pour sauver l’homme tout entier (Jean 7 :23). Après tout, il n’était pas convenable que Celui qui, à tous autres égards, avait parfaitement accompli son œuvre, souffre en Lui-même d’imperfection. 916 Et s'il lui manquait quelque chose, il n'aurait pas racheté tous les hommes, et s'il n'avait pas tout racheté, alors Celui qui dit qu'il est venu pour sauver tous les hommes ne dirait pas la vérité. Mais comme il est impossible à Dieu de mentir (Hébreux 6 : 18), Il n’a pas menti. Par conséquent, puisqu’Il ​​est venu racheter et sauver l’homme tout entier, Il a pris tout ce qui était caractéristique d’un homme parfait. 917 6. Notre opinion, comme vous vous en souvenez, est la suivante. Si les mots vous embrouillent quelque part, ne les laissez pas soulever des doutes sur la foi ; après tout, un esprit inébranlable éclipse même les discours hésitants et protège de l’erreur. 7. Ceci est notre préface. Et je l'inclurai dans les recueils de nos lettres, si vous ne vous y opposez pas, et je reconstituerai leur nombre, 918 afin qu'elles soient soutenues par votre nom et qu'à travers les lettres, les vôtres à nous et les nôtres à vous, notre amour mutuel dans le Seigneur grandisse ; afin que vous lisiez pour porter un jugement et, si quelque chose vous embrouille, écrivez-moi, car le véritable amour s'éprouve dans la constance. Nous aimons maintenant ce qui est plus facile pour les personnes âgées : mener une conversation dans le langage courant et ordinaire, en y intégrant ce que nous trouvons dans les Divines Écritures. Adieu, mon frère, et aime ton ami, car je t'aime beaucoup aussi. 33 (Maur. 49). Ambroise Sabinus 1. Puisque vous avez également aimé notre échange de lettres, dans lequel nous communiquons, bien qu'à distance, comme si nous étions en personne, je m'adresserai plus souvent à vous dans mes écrits et, étant seul, je parlerai avec vous. Je ne suis jamais moins seul que lorsque je parais seul, et je ne suis jamais moins oisif que lorsque je suis oisif. 919 J'invite, à ma discrétion, ceux que je veux, et je garde avec moi ceux que j'aime le plus et que je désire voir ; personne ne s'immisce, personne n'interrompt la conversation. Et c'est ainsi que je vous tiens souvent et que je parle des Écritures, et notre conversation s'éternise. 2. Marie était seule, mais elle parlait avec un ange. 920 Elle est restée seule lorsque le Saint-Esprit est descendu sur elle et que la puissance du Très-Haut l'a éclipsée (Luc 1:35). Elle est restée seule – et a réalisé le salut du monde et a conçu la Rédemption de tous. 921 Pierre resta seul et apprit les secrets de la sanctification des païens à travers le monde. 922 Adam resta seul, mais ne se plaignit pas, car il s'accrochait à Dieu en esprit. Mais après qu’une épouse lui ait été donnée, il ne pouvait plus s’attacher aux commandements du ciel et c’est pourquoi il s’est retiré lorsque Dieu marchait au paradis. 923 3. Et maintenant, Dieu marche au paradis quand je lis les Divines Écritures. Le paradis est le livre de la Genèse, où germent les vertus des patriarches, le paradis est le Deutéronome, où poussent les prescriptions de la loi, le paradis est l'Évangile, où l'arbre de vie porte de bons fruits (Matthieu 7, 17) et répand les commandements de l'espérance éternelle à toutes les nations. 4. Ainsi, en entendant les mots aimez vos ennemis (Mt. 5,44), en entendant les mots « laissez tout ce qui est à vous et suivez-moi » (Mt. 19,21), en entendant les mots à celui qui vous a frappé sur la joue, offrez l'autre (Luc 6,29), mais ne faisant pas cela et aimant celui qui m'aime de toutes mes forces ; ne pas pardonner, si j'ai quelque chose, vouloir me venger d'une insulte acceptée et me rendre ce qui m'a été pris, bien que l'Écriture dit ici le contraire, à savoir qu'il faut céder plus que ce qu'on a demandé ou ce qu'on a pris - je vois que je n'agis pas selon les commandements de Dieu et, ouvrant les yeux de ma conscience, je remarque que là, à côté de moi, Dieu marche, j'ai envie de me cacher, j'ai envie de me cacher, mais je suis nu devant Dieu, devant qui tout est nu et ouvert (Héb. 4:13). Alors j’ai honte et je dissimule les choses honteuses, comme les parties honteuses de mon corps. Mais puisque Dieu voit tout, moi, comme dans un vêtement de feuilles, bien que couvert, je suis complètement devant Lui et je pense seulement que je suis caché, étant vêtu d'un corps. Ce sont les mêmes vêtements de cuir (Gen. 3, 21) avec lesquels Adam fut expulsé du paradis, non protégés ni du gel ni de l'opprobre, mais ouverts à la fois à l'insulte et au péché. 5. De là, il est clair que lorsque nous sommes seuls, alors nous comparons devant Dieu, puis nous lui ouvrons notre esprit, puis nous enlevons le voile des mensonges. Adam était seul lorsqu'il s'est installé au paradis, 924 il était seul lorsqu'il a été créé à l'image de Dieu (Gen. 1.27), mais il n'était pas seul lorsqu'il a été expulsé du paradis. Seul le Seigneur Jésus était lorsqu'il a racheté le monde ; car ce n'est pas un messager ou un messager, mais le Seigneur lui-même qui a sauvé son peuple (Ésaïe 63,9), bien qu'il ne soit jamais seul en qui le Père demeure toujours. Restons donc nous aussi seuls, afin que le Seigneur reste avec nous. Pardonne-nous et aime-nous, car nous t’aimons. 34 (Maur. 45). Ambroise Sabinus 1. Après avoir lu « Six jours », 925, vous avez décidé de me demander si j'avais ajouté quelque chose de moi en parlant du paradis, et vous avez dit que vous étiez impatient de savoir quelle était mon idée de ce paradis. J'ai écrit à ce sujet il y a longtemps, avant d'être un évêque âgé. 926 2. Cependant, je sais que la plupart des gens ont des idées différentes sur le paradis. Ainsi, Josèphe, 927 étant historiographe, dit qu'il s'agit d'un lieu couvert d'arbres et de nombreux buissons et irrigué par une rivière divisée en quatre ruisseaux. 928 Car la terre, rassemblée lors de la division des eaux, 929 n'était pas épuisée jusqu'aux profondeurs et n'était pas privée d'humidité, mais même maintenant elle jaillit des sources et fait jaillir des ruisseaux de rivières avec lesquels elle nourrit ses enfants, comme une bonne mère avec le lait maternel. 3. D’autres jugent différemment. Cependant, tout le monde s'accorde à dire qu'au paradis sont enracinés à la fois l'arbre de vie et l'arbre de la connaissance, qui distingue le bien du mal, ainsi que d'autres arbres pleins de pouvoir, vivifiants, respirants et intelligents. 930 De ceux-ci est composé le paradis lui-même, non pas celui terrestre qu'on pourrait voir, non pas sur quelque continent, mais dans notre partie dominante de l'âme, 931 qui est animée et vivifiée par ses vertus et la pénétration de l'Esprit de Dieu. 4. Ainsi, Salomon en esprit proclamait clairement que le paradis est dans l'homme lui-même, et il exprimait ces secrets de l'âme et du Verbe, ou du Christ et de l'Église, en parlant de l'âme vierge ou de l'Église, 932 qu'il voulait présenter au Christ comme une vierge pure (2 Cor. 11,2) : Un jardin réservé, ma sœur mon épouse, un jardin réservé, une source scellée (Cant. 4,12). 5. En grec paradisus, et on traduit « jardin ». 933 Donc Susanna était dans le jardin 934 (et le texte latin dit paradisus), et Adam était là. 935 Ne soyez donc pas confus par le fait que dans certains manuscrits il y a un « jardin », et dans d'autres un mot grec. 6. Par conséquent, la chaste épouse 936 est au même endroit que la vierge, bien que la vierge choisie ait ses propres sceaux et sceaux. Mais tous deux sont au paradis, pour pouvoir se cacher de la chaleur du corps et de la brûlure de la chair dans l'ombre fraîche des vertus. 7. Par conséquent, le ciel est dans notre partie dominante de l'âme, il donne des germes de nombreux jugements. Dieu y a spécialement établi l'arbre de vie (Gen. 2,9), c'est-à-dire la racine de la piété, car c'est la substance de notre vie, si nous offrons les honneurs appropriés au Seigneur et notre Dieu. 937 8. Il a également confirmé la source de la connaissance du bien et du mal (Gen. 2.9). Car de tous les êtres vivants, seul l’homme est doté de la connaissance du bien et du mal. Il existe également de nombreuses autres plantes diverses dont les fruits sont des vertus. 9. Mais puisque Dieu connaissait le désir inhérent de connaissance chez l'homme : qu'il préférait être enclin à la ruse plutôt qu'à atteindre les sommets de la prudence - car les qualités inhérentes à Sa création ne pouvaient être cachées au Juge, qui a fixé des limites claires pour notre âme, - Lui, en tant que Créateur perspicace de notre salut et de notre vie, a décidé d'expulser la ruse du paradis et d'implanter un effort et un enseignement pieux. 938 C'est pourquoi Il a ordonné à l'homme de manger de tous les arbres qui sont dans le paradis, mais de ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal (Gen. 2.16-17). 10. Mais comme toute création est soumise à la passion, le plaisir s'est glissé dans les sentiments humains comme un serpent. Ce n'est donc pas un hasard si saint Moïse a représenté le plaisir, en le comparant à un serpent ; car il, comme un serpent, se traîne sur le sol sur son ventre, sans s'appuyer sur ses pattes et sans se relever à l'aide de ses pattes, mais se déplaçant dans le glissement sinueux de tout son corps flexible. 939 Pour lui, la terre est une nourriture, comme pour un serpent, car il ne connaît pas la nourriture du ciel. Après tout, le plaisir se nourrit du corps et se transforme en diverses images de passions, se tordant en anneaux bizarres. Il y a du poison dans ses dents, et tous ceux qui se livrent aux excès tourmentent ses entrailles, le fêtard se tue, le glouton se tue. Combien ont été détruits par le vin, affaiblis par l'ivresse et épuisés par l'indigestion ! 940 11. Maintenant, je comprends pourquoi le Seigneur Jésus 941 a soufflé sur le visage (Gen. 2.7) d'un homme - car là sont tous les sens, il y a le refuge et l'appât du plaisir, dans les yeux, les narines et les lèvres : pour fortifier nos sentiments contre le plaisir. 942 C'est donc précisément cela qui, comme un serpent, déverse en nous la ruse ; car ce n'est pas le plaisir, mais le travail et la méditation quotidienne avec la grâce de Dieu qui donne une parfaite prudence. 12. Cependant, puisque les générations suivantes de la race humaine ont été empêtrées dans les mensonges du serpent, nous suivrons également la ruse du serpent en n’exposant pas notre tête au danger, mais en la préservant intacte. Notre tête est Christ (1 Cor. 11 : 3). Laissez-la rester indemne afin que le venin du serpent ne puisse pas nous nuire. 943 Car la sagesse est bonne avec l'héritage (Ecc. 7, 11), c'est-à-dire avec la foi, car c'est l'héritage de ceux qui croient au Seigneur. 13. Et si ce premier homme avait pu trébucher si facilement, celui qui parlait avec Dieu alors qu'il était au paradis, 944 qui a été créé d'argile vierge et qui, tout récemment, selon la parole de Dieu, a pris image et forme ; et le sang de cet homme n'était pas encore mêlé au sang criminel des 945 autres et n'avait pas été souillé par le vice et la honte, et notre chair n'avait pas encore été condamnée à la damnation dans tout son héritage - surtout plus tard, lorsque la pire génération dans la succession des naissances succéda aux meilleures, le chemin glissant, dirigé vers le péché, conduisit facilement le genre humain jusqu'à l'abîme même. 946 14. Après tout, si une pierre magnétique a une force naturelle telle qu'elle attire le fer vers elle et se transforme en sa forme, de sorte que, comme beaucoup l'ont expérimenté, lorsque plusieurs anneaux de fer sont amenés à cette pierre, elle les attire tous également, alors, si un autre anneau est rapproché de l'anneau que la pierre a attiré, et ainsi de suite dans l'ordre, alors la force naturelle de la pierre imprégnera toute la rangée, mais l'aimant attire plus fortement les premiers anneaux, les suivants plus faibles, les plus naturels. Les propriétés de la race humaine dans chaque génération ultérieure, plus pécheresse, descendent de l'état le plus pur à un état pire. 947 15. Après tout, si dans ces substances non soumises au péché la nature s'affaiblit, alors d'autant plus sa force s'épuise dans les âmes et les articulations corporelles, souillées par la destruction des crimes ! C'est pourquoi, lorsque le mal s'est multiplié, l'innocence a été détruite, il n'y avait personne pour faire le bien, il n'y en avait pas un (Ps. 13.3), le Seigneur est venu restaurer la dignité de la nature et même l'augmenter, afin que là où le péché abondait, la grâce surabonde (Rom. 5.20). De là, il est clair que le Créateur de l’homme est Dieu et que Dieu est un, non pas plusieurs dieux, mais un. Qui a créé le monde, et aussi le seul, pas plusieurs mondes, comme disent les philosophes. 948 16. Ainsi, Il créa d'abord le monde, puis l'habitant du monde, pour qui le monde entier serait sa demeure. 949 En effet, aujourd'hui, partout où vient le sage, il est partout citoyen, partout il voit les siens, nulle part il ne se sent comme un étranger, nulle part il ne se considère comme un hôte - d'autant plus que ce premier homme était un habitant du monde et, comme disent les Grecs, κοσμοπολίτης, une création récente de Dieu, son éternel interlocuteur, 950 concitoyen des saints (Eph. 2.19), rempli de vertus, placé sur tous les animaux de la terre, de la mer et des ailes. Il considérait le monde entier comme sa possession, 951 il est celui que le Seigneur a gardé comme sa création et qu'il n'a pas abandonné comme bon Parent et Créateur. Et il a tellement aimé sa création qu'il a racheté celui qui lui avait renoncé, a accepté de nouveau celui qui avait été exilé et a ressuscité les morts à travers les souffrances de son Fils unique. Par conséquent, le créateur de l'homme est Dieu, et le bon Ouvrier aime son œuvre, et le bon Père n'abandonne pas celui que, comme un riche père de famille, il a racheté au prix de son héritage. 17. Prenons donc garde que cet homme, c'est-à-dire νοῦν, l'esprit, cette femme, 952 c'est-à-dire la passion, eux-mêmes trompés et séduits par le plaisir de nos sentiments, ne le rendent efféminé et, après l'avoir séduit, ne le soumettent à ses lois et à ses jugements. Evitons le plaisir comme un serpent ! Il a de nombreuses astuces, et surtout contre les gens. Car d'autres êtres vivants sont pris par l'avidité de la nourriture, et une personne, plus elle a de sens, tant visuels qu'auditifs, est exposée à de plus grands dangers. Pardonne-nous et aime-nous comme tu le fais maintenant, car nous t’aimons. 35 (Maur. 83). Ambroise Sisinnia 1. Le fait que, à ma demande, vous ayez pardonné à notre fils, qui a pris femme sans vous consulter, j'attribue plutôt à votre piété parentale qu'à votre amour pour nous, car on peut attendre de vous la piété plutôt que l'accomplissement des commandements de qui que ce soit. Bien entendu, un ecclésiastique accomplit davantage lorsque la vertu abonde, car la demande de l’ecclésiastique est une leçon de piété. C'est pourquoi la nature l'exigeait, le fils l'exigeait, d'autant plus que la réflexion sur une demande est généralement temporaire, mais que l'habitude de la vertu et la bonne volonté des âmes sont de longue durée. 2. C'est donc merveilleux que vous ayez à nouveau reconnu votre père en vous-même, même si votre indignation était justifiée. Je préfère admettre ma culpabilité - à la plus grande gloire de l'indulgence parentale. Mais le sentiment paternel lui-même a été offensé, car vous auriez dû, à votre discrétion, choisir celui qui était censé remplacer votre fille, celui dont vous étiez censé devenir le père. Car nous recevons des enfants soit par nature, soit par élection. Par nature - par hasard, par élection - avec raisonnement, et nous sommes plus pointilleux sur les enfants adoptés que sur les nôtres, car si nos propres enfants n'ont pas de chance, nous attribuons cela à la nature, mais si les enfants adoptés par adoption ou grâce à d'autres liens sont indignes, nous attribuons cela à notre erreur. Vous aviez donc des raisons d’être en colère contre votre fils. Mais il y avait aussi une raison de lui pardonner d'avoir choisi une épouse : on avait une fille sans risquer de faire le mauvais choix. S'il a pris une bonne épouse, alors il a trouvé grâce pour toi ; s'il a fait une erreur, alors en l'acceptant vous les améliorerez, en les rejetant vous les aggraverez. 3. Bien sûr, le raisonnement est plus mûr lorsque le père remet la fille au fils, mais on peut s'attendre à un plus grand respect si le fils l'amène au père et que celui choisi par le mari entre dans la maison du beau-père, car le fils aura peur de se tromper dans son jugement et la belle-fille dans son comportement. Celui-ci a été élevé et confirmé par la préférence du choix du père, celui-là est humilié par la peur d'offenser, adouci par la timidité. Et si une sorte de ressentiment surgit soudainement, le fils ne pourra pas blâmer uniquement sa femme, comme s'il n'était pas lui-même impliqué - comme cela arrive. De plus, il s’efforcera de faire en sorte que son choix d’épouse et sa propre obéissance soient approuvés. 4. Ainsi, vous avez agi comme un bon père, en pardonnant rapidement à votre fils, mais vous l'avez fait en cédant à la demande. Après tout, avant qu’on vous le demande, il ne s’agissait pas de pardon, mais d’approbation de ce que vous aviez fait. Retarder davantage le pardon serait désagréable pour vous comme pour eux ; le cœur du père n'en pouvait plus. 5. Dans un élan de piété suprême, Abraham, par la volonté de Dieu, amena son fils à l'autel en holocauste et, comme s'il était étranger à la nature de son père, leva une épée sur lui pour qu'un retard ne dévalorise pas le sacrifice. 6. Cependant, lorsqu'on lui ordonna de quitter son fils, il cacha joyeusement l'épée et, s'apprêtant à tuer son fils unique pour l'amour de la foi, il se hâta avec un zèle pieux encore plus grand de sacrifier le bélier. 953 7. De même, Joseph, pour garder son jeune frère, fit semblant d'être en colère devant ses frères et inventa une fausse accusation de vol. Et bien qu'il ait été irrité lorsque l'un des frères, Judas, est tombé à genoux et que tous les autres sanglotaient, lui, vaincu et brisé par l'amour fraternel, ne pouvait plus feindre la sévérité et, ayant destitué les juges, révéla aux frères qu'ils étaient ses parents, et qu'il était lui-même Joseph, qu'ils ont vendu, et qu'il ne se souvenait pas de l'insulte et de la douleur de la trahison de ses frères. cela aurait dû être selon la providence de Dieu : pour qu'il vienne en Égypte et nourrisse son peuple dans le besoin avec les fruits des autres, pour que pendant la famine il aide son père et ses fils. 954 8. Que dire de saint David qui, à la demande d’une femme, adoucissant son esprit par les préceptes du cœur de son père, accepta chez lui un fils indigne qui avait oublié le sang fraternel ? 955 9. Et ce père évangélique, qui caressait le plus jeune fils qui revenait, qui vivait dans la dissolution et dilapidait tous les biens reçus de son père, s'inclina par une seule de ses humbles paroles, la confession qu'il avait péché contre son père, dans un élan d'amour paternel, sortit à sa rencontre, se jeta à son cou (Luc 15, 20) et ordonna d'apporter sa plus belle robe, et une bague, et des chaussures, et l'honora d'un baiser, lui présenta des cadeaux et l'emmena à un merveilleux festin. 957 10. Toi aussi, tu t'es montré leur imitateur dans l'amour paternel, par lequel nous devenons semblables à Dieu. Et c'est pourquoi j'ai convaincu notre fille qu'elle devrait entreprendre le travail du voyage d'hiver, afin de mieux passer l'hiver non seulement dans l'hospitalité, mais aussi dans l'amour paternel, car l'indignation a déjà été remplacée par la grâce, de sorte que, devenant complètement semblables et imitant les saints, vous exposeriez ceux qui, ayant inventé des mensonges, ont décidé d'endurcir votre âme contre vos enfants. Sabinus était évêque de Placentia (aujourd'hui Plaisance, Italie), il participa au concile d'Aquilée en 381 (cf. : Act. conc. Aquil. 1. 10. 37. 38. 58). La lettre date du début de 395. Nous parlons de Sainte Pavlina Nolansky. Il est né à Burdigal (aujourd'hui Bordeaux, France) en 353 dans une riche famille sénatoriale. Baptisé en 390, lui et sa femme Therasia décident de quitter le monde. Peacock se retira d'abord en Espagne, où en 394 il fut ordonné prêtre. Après un certain temps, il s'installa en Italie et saint Ambroise l'accepta dans le clergé médiolien. En 395, Paulin et Therasia s'installèrent à Nola, où en 409 Paulin fut élu évêque. Il mourut en 435. 35 de ses poèmes ont survécu. L'épouse de St. Pavlina Terazia. Épouser. dans Ausonius (épist. 24 et 25) et dans St. Pavlin Polyansky (carm. 10 et 11). Voir : Marc. 8h38 ; Mat. 10h33 : Luc. 9.26. Épouser. dans Cicéron, Mur. 6. 13 : Multarum deliciarum come est extrema sal- latio. Il y a peut-être un jeu sur le sens du mot luxus – luxe ; luxation, déplacement. - Note. éd. Évêque d'Aquilée (décembre 388-407/408), a participé au Concile d'Aquilée au rang de prêtre (Act. conc. Aquil. 45.51). Relations entretenues avec le bienheureux. Jérôme de Stridon et Rufin d'Aquilée. Cette lettre date probablement de 389-390. (voir : Banterle. R. 261, non.). Térah, le père d'Abraham, et toute sa famille quittèrent Ur des Chaldéens (voir : Gen. 11.31). Voir : Nombre. 22. 12-19. Épouser. également dans Philon d'Alexandrie (Mos. 1.48.267-268). Épouser. dans Philon (Mos. 49.274). Épouser. dans Philon (Mos. 1.50.278-279). Épouser. dans Philon (Mos. 1.51.281). Épouser. dans Philon (Mos. 1.52.289-290). Voir : Nombre. 25.1 et suiv.; 31. 16, et aussi : Rév. 2.14. Épouser. dans Virgile, Aen. 3. 621 nec uisu facilis ne dictu affabilis ulti. Épouser. à Philon (Mos. 1.53.294 – 54.298). Puisque le mariage était interdit dans le manichéisme, qui opposait le principe de lumière chez l'homme à la matière noire, les péchés prodigues y étaient répandus. L'empereur Théodose publia trois décrets dirigés contre les Manichéens (372, 389, 391). Mer : Numéro. 25. 7-13. Nous parlons de Phinées, qui a transpercé un Israélite avec une lance ainsi que la femme avec laquelle il a été attrapé. Voir : Gen. 24. 63-64 : Isaac sortit dans les champs pour méditer. Voir aussi : Isaac (788) 1. Le livre "Six jours" de Saint Ambroise a été achevé c. 387 Voir : Philon (opif. mund 25.77). Mer : Mat. 22,4 ; D'ACCORD. 14. 16. Comparez : Éph. 1. 18. Mer. également dans Philo (opif. mund. 25.78). Comparez : hymne 6. 2 : micantium astrorum globos. A l'instar d'Ap. Pavla, sdt. Ambroise recourt à la même image de l'athlète. Mer : interp. lob. 2. 3. 7 ; examen. 6.1.1. Mer : Réf. 32.6 (épisode avec le veau d'or). Mer : Réf. 16. 11-15 (épisode avec les cailles que Dieu a envoyées pour nourrir le peuple juif). Épouser. dans Philo, opif. monde. 27. 82 : « Ayant décidé de combiner le début et la fin dans les [entités] émergentes, Dieu [choisit] le nécessaire et le plus aimé et fit du ciel le début et de l'homme la fin » (voir : Philon d'Alexandrie Interprétations de l'Ancien Testament / Traduction et commentaire de A. V. Vdovichenko, M. G. et V. E. Vitkovsky, O. L. Levinskaya. M., 2000). Selon la cosmologie biblique, le ciel est un firmamentum (firmamentum), séparant l'eau qui se trouve sous le firmament de l'eau qui se trouve au-dessus du firmament (cf. Gen. 1 : 7). Ap. Paul, dans son discours sur l'Aréopage, cite un hémistiche d'Aratus, un auteur du IIIe siècle. avant JC e. (voir : phénomène. 5). Épouser. dans Philo, opif. monde. 25. 77 : « Dieu, ayant doté l'homme d'une relation raisonnable avec Lui-même, qui était le plus beau des dons, n'a rien refusé aux autres créatures, mais à l'homme, en tant que créature la plus chère et la plus aimée, il a tout préparé au monde, désirant qu'immédiatement après son apparition il n'ait besoin de rien - ni pour la vie, ni pour une vie vertueuse, dont la première est assurée par l'abondance et l'abondance de ce qui est consommé dans la nourriture, et la seconde - la contemplation du céleste, frappé par lequel l’esprit se précipite vers le céleste et aspire à le connaître. Mer : épître. II. et aussi chez Plotin (cnn. 1. 6. 6-11). Épouser. dans Philon (opif. mund. 26.79). Épouser. dans Cicéron (tusc. 4. 37-38). Voir : Éph. 2. 15-16. Épouser. également dans Philo (opif mund. 26.81). Épouser. dans Philon (opif. mund. 29.79). Épouser. dans Philo, opif. monde. 28.83 : « De tout ce qui surgissait, l'homme devait être le dernier pour que, apparaissant de manière inattendue à la fin, il puisse étonner tous les autres êtres vivants. » νοῦς - esprit. (grec) Chez saint Ambroise, νοῦς est pratiquement égal à l'âme, cf. propriétés de l'âme décrites par Cicéron (tusc. 1. 66-68). - Note. éd. Comparez : 1 Pierre. 1. 8 . Épouser. dans Philon (opif. mund. 23.69). Littéralement, « comprendre le Léthéien » : Letheia est une rivière souterraine dont l'eau rendait l'oubli aux morts. Épouser. dans Philon (opif. mund. 23.69). « Planètes non errantes » est un jeu de mots. Planète - du grec. πλανάω errer. Cette définition s'applique aux étoiles permanentes comme Vesper et Arcturus. Épouser. à Cicéron (nat. deor. 2. 20. 51), ainsi que : examen. 4. 4. 16. Mer. dans Philo (opif. mund. 23.71). Épouser. dans Virgile, ecl. 9. 31 : Sic cytiso pastae distendant ubera uaccae. Épouser. dans Ovide, ecl. 1. 124 : appuyez sur iugo gemuere iuuenci. Épouser. dans Virgile, Georg. 3. 117 : insultare solo et gressus glomerare superbes. Épouser. et Philo, opif. monde. 28.86 : « De même, un cheval, animal très capricieux, se laisse facilement mettre une bride... et même, pour s'asseoir confortablement dessus, cambre son dos, acceptant le cavalier. » Épouser. dans Philon (opif. mund. 28. 87-88). Épouser. dans Philon (opif. mund. 51.147). Mer : 2 Rois 1. 3-17 ; 2.11. Empereur Valentinien II (371-392). La lettre a probablement été écrite vers la fin de 384, alors que Valentinien avait 13 ans. De toute évidence, le véritable destinataire était l’impératrice Justina. - Note. éd. Après la mort de l'empereur Gratien, tué le 25 août 383 par Andragathius, le commandant de l'usurpateur Maximus Magnus, saint Ambroise se rendit chez Maxim pour négocier la paix et arrêter son avance. La première ambassade peut être datée de la fin de l'automne, comme l'indique l'expression aspero hiemis au § 7. Cf. aussi : nécrologie. V.28. Magnus Maximus est un commandant qui, en 383, souleva un soulèvement en Grande-Bretagne contre l'empereur Gratien. Par la suite, il fut vaincu par l'empereur Théodose et tué à Aquilée le 28 août 388. Pour la deuxième ambassade, voir nécrologie. V. 28. La deuxième ambassade est datée différemment : à l'automne 384, à l'été ou à l'automne 386. Puisqu'il s'agit du transfert des restes de Gratien, la première datation semble plus probable. Perfectum praesens dans les lettres se trouve assez souvent chez Saint Ambroise, dans la même lettre § 9. voir aussi : cpisi 41, 43, 47. – Remarque. éd. Épouser. chez Virgile. Aen 10. 630-631 : fourmi ego ueri / uana feror. Augusta Treu rorum, aujourd'hui Trèves (Allemagne). Praepositus sacri cubiqueuli – Cuviculaire, greffe de la fin de l'Empire romain. Voir Ammianus Marcellinus (res gest. 18 4. 2–7). Avec l'onsistorium sacrum depuis l'époque de l'empereur Dioclétien - consistoire, le plus haut conseil d'État sous l'empereur. Il comprenait nécessairement quatre courtisans qui occupaient des postes clés : magister officiorum, questor sacri palatii, come sacrarum largitionum et come rerum priuatarum, ainsi que des courtisans qui appartenaient à la catégorie des uiri spectabiles et appelés comites consistoriani. Autrement dit, Maxim n'a pas montré le respect dû au rang épiscopal. Bauton était un commandant, Franc de naissance, qui occupait le poste de magister peditum à la cour de Valentinien, consul en 385. Sa fille Eudoxie devint l'épouse de l'empereur Arcadius. Mogontsiak, Mayence sur le Rhin moderne. Comité - un fonctionnaire de la fin de l'Empire romain. Les aigles sont les étendards de l'armée romaine. Les Yutungs sont un peuple attribué soit aux Germains, soit aux Goths et vivait le long des rives du Danube. Cela fait référence à la Gaule cisalpine (Italie du Nord moderne). - Note. éd. Apparemment, l'empereur Valentinien a dû payer les Huns pour qu'ils quittent les zones conquises. Cela fait référence au frère de Maxim. Marcellin (voir : Faller. R. 212). Épouser. dans le panégyriste Pakat Drepaniya, paneg. TheocL 35. 1 : Maicellinus... frater tyranni. Vallio occupa le poste de come militaris sous l'empereur Gratien et lui fut fidèle jusqu'au bout. Épouser. à Pacat, paneg. Théod. 28.4 (là, il s'appelle Balio). Cabylunnum - aujourd'hui la ville de Chalon-sur-Saône (France). A cette époque, le procès des Irisciliens était en cours à Tréviri. Priscillien fut reconnu coupable au printemps 385 et exécuté avec ses partisans. Évêque de Cordoue, d'abord persécuteur, puis disciple de Priscillien. Voir Sulpicius Severus (chron. 2.47). Il s'agit évidemment des détails de l'équipement de la charrette dans laquelle devait monter le vieil évêque. Mer : 2 Cor. 4.18. Voir Philon d'Alexandrie (opif. mund. 2.8-9). Dans cette lettre à saint Ambroise, on trouve de grandes citations de cette œuvre de Philon. Épouser. dans Philon (opif. mund. 3.13). Épouser. dans Philon (opif. mund. 33.100). Mer : Est. 11. 2-3 : l’esprit de sagesse et de compréhension, l’esprit de conseil et de force, l’esprit de connaissance et de piété et l’esprit de crainte de Dieu le rempliront. Cela fait référence aux sept jours de la création. Dans l’Antiquité, il y avait sept « planètes » : le Soleil, la Lune, Mercure, Vénus, Mars, Jupiter, Saturne. Épouser. dans Philon (opif. mund. 38.113). Septentrio, généralement pl. septentriones, est la constellation de la Grande Ourse. Le mot lui-même signifie « sept taureaux », du trio archaïque onis ; Mer à Varro (ling. lat. 7. 74–75). Épouser. dans Philon (opif. mund. 39.114). Épouser. dans Philon (opif. mund. 40.117). Épouser. dans Philon (opif. mund. 40.119). Épouser. dans Philon (opif mund. 41.124). Il s'agit de Pâques, lorsque les catéchumènes recevaient le baptême (voir : Banterle. R. 303, n. 12). Épouser. dans Philon (opif. mund. 41.125). Mer : Col. 2. 11, 12. Cela fait référence au baptême, qui a remplacé la circoncision de l'Ancien Testament. Mer : Gén. 17.12. Le fait est que le bébé a été circoncis le huitième jour. Homère est une mesure de volume égale à 220 litres. Épouser. à Arnobius (adu. nat. 2.70.4). Épouser. dans Philo, opif. monde. 39.115 : " Leurs ascensions et leurs dissimulations pour chacun deviennent la cause de nombreux bienfaits. Après tout, quand ils se couchent, les sillons sont labourés pour semer, et quand ils sont sur le point de se lever, [ainsi] ils annoncent la récolte, et s'étant levés, ils élèvent les agriculteurs joyeux pour recueillir les [fruits] nécessaires. " Cela fait référence aux enfants de Bethléem tués par Hérode. Épouser. dans Philon (opif. mund. 36.105). Épouser. dans Philo (opif. mund. 35.104). Épouser. par Clément d'Alexandrie (ström. 6. 16. 3–6). Épouser. dans Philon (opif. mund. 40.118). Mer : 2 Cor. 4.16 ; Col. 3.10. On ne sait pas de quels livres nous parlons. A en juger par l'argumentation proposée au § 4, il pourrait s'agir du traité De la foi, dont les deux premiers livres furent achevés en 378, les trois autres en 380. Mer. dans Cicéron (fam. 3.9.2). Inuitato tuo - MS. dans Cicéron (fam. 7. 5. 2). Voir : expi. symbole. 3. 15-16. Photinus, évêque de Sirmium, fut reconnu coupable et destitué en 351 pour erreurs trinitaires. Apollinaire, évêque de Laodicée, adhérant au modèle anthropologique trichotomique, a reconnu la chair et l'âme humaines dans le Christ, mais l'esprit humain en Christ, selon Apollinaire, a été remplacé par le Logos divin. - Note. éd. Cette remarque aide à comprendre les principes qui guidèrent saint Ambroise lors de la publication de ses lettres. Mer : off. 3.1.2 ; uirgb. 2.2. 10, et aussi dans Cicéron, hors 3.1.1 : ...numquamse moins otiosum esse quam cum otiosus, nec moins solum quam cum solus esset. Épouser. exp. Luc. 2,8 ; aussi : uirgt. 2. 2. 10. Mer : Actes. 10,9 ; 11. 12-18. Cela fait référence à Josèphe. Mer : antiquité. iud. 1. 37-38. Épouser. dans Philon d'Alexandrie, opif. monde. 54. 153-154 : « Dans le jardin divin, toutes les plantes étaient vivantes et intelligentes, dont les fruits étaient des vertus, ainsi qu'une intelligence et une compréhension incorruptibles. » En un mot principal, saint Ambroise transmettra le terme ἡγεμονική, qui remonte au stoïcisme, signifiant la partie « dirigeante », rationnelle de l'âme. Ce sont les deux interprétations les plus courantes du Cantique des Cantiques, voir le traité de saint Ambroise « Sur Isaac ou l'âme ». Le mot παράδεισος est d'origine persane et s'est répandu dans la langue grecque grâce à Xénophon (voir : anab. 1. 2. 7, etc.), qui utilisait ce mot pour décrire les parcs des rois perses. - Note. éd. La chaste Suzanne, comme l'épouse du Cantique des Cantiques, est dans le jardin (ou le paradis). Épouser. dans Philon (opif. mund. 54.154). Épouser. dans Philon (opif. mund. 55.155). Mer : Gén. 3.14. Voir Philon (opif. mund. 56.157). Épouser. dans Philo, opif. monde. 56.159 : « L'intempérance alimentaire est par nature mortelle et pleine de poison, car elle perturbe la digestion par un afflux constant de nourriture toujours plus nouvelle avant que la précédente ait eu le temps d'être digérée. » Dans Gen. 2.7, il est dit « Seigneur Dieu ». Saint Ambroise argumente du point de vue des enseignements triadologiques de son époque. Mer : examen. 6. 7. 40. Mer. dans Philon (opif. mund. 48.139). Épouser. dans Philon (opif. mund. 49.148). Épouser. dans Philon (opif. mund. 49.141). La source de Philon est Platon (Ion, 533d), (voir : Banterle. P. 325, n. 23). Épouser. dans Philon (opif. mund. 49.170). Épouser. à Sénèque (épist. 102.21). Épouser. dans Philon (opif. mund. 49.142). Épouser. dans Philo (opif. mund. 59. 165 : « L'esprit en nous joue le rôle d'un homme, et le rôle d'une femme est le sentiment. Le plaisir rencontre et entre d'abord en communication avec les sentiments, à travers lesquels l'esprit dominant trompe »). Vous pourriez être intéressé par :