Книга 6
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
27 (Μαυρ. 58). Αμβρόσιος προς τον Επίσκοπο Σαβίνο 736
1. Έμαθα ότι ο Peacock, 737 ως προς την ευγένεια της οικογένειάς του, που δεν είχε όμοιο στα εδάφη της Ακουιτανίας, έχοντας πουλήσει τα κτήματά του, δικά του και της γυναίκας του, και είχε μετατρέψει την περιουσία σε χρήματα, για χάρη της πίστης προτίμησε έναν τέτοιο τρόπο ζωής που έγινε σαν τους φτωχούς. Έχοντας γίνει φτωχός από πλούσιος, σαν να έβαζε βαρύ φορτίο, αποχαιρέτησε το σπίτι, την πατρίδα και τους συγγενείς του για να υπηρετήσει πιο επιμελώς τον Θεό και, όπως λένε, έχοντας επιλέξει την απομακρυσμένη πόλη Nola, περνάει τις μέρες του εκεί, μακριά από τη φασαρία.
2. Ομοίως, η σύζυγος 738 δεν είναι κατώτερη από τον άντρα της σε αρετή και ζήλο και συμμερίζεται πλήρως τις προθέσεις του. Και έτσι, έχοντας μεταβιβάσει τα δικαιώματα των κτημάτων της σε άλλους, ορμάει πίσω από τον άντρα της και, ικανοποιημένη με ένα μικρό κομμάτι γης που ανήκει στον άντρα της, θα παρηγορηθεί από τον πλούτο της ευσέβειας και του ελέους. Δεν έχουν απογόνους, και ως εκ τούτου λαχταρούν να συνεχίσουν τα κατορθώματά τους.
3. Όταν οι δυνάμεις το μάθουν για αυτό, τι θα πουν; Από μια τέτοια οικογένεια, τέτοιου είδους, προικισμένη με τέτοια ταλέντα και τέτοια ευγλωττία - και έφυγε από τη Σύγκλητο, διακόπτοντας τη διαδοχή μιας τόσο ευγενούς οικογένειας: αυτό είναι ανυπόφορο! 739 Στο μεταξύ, ξυρίζουν οι ίδιοι τα μαλλιά και τα φρύδια τους, αφιερώνοντας τους εαυτούς τους στα μυστήρια της Ίσιδας, κι αν ξαφνικά ένας Χριστιανός, από ζήλο για αγία ευλάβεια, αρχίσει να ντύνεται διαφορετικά, το αποκαλούν επαίσχυντο έγκλημα.
4. Λυπάμαι που είναι τέτοια η επιμονή στο ψέμα και η περιφρόνηση της αλήθειας που πολλοί ντρέπονται να φανούν πολύ ζηλωτές στην αγία ευσέβεια, μη σκεπτόμενοι τα λόγια εκείνου που είπε: όποιος ντρέπεται για μένα ενώπιον των ανθρώπων, γι' αυτόν θα ντραπώ και εγώ μπροστά στον Επουράνιο Πατέρα Μου. 740 Δεν ντρεπόταν όμως ο Μωυσής, που καλούμενος στον βασιλικό οίκο, 741 προτίμησε την ονειδισμό του Χριστού από τους θησαυρούς της Αιγύπτου. 742 Δεν ντρεπόταν ο Δαβίδ, που χόρεψε μπροστά στην κιβωτό της διαθήκης μπροστά σε όλο τον λαό. 743 Δεν ντρεπόταν ο Ησαΐας, που περπατούσε ανάμεσα στους ανθρώπους γυμνός και ξυπόλητος, κηρύσσοντας ουράνιες προφητείες. 744
5. Υπάρχει κάτι πιο ντροπιαστικό για το μάτι από το να μιμείται τις κινήσεις του σώματος των ηθοποιών και να περιποιείται το σώμα σαν γυναίκα; Ο σύντροφος των απολαύσεων και το παιχνίδι της χλιδής είναι ο δωρεάν χορός. 745 Τι διακήρυξε όμως ο ίδιος όταν έψαλλε: Πάντα τα έθνη, σφίξτε τα χέρια σας (Ψαλμ. 46,2); Άλλωστε, αν φανταστούμε πώς φαινόταν απ' έξω, θα σκεφτούμε ότι χτυπούσε τα χέρια του με έναν ντροπιαστικό θόρυβο, ανακατεύοντας με το πλήθος των χορευτών. Άλλωστε, λέγεται και για τον Ιεζεκιήλ: Σφίξε τα χέρια σου και στάμπα το πόδι σου (Ιεζ. 6:11).
6. Ό,τι όμως είναι επαίσχυντο σε μια επιφανειακή ματιά, από την άποψη της αγίας ευσέβειας, αξίζει σεβασμού, ώστε όσοι το καταδικάζουν οι ίδιοι να εμπλέκουν την ψυχή τους στο δίχτυ της μομφής. Έτσι ο Μιχάλ επέπληξε τον Δαβίδ που χορεύει και του είπε: Πώς ξεχώρισε σήμερα ο βασιλιάς του Ισραήλ, γυμνός σήμερα μπροστά στα μάτια των σκλάβων του; Και ο Δαβίδ της απάντησε: Θα παίξω μπροστά στον Κύριο, που με προτίμησε από τον πατέρα σου και από όλο το σπίτι του, αφού με καθιέρωσε ως αρχηγό του λαού του Ισραήλ. Θα παίξω ενώπιον του Κυρίου. και θα είμαι γυμνός και θα γίνω ασήμαντος στα μάτια σου, και μπροστά στις υπηρέτριες, μπροστά στις οποίες λες ότι έγινα γυμνός, θα είμαι ένδοξος (Β' Σαμουήλ 6:20-22).
7. Έτσι, ο Δαβίδ δεν ντρεπόταν για τα γυναικεία κουτσομπολιά και, για χάρη της εκπλήρωσης του ιερού του καθήκοντος, δεν φοβόταν να δεχτεί μομφή στα μάτια των γυναικών. Τα νιάτα του έπαιζαν ενώπιον του Κυρίου και χάρηκε ακόμη περισσότερο γιατί ταπεινώθηκε ενώπιον του Θεού με τέτοιο τρόπο ώστε, παραμερίζοντας τη βασιλική του μεγαλειότητα, σαν υπηρέτης, μπορούσε να υπηρετήσει τον Θεό την πιο ταπεινή υπηρεσία. Κι έτσι αυτή που τον κατηγόρησε γι' αυτόν τον χορό τιμωρήθηκε με στειρότητα και δεν γέννησε βασιλικούς απογόνους, 746 για να μην γεννήσει περήφανους ανθρώπους και, που είναι αλήθεια, δεν συνέχισε ούτε σε απογόνους ούτε σε κατορθώματα.
8. Αν κάποιος εξακολουθεί να αμφιβάλλει, ας πάρει τη μαρτυρία του Ευαγγελίου, γιατί ο Υιός του Θεού είπε: Σας τραγουδήσαμε, αλλά δεν χορέψατε. 747 Κι έτσι έμειναν πίσω οι Εβραίοι, που δεν χόρευαν, που δεν ήξεραν να σφίξουν με τα χέρια τους: 748 κλήθηκαν τα έθνη, που έσφιξαν πνευματικά στον Θεό. Διότι ο ανόητος διπλώνει τα χέρια του και καταβροχθίζει τα σπλάχνα του (Εκκλ. 4:5), δηλαδή είναι απασχολημένος με σαρκικές υποθέσεις, και καταβροχθίζει τα σπλάχνα του, σαν να νικάει τον θάνατο (Ησ. 25:8), και επομένως δεν θα βρει την αιώνια ζωή. ο σοφός, σηκώνοντας τους κόπους του 749 ώστε να λάμψουν μπροστά στον Πατέρα του που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 5:16), δεν καταβροχθίζει τη σάρκα του, αλλά την ανυψώνει στη χάρη της ανάστασης. Αυτός είναι ο ένδοξος χορός του σοφού που χόρεψε ο Δαβίδ. και επομένως ανέβηκε στον ίδιο τον θρόνο του Χριστού με την υπεροχή του πνευματικού χορού για να δει και να ακούσει τα λόγια του Κυρίου προς τον Κύριό Του. Κάτσε στα δεξιά Μου (Ψαλμ. 109,1)!
9. Επομένως, αν δεν θεωρήσατε ακατάλληλη αυτή την ερμηνεία μας για τον χορό, μην θεωρείτε δύσκολο να σκεφτείτε μαζί μου τον Ησαΐα, ότι γνωρίζετε καλά ότι δεν εκτέθηκε για ντροπή, αλλά για ύψιστη δόξα στα μάτια του συγκεντρωμένου λαού, για τις προφητείες του Κυρίου που ακούγονταν στα χείλη του. 750
10. Ίσως, όμως, κάποιος θα πει: δεν είναι ντροπή ένας άντρας να περπατά ανάμεσα στους ανθρώπους εντελώς γυμνός, ενώ άνθρωποι, άνδρες και γυναίκες, τον συναντούν; Η ίδια η θέα του δεν πλήγωσε τα μάτια όλων και ιδιαίτερα των γυναικών; Δεν ντρεπόμαστε εμείς οι ίδιοι, ως επί το πλείστον, να κοιτάμε τη γύμνια; Τουλάχιστον τα ιδιωτικά μέρη των ανθρώπων καλύπτονται, για να μην μπερδεύονται τα μάτια όσων παρακολουθούν με ένα ακατάλληλο θέαμα;
11. Συμφωνώ επίσης, αλλά σκεφτείτε τι αντιπροσωπεύει αυτή η πράξη και τι σημαίνει αυτή η εμφάνιση: ότι οι Εβραίοι νέοι και παρθένες θα περπατούν γυμνοί όταν πιαστούν αιχμάλωτοι, όπως λέει ο νέος, Ο Ησαΐας μου περπάτησε γυμνός και ξυπόλητος (Ησ. 20.3). Θα μπορούσε να το εκφράσει αυτό με λόγια, αλλά προτίμησε ένα πιο ζωντανό παράδειγμα, ώστε η ίδια η εμφάνιση να εμπνέει μεγαλύτερο φόβο και για να σιχαίνονταν, κοιτάζοντας το σώμα του προφήτη, να φοβούνται μόνοι τους. Γιατί σε τι μεγαλύτερη είναι η φρίκη της ντροπής, στο σώμα του προφήτη ή στο αμάρτημα των αποστατών, που άξιζε μια τέτοια καταστροφή αιχμαλωσίας;
12. Τι θα γινόταν όμως αν τίποτα στο σώμα ενός προφήτη δεν ήταν κατακριτέο; Άλλωστε δεν εννοούσε το φυσικό, αλλά το πνευματικό. Άλλωστε, μέσα στη φρενίτιδα του μυαλού του, δεν είπε: Θα ακούσω τι έχω να πω, αλλά: τι θα πει ο Θεός μέσα μου (Ψαλμ. 84,9), και δεν πρόσθεσε αν θα είναι γυμνός ή ντυμένος. Άλλωστε, ο Αδάμ ήταν γυμνός πριν από την Πτώση, αλλά δεν ήξερε ότι ήταν γυμνός, 751 επειδή ήταν ντυμένος με αρετή· αλλά αφού διέπραξε την αμαρτία, είδε τη γύμνια του και την σκέπασε. 752 Ο Νώε ήταν γυμνός, αλλά δεν ντρεπόταν, γιατί ήταν γεμάτος ευχαρίστηση και πνευματική χαρά, 753 και αυτός που γέλασε με τη γυμνότητά του ήταν ένοχος αιώνιας καταδίκης για την ασχήμια. 754 Και ο Ιωσήφ, για να μην είναι ντροπιαστικά γυμνός, άφησε τα ρούχα του και έφυγε γυμνός. 755 Ποιος λοιπόν αξίζει ντροπή: αυτός που κράτησε τα ρούχα κάποιου άλλου, ή αυτός που έβγαλε τα δικά του;
13. Αλλά για να ξεκαθαρίσουμε ότι οι προφήτες δεν βλέπουν ούτε τον εαυτό τους ούτε ό,τι είναι κάτω από τα πόδια τους, αλλά βλέπουν μόνο το ουράνιο, επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω: ο Στέφανος λιθοβολήθηκε, αλλά είδε τους ουρανούς ανοιχτούς και τον Ιησού να στέκεται στα δεξιά του Θεού (Πράξεις 7:55-56), και ως εκ τούτου δεν ένιωσε τα χτυπήματα των λίθων, αλλά τραυμάτισε τα μάτια του. Αυτόν. 756 Επομένως, ο Ησαΐας δεν είδε τον εαυτό του γυμνό, αλλά παραδόθηκε ολοκληρωτικά στον Θεό ως όργανο θεϊκού λόγου για να εκφράσει αυτό που είπε ο Θεός μέσω αυτού. 757
14. Αλλά και να έβλεπε τον εαυτό του, πώς θα μπορούσε να μην κάνει αυτό που είχε διαταχθεί; Θα μπορούσε ντροπιαστικά να αναλογιστεί τι διέταξε ο Θεός; Η Σάρα, επειδή γέλασε, δέχτηκε μομφή για απιστία, 758 και ο Αβραάμ άξιζε έπαινο που δεν σκέφτηκε τον λόγο του Θεού και του απονεμήθηκε η μεγαλύτερη ανταμοιβή, γιατί πίστευε ότι, με την εντολή του Θεού, ακόμη και η βρεφοκτονία μπορεί να γίνει ευσεβής. 759
15. Και εδώ θα μπορούσε ο προφήτης να σκεφτεί την ντροπή, όταν ο ένας παριστάνονταν υπό το πρόσχημα του άλλου; Οι Εβραίοι, εγκαταλειμμένοι από τον Κύριο Θεό για τις αμαρτίες τους, άρχισαν να υφίστανται ήττες από τους εχθρούς τους, ήθελαν να πάνε στην Αίγυπτο για να τους προστατεύσει από τους Ασσύριους, ενώ θα έπρεπε να είχαν επιστρέψει στην πίστη αν σκέφτονταν το καλό. Ο θυμωμένος Κύριος τους έστειλε ένα σημάδι ότι μάταια ήλπιζαν να ξεπλύνουν την προσβολή που προκλήθηκε στον Θεό με ακόμη μεγαλύτερη αμαρτία - γιατί εκείνοι στη βοήθεια των οποίων ήλπιζε ο εβραϊκός λαός θα ηττηθούν. 760 Πρόκειται για ιστορικά γεγονότα.
16. Και το προμήνυμα είναι το εξής: όποιος εμπιστεύεται τους Αιγύπτιους, 761 όποιος είναι αφοσιωμένος στην χλιδή, είναι σκλάβος της ακολασίας. Το Luxury 762 επιδίδονται μόνο σε όσους παρεκκλίνουν από τις εντολές του αληθινού Θεού. Όταν ένα άτομο αρχίζει να επιδίδεται στην πολυτέλεια, αρχίζει να αποκλίνει από την αληθινή πίστη. Έτσι, διαπράττει δύο μεγαλύτερα εγκλήματα: ατιμάζει τη σάρκα και μολύνει την ψυχή. Κατά συνέπεια, όποιος δεν ακολουθεί τον Κύριο τον Θεό του, ρίχνεται στη δίνη της χλιδής και της λαγνείας, στα καταστροφικά πάθη του σώματος. Κι όποιος βρεθεί σε δίνη και βυθισμένος σε βάλτο πέφτει στην παγίδα της απιστίας. Διότι οι άνθρωποι κάθονταν να φάνε και να πιουν (Α' Κορ. 10:7), και ζητούσαν θεούς για τον εαυτό τους. 763 Επομένως, ο Κύριος διδάσκει ότι από εκείνον που έχει παραδοθεί με την ψυχή του σε αυτά τα δύο είδη κακίας, το πέπλο δεν αφαιρείται από μάλλινα ρούχα, αλλά από ζωντανή αρετή, της οποίας το πέπλο δεν είναι προσωρινό, αλλά αιώνιο.
Να μας συγχωρείς και να μας αγαπάς, γιατί κι εμείς σε αγαπάμε.
28 (Μαυρ. 50). Ambrose Chromation 764
1. Μπορεί πραγματικά ο Θεός να πει ψέματα; Αλλά όχι, δεν είναι δόλιος, 765 γιατί είναι αδύνατο ο Θεός να πει ψέματα (Εβρ. 6:18). Και είναι αυτό πραγματικά αδύνατο - σημάδι αδυναμίας; Όχι βέβαια: γιατί ποιος μπορεί να κάνει τα πάντα αν δεν μπορεί να κάνει κάτι; Τι είναι λοιπόν αδύνατο γι' Αυτόν; Όχι αυτό που δεν μπορεί να κάνει, αλλά αυτό που είναι αντίθετο στη φύση Του. Είναι αδύνατο, λέγεται, να Του πεις ψέματα. Και αυτό είναι αδύνατο - δεν είναι σημάδι αδυναμίας, αλλά δύναμης και δύναμης, γιατί η αλήθεια δεν δέχεται ψέματα και η δύναμη του Θεού δεν δέχεται το επιπόλαιο λάθος. Γι' αυτό ο Θεός είναι πιστός και κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης (Ρωμ. 3:4).
2. Άρα, η αλήθεια είναι πάντα μέσα Του, μένει πιστός, γιατί δεν μπορεί να αλλάξει και να αρνηθεί τον εαυτό Του (Β' Τιμ. 2.13). Άλλωστε, αν αρνηθεί ότι είναι αληθινός, θα πει ψέματα, και το ψέμα δεν είναι σημάδι δύναμης, αλλά αδυναμίας. Δεν μπορεί να αλλάξει, γιατί η φύση Του δεν δέχεται αδυναμία. Κατά συνέπεια, αυτό είναι «αδύνατο» γι' Αυτόν - από πληρότητα, που δεν μπορεί ούτε να μειωθεί ούτε να αυξηθεί, και όχι από την αδυναμία, η οποία, ακόμη και σε αυτό που αυξάνεται, είναι αδύναμη. Επομένως, η «αδυναμία» του Θεού είναι πιο ισχυρή. Γιατί τι είναι πιο ισχυρό από την πλήρη άγνοια της αδυναμίας;
3. Υπάρχει, όμως, ένα άλλο αδύναμο πράγμα του Θεού, που είναι ισχυρότερο από τους ανθρώπους, και ένας άσοφος Θεός, ο οποίος είναι σοφότερος από τους ανθρώπους (Α' Κορ. 1.25), αλλά αυτό είναι σύμφωνα με τον σταυρό, μετά κατά τη Θεότητα. Επομένως, αν αυτό που είναι αδύναμο μαζί Του είναι δύναμη, τι είναι δύναμη, πώς είναι αδύναμο; Έτσι βεβαιώνουμε ότι ο Θεός δεν είναι δόλιος.
4. Αλλά σύμφωνα με το νόμο του Θεού δεν υπάρχει θέση για τον μάντη της μαντείας στον Ισραήλ. 766 Πώς λέει λοιπόν ο Βαλαάμ ότι ο Κύριος μέσω προφητείας του απαγόρευσε να καταραστεί τον λαό του Ισραήλ, 767 και πήγε, και τον συνάντησε ένας άγγελος Κυρίου, που του απαγόρευσε να πάει πιο μακριά και σταμάτησε τον γάιδαρο στον οποίο επέβαινε, και ταυτόχρονα είπε στον Βαλαάμ να πάει, αλλά να πει τι θα του βάλουν στο στόμα; 768 Αν δεν υπάρχει χώρος για μάντη στο Ισραήλ, πώς μπορεί η φωνή του Θεού, που αποκαλύπτει το μέλλον, να απευθύνεται σε κάποιον που ήταν μάντης; Αν μίλησε μια προφητεία του Θεού, πού έλαβε το δώρο της θείας έμπνευσης;
5. Μην εκπλαγείτε όμως που ο Κύριος βάζει λόγο στο στόμα του μάντη, τι να πει, αν στο Ευαγγέλιο διαβάζετε ότι τέτοιος λόγος μπήκε στο στόμα του άρχοντα της συναγωγής, ενός από τους διώκτες του Χριστού: Αρμόζει ένας άνθρωπος να πεθάνει για τον λαό (Ιωάν. 11:50). Δεν υπάρχει δώρο προφητείας εδώ, αλλά υπάρχει μια επιβεβαίωση της αλήθειας, όταν ακόμη και αντίπαλοι τη μαρτυρούν, έτσι ώστε ακόμη και οι δικοί τους μάντες να εκθέσουν την κακία των απίστων. Ως εκ τούτου, ο Χαλδαίος Αβραάμ 769 κλήθηκε στην πίστη για να φιμωθεί η Χαλδαϊκή δεισιδαιμονία. Έτσι, δεν είναι η αξία αυτού που προφητεύει, αλλά η προφητεία του Καλούντος, η χάρη του Θεού που δίνει την αποκάλυψη.
6. Για ποιο λόγο λοιπόν έφερε πάνω του, αν όχι επειδή είπε ένα πράγμα και επιβουλεύτηκε ένα άλλο; Ο Θεός χρειάζεται ένα καθαρό σκεύος, χωρίς βρωμιά και ακαθαρσίες. Επομένως, ο Βαλαάμ δοκιμάστηκε και δεν ανταμείφθηκε, γιατί ήταν γεμάτος δόλο και κακία. 770 Και όταν ρώτησε για πρώτη φορά αν έπρεπε να πάει σε αυτόν τον μάταιο λαό, και του απαγορευόταν, αρνήθηκε, και μετά, όταν οι πρίγκιπες που του έστειλαν έγιναν πιο ευγενείς, οι υποσχέσεις πιο γενναιόδωρες, τα δώρα πιο άφθονα, δελεάστηκε από αυτούς και, αν και έπρεπε να αρνηθεί, αποφάσισε να ξαναρωτήσει, σαν να μπορούσε να υποκλιθεί ο Θεός με χρήματα ή δώρα. 771
7. Και η απάντηση του δόθηκε ως φιλάργυρος, και όχι ως αναζητητής της αλήθειας, και μάλλον για να τον κοροϊδέψει παρά να τον διδάξει. 772 Ξεκίνησε το ταξίδι του, και ένας άγγελος τον συνάντησε σε ένα στενό μονοπάτι, εμφανιζόμενος στον γάιδαρο, αλλά δεν εμφανίστηκε στον μάντη. 773 Της άνοιξε, τον παραμέλησε! Ωστόσο, για να καταλάβει επιτέλους, άνοιξε τα μάτια του. Ο μάντης είδε και, όμως, δεν πίστεψε την προφανή προφητεία και, παρά το γεγονός ότι έπρεπε να πιστέψει τουλάχιστον στα ίδια του τα μάτια, απάντησε φυγόπονα και διφορούμενα.
8. Τότε ο Κύριος, αγανακτισμένος, είπε μέσω του αγγέλου: «Πήγαινε, αλλά ό,τι σου έβαλα στο στόμα, αυτό θα πεις, 774 - δηλαδή, μην λες αυτό που θέλεις, αλλά αυτό που αναγκάζεσαι να πεις. Θα ακούγεσαι σαν εμένα, σαν κούφιο μουσικό όργανο. Θα μιλήσω, και όχι εσύ, γιατί θα αρχίσεις να προφέρεις ό,τι δεν θα καταλάβεις σε αυτό το ταξίδι. επιστροφή χωρίς χρηματική ανταμοιβή ή κέρδος χάριτος». Και τα πρώτα του λόγια ήταν: Πώς μπορώ να καταραστώ κάποιον που δεν καταριέται ο Θεός; (Αριθμ. 23,8) - για να δείξει ότι δεν ευλογεί τον εβραϊκό λαό με τη θέλησή του, αλλά με τη χάρη του Θεού.
9. «Από την κορυφή των βουνών», είπε, «θα τον δω, γιατί δεν μπορώ να καλύψω με τα μάτια μου αυτόν τον λαό που θα ζήσει χωριστά (Αριθμ. 23.9), σημειώνοντας τα υπάρχοντά του όχι με όρια γης, αλλά καλλιεργώντας αρετές και εξαιρετικές ηθικές αρετές, ανοίγοντας τον δρόμο προς την αιωνιότητα. Δικαιοσύνη Ποιος θα κατανοήσει το σχηματισμό αυτής της φυλής Βλέπουμε ότι τα σώματά τους γεννήθηκαν και μεγάλωσαν από ανθρώπινο σπόρο, αλλά οι ψυχές τους μεγάλωσαν στα υψηλότερα και θαυμαστά φυτώρια;
10. Ας πεθάνει η ψυχή μου ανάμεσα στις ψυχές τους (Αριθμ. 23.10), πεθάνει για αυτή τη σωματική ζωή, ώστε ανάμεσα στις ψυχές των δικαίων (Αριθμ. 23.10) να αποκτήσω τη χάρη εκείνης της αιώνιας ζωής. 777 Εδώ έχει ήδη αποκαλυφθεί το μεγαλείο του ουράνιου μυστηρίου του αγίου Βαπτίσματος, με τη δράση του οποίου πεθαίνουν οι άνθρωποι για την αρχαία αμαρτία και για τις άδικες πράξεις, ώστε σε μια νέα ζωή (Ρωμ. 6.4), έχοντας μετατραπεί σε κλήρο των δικαίων, να αναστηθούν με τις ηθικές τους αρετές. Και τι θαυμάστε αν οι άνθρωποι πεθάνουν για την αμαρτία για να ζήσουν για τον Θεό; 778
11. Στο άκουσμα αυτό, ο Βαλάκ αγανάκτησε και είπε: Σας έφερα να καταραστείτε τους εχθρούς μου, αλλά εσείς ευλογείτε (Αριθμ. 23.11)! Κι εκείνος απάντησε: Δέχομαι μομφή για όσα δεν ξέρω, γιατί δεν λέω τίποτα μόνος μου, αλλά σαν κύμβαλο που ηχεί, 779 βγάζω έναν ήχο. 780 Και όταν άρχισαν να τον οδηγούν από τόπο σε τόπο, 781 αυτός πάλι, θέλοντας να καταραστεί, ευλογήθηκε: Δεν υπάρχει συμφορά στον Ιακώβ, και δεν υπάρχει συμφορά (Αριθμ. 23,21), ο Θεός προστατεύει αυτόν τον λαό. Και τότε διατάζει να ετοιμάσουν επτά βωμούς και θυσίες. Φυσικά, έπρεπε απλώς να φύγει, αλλά μέσα στην αδυναμία του μυαλού του και στην αστάθεια της κρίσης, πίστευε ότι μπορούσε να απορρίψει το θέλημα του Θεού. Όντας σε φρενίτιδα, άλλα ευχήθηκε και άλλα είπε.
12. Τι όμορφα», είπε, «είναι οι κατοικίες σου, ο εβραϊκός στρατός!» Οι σκηνές σας απλώνονται σαν σκιερά άλση, σαν κήποι δίπλα στο ποτάμι, σαν κέδροι δίπλα στο νερό. Ένας άνθρωπος θα βγει από τον Ιακώβ και θα κυριαρχήσει σε πολλές φυλές, και το βασίλειό του θα υψωθεί (Αριθμ. 24,5-7), και στη γη θα επεκτείνει την κυριαρχία του στην Αίγυπτο. 782 Όποιος τον ευλογεί είναι ευλογημένος, και αυτός που τον βρίζει είναι καταραμένος (Αριθμ. 24,9). Για ποιον λοιπόν μιλάει ο Θεός και ποιον ευλογεί αν όχι τον λαό του Χριστού, στον πυρήνα του οποίου κατέβηκε ο λόγος του Θεού, στη διαίρεση της ψυχής, των αρθρώσεων και του μυελού (Εβρ. 4:12); Και ο Βαλαάμ θα είχε αποκτήσει τη χάρη του Κυρίου αν τον είχε ευλογήσει με τη θέλησή του και με το δικό του συναίσθημα. Επειδή όμως η κακιά ψυχή είναι δεσμευμένη από τις σκέψεις της και τα μυστικά του πνεύματος αποκαλύπτονται όταν βγαίνουν στην επιφάνεια, επομένως το αληθινό της πρόσωπο αποκαλύπτεται στις επόμενες ίντριγκες.
13. Έλαβε άξια ανταμοιβή για την κακία του! Άλλωστε, βλέποντας ότι σε φρενίτιδα δεν μπορούσε να καταριέται, έδωσε στον βασιλιά την εξής συμβουλή 783: «Προφητεία είναι αυτό που δίνει ο Θεός. Λάβετε απόφαση αντίθετη με τις προφητείες του Θεού. Αυτός ο λαός είναι δίκαιος, ο Θεός τον προστατεύει, γιατί δεν είναι αφοσιωμένοι στη μαντεία και τη μαντεία, αλλά σε έναν αιώνιο Θεό, αλλά η πίστη υπερβαίνει τους άλλους. Οι σωματικοί πειρασμοί και το δέλεαρ μιας ελκυστικής εμφάνισης Έχετε πολλές γυναίκες, και οι περισσότερες από αυτές δεν στερούνται την ομορφιά Το αρσενικό φύλο δεν αιχμαλωτίζεται τόσο γρήγορα όσο από τη γυναικεία γοητεία, ειδικά αν η θερμότητα της καρδιάς αναφλέγεται από μια δάδα - τότε ο σύζυγος, απολαμβάνοντας την ελπίδα της κατοχής του.
Επομένως, αφήστε τις γυναίκες σας να στήσουν παγίδες με τη βοήθεια των σαγηνευτικών φωνών τους, και μην μένουν απρόσιτες, αλλά είναι και οι δύο εύκολες στην εμφάνιση και κοινωνικές στα λόγια, 784 αφήστε τις να περιπλανηθούν στο στρατό, να τον περιβάλλουν και με την τέχνη τους να προσελκύουν τους συζύγους, αλλά να μην συμφωνούν να συνεννοηθούν μαζί τους, παρά μόνο απαιτώντας από αυτούς, ως απόδειξη αμοιβαιότητας. Έτσι μπορούν να χάσουν την ουράνια προστασία αν οι ίδιοι φύγουν δόλια από τον Κύριο τον Θεό τους». 785 14. Έτσι, ο Βαλαάμ δεν είναι σε καμία περίπτωση δίκαιος, εμπνέοντας πορνεία και ιεροσυλία, όπως είναι ξεκάθαρα γραμμένο στην Αποκάλυψη του Ευαγγελιστή Ιωάννη, όταν ο Κύριος λέει στον άγγελο της εκκλησίας της Περγάμου: Έχεις εκεί εκείνους που κρατούν τις διδασκαλίες του Βαλαάμ, που δίδαξαν τον Βαλάκ να οδηγεί τους γιους του Ισραήλ, ώστε να κάνουν τα πράγματα σε πειρασμό. πορνεία. Έχετε λοιπόν και εκείνους που κατέχουν τις διδασκαλίες των Νικολαϊτών (Αποκ. 2.14-15). Όπου ξεκάθαρα ήρθε η βλασφημία των Μανιχαίων, που ανακατεύουν και προσθέτουν επαίσχυντες πράξεις στη βλασφημία. 786
15. Και έτσι, ούτε ο Θεός ήταν άδικος, ούτε το θέλημά Του ήταν μεταβλητό. Διότι είδε την ψυχή του Βαλαάμ και τα μυστικά της καρδιάς του. και γι' αυτό τον δοκίμασε ως προικισμένο με θείο χάρισμα, αλλά δεν τον επέλεξε για προφήτη. Και φυσικά, για χάρη τέτοιων προφητειών και το ύψος της αποκάλυψης, ο Βαλαάμ θα έπρεπε να είχε στραφεί. Όμως η ψυχή, γεμάτη φθορά, έλεγε λόγια, αλλά δεν έφερε πίστη, θέλοντας με συμβουλές να αποτρέψει το μέλλον που η ίδια προείπε. Και επειδή οι προφητείες δεν μπορούν να ψεύδονται, ο Βαλαάμ έδωσε ψευδείς συμβουλές, εξαιτίας των οποίων ο επιπόλαιος λαός των Εβραίων δελεάστηκε, αλλά δεν υποδουλώθηκε. Διότι η δικαιοσύνη ενός ανθρώπου-ιερέα διέλυσε όλα τα σχέδια ενός εγκληματία, 787 και είναι πολύ πιο εκπληκτικό ότι μέσω ενός ανθρώπου κατέστη δυνατή η απελευθέρωση του στρατού των πατέρων παρά ότι ήταν δυνατό να τον παραπλανήσουν.
16. Αυτό το μικρό δώρο το έστειλα στην αγία σου ψυχή, γιατί θέλεις να μαζέψω κάτι από τις ερμηνείες των αρχαίων συγγραφέων. Προτίμησα να γράφω γράμματα σε απλή γλώσσα, μεταφέροντας όμως το άρωμα του πατρικού ήθους. Αν τα εγκρίνεις, δεν θα ντραπώ να συνεχίσω να σου στέλνω κάτι με το ίδιο πνεύμα. Άλλωστε προτιμώ να σκέφτομαι υπέροχα πράγματα μαζί σου σαν γέρος, που στα ελληνικά λέγεται ἀδολεοχῆοαι. 788 με την προσέγγιση της Ρεβέκκας, προβλέποντας με πνεύμα τα μυστήρια της μελλοντικής Εκκλησίας. Επαναλαμβάνω, προτιμώ να σκέφτομαι μαζί σου σαν γέρος, για να μη φανεί ότι έχω εγκαταλείψει αυτή την τέχνη, παρά να μιλάω πομπωδώς, που δεν μας ταιριάζει πια ούτε στις επιδιώξεις ούτε στις δυνάμεις μας.
Αντίο και αγάπησέ μας, γιατί σε αγαπώ.
29 (Μαυρ. 43). Ambrose Oronziano
1. Παραδέχτηκες ότι σε προβληματίζει αυτό που διάβασες στο «Έξι Ημέρες», 789 που έγραψα: παρατηρήσατε ότι τόσο στην αφήγηση της Θείας Γραφής όσο και στο έργο μου λέγονται τόσα πολλά για τον άνθρωπο όσο για κανένα άλλο ζωντανό πλάσμα στη γη, και όμως όλα αυτά, είτε φτερωτά, είτε γης, είτε εκείνα που είναι μέσα στο νερό, γέννησαν τη γη για τον κόσμο70. δημιούργησε και μου ζητάς μια εξήγηση για το τι σιώπησε ο Μωυσής και τι δεν θα τολμούσα να αγγίξω το 791.
2. Ίσως ο ερμηνευτής της θείας προφητείας εσκεμμένα σιώπησε γι' αυτό, ώστε να μην φαίνεται ότι έθετε τον εαυτό του ως κριτή της θείας οικονομίας και σχεδίου. Άλλωστε άλλο είναι να λες τι είναι εμπνευσμένο από το Πνεύμα του Θεού και άλλο να ερμηνεύεις το θέλημα του Θεού. Εμείς, μιλώντας όχι ως ερμηνευτές του Θεού, αλλά, σύμφωνα με την ανθρώπινη κατανόηση, σαν να συγκεντρώνουμε τους σπόρους της λογικής, πιστεύουμε ότι μπορούμε, με βάση όσα ο ίδιος ο Κύριος έδωσε στον άνθρωπο σε άλλους τομείς ως κληρονομιά, να σχηματίσουμε μια άποψη γιατί ο άνθρωπος έπρεπε να είχε δημιουργηθεί τελευταίος.
3. Γι' αυτόν που κάνει γλέντι, όπως εκείνος ο πλούσιος του Ευαγγελίου 792 -άλλωστε, όσο γίνεται να συγκρίνουμε το θείο με το θείο - όλα τα προετοιμάζει από πριν- σφάζει ταύρους και χοντρά μοσχάρια - και μετά καλεί φίλους στο γλέντι. Έτσι, πρώτα προετοιμάζονται τα όχι τόσο σημαντικά και μόνο μετά καλείται αυτός που τιμάται. Γι' αυτό ο Κύριος ετοίμασε κεράσματα για τον άνθρωπο με τη μορφή διαφόρων ζώων και μόνο τότε τον κάλεσε στη γιορτή του ως φίλο και αληθινά ως φίλο, ως μέτοχο της θείας αγάπης και ως κληρονόμο της δόξας. 793 Γι' αυτό του λέει: Φίλε, πώς ήρθες εδώ (Ματθαίος 22:12) στο γάμο; Κατά συνέπεια, οι προετοιμασίες γίνονται πρώτα και ο φίλος καλείται στο τέλος.
4. Πάρτε ένα άλλο παράδειγμα: τι είναι ο κόσμος αν όχι ένας αγωνιστικός χώρος; Γι' αυτό στην Αποκάλυψη ο Κύριος λέει: Σε όποιον νικήσει θα δώσω το στεφάνι της ζωής (Αποκ. 2.7, 10). Και ο Παύλος λέει: Πολέμησα τον καλό αγώνα (Β' Τιμ. 4:7): και σε άλλο μέρος: Κανείς δεν στεφανώνεται εκτός από εκείνος που αγωνίζεται νόμιμα (Β' Τιμ. 2:5). Ο ιδρυτής αυτού του διαγωνισμού είναι φυσικά ο Παντοδύναμος Θεός. Και αν διοργανώσει διαγωνισμό σε αυτήν την εποχή, δεν θα προετοιμάσει όλα όσα είναι απαραίτητα για τον αγώνα, και τότε μόνο, έχοντας προετοιμάσει τις ζώνες βράβευσης, θα καλέσει τους αθλητές να διαγωνιστούν για το στέμμα, ώστε να μην υπάρξει καθυστέρηση και αυτός που θα κερδίσει να ανταμειφθεί αμέσως; Κατά συνέπεια, οι ανταμοιβές του ανθρώπου είναι οι καρποί της γης και το φως του ουρανού: 794 αυτά για τις ανάγκες αυτής της παρούσας ζωής, αυτή για την ελπίδα της αιώνιας ζωής.
5. Επομένως, σαν αθλητής που μπαίνει τελευταίος στη λίστα, σηκώνει τα μάτια του στον ουρανό και βλέπει ότι και το ουράνιο πλάσμα υποτάχθηκε στη ματαιότητα όχι εκούσια, αλλά με τη θέληση εκείνου που την κατέκτησε, με την ελπίδα (Ρωμ. 8:20). 795 Βλέπει ότι ολόκληρη η δημιουργία στενάζει μαζί, περιμένοντας τη λύτρωση (Ρωμ. 8.22–23), βλέπει ότι όλο το έργο βρίσκεται μπροστά. Σηκώνει τα μάτια του, βλέπει τα στεφάνια των φώτων, συλλογίζεται τις μπάλες του φεγγαριού και των αστεριών, 796 γιατί οι δίκαιοι που θα νικήσουν θα είναι σαν τα αστέρια στον ουρανό. 797 Και ειρηνεύει το σώμα του, 798 για να μην του αντισταθεί σε μονομαχία, το αλείφει με το λάδι του ελέους, τον ασκεί στην καθημερινή παλέτα των αρετών, ραντίζει τη σκόνη των καταλόγων, τρέχει, όχι σαν να ήταν άπιστος (1 Κορ. 9.26), αλλά δεν χτυπά τον μύα του 79. έναν αντίπαλο τον οποίο δεν βλέπει, γιατί στρέφεται μόνο προς Εκείνον στον οποίο όλοι οι άλλοι, επίσης αόρατοι, υποχωρούν και στο όνομα του οποίου συντρίβονται οι δυνάμεις του αέρα. 800 Λοιπόν υπολογίζει το χτύπημα, και ο Χριστός χτυπά· σηκώνει τη φτέρνα, και ο Χριστός κατευθύνει. Έτσι, ο Παύλος δεν είδε ποιον έδερνε, αλλά χτυπούσε και δεν κουνούσε τον αέρα, 801 γιατί με το κήρυγμα του Χριστού νίκησε όλα τα πνεύματα του κακού που του εναντιώθηκαν.
802 Οπότε, σωστά, ο τελευταίος που ήρθε στους καταλόγους ήταν ο άνθρωπος για τον οποίο ετοιμάστηκε το στέμμα, ώστε να προηγηθεί ο ουρανός ως ανταμοιβή.
6. Αλλά ο πόλεμος μας δεν είναι μόνο εναντίον των πνευμάτων στους ουράνιους τόπους, αλλά και κατά της σάρκας και του αίματος (Εφεσ. 6:12), πόλεμος ενάντια στον κορεσμό, πόλεμος ενάντια στους καρπούς της γης, πόλεμος ενάντια στο κρασί, με το οποίο ακόμη και οι δίκαιοι μεθάνε, 803 με τον οποίο ακόμη και ολόκληρος ο στρατός των Ιουδαίων υποτάχθηκε στον πόλεμο,80 αέρας, από τον οποίο η παχυνόμενη σάρκα δεν υποτάσσεται στη σκλαβιά, 805 πόλεμος με τους κινδύνους των μονοπατιών, με τους κινδύνους των ποταμών, 806 όπως λέει ο Παύλος, πόλεμος με τους βλαστούς των δέντρων με τους οποίους χτυπήθηκαν οι απόστολοι. 807 Δείτε πόσες μάχες υπάρχουν! Επομένως, η γη είναι ένας κατάλογος για τον άνθρωπο, ο ουρανός είναι ένα στέμμα. Έπρεπε, λοιπόν, να του συστήσουν είτε ως φίλο – υπηρέτη, είτε ως αθλητή – ανταμοιβή.
7. Να ένα άλλο παράδειγμα: σε κάθε επιχείρηση, το πιο σημαντικό πράγμα είναι η αρχή και το τέλος. 808 Αν πάρεις σπίτι, τα πιο σημαντικά πράγματα είναι το θεμέλιο και η στέγη. αν πάρεις χωράφι, τότε σπέρνεις και τρυγάς, φυτεύεις αμπέλια και τρυγάς σταφύλια. Πόσο όμορφες είναι οι δενδροφυτεύσεις, πόσο επιθυμητοί είναι οι καρποί! Με τον ίδιο τρόπο δημιουργήθηκε πρώτος ο ουρανός και τελευταίος ο άνθρωπος, ως ουράνιο ον στη γη. Άλλωστε, αν και στο σώμα είναι παρόμοιος με τα ζώα, στο πνεύμα κατατάσσεται ανάμεσα στα ουράνια όντα. γιατί όπως φέραμε την εικόνα του γήινου, έτσι φέρουμε και την εικόνα του ουράνιου (Α' Κορ. 15:49). Πώς θα μπορούσε να μην είναι ουράνιο αν είχε δημιουργηθεί κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού (Γέν. 1.26–27);
8. Επομένως, είναι αλήθεια ότι κατά τη δημιουργία του κόσμου πρώτος ήταν ο ουρανός, και τελευταίος ο ουρανός, 809 και πάνω από αυτόν ο Θεός του ουρανού. Και πιθανότατα αυτό λέγεται για αυτό: Ο Ουρανός είναι ο θρόνος Μου (Ησ. 66.1), - άλλωστε ο Θεός δεν κάθεται πάνω από τα στοιχεία, αλλά στην καρδιά του ανθρώπου. Γι' αυτό, ο Κύριος λέει: Θα έλθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του (Ιωάν. 14:23). Επομένως, η αρχή της οικοδόμησης του κόσμου είναι ο παράδεισος, το τέλος είναι ο άνθρωπος.
9. Ο ουρανός είναι από τον κόσμο, ο άνθρωπος είναι πάνω από τον κόσμο. Άλλωστε αυτός είναι μέρος του κόσμου, αυτός είναι κάτοικος του παραδείσου, της κατοχής του Χριστού. Ο ουρανός θεωρείται άφθαρτος - και φεύγει, 810 ο άνθρωπος, σύμφωνα με τη γενική γνώμη, είναι φθαρτός, αλλά ενδύεται την αφθαρσία, 811 η εικόνα του ουρανού φεύγει, 812 ο άνθρωπος ανασταίνεται ως αθάνατος, 813 αλλά και ο ουρανός και ο άνθρωπος δημιουργήθηκαν από τα χέρια του Κυρίου σύμφωνα με τη μαρτυρία του Sp. Άλλωστε, όπως διαβάζουμε για τον ουρανό: Και τα έργα των χεριών Σου είναι ουρανός (Ψαλμ. 101.26), έτσι ο άνθρωπος λέει: Τα χέρια σου με δημιούργησαν και με δημιούργησαν (Ψαλμ. 119.73), και κάτι παρόμοιο με αυτό: Οι ουρανοί λένε για τη δόξα του Θεού (Ψαλμ. 18.1). Και όπως ο ουρανός λάμπει με τη λάμψη των αστεριών, έτσι και οι άνθρωποι αποπνέουν το φως των καλών πράξεων, γιατί οι πράξεις τους λάμπουν μπροστά στον Πατέρα που είναι στους ουρανούς. Το πάνω θησαυροφυλάκιο είναι το στερέωμα του ουρανού. είναι επίσης παρόμοιο με το στερέωμα, 814 για το οποίο λέγεται: Σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου (Ματθαίος 16:18). Αυτό είναι το στερέωμα των στοιχείων, αυτό είναι το στερέωμα των αρετών. Εδώ είναι κάτι ακόμα πιο αξιοσημείωτο: Έφαγαν λάδι από τον στερεό βράχο (Δευτ. 32:13), γιατί ο βράχος είναι η σάρκα του Χριστού, 815 που λύτρωσε τον ουρανό και ολόκληρο τον κόσμο.
10. Αξίζει να προσθέσουμε σε αυτό, σαν να σε κυνηγάει σε όλη τη φυλή, ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για να είναι μέτοχος της Θείας φύσης (Β' Πέτρου 1.4), όπως διαβάζουμε στην Επιστολή του Πέτρου; Γιατί, όχι χωρίς λόγο, κάποιοι είπαν: Είμαστε η γενιά Του (Πράξεις 17:28). 816 Γιατί μας έδωσε από τη συγγένειά Του, δηλαδή τη λογική φύση, για να αναζητήσουμε εκείνο το θείο πράγμα που δεν είναι μακριά από τον καθένα μας, γιατί ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας μέσα Του (Πράξεις 17:27-28).
11. Όταν λοιπόν ετοίμασε για τον άνθρωπο τα δώρα της ύψιστης χάρης, ως το πιο αγαπητό και αγαπητό ον, του έδωσε ό,τι υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο, για να μη χρειάζεται τίποτα απαραίτητο για ζωή και για καλή ζωή, και του έδωσε μερικά πλούτη από επίγειες ευλογίες για απόλαυση, άλλα για τη γνώση των ουράνιων μυστικών, ώστε να φουντώσουν με αγάπη και επιθυμία στον ανθρώπινο νου. των υψίστων και θείων. 817 Επομένως, και τα δύο είναι εξαιρετικά: να έχεις στη δύναμή σου όλα τα πλούτη του κόσμου, όλα τα πουλιά, τα ζώα της ξηράς, καθώς και τα ψάρια και τα θαλασσινά, να έχεις, όπως ο βασιλιάς των στοιχείων, χωρίς κόπο, χωρίς να γνωρίζεις την ανάγκη, να έχεις τα πάντα σε αφθονία για μίμηση και ομοίωση με τον σεβάσμιο Δημιουργό. ζήστε ανάμεσα στην υψηλότερη αφθονία και ανακαλύψτε μόνοι σας τα μονοπάτια και τα βήματα για να ανεβείτε στο Βασίλειο των Ουρανών.
12. Και θα αναγνωρίσετε εύκολα τον ταξιδιώτη σε αυτό το δύσκολο μονοπάτι: αυτός είναι ο άνθρωπος που ανατράφηκε με τέτοια δύναμη πνεύματος και θέλησης που είναι λιγότερο δεμένος με το σώμα του 818 και δεν επικοινωνεί με κακίες. Δεν είναι ευχαριστημένος από τις ομιλίες των κολακευτών, και καμία ευνοϊκή στροφή του τροχού της τύχης δεν θα τον κάνει να περιφρονήσει τους ταπεινωμένους. Αποφεύγει τη θλίψη, δεν εξετάζει ή υποβαθμίζει τα πλεονεκτήματα των αγίων και δεν σπαταλά τη θερμότητα της ψυχής του αναζητώντας τη δόξα ή την ελπίδα του πλούτου. το πνεύμα του δεν θα βαρύνεται από τη θλίψη, δεν θα συντριβεί από την αδικία, δεν θα μπερδεύεται από την καχυποψία, δεν θα τον ξυπνάει ο πόθος, δεν θα τον κατακτούν τα σωματικά πάθη, δεν θα στερείται την ειρήνη από την επιθυμία για μάταια πράγματα, τη γοητεία των απολαύσεων. 819 Προσθέστε εδώ τις αρετές: αγνότητα, νηφαλιότητα και μετριοπάθεια, την ικανότητα να περιορίζετε εύκολα τις βίαιες παρορμήσεις των αυτόκλητων παθών και να βάζετε ένα όριο στις απολαύσεις και τις επιθυμίες σας.
Ένα τέτοιο άτομο κρίνει το διφορούμενο με αμεροληψία, ξεδιαλύνει τα αμφίβολα με ψυχραιμία και, σαν να συνδυάζει όλες τις διαφορές του σώματος και του μυαλού, σαν καλός κριτής, διατηρεί την αρμονία μεταξύ του εξωτερικού ανθρώπου και του εσωτερικού, 820 συμφιλιώνοντάς τα μέσα του, 821 και, αν χρειαστεί, κανένας κακός σύμβουλος-φόβος 822. Ο πατέρας όχι μόνο ως φίλος, αλλά και ως γιος, για να λάβει τα πλούτη της δόξας και της κληρονομιάς Του (Εφεσ. 1:18).
13. Άρα, δεν είναι τυχαίο ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε τελευταίος, ως ολοκλήρωση της φύσης, για δικαιοσύνη, 823 ως δίκαιος κριτής μεταξύ άλλων ζωντανών πλασμάτων, και αν είναι κατάλληλο ένα τέτοιο παράδειγμα: όπως μεταξύ των ανθρώπων, το τέλος του νόμου είναι ο Χριστός, για τη δικαιοσύνη του καθενός που πιστεύει (Ρωμ. 10:4). Είμαστε σαν τα βοοειδή στα μάτια του Κυρίου. γιατί αυτό λέει ο προφήτης: Κτηνώδης προοελογίσΟην παρά σοι, δηλαδή ήμουν σαν τα βόδια πριν Σου (Ψαλμ. 72.22). Και τι άλλη σύγκριση μπορεί να υπάρχει, αν λύτρωσε τους χαμένους, 824 θα σκοτώσουμε. Καλούσε τους δούλους στην ελευθερία, ενώ εμείς καταδικάζουμε τους ελεύθερους σε αιχμαλωσία; Αλλά ποιος είναι σαν τον Θεό; 825
14. Ωστόσο, από όλα τα δημιουργήματα, ο τελευταίος εμφανίστηκε στον κόσμο ο άνθρωπος, θαυμάσιος στην όψη, στον υπέροχο νου, θαύμα σε όλη τη φύση, 826 γιατί σε αυτόν, καθ' ομοίωσιν του αιώνιου Θεού, υπάρχει ένας αόρατος νοῦς, 827 ντυμένος με ανθρώπινη σάρκα. Αυτός ο νοῦς είναι το φρούριο της ψυχής, σαν άρχοντας που έχει κερδίσει την πρωτιά από την ψυχή και το σώμα. Αν και τα άλλα έμβια όντα δεν Τον βλέπουν, τρέμουν, όπως και εμείς φοβόμαστε τον Θεό, τον Οποίο δεν βλέπουμε - και φοβόμαστε ακόμη περισσότερο επειδή δεν βλέπουμε. 828
15. Άλλωστε, κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, 829 όπως είναι γραμμένο -προτιμάμε να λέμε- όταν ο Θεός ξεχύνεται με την πληρότητα της χάρης Του και βλέπει τα πάντα: ουρανό, αέρα, γη, θάλασσα - αγκαλιάζει τα πάντα, εμβαθύνει σε όλα και δεν παραλείπει τίποτα, και δεν υπάρχει τίποτα που δεν στηρίζεται σε Αυτόν, δεν στηρίζεται σε Αυτόν, δεν στηρίζεται σε Αυτόν. ουρανός και γη, λέει ο Κύριος (Μερ. 23.24), - έτσι ο νοῦς του ανθρώπου τα βλέπει όλα, αλλά ο ίδιος είναι αόρατος, έχοντας τη δική του αόρατη ουσία, με τη βοήθεια της γνώσης, των σκέψεων και των συναισθημάτων αγκαλιάζει τα βάθη της λήθης, 830 διεισδύει στα κρυφά μέρη της θάλασσας, εξερευνά τις κρυφές γωνιές της θάλασσας και τη φύση. τον ύψιστο Θεό, τον οποίο μιμείται και ακολουθεί, και του οποίου η εικόνα είναι παρούσα σε μικροσκοπικά σωματίδια σε όλους.
831 Σηκώνοντας στον αέρα και περνώντας μέσα από τα σύννεφα, ορμάει στα ύψη του ουρανού με δίψα για γνώση και επιθυμία για σοφία, κι εκεί σταμάτησε, κυριευμένος από απόλαυση μπροστά στα αστέρια του ουρανού, και απολαμβάνοντας τη διαύγεια των φώτων, κοιτάζοντας αυτόν τον κόσμο από ψηλά, και φτάνοντας στον Έσπερο και τον Άλλανεῖ8. Η «περιπλάνηση» που διαπράττουν «χωρίς περιπλάνηση» για να παρακάμψουν όλη τη δημιουργία είναι χωρίς παραπάτημα, και όμως φαίνεται να είναι παρέκκλιση και πλάνη, - με ακόμη μεγαλύτερο ζήλο ανεβαίνει στους κόλπους του Πατέρα, εκεί όπου ο Μονογενής Υιός του Θεού, 833 διακηρύττει τα μυστήρια του Θεού, τα οποία πρέπει να φανερωθούν. 834 Αλλά τώρα μόνο μερικώς και εικαστικά (Α' Κορ. 13:12) τα αποκαλύπτει σε όσους θεωρεί άξιους, και ταυτόχρονα με το Πνεύμα και το πρόσωπό Του εκπέμπει την ακτινοβολία του φωτός, σαν ρυάκι, 835 για να πουν οι φωτισμένοι από Αυτόν: Και ήταν σαν φωτιά που καίει στα κόκαλά μου. 20:9). Και ο Δαβίδ λέει: Από την παρουσία σου θα έρθει η κρίση μου (Ψαλμ. 16:2).
16. Έτσι, με αυτή τη δύναμη του μυαλού - για να επιστρέψω στη σκέψη που ξεκίνησα - ο άνθρωπος αγκαλιάζει το εξωτερικό, βλέπει το ξεχωριστό και το απόμακρο, υποτάσσει τα ζώα που τον ξεπερνούν σε δύναμη και εμπνέει στους άλλους με τέτοιο σεβασμό για τον εαυτό του που όλοι τον υπακούουν ως βασιλιά, ακούνε τη φωνή του και, όντας παράλογος, αποκτούν νοημοσύνη, με την οποία η φύση δεν τα τελείωσε. Ακόμη και τα άγρια ζώα, βλέποντας την πραότητα ενός ανθρώπου, γίνονται πράοι με την εντολή του. Συχνά σταματούν στη μέση της βολής αν τους φωνάξει μια ανθρώπινη φωνή. Βλέπουμε πώς οι σκύλοι πιάνουν λαγούς χωρίς να τους πληγώνουν με τα δόντια τους, και τα ίδια τα λιοντάρια, αν ακούσουν τη φωνή κάποιου, εγκαταλείπουν τη λεία τους, οι λεοπαρδάλεις και οι αρκούδες θυμώνουν και ηρεμούν, τα άλογα ακολουθούν τη φωνή, το χειροκρότημα τους κάνει να τρέχουν πιο γρήγορα και η σιωπή τους επιβραδύνει. συχνά δεν χρειάζονται καν μαστίγιο, και όσοι δεν μαστιγώνονται παρακάμπτουν αυτούς που τους μαστίγουν, γιατί το μαστίγιο της γλώσσας τους οδηγεί πιο γρήγορα.
17. Και τι γίνεται με τις προσφορές τους; Το κριάρι καλλιεργεί το είδος του μαλλιού που αρέσει στον άνθρωπο και βυθίζεται σε ένα ρυάκι για να λάμπει καλύτερα. Και τα πρόβατα διαλέγουν τα καλύτερα βοσκοτόπια για να γεμίσουν τους καρπούς τους μαστούς με το πιο γλυκό γάλα, 836 υπομένουν τους πόνους του τοκετού για να φέρουν τα δώρα τους στον άνθρωπο· τα βόδια περνούν ολόκληρες μέρες στενάζοντας και πατώντας το άροτρο στο αυλάκι. 837 Οι καμήλες, εκτός από τη μεταφορά φορτίων, αφήνουν τον εαυτό τους να κουρεύεται, όπως τα πρόβατα. Και έτσι, σαν σε βασιλιά, διάφορα ζώα φέρνουν το φόρο τιμής τους στο άτομο και πληρώνουν ετήσιο φόρο. Το άλογο, καμαρώνοντας τον καβαλάρη του, καμαρώνει περήφανα, 838 και βάζει και αυτός την πλάτη κάτω από τη σέλα για να καθίσει ο κύριος. 839
Και αν ακόμα σας ενοχλεί ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε τελευταίος, ας μας δείξει το άλογο ότι ο άνθρωπος είναι αξιοσέβαστος και όχι περιφρονημένος. Το άλογο κουβαλάει αυτόν που τον ακολούθησε, και δεν τον παραμελεί, αλλά φοβάται και δουλεύοντας τον κουβαλάει παντού. Σε μια στιγμή, ένα άτομο ταξιδεύει σε ένα σημαντικό διάστημα, φτάνει σε μακρινά μέρη, άλλοτε έφιππος, άλλοτε σε μια θριαμβευτική τετράδα. 840
18. Και αφού θυμήθηκα τα θριαμβευτικά τετράγωνα, πρέπει να προσθέσω εδώ το άρμα του Ηλία, στο οποίο παρασύρθηκε στον αέρα, 841 και το άρμα που σύρουν οι ελέφαντες, στο οποίο ο νικητής, αν και ο τελευταίος ήρθε στον κόσμο, κυβερνά αυτούς που ήταν οι πρώτοι. Με τον ίδιο τρόπο, ο τιμονιέρης ενός πλοίου κάθεται στην πρύμνη και κυβερνά ολόκληρο το πλοίο. 842 Νομίζω λοιπόν ότι δεν είναι τυχαίο ότι το Ευαγγέλιο λέει ότι ο Κύριος Ιησούς κοιμήθηκε στην πρύμνη και μετά, ξυπνώντας, επέπληξε τον άνεμο και τη θάλασσα 843 και ησύχασε την καταιγίδα, δείχνοντας ότι γι' αυτό ήρθε τελευταίος, γιατί ήρθε ως Πιλότος. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: Ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή. και ο τελευταίος Αδάμ είναι ένα ζωογόνο πνεύμα. Όχι όμως πρώτα το πνευματικό, αλλά το πνευματικό, μετά το πνευματικό. Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος. το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό (Α' Κορ. 15.45–47).
19. Επομένως, είναι αλήθεια ότι ο άνθρωπος εμφανίστηκε τελευταίος, ως η κορυφή όλης της δημιουργίας, ως η αιτία του κόσμου, αυτός για χάρη του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα. Ως κάτοικος όλων των στοιχείων, ζει ανάμεσα στα θηρία, κολυμπάει με τα ψάρια, πετάει ψηλότερα από τα πουλιά, συνομιλεί με τους αγγέλους, κατοικεί στη γη και κάνει πόλεμο στον ουρανό, οργώνει τη θάλασσα, τρέφεται με τον αέρα: 844 είναι καλλιεργητής της γης, ταξιδιώτης του ρέματος, ψαράς του αέρα, ψαράς του αέρα. παράδεισος, συνκληρονόμος Χριστού: όλα κατά ζήλο.
20. Προσθέστε σε αυτό το γεγονός ότι ο Μωυσής, έχοντας υψωθεί πάνω από την ανθρώπινη φύση, περπάτησε στον βυθό της θάλασσας, 845 και οι απόστολοι περπάτησαν στην επιφάνεια της θάλασσας, 846 Ο Αββακούμ πέταξε χωρίς φτερά, 847 Ο Ηλίας έζησε στη γη, αλλά γιόρτασε τον θρίαμβό του στον ουρανό. 848
Αντίο, γιε μου, και αγάπησέ μας, γιατί σε αγαπάμε.
30 (Μαυρ. 24). Αμβρόσιος στον αυτοκράτορα Βαλεντινιανό 849
1. Αν και επιβεβαιώσατε την εμπιστοσύνη σας στην προηγούμενη πρεσβεία μου 850 από το γεγονός ότι δεν ζήτησαν αναφορά από εμένα, όλα έγιναν ξεκάθαρα από το γεγονός ότι κρατήθηκα για αρκετές ημέρες στη Γαλατία, όπου δεν αποδέχτηκα τις συνθήκες που αρέσουν στον Maximus, 851 και δεν συμφωνούσα με ό,τι ήταν πιο ωφέλιμο για αυτόν από την υποσχεθείσα ειρήνη. Τέλος, δεν θα μου εμπιστευόσασταν μια δεύτερη πρεσβεία, 852, αν δεν είχατε εγκρίνει την πρώτη. Αλλά επειδή την παραμονή της επιστροφής μου ο Μαξίμ με ανάγκασε να συναντηθώ μαζί του, θεωρώ απαραίτητο να σας αναφέρω σε μια επιστολή για την πρεσβεία μου, προτού κάποιος υφάνει μια ομιλία από αλήθεια και ψέματα. 854 πριν την επιστροφή μου διαψεύστε το εντελώς και πιστοποιήστε το με τη σφραγίδα της αλήθειας.
2. Με την άφιξή μου στο Trevira 855 την επόμενη μέρα πήγα στο παλάτι. Κάποιος Γαλάτης, ο επικεφαλής της κρεβατοκάμαρας, 856 ο βασιλικός ευνούχος, μου βγήκε. Απαίτησα ένα κοινό. Ρώτησε αν είχα γραπτή εντολή από την αρχοντιά σας. Απάντησα ότι υπάρχει. Μου απάντησε ότι μπορούν να με δεχτούν μόνο στη συνθήκη. Είπα ότι δεν ήταν το έθιμο να δέχονται επισκόπους και ότι υπάρχουν πράγματα για τα οποία πρέπει να μιλήσω σοβαρά με τον κύριό του κατ' ιδίαν. Τι άλλο; Συζήτησε με τους πρίγκιπες, αλλά απάντησε το ίδιο, από όπου φάνηκε ότι η πρώτη απάντηση δόθηκε σε συμφωνία μαζί του. Ωστόσο, είπα ότι, αν και δεν ήταν συνεπής με τον βαθμό μας, δεν θα υποχωρούσα από τα καθήκοντά μου. Μου αρέσει η ταπεινοφροσύνη, ειδικά στα επαγγελματικά σου και, τι είναι αλήθεια, στο θέμα της αδελφικής αγάπης.
3. Όταν εγκαταστάθηκε στη συνοικία, μπήκα. Σηκώθηκε να μου δώσει ένα φιλί. Στάθηκα δίπλα στα μέλη της συνοικίας. 857 Άρχισαν να με παροτρύνουν να ανέβω στη μαργαρίτα, και φώναξε. Απάντησα: "Γιατί θα έδινες ένα φιλί σε κάποιον που δεν αναγνωρίζεις; 858 Αν με αναγνώριζες, δεν θα με έβλεπες σε αυτό το μέρος." «Είσαι ενοχλημένος από αυτό, Επίσκοπε», είπε. «Δεν με προσβάλλουν», απαντώ, «αλλά νιώθω άβολα επειδή στέκομαι στη θέση κάποιου άλλου». «Και στην πρώτη πρεσβεία», λέει, «σε δεχτήκατε στο συγκρότημα». «Αυτό», λέω, «δεν ήταν λάθος μου· δεν φταίει αυτός που ήρθε, αλλά αυτός που κάλεσε». «Λοιπόν γιατί», λέει, «ήρθατε;» - «Γιατί τότε ζήτησα ειρήνη για τους νεότερους, τώρα για ίσους». - «Τίνος η χάρη είναι αυτή», λέει, «ισότιμη;» «Απάντησα: «Παντοδύναμος Θεός, που φύλαξε για τον Βαλεντινιανό τη βασιλεία που του δόθηκε».
4. Τελικά ξέσπασε: «Επειδή με εξαπάτησες! Και αυτός ο Bauton, 859 που ήθελε να πάρει το βασίλειο, κρυβόταν πίσω από ένα αγόρι, που έστειλε ακόμη και βάρβαρους εναντίον μου, σαν να μην είχα κανέναν να φέρω, παρά το γεγονός ότι χιλιάδες βάρβαροι με υπηρετούν και λαμβάνουν υποστήριξη από εμένα!
5. Σε αυτό απάντησα απαλά: «Δεν πρέπει να ανησυχείς όταν δεν υπάρχει λόγος να ανησυχείς. Ακούστε όμως υπομονετικά ποια θα είναι η απάντηση σε αυτές τις κατηγορίες. Γι' αυτό ήρθα γιατί κατά την πρώτη μου πρεσβεία, όταν υποτίθεται ότι με εμπιστευόσασταν, ήδη διαδίδατε φήμες ότι σας είχα εξαπατήσει. Αλλά το δέχομαι και ως έπαινο προς όφελος του ορφανού αυτοκράτορα. Γιατί ποιον, αν όχι τα ορφανά, να προστατεύσουμε εμείς οι επίσκοποι; Άλλωστε είναι γραμμένο: Υπερασπιστείτε το ορφανό, υπερασπιστείτε τη χήρα, σώστε τον καταπιεσμένο (Ησ. 1:17). Και αλλού: Κριτές χηρών και πατέρες ορφανών. 860
6. Ωστόσο, δεν θα κατακρίνω τον Βαλεντιανό για τις καλές μου πράξεις. Για να πω την αλήθεια, πού εμπόδισα τις λεγεώνες σας να μπουν στην Ιταλία; Τι βράχια; Ποιος στρατός; Πόσοι στρατιώτες; Ή σου έκλεισα τις Άλπεις με το σώμα μου; Α, αν μπορούσα! Δεν θα φοβόμουν τις μομφές, δεν θα φοβόμουν τη συκοφαντία σου. Με ποιες υποσχέσεις σε ξεγέλασα για να συμφωνήσεις στην ειρήνη; Δεν ήταν στη Γαλατία, κοντά στην πόλη Motonziaka, 861 που με συνάντησε το commit 862 Victor, τον οποίο στείλατε να ζητήσει ειρήνη; Με ποιον τρόπο λοιπόν σε εξαπάτησε ο Βαλεντινιανός, από τον οποίο ζητήσατε ειρήνη πριν σας ζητήσει; Με ποιον τρόπο σε εξαπάτησε ο Μπάουτο, που έδειξες πίστη στον αυτοκράτορά του; Μήπως επειδή δεν πρόδωσε τους πρίγκιπες του;
7. Και πώς σε ξεγέλασα; Όταν πρωτοήρθα και είπες ότι ο Βαλεντινιανός έπρεπε να έρθει σε σένα όπως ο γιος του πατέρα του, του απάντησα ότι ήταν άδικο για ένα αγόρι να ταξιδεύει στις Άλπεις με τη χήρα μητέρα του τον σκληρό χειμώνα. και χωρίς τη μητέρα του ήταν δυνατόν να τον αφήσουν να πάει σε ένα τόσο επικίνδυνο ταξίδι; Ο σκοπός της πρεσβείας μου ήταν να διαπραγματευτεί την ειρήνη και όχι να υποσχεθεί την άφιξή της. Φυσικά, δεν μπορούσαμε να υποσχεθούμε κάτι που δεν μας εμπιστεύτηκαν, σίγουρα δεν υποσχέθηκα τίποτα, οπότε είπες μάλιστα: Ας περιμένουμε να δούμε τι είδους απάντηση θα φέρει ο Βίκτωρ. Και είναι ξεκάθαρο ότι έφτασε στο Μιλάνο ενώ κρατήθηκα εδώ και του αρνήθηκαν αυτό που ζήτησε. Επιδίωξαν μόνο να συμφωνήσουν για ειρήνη και όχι για την άφιξη του αυτοκράτορα, ο οποίος δεν έπρεπε να είχε ξεκινήσει. Ήμουν ακόμα εδώ όταν επέστρεψε ο Βίκτορ. Πώς έπεισα λοιπόν τον Valentinian; Πρεσβευτές που στάλθηκαν ξανά στη Γαλατία, αναφέροντας ότι δεν θα έρθει, με έπιασαν στο Valence of Gaul. Επιστρέφοντας, συνάντησα στρατιώτες και από τις δύο πλευρές που φρουρούσαν τα ορεινά περάσματα. Ποιον από τα στρατεύματά σας λοιπόν εμπόδισα;
Ποιους αετούς γύρισε ο 863 από την Ιταλία; Ποιους βάρβαρους έστειλε ο κομίτης Μπάουτον;
8. Και τι θαύμα αν ο Bauto, όντας από πέρα από τον Ρήνο, το έκανε αυτό όταν απειλούσατε το ρωμαϊκό κράτος με πεζό και ιππικό στρατό από εκείνη την πλευρά του προμαχώνα των συνόρων και τα πληρώσατε από τους φόρους των επαρχιών; Δείτε ποια είναι η διαφορά μεταξύ των απειλών σας και της πραότητας του νεαρού Βαλεντινιανού Αυγούστου. Απειλήσατε να εισβάλετε στην Ιταλία με στρατεύματα βαρβάρων, ο Βαλεντινιανός απώθησε τους Ούννους και τους Αλανούς που πλησίαζαν τη Γαλατία μέσω των εδαφών της Αλαμανίας. Υπάρχει λόγος μίσους αν ο Bauton ανάγκασε τους βαρβάρους να λύσουν μια διαφωνία με τους βαρβάρους; Ενώ χρησιμοποιούσατε Ρωμαίους στρατιώτες - και πολεμούσαν και στις δύο πλευρές, ο ένας εναντίον του άλλου - στην καρδιά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι Γιουτούνγκ λεηλατούσαν τη Ραετία, και ως εκ τούτου οι Ούννοι κλήθηκαν εναντίον των Γιουτούνγκ 864. Ωστόσο, όταν οι Ούννοι, εισβάλλοντας από γειτονική επικράτεια, συνέτριψαν την Αλεμανία και ήδη απειλούσαν να εισβάλουν65. για να μη σου προκαλεί φόβο. Συγκρίνετε τις ενέργειες και των δύο: προκάλεσες τις επιδρομές στη Ραετία, ο Βαλεντινιανός σου αγόρασε την ειρήνη με το χρυσάφι του. 866
9. Κοιτάξτε και αυτόν που στέκεται στα δεξιά σας, 867 τον οποίο ο Βαλεντινιανός σας άφησε με τιμή, αν και μπορούσε να εκδικηθεί τη θλίψη του. Διότι ο Βαλεντινιανός τον κράτησε στα εδάφη του, αλλά και στην ίδια την είδηση της δολοφονίας του αδελφού του, περιόρισε την παρόρμησή του και δεν σας ανταπέδωσε με είδος, αν και, αν η αξιοπρέπεια δεν ήταν ίση, ο βαθμός συγγένειας ήταν ίσος. Λοιπόν, συγκρίνετε, γίνετε κριτής των πράξεων του καθενός: σας έστειλε πίσω ζωντανό τον αδερφό σας, αλλά εσείς τον επιστρέφετε τουλάχιστον νεκρό! Γιατί αρνείστε τα λείψανα του αδελφού σας σε κάποιον που δεν αρνήθηκε να σας βοηθήσει ενάντια στα δικά του συμφέροντα;
10. Αλλά φοβάσαι ότι με την επιστροφή της στάχτης θα ξαναρχίσει η θλίψη των στρατιωτών, γιατί αυτό λες. Θα προστατέψουν πραγματικά μετά το θάνατο αυτού που άφησαν όταν ζούσε; Γιατί φοβάσαι έναν νεκρό που σκότωσες, αν και μπορούσες να του είχες σώσει τη ζωή; «Εγώ», λέει, «σκότωσα τον εχθρό μου». "Δεν είναι εχθρός σου, αλλά είσαι δικός του. Δεν χρειάζεται πλέον προστασία, σκέψου τη δική σου θέση: αν κάποιος αποφασίσει να καταλάβει τη δύναμή σου μέσα σε αυτά τα όρια, είσαι εχθρός του ή είναι δικός σου; Τι λες; Αν δεν κάνω λάθος, ο εισβολέας ξεκινά τον πόλεμο, ο αυτοκράτορας τηρεί τα δικαιώματά του. Γιατί αρνείσαι να επιστρέψεις τα λείψανα κάποιου που δεν θα έπρεπε να λαμβάνεις τον αδερφό του με την ειρήνη; Και πώς μπορείς να ισχυριστείς ότι δεν διέταξες τον θάνατο κάποιου που δεν επιτρέπεις να ταφεί;
11. Αλλά θα επιστρέψω στον εαυτό μου. Σας έχω ακούσει να παραπονιέστε ότι οι υποστηρικτές του αυτοκράτορα Βαλεντινιανού στράφηκαν στον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο. Σε τι ήλπισες όταν ζητούσες να τιμωρηθούν οι πρόσφυγες, και αφού τους έπιασες, τους σκότωσες, και ο Θεοδόσιος τους χάρισε πλούτη και τους απένειμε τιμές;». «Ποιον», λέει, «σκότωσα;» Του απάντησα «Βάλιον, 868 και τι άνθρωπος, τι πολεμιστής!» Και ο λόγος του θανάτου του δεν ήταν ότι έμεινε πιστός στον αυτοκράτορά του;» «Δεν ήμουν εγώ», λέει, «που διέταξα να τον σκοτώσουν». Απάντησα: «Ακούσαμε ότι σκοτώθηκε με εντολή». «Αλλά αν δεν είχε αυτοκτονήσει, θα τον είχα διατάξει να τον στείλουν στο Kabilun 869 και να τον κάψουν ζωντανό εκεί». Απάντησα: "Γι' αυτό νομίζουν ότι τον σκότωσες. Ποιος θα είναι σίγουρος για την ασφάλεια του αν σκοτωθεί ένας γενναίος πολεμιστής, ένας πιστός στρατιώτης, ένας ενεργός διοικητής; Και όταν έφυγα, είπε ότι ήταν έτοιμος να διαπραγματευτεί.
12. Όμως, αμέσως μετά, βλέποντας ότι απέφευγα τους επισκόπους που ήταν σε κοινωνία μαζί του και ζήτησα τη δολοφονία ορισμένων ανθρώπων που είχαν αποστατήσει από την πίστη, 870 ενοχλημένος από αυτό, με διέταξε να φύγω αμέσως. Και ξεκίνησα πολύ πρόθυμα, αν και πολλοί δεν πίστευαν ότι θα γλίτωνα από την ενέδρα, στεναχωρημένος μόνο από το γεγονός ότι έμαθα για την εξορία του γέροντα επισκόπου Υγίνου, 871, που ήδη μόλις ανέπνεε. Και, αφού συνεννοήθηκα με τους κόμητες του Μαξίμου, να μην επιτρέψουν στον γέροντα να πάει στην εξορία χωρίς πέπλο και μαξιλάρι, 872 πήγα στην εξορία ο ίδιος.
13. Αυτή είναι η έκθεση για την πρεσβεία μου. Να είσαι καλά, αυτοκράτορα, και να προσέχεις τον άνθρωπο που κρύβει τον πόλεμο κάτω από το κάλυμμα της ειρήνης. Να είστε υγιείς!
31 (Μαυρ. 44). Ambrose Oronziano
1. Παρατήρησες διακριτικά την προφητική, ή, καλύτερα να πούμε, τη θεϊκή διάκριση. Άλλωστε, ο Μωυσής δεν έγραψε τα δικά του, αλλά όσα του έβαλαν και του αποκαλύφθηκαν, ειδικά όσον αφορά τη δημιουργία του κόσμου. 873 Αυτή η διάκριση χωρίζει τον Δημιουργό από τη δημιουργία. Διότι αν ο ένας ήταν απαθής, τότε ο άλλος υποτάχθηκε στα πάθη. Ό,τι ήταν απαθές ανήκει στον Θεό τον Δημιουργό. Αυτό που είναι παθιασμένο, που δεν έχει τη δική του ψυχή και τη δική του κίνηση, αλλά λαμβάνει την κίνησή του, και ψυχή, και εικόνα από τον Δημιουργό του, ο Μωυσής απέδωσε σε αυτόν τον κόσμο. Και ο κόσμος δεν θα μπορούσε να είχε δημιουργηθεί χωρίς τον Πιλότο και να παραμείνει απροστάτευτος χωρίς τον Πατέρα. Και γι' αυτό ο Μωυσής έγραψε πιο ξεκάθαρα: Ο κυρίαρχος αυτού του ορατού κόσμου και ο, ας πούμε, φύλακάς του είναι ο αόρατος Θεός. Επομένως, ό,τι είναι αόρατο είναι αιώνιο, και αυτό που είναι ορατό είναι προσωρινό. 874
2. Λοιπόν, υποστηρίζει ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες - όχι επειδή ο Θεός, που μπορεί να κάνει ό,τι θέλει σε μια στιγμή, θα χρειαζόταν χρόνο για να δημιουργήσει τον κόσμο, γιατί μίλησε, και έγιναν (Ψαλμ. 149.5) - αλλά επειδή αυτό που δημιουργείται απαιτεί τάξη, και η τάξη, κατά κανόνα, απαιτεί χρόνο και αριθμό. 875 Και αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό γιατί είχε σκοπό να μας δώσει, για τις πράξεις μας, ένα πρότυπο, τον αριθμό των ημερών και των χρόνων, και χρειαζόμαστε χρόνο για να ασχοληθούμε σοβαρά και να μην είμαστε βιαστικοί στις αποφάσεις και τις πράξεις μας, ώστε να μην παραμελούμε την τάξη. Διότι όταν διαβάζουμε για τον Θεό ότι Αυτός, όπως μαρτυρεί η Γραφή, δημιούργησε σοφά, με κάποιο συλλογισμό και πληρότητα, και ότι πρώτος δημιούργησε τον ουρανό, που είναι πιο όμορφος απ' όλους, αυτό σημαίνει ότι πρέπει πρώτα απ' όλα να σηκώσουμε τα μάτια μας εκεί, να σκεφτούμε να επιδιώξουμε εκεί, να σκεφτούμε ότι αυτός ο συγκεκριμένος θρόνος είναι πάνω από όλους τους επίγειους θρόνους. 876
3. Έτσι, σε έξι ημέρες δημιούργησε τον κόσμο, και την έβδομη ημέρα αναπαύθηκε από το έργο Του (Γέν. 2.2). Ωραίος ο αριθμός επτά, τον οποίο καταλαβαίνουμε όχι όπως οι Πυθαγόρειοι και άλλοι φιλόσοφοι, 877 αλλά σύμφωνα με την εικόνα και τις διαιρέσεις της πνευματικής χάρης. Διότι ο προφήτης Ησαΐας ονόμασε τα επτά κύρια χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. 878 Αυτό το επταήμερο, όπως και η ίδια η Σεβασμιώτατη Τριάδα, ο Πατήρ, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, είναι χωρίς χρόνο, χωρίς υποταγή, ο δημιουργός του αριθμού, δεν δεσμεύεται από τον νόμο του αριθμού. Βλέπουμε λοιπόν ότι όπως οι ουρανοί, η γη και οι θάλασσες, καθώς και ο ήλιος, η σελήνη και τα αστέρια, δημιουργήθηκαν από τη χάρη της αιώνιας Τριάδας, έτσι βλέπουμε ότι σύμφωνα με τον ίδιο επταπλό κύκλο δράσης της θεϊκής δύναμης 879 δημιουργήθηκε μια ορισμένη επταπλή διάταξη πλανητών, 880 που φωτίζει αυτόν τον κόσμο. Και λένε ότι η υπηρεσία τους αντιστοιχεί στον αριθμό των άστρων, που ονομάζονται σταθερά, όπως ακούγεται στα ελληνικά, ἀπλανοῦς. 881 Εξ ου και η λατινική ονομασία Septentrio, δηλαδή το Επτά Αστέρι, 882 επειδή το φως των επτά αστεριών λάμπει μέσα του και αυτόν τον αστερισμό, σαν αρχηγός, πιστεύεται ότι ακολουθούν οι πιλότοι. 883
4. Αυτή η διαταγή κατέβηκε από τον ουρανό στη γη. 884 Άλλωστε, ακόμα κι αν παραλείψουμε ότι έχουμε επτά εισόδους στο κεφάλι μας: 885 αυτά είναι δύο μάτια, ένα ζευγάρι αυτιά και ρουθούνια, καθώς και ένα στόμα από το οποίο απολαμβάνουμε τη γεύση, αρκεί να αναφέρουμε ότι τον έβδομο μήνα στις περισσότερες περιπτώσεις το έμβρυο ωριμάζει στη μήτρα και αν γεννηθεί γεννιέται εφ' όρου ζωής, σύμφωνα με το νόμο. και αν η ακραία ανάγκη ανοίγει τις πύλες της μήτρας, τότε αυτό είναι μεγάλος κίνδυνος τόσο για τη γυναίκα που τοκετό όσο και για το έμβρυο. 886
5. Ωστόσο, αυτός που γεννιέται επτά μηνών γεννιέται μέσα στα βάσανα (Ιώβ 5:7). Αυτός που την όγδοη ημέρα 887 μετέχει των αναστάσιμων μυστηρίων αγιάζεται κατά χάρη και καλείται να κληρονομήσει τη Βασιλεία των Ουρανών. Μεγάλη είναι η χάρη στο επταπλό των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, αλλά στο επταπλό ακούγεται, αγιάζει το οκταπλάσιο. Στο ότι υπάρχει ήχος, 888 σε αυτό υπάρχει καρπός, και επομένως την όγδοη ημέρα η χάρη του Πνεύματος επιστρέφει στον ουρανό έσωσε εκείνους που η δική τους αμαρτία κάποτε έδιωξε από εκεί.
6. Η Παλαιά Διαθήκη γνωρίζει αυτό το οκτώ, το οποίο στα λατινικά ονομάζουμε οκτάβα. όπως λέει ο Εκκλησιαστής: Δώσε μέρος σε αυτούς τους επτά και ακόμη και στους οκτώ (Εκ. 11.2). Το επταήμερο ανήκει στην Παλαιά Διαθήκη, το οκταγωνικό - στην Καινή, όταν ο Χριστός αναστήθηκε και η μέρα της νέας σωτηρίας ξημέρωσε σε όλους, η μέρα για την οποία ο προφήτης μιλάει: Ας χαίρουμε και χαρούμε αυτήν την ημέρα, που ο Κύριος έκανε (Ψαλμ. 117,24). Την ημέρα αυτή το φως της πλήρους και πλήρους περιτομής χύθηκε στις καρδιές των ανθρώπων. 889 Επομένως, η Παλαιά Διαθήκη «έδινε μέρος» στους οκτώ στην ιεροτελεστία της περιτομής. 890 Μα κρυβόταν ακόμα στις σκιές. Ο Ήλιος της Αλήθειας εμφανίστηκε (Μαλ. 4.2) και, μέσα από την εκπλήρωση των δικών του παθών, έλαμψε με τις ακτίνες του φωτός Του, τις οποίες επέκτεινε σε όλους και αποκάλυψε τη λάμψη της αιώνιας ζωής.
7. Επομένως, αυτά είναι τα επτά και τα οκτώ από τα οποία ο Ωσηέ λέει ότι με αυτόν τον αριθμό βρήκε και κέρδισε για τον εαυτό του την πληρότητα της πίστης. Διότι λέγεται έτσι: Και πήγα και το αγόρασα για μένα για δεκαπέντε αργύρια και ένα όμηρο κριθάρι και μισό όμηρο κρασί (Οσ. 3:2). 891 Και πάνω, ο Κύριος τον διέταξε να φέρει μια πόρνη. 892 Είναι λοιπόν σαφές ότι την έφερε και υπέδειξε το τίμημα της απόκτησής της. Δεκαπέντε κομμάτια ασημιού αποτελούνται από επτά και οκτώ, και έτσι αντιπροσωπεύουν επτά και οκτώ. Έτσι, με το τίμημα δύο Διαθηκών, δηλαδή με το τίμημα της πλήρους πίστης, ο προφήτης έλαβε την εκπλήρωση της πίστης, η Εκκλησία έλαβε την πληρότητα. γιατί στην πρώτη Διαθήκη αναζητήθηκε ο εκλεκτός λαός του Ισραήλ, στη δεύτερη - τα υπόλοιπα έθνη και φυλές. Το τίμημα της πλήρους πίστης είναι μια πόρνη που αναζητά σύζυγο είτε από τους ειδωλολάτρες είτε από τον μοιχό λαό των Εβραίων, που εγκατέλειψαν τον Κύριό τους και τον Δημιουργό της παρθενικής πίστης, διαδίδοντας τις συναντήσεις τους σε όλο τον κόσμο. 893
8. Και τι είπε: για όμηρο και μισό όμηρο κριθάρι (Οσ. 3.2), - σε όμηρο είναι πλήρες μέτρο, σε μισό όμηρο - μισό, πληρότητα στο Ευαγγέλιο, ελλιπής στο νόμο, όπως διαβάζουμε αυτό που λέει ο Κύριος: Δεν ήρθα για να καταστρέψω τον νόμο, αλλά να εκπληρώσω (Ματθ. 5.17). Και σε άλλο μέρος διαβάζουμε πώς λέει ο Κύριος μέσω του προφήτη Μιχαία ότι τότε θα υπάρξει ειρήνη στη γη του Ισραήλ όταν ο Ασσούρ θα έρθει στη γη του και επτά βοσκοί και οκτώ δαγκώματα σηκωθούν εναντίον του (Μιχ. 5,5). Διότι τότε θα υπάρξει πλήρης ειρήνη μεταξύ των πιστών ανθρώπων, απαλλαγμένη από κάθε πειρασμό και ματαιοδοξία, όταν η ειρήνη και η χάρη διώξουν τη ματαιότητα αυτού του κόσμου από τις καρδιές μας: την ειρήνη της Παλαιάς Διαθήκης, τη χάρη της Καινής.
9. Οι επτά βοσκοί είναι οι προδιαγραφές του νόμου, ο οποίος έγινε, ακόμα παράλογος, όπως το ραβδί του Μωυσή, οδηγήθηκε και οδηγήθηκε στην έρημο. Τα οκτώ ανθρώπινα δαγκώματα είναι οι εντολές του Ευαγγελίου και τα λόγια του στόματος του Κυρίου. Διότι με την καρδιά πιστεύει κανείς για δικαιοσύνη, και με το στόμα ομολογεί για σωτηρία (Ρωμ. 10:10). Τα καλά είναι μπουκιές μέσω των οποίων γευτήκαμε το δώρο της αιώνιας ζωής, τρώγοντας την άφεση των αμαρτιών στο σώμα του Χριστού. Στην Παλαιά Διαθήκη το δάγκωμα του θανάτου είναι πικρό, γι' αυτό λέγεται: Αυτός που κυρίευσε τον θάνατο, κατέστρεψε (Ησ. 25:8). Στην Καινή Διαθήκη υπάρχει μια γλυκιά μπουκιά ζωής που έχει καταπιεί τον θάνατο. γι' αυτό ο απόστολος λέει: Ο θάνατος καταπίνεται στη νίκη του. Θάνατο, πού είναι η νίκη σου; Θάνατο, πού είναι το κεντρί σου (Α' Κορ. 15.55–56);
10. Ας χρησιμοποιήσουμε και τις αποστολικές μαρτυρίες: αφού δημιούργησε τον άνθρωπο, ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από κάθε έργο Του (Εβρ. 4:4). Επειδή όμως ο εβραϊκός λαός, με την αυθάδειά του, περιφρόνησε τις εντολές του Θεού, ο Κύριος λέει: Δεν θα εισέλθουν στην ανάπαυσή Μου (Εβρ. 4:3). Και σε άλλο μέρος ο Θεός προόρισε την ημέρα της οποίας λέει: «Σήμερα, αν ακούσεις τη φωνή Μου». 894 Γιατί η Γραφή γνωρίζει δύο κύριες ημέρες, χθες και σήμερα, για τις οποίες λέει: Μιμηθείτε την πίστη! Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα (Εβρ. 13.7-8). Την προηγούμενη μέρα υπάρχει μια υπόσχεση, την επόμενη υπάρχει η απελευθέρωση. Επειδή όμως ούτε ο Μωυσής ούτε ο Ιησούς του Ναυή ανάπαυσαν το λαό χθες, ο Χριστός τους έφερε σήμερα, στον οποίο ο Πατέρας είπε: Σήμερα σε γέννησα (Ψαλμ. 2:7). Διότι με την ανάστασή Του ο Ιησούς προετοίμασε ανάπαυση για τους ανθρώπους. Άλλωστε, η ειρήνη είναι στον ουρανό, όχι στη γη, η ειρήνη μας είναι ο Κύριος Ιησούς, που λέει: Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο (Λκ. 23,43).
11. Πρέπει λοιπόν να προσέχω πώς δύουν και ανατέλλουν οι αστερισμοί, στην ανατολή των οποίων κόβεται μια νέα σοδειά, δεν οργώνεται με τραχύ κουκούτσι, ή στη δύση του οποίου αναπαύεται ένας χαρούμενος τρύγος; 895 Μου αρκεί ένα αστέρι, δεν χρειάζομαι άλλα: το φωτεινό και πρωινό Αστέρι (Αποκ. 22.16), στην ανατολή του οποίου σπέρθηκαν σπόροι όχι καρπών, αλλά οι σπόροι των μαρτύρων, όταν η Ραχήλ έκλαψε για τα παιδιά της (Ματθαίος 2.18), για να θυσιάσει τα παιδιά της, πλυμένη με δάκρυα για τον Χριστό. 896 το σκηνικό αυτού του Άστρου σήκωσε από τους τάφους όχι αόρατα σώματα, αλλά θριαμβευτικά συντάγματα νεκρών που αναπνέουν. 897
12. Λοιπόν, ας χαρακτηριστεί το επταήμερο από το γεγονός ότι μέσα από επτά αιώνες η ανθρώπινη ζωή συνεχίζει να κυλά μέχρι τα βαθιά γεράματα, όπως εξηγεί στα γραπτά του ο Ιπποκράτης, ο δάσκαλος της ιατρικής. Η πρώτη ηλικία είναι η βρεφική ηλικία, η δεύτερη είναι η παιδική ηλικία, η τρίτη είναι η εφηβεία, η τέταρτη είναι η εφηβεία, η πέμπτη είναι η ανδρική ηλικία, η έκτη είναι η ωριμότητα, η έβδομη είναι η τρίτη ηλικία. Κατά συνέπεια, υπάρχει ένα μωρό, ένα αγόρι, ένας νεαρός, ένας νέος, ένας σύζυγος, ένας ηλικιωμένος, ένας ηλικιωμένος. 898
13. Ο Σόλων περιγράφει δέκα ηλικίες, καθεμία επτά ετών, έτσι ώστε η πρώτη ηλικία, η βρεφική ηλικία, να συνεχίζεται μέχρι την αλλαγή των δοντιών, με την οποία μπορεί ήδη να φάει στερεά τροφή και η ομιλία του γίνεται κατανοητή. Η παιδική ηλικία συνεχίζεται μέχρι την ηλικία της ενηλικίωσης και της ωρίμανσης των γεννητικών οργάνων, η εφηβεία - μέχρι την εμφάνιση γενειάδας, η νεότητα - μέχρι να επιτευχθεί πλήρης δύναμη, η πέμπτη ηλικία - η ανδρική ηλικία, κατά τη διάρκεια αυτού του έβδομου έτους είναι καλύτερο να παντρευτείτε. η έκτη εβδομάδα αναφέρεται επίσης στην ηλικία της ωριμότητας, χαρακτηρίζεται από σύνεση του νου και δύναμη δύναμης, η έβδομη και η όγδοη βρίσκουν έναν άνθρωπο ώριμο, με πλήρη δύναμη του μυαλού και προικισμένο με ευχάριστη ομιλία, η ένατη εβδομάδα εξακολουθεί να διατηρεί τα απομεινάρια της δύναμης, αλλά και ο λόγος και ο νους εξασθενούν, η δέκατη εβδομάδα θέτει το όριο, και αυτός που δεν παραπονιέται πια για την πόρτα του θανάτου. 899
14. Κατά συνέπεια, τόσο ο Ιπποκράτης όσο και ο Σόλων γνώριζαν επτά ηλικίες ή εβδομάδες ανθρώπινης ζωής. Το επταπλό κυριαρχεί σε αυτά, αλλά το οκτάπτυχο γνωρίζει μια και αιώνια εποχή, όταν γίνουμε τέλειος άνθρωπος (Εφεσ. 4,13) με τη γνώση του Θεού, με την πληρότητα της πίστεως, όταν εκπληρωθεί το μέτρο της νόμιμης ηλικίας.
15. Επίσης, τα μέσα μας μαρτυρούν τη χάρη του επταπτυχίου. Άλλωστε, είναι γνωστό ότι έχουμε επτά εσωτερικά όργανα: στομάχι, καρδιά, πνεύμονες, σπλήνα, συκώτι, δύο νεφρά, και υπάρχουν επίσης επτά εξωτερικά άκρα του σώματος: κεφάλι, πλάτη, στομάχι, δύο χέρια και δύο πόδια. 900
16. Το επταήμερο είναι εξαιρετικό, αλλά υποκείμενο σε βάσανα. Ωστόσο, ποιος μπορεί να αμφισβητήσει ότι είναι ακόμη μεγαλύτερο το δώρο των οκτώ, που ανανέωσε ολόκληρο τον άνθρωπο, 901 για να μην υποφέρει τίποτα; Έτσι, η έβδομη εποχή του κόσμου τελείωσε, και η οκταπτυχία ξημέρωσε με χάρη, που έκανε τον άνθρωπο όχι πια από αυτόν τον κόσμο (Ιωάννης 15:19), αλλά πάνω από τον κόσμο. Άλλωστε, δεν ζούμε πια τη ζωή μας, αλλά ο Χριστός: Γιατί για μας η ζωή είναι ο Χριστός και ο θάνατος είναι κέρδος (Φιλ. 1:21) και φυγή από την αμαρτία. Άρα, όχι πλέον κατά σάρκα, αλλά με πίστη (Γαλ. 2,20) ζούμε για τον Χριστό, λέει ο απόστολος. Από αυτό συμπεραίνουμε ότι η ημέρα της ειρήνης τελείωσε. την τελευταία ώρα ήρθε ο Κύριος Ιησούς και πέθανε για μας, 902 και όλοι πεθάναμε σε Αυτόν για να ζήσουμε για τον Θεό. Επομένως, δεν ζούμε εμείς, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μας (Γαλ. 2:20).
17. Λοιπόν, οι επτά έχουν φύγει, οι οκτώ έχουν έρθει, χθες έχει φύγει, σήμερα ήρθε, αυτό το σήμερα που έχει υποσχεθεί, που μας προτρέπει να υπακούσουμε στη φωνή του Θεού και να την ακολουθήσουμε. Πέρασε, λοιπόν, εκείνη η ημέρα της Παλαιάς Διαθήκης, ήρθε μια νέα μέρα, όταν καθιερώνεται η Καινή Διαθήκη, για την οποία λέγεται: Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα, όχι τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους όταν τους πήρα από το χέρι της Αιγύπτου για να τους βγάλω από την Αίγυπτο (8). Και προσθέτει για ποιο λόγο άλλαξε η διαθήκη: Επειδή δεν έμειναν στη διαθήκη μου, και τους καταφρόνησα, λέει ο Κύριος (Εβρ. 8,9).
18. Έφυγαν οι αρχιερείς του νόμου, τα νομικά δικαστήρια. Ας έλθουμε στον νέο Αρχιερέα, 903 στον θρόνο της χάριτος, στον Επίσκοπο των ψυχών σας (Α' Πέτρου 2:25), τον Αρχιερέα, που δεν είναι σύμφωνα με το νόμο της σαρκικής εντολής, αλλά κατά τη δύναμη της αδιάκοπης ζωής (Εβρ. 7:16). Διότι δεν ιδιοποιήθηκε δόξα στον εαυτό Του (Εβρ. 5:4), αλλά επιλέχθηκε από τον Πατέρα, 904 όπως λέει ο ίδιος ο Πατέρας: Είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (Εβρ. 7:17). Βλέπουμε τι έφερε ο νέος Αρχιερέας: άλλοι ιερείς έκαναν θυσίες για τους εαυτούς τους και για τον λαό τους, 905 Αυτός, μη έχοντας αμαρτία, 906 να προσφέρει για τον εαυτό Του, προσφέρθηκε για όλο τον κόσμο (Εβρ. 9.14) και με το αίμα Του μια μέρα μπήκε στο ιερό (Εβρ. 9.12).
19. Είναι λοιπόν ο νέος Αρχιερέας και η νέα θυσία, όχι σύμφωνα με το νόμο, αλλά υπεράνω του νόμου, ο Υπερασπιστής του κόσμου, το Φως του κόσμου (Ιωάννης 8:12), που είπε: Ιδού, έρχομαι (Ιωάν. 22:7). Και ήρθε, ας Τον πλησιάσουμε με πλήρη πίστη (Εβρ. 10:22), προσκυνώντας, ικετεύοντας και ελπίζοντας σε Αυτόν, που δεν βλέπουμε με τα μάτια μας, αλλά με αγάπη κρατάμε, 907 Στον οποίο κάθε τιμή και δόξα πάντα.
32 (Μαυρ. 48). Ambrose Sabinus
1. Μου επέστρεψες τα βιβλία, 908, τα οποία, λόγω της έγκρισής σου, εγώ ο ίδιος θα εκτιμήσω περισσότερο. Κι έτσι έστειλα και άλλους, χωρίς καθόλου να προσδοκώ επαίνους, αλλά βασιζόμενος στην αμερόληπτη εκτίμηση που υποσχέθηκες και ζήτησα. Προτιμώ να διορθώσω κάτι με βάση τα σχόλιά σας, εάν κάτι σας ενοχλεί, πριν δημοσιευτεί το δοκίμιο και δεν υπάρχει ευκαιρία να το αποσύρετε - αυτό είναι καλύτερο από το να επαινείτε κάτι και οι άλλοι να το καταδικάζουν. Λοιπόν, σας ζητώ μια εκτίμηση για το τι παραγγείλατε να στείλετε. Θα ήθελα όχι απλώς να διαβάσετε τα γραπτά μου, τα οποία θα έπρεπε να κυκλοφορήσουν στο λαό, αλλά να τα σταθμίσετε με την κρίση σας. «Αυτή η δίκη και αυτή η γραφειοκρατία» δεν θα απαιτήσουν «μακριές συνεδρίες», όπως έλεγαν στην αρχαιότητα, 909 είναι εύκολο για εσάς να κρίνετε τη δική μας.
2. Φυσικά, αποφάσισα ότι έπρεπε να απαντήσω στην πρότασή σας. 910 Η δουλειά σας είναι να αναλύετε αποφασιστικά και να εξετάζετε σχολαστικά τι πρέπει να διορθωθεί, έτσι ώστε τα λάθη που έχουν εισχωρήσει στο δοκίμιό μας δεν θα σας επικρίνουν. Δεν ξέρω πώς, εξαιτίας μιας ορισμένης ομίχλης παραλογισμού που με έχει τυλίξει, ο καθένας ξεγελιέται από τα δικά του γραπτά. τους ακούει σαν να μην άκουσε. Και όπως τα παιδιά, έστω και άσχημα, χαίρονται τους γονείς τους, έτσι και το αυτί του συγγραφέα χαϊδεύεται από τις δικές του, αν και αμήχανες, ομιλίες. Συχνά κάτι ερμηνεύεται απρόσεκτα, κάτι κατανοείται πιο κακόβουλα, κάτι μένει ασαφές. Και επομένως, όταν τα έργα υποβάλλονται στην κρίση κάποιου άλλου, πρέπει να εμπιστευόμαστε τη γνώμη των άλλων παρά τη δική μας, και να αφαιρούμε όλα αυτά τα κακόβουλα στίγματα.
3. Λοιπόν, δείξε έλεος και κλίψε το επιλεκτικό σου αυτί, έλεγξε τα πάντα, αναθεώρησε τους λόγους, αν δεν περιέχουν ρητορικούς στολισμούς και προτρεπτικά λόγια, 911 αλλά ειλικρίνεια πίστεως και νηφαλιότητα εξομολόγησης. Σημειώστε εάν υπάρχει κάποια διφορούμενη λέξη, «πλαστό νόμισμα», που ο εχθρός θα μπορούσε να ερμηνεύσει υπέρ του. Αφήστε τον να διαψευσθεί αν μπει σε διαμάχη: ένα βιβλίο που δεν πείθει χωρίς ενίσχυση είναι κακό. Αυτό που βγήκε χωρίς μεσάζοντα ας είναι υπεύθυνο από μόνο του και δεν θα δημοσιεύσουμε το βιβλίο μας αν η βαριά κρίση σας δεν το εγκρίνει. Έτσι, όταν της δώσεις το πράσινο φως με την εμπιστοσύνη σου, θα βγει στον κόσμο.
4. Ωστόσο, εφόσον η Βασιλεία του Θεού δεν είναι με λόγο, αλλά με δύναμη (Α' Κορ. 4:20), αν ο λόγος είναι λάθος σε κάτι, αμφισβητήστε τη δύναμη της ομολογίας. Η ομολογία της πίστεως είναι ο ορισμός στον οποίο τηρούμε, αφού τον λάβαμε από τους προγόνους μας, στρέφεται κατά των Σαβέλλιων και των Αρειανών και συνίσταται στην τιμή του Πατέρα και του Μονογενούς Του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αυτή η Τριάδα έχει μια ουσία, το μεγαλείο, τη θεότητα. ακριβώς έτσι. στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19), μας βαφτίζουν, όπως είναι γραμμένο. Λοιπόν, ο Υιός, ο αιώνιος με τον Πατέρα, σάρκαρε, γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα και η Παναγία, 912 ίσος με τον Πατέρα κατά θεότητα, κατ' εικόνα Θεού, 913 δηλαδή σε όλη την πληρότητα της Θεότητας, που κατοικεί μέσα Του σωματικά (Κολ. 2,9 είπε, πήρε μορφή και έγινε ο απόστολος). ταπείνωσε τον εαυτό Του ακόμη και μέχρι θανάτου (Φιλ. 2.7-8).
5. Γι' αυτό χρησιμοποιούμε τον ίδιο ορισμό εναντίον του Φωτείνου 914. Και κατά του Απολλίναρη 915 χρειάζεται προσοχή για να ομολογήσουμε ότι όπως στην εικόνα του Θεού η θεϊκή φύση και πληρότητά Του δεν μειώθηκε σε καμία περίπτωση, έτσι και σε αυτήν την εικόνα του ανθρώπου δεν του έλειπε τίποτα για να Τον ονομάσουμε ατελή άνθρωπο. Τότε ήρθε να σώσει ολόκληρο τον άνθρωπο (Ιωάννης 7:23). Άλλωστε, δεν ταίριαζε Αυτός, ο οποίος από όλες τις άλλες απόψεις είχε ολοκληρώσει το έργο τέλεια, να υποφέρει από ατέλεια στον εαυτό Του. 916 Και αν του έλειπε κάτι, δεν θα είχε λυτρώσει όλους τους ανθρώπους, και αν δεν είχε εξαγοράσει όλους, τότε Αυτός που είπε ότι ήρθε να σώσει όλους τους ανθρώπους δεν θα έλεγε την αλήθεια. Επειδή όμως είναι αδύνατο ο Θεός να πει ψέματα (Εβρ. 6:18), δεν είπε ψέματα. Κατά συνέπεια, αφού ήρθε να λυτρώσει και να σώσει ολόκληρο τον άνθρωπο, ανέλαβε όλα όσα ήταν χαρακτηριστικά ενός τέλειου ανθρώπου. 917
6. Η γνώμη μας, όπως θυμάστε, είναι αυτή. Εάν τα λόγια κάπου σας μπερδεύουν, μην τα αφήσετε να εγείρουν αμφιβολίες για την πίστη. Άλλωστε, ένας ακλόνητος νους επισκιάζει ακόμη και τον αμφιταλαντευόμενο λόγο και προστατεύει από το λάθος.
7. Αυτός είναι ο πρόλογός μας. Και θα το συμπεριλάβω στις συλλογές των επιστολών μας, αν δεν έχετε αντίρρηση, και θα συμπληρώσω τον αριθμό τους, 918 για να υποστηρίζονται από το όνομά σας και για να αυξηθεί μέσω των επιστολών, η δική σας σε εμάς και η δική μας σε εσάς, η αμοιβαία αγάπη μας στον Κύριο. για να διαβάσεις για να κρίνεις και, αν κάτι σε μπερδέψει, γράψε μου, γιατί η αληθινή αγάπη δοκιμάζεται στη σταθερότητα. Τώρα μας αρέσει αυτό που είναι πιο εύκολο για τους ηλικιωμένους: να διεξάγουμε μια συζήτηση στην καθημερινή και συνηθισμένη γλώσσα, υφαίνοντας σε αυτήν ό,τι βρίσκουμε από τις Θείες Γραφές.
Αντίο, αδερφέ, και αγάπησε τον φίλο σου, γιατί κι εγώ σε αγαπώ πολύ.
33 (Μαυρ. 49). Ambrose Sabinus
1. Εφόσον σας άρεσε και η ανταλλαγή επιστολών μας, στις οποίες, αν και απομακρυσμένα, επικοινωνούμε σαν προσωπικά, θα σας απευθύνω συχνότερα στα γραπτά μου και, όντας μόνος, θα μιλήσω μαζί σας. Ποτέ δεν είμαι λιγότερο μόνος από όταν φαίνομαι μόνος, και ποτέ δεν είμαι λιγότερο αδρανής από όταν είμαι αδρανής. 919 Εγώ, κατά την κρίση μου, προσκαλώ αυτούς που θέλω και κρατώ μαζί μου αυτούς που αγαπώ περισσότερο και τους οποίους θέλω να δω. κανείς δεν παρεμβαίνει, κανείς δεν διακόπτει τη συζήτηση. Και έτσι σας κρατάω συχνά και μιλάω για τις Γραφές, και η συνομιλία μας αργεί.
2. Η Μαρία ήταν μόνη, αλλά μίλησε με έναν άγγελο. 920 Έμεινε μόνη όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω της και η δύναμη του Υψίστου την επισκίασε (Λουκάς 1:35). Έμεινε μόνη - και επέφερε τη σωτηρία του κόσμου, και συνέλαβε τη Λύτρωση όλων. 921 Ο Πέτρος έμεινε μόνος και έμαθε τα μυστικά του αγιασμού των παγανιστών σε όλο τον κόσμο. 922 Ο Αδάμ έμεινε μόνος, αλλά δεν γκρίνιαξε, γιατί προσκολλήθηκε στον Θεό στο πνεύμα. Αλλά αφού του δόθηκε γυναίκα, δεν μπορούσε πλέον να προσκολληθεί στις εντολές του ουρανού, και ως εκ τούτου απομονώθηκε όταν ο Θεός περπάτησε στον παράδεισο. 923
3. Και τώρα ο Θεός περπατά στον παράδεισο όταν διαβάζω τις Θείες Γραφές. Ο Παράδεισος είναι το βιβλίο της Γένεσης, όπου φυτρώνουν οι αρετές των πατριαρχών, ο παράδεισος είναι το Δευτερονόμιο, όπου φυτρώνουν οι επιταγές του νόμου, ο παράδεισος είναι το Ευαγγέλιο, όπου το δέντρο της ζωής καρποφορεί καλούς καρπούς (Ματθαίος 7:17) και διαδίδει τις εντολές της αιώνιας ελπίδας σε όλα τα έθνη.
4. Και έτσι, ακούγοντας τα λόγια αγαπάτε τους εχθρούς σας (Ματθ. 5.44), ακούγοντας τις λέξεις «αφήσε ό,τι είναι δικό σου και ακολούθησέ με» (Ματθ. 19.21), ακούγοντας τα λόγια σε αυτόν που σε χτύπησε στο μάγουλο, πρόσφερε τον άλλον (Λουκ. 6.29), αλλά μην το κάνεις αυτό και αγαπώ με όλη μου τη δύναμη αυτόν που με αγαπά. δεν συγχωρώ, αν έχω κάτι, θέλω να εκδικηθώ για μια αποδεκτή προσβολή και να επιστρέψω στον εαυτό μου ό,τι μου αφαιρέθηκε, αν και η Γραφή λέει διαφορετικά εδώ, δηλαδή ότι πρέπει κανείς να υποχωρήσει περισσότερα από όσα ζήτησαν ή αφαίρεσαν - βλέπω ότι δεν ενεργώ σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και, ανοίγοντας τα μάτια της συνείδησής μου, παρατηρώ ότι ο Θεός κρύβεται, μα πολύ, δίπλα μου. γυμνός ενώπιον του Θεού, ενώπιον του οποίου όλα είναι γυμνά και ανοιχτά (Εβρ. 4:13). Κι έτσι ντρέπομαι και καλύπτω ντροπιαστικά πράγματα, σαν ντροπιαστικά μέρη του σώματός μου. Επειδή όμως ο Θεός τα βλέπει όλα, εγώ, σαν με ένδυμα από φύλλα, αν και σκεπασμένος, βρίσκομαι εντελώς μπροστά Του και μόνο νομίζω ότι είμαι κρυμμένος, ντυμένος με σώμα. Αυτά είναι τα ίδια δερμάτινα άμφια (Γεν. 3.21) με τα οποία ο Αδάμ εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, όχι προστατευμένος ούτε από παγετό ούτε από ονειδισμό, αλλά ανοιχτός τόσο στην προσβολή όσο και στην αμαρτία.
5. Από αυτό είναι σαφές ότι όταν είμαστε μόνοι, τότε εμφανιζόμαστε ενώπιον του Θεού, μετά ανοίγουμε το μυαλό μας σε Αυτόν, μετά αφαιρούμε το πέπλο του ψεύδους. Ο Αδάμ ήταν μόνος όταν εγκαταστάθηκε στον παράδεισο, 924 ήταν μόνος όταν δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού (Γεν. 1,27), αλλά δεν ήταν μόνος όταν εκδιώχθηκε από τον παράδεισο. Μόνος του ήταν ο Κύριος Ιησούς όταν λύτρωσε τον κόσμο. γιατί δεν ήταν αγγελιοφόρος ή αγγελιοφόρος, αλλά ο Ίδιος ο Κύριος που έσωσε τον λαό Του (Ησ. 63,9), αν και δεν είναι ποτέ μόνος στον οποίο ο Πατέρας μένει πάντα. Επομένως, ας μείνουμε και εμείς μόνοι, για να μείνει ο Κύριος μαζί μας.
Να μας συγχωρείς και να μας αγαπάς, γιατί σε αγαπάμε.
34 (Μαυρ. 45). Ambrose Sabinus
1. Αφού διαβάσατε το «Six Days», 925, αποφασίσατε να ρωτήσετε αν πρόσθεσα κάτι δικό μου όταν μιλούσα για τον παράδεισο και είπατε ότι ανυπομονούσατε να μάθετε ποια ήταν η ιδέα μου για αυτόν. Έγραψα για αυτό πολύ καιρό πριν, πριν γίνω ηλικιωμένος επίσκοπος. 926
2. Ωστόσο, ξέρω ότι οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ιδέες για τον παράδεισο. Έτσι, ο Ιώσηπος, 927 ως ιστορικός, λέει ότι αυτό είναι ένα μέρος κατάφυτο από δέντρα και πολλούς θάμνους και ποτίζεται από ένα ποτάμι, το οποίο χωρίζεται σε τέσσερα ρέματα. 928 Για τη γη, μαζεμένη στη μοιρασιά των υδάτων, 929 δεν εξαντλήθηκε στα βάθη και δεν στερήθηκε την υγρασία, αλλά και τώρα αναβλύζει πηγές και βγάζει ρυάκια από ποτάμια με τα οποία τρέφει τα παιδιά της, σαν καλή μάνα με μητρικό γάλα.
3. Άλλοι κρίνουν διαφορετικά. Ωστόσο, όλοι συμφωνούν ότι στον παράδεισο είναι ριζωμένο και το δέντρο της ζωής και το δέντρο της γνώσης, που ξεχωρίζει το καλό από το κακό, καθώς και άλλα δέντρα γεμάτα δύναμη, ζωογόνο, αναπνοή και ευφυΐα. 930 Από αυτά αποτελείται ο ίδιος ο παράδεισος, όχι ο επίγειος που μπορούσε να φανεί, όχι σε κάποια ήπειρο, αλλά στο κυρίαρχο μέρος της ψυχής μας, 931 που ζωντανεύει και ζωντανεύει από τις αρετές του και τη διείσδυση του Πνεύματος του Θεού.
4. Έτσι, ο Σολομών στο πνεύμα διακήρυξε ξεκάθαρα ότι ο παράδεισος είναι στον ίδιο τον άνθρωπο, και εξέφρασε αυτά τα μυστικά της ψυχής και του Λόγου, ή του Χριστού και της Εκκλησίας, μιλώντας για την παρθένα ψυχή ή την Εκκλησία, 932 την οποία ήθελε να παρουσιάσει στον Χριστό ως καθαρή παρθένα (2 Κορ. 11.2): A reserved garden, my reserved garden, sister reserved my bride.
5. Στον ελληνικό παράδεισο, και μεταφράζουμε «κήπος». 933 Έτσι η Σουζάνα ήταν στον κήπο 934 (και το λατινικό κείμενο λέει παράδεισος), και ο Αδάμ ήταν εκεί. 935 Μην σας μπερδεύει λοιπόν το γεγονός ότι σε άλλα χειρόγραφα υπάρχει «κήπος» και σε άλλα ελληνική λέξη.
6. Επομένως, η αγνή σύζυγος 936 βρίσκεται στο ίδιο μέρος με την παρθένο, αν και η επιλεγμένη παρθένος έχει τις δικές της σφραγίδες και σφραγίδες. Και οι δύο όμως είναι στον παράδεισο, για να κρυφτούν από τη ζέστη του σώματος και το κάψιμο της σάρκας στη δροσερή σκιά των αρετών.
7. Κατά συνέπεια, ο παράδεισος είναι στο κυρίαρχο μέρος της ψυχής μας, δίνει βλαστούς πολλών κρίσεων. Σε αυτήν ο Θεός καθιέρωσε ιδιαίτερα το δέντρο της ζωής (Γεν. 2.9), δηλαδή τη ρίζα της ευσέβειας, γιατί αυτή είναι η ουσία της ζωής μας, αν προσφέρουμε τις κατάλληλες τιμές στον Κύριο και Θεό μας. 937
8. Επιβεβαίωσε επίσης την πηγή της γνώσης του καλού και του κακού (Γέν. 2.9). Διότι από όλα τα έμβια όντα, μόνο ο άνθρωπος είναι προικισμένος με τη γνώση του καλού και του κακού. Υπάρχουν επίσης πολλά άλλα διάφορα φυτά, καρποί των οποίων είναι αρετές. 9. Επειδή όμως ο Θεός γνώριζε την εγγενή επιθυμία για γνώση στον άνθρωπο: ότι προτιμούσε να τείνει προς την πονηριά παρά να φτάσει στα ύψη της σύνεσης - γιατί οι ιδιότητες που είναι εγγενείς στη δημιουργία Του δεν μπορούσαν να κρυφτούν από τον Κριτή, ο οποίος έθεσε σαφή όρια για την ψυχή μας, - Αυτός, ως οξυδερκής Δημιουργός της σωτηρίας μας και της ευσεβείας και στοχαστικής ζωής μας, αποφάσισε να διδασκαλία. 938 Επομένως, διέταξε τον άνθρωπο να τρώει κανείς από κάθε δέντρο που είναι στον παράδεισο, αλλά να μην τρώει από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού (Γεν. 2.16-17).
10. Εφόσον όμως όλη η δημιουργία υπόκειται στο πάθος, η ηδονή εισχώρησε στα ανθρώπινα συναισθήματα σαν το φίδι. Και επομένως δεν είναι τυχαίο ότι ο Άγιος Μωυσής απεικόνισε την ηδονή, παρομοιάζοντάς την με φίδι. γιατί, σαν φίδι, σέρνεται κατά μήκος του εδάφους με την κοιλιά του, χωρίς να ακουμπάει στα πόδια του και να μην σηκώνεται με τη βοήθεια των ποδιών του, αλλά να κινείται στην αιφνίδια ολίσθηση ολόκληρου του εύκαμπτου σώματός του. 939 Γι' αυτόν η γη είναι τροφή, όπως για φίδι, γιατί δεν ξέρει την τροφή του ουρανού. Άλλωστε, η ηδονή τρέφεται με το σώμα και μεταβάλλεται σε διάφορες εικόνες παθών, στρίβοντας σε περίεργα δαχτυλίδια. Υπάρχει δηλητήριο στα δόντια του, και ο καθένας που είναι αφοσιωμένος στην υπερβολή βασανίζει τα μέσα του, ο γλεντζής αυτοκτονεί, ο λαίμαργος αυτοκτονεί. Πόσοι έχουν καταστραφεί από το κρασί, αποδυναμωμένοι από το μεθύσι και εξαντλημένοι από τη δυσπεψία! 940
11. Τώρα καταλαβαίνω γιατί ο Κύριος Ιησούς 941 φύσηξε στο πρόσωπο (Γεν. 2.7) ενός ανθρώπου - γιατί υπάρχουν όλες οι αισθήσεις, υπάρχει το καταφύγιο και το δόλωμα της ηδονής, στα μάτια, στα ρουθούνια και στα χείλη: για να ενισχύσουμε τα συναισθήματά μας ενάντια στην ηδονή. 942 Επομένως, ακριβώς αυτό είναι που, σαν φίδι, μας χύνει πονηριά. γιατί δεν είναι ευχαρίστηση, αλλά κόπος και καθημερινός διαλογισμός με τη χάρη του Θεού που δίνει τέλεια σύνεση.
12. Ωστόσο, εφόσον οι επόμενες γενιές της ανθρώπινης φυλής μπλέχτηκαν στα ψέματα του φιδιού, θα ακολουθήσουμε επίσης την πονηριά του φιδιού να μην εκθέσουμε το κεφάλι μας σε κίνδυνο, αλλά να το διατηρήσουμε ανέπαφο. Το κεφάλι μας είναι ο Χριστός (Α' Κορ. 11:3). Αφήστε την να μείνει αλώβητη για να μην μας βλάψει το δηλητήριο του φιδιού. 943 Διότι η σοφία είναι καλή με κληρονομιά (Εκ. 7:11), δηλαδή με πίστη, γιατί αυτή είναι η κληρονομιά όσων πιστεύουν στον Κύριο.
13. Και αν μπορούσε να σκοντάψει τόσο εύκολα εκείνος ο πρώτος άνθρωπος, που μίλησε με τον Θεό ενώ βρισκόταν στον παράδεισο, 944 που δημιουργήθηκε από παρθένο πηλό, που μόλις πρόσφατα, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, πήρε εικόνα και μορφή. Και το αίμα αυτού του ανθρώπου δεν είχε ακόμη ανακατευτεί με το εγκληματικό αίμα των άλλων 945 και δεν είχε μολυνθεί από κακία και ντροπή, και η σάρκα μας δεν είχε ακόμη καταδικαστεί σε καταδίκη σε όλη της την κληρονομιά - ειδικά αργότερα, όταν η χειρότερη γενιά στη σειρά των γεννήσεων πέτυχε το καλύτερο, το ολισθηρό μονοπάτι, που κατευθύνθηκε εύκολα προς την αμαρτία στην ανθρώπινη φυλή. 946
14. Άλλωστε, αν ένας λίθος μαγνήτης έχει τέτοια φυσική δύναμη που έλκει το σίδερο προς τον εαυτό του και μεταμορφώνεται στη μορφή του, έτσι ώστε, όπως έχουν βιώσει πολλοί, όταν φέρονται πολλοί σιδερένιοι δακτύλιοι σε αυτήν την πέτρα, τους έλκει όλους εξίσου, τότε, εάν ένας άλλος δακτύλιος πλησιάσει το δαχτυλίδι που προσέλκυσε η πέτρα, και ούτω καθεξής, τότε η φυσική δύναμη της σειράς θα έλκει την πρώτη δύναμη του μαγνήτη. πιο έντονα, οι επόμενες πιο αδύναμες, τόσο πιο φυσικές Οι ιδιότητες της ανθρώπινης φυλής σε κάθε επόμενη, πιο αμαρτωλή γενιά κατεβαίνουν από την πιο αγνή κατάσταση σε μια χειρότερη κατάσταση. 947
15. Άλλωστε, αν σε αυτές τις ουσίες, μη υποκείμενες στην αμαρτία, η φύση εξασθενεί, τόσο περισσότερο εξαντλείται η δύναμή της σε ψυχές και σωματικές αρθρώσεις, μολυσμένες από την καταστροφή των εγκλημάτων! Όταν λοιπόν το κακό πολλαπλασιάστηκε, η αθωότητα καταστράφηκε, δεν υπήρχε κανένας που θα έκανε το καλό, δεν ήταν ένας (Ψαλμ. 13,3), ήρθε ο Κύριος να αποκαταστήσει την αξιοπρέπεια της φύσης και μάλιστα να την αυξήσει, ώστε όπου περισσεύει η αμαρτία, να περισσεύει η χάρη (Ρωμ. 5,20). Από εδώ είναι σαφές ότι ο Δημιουργός του ανθρώπου είναι ο Θεός και ότι ο Θεός είναι ένας, όχι πολλοί θεοί, αλλά ένας. Ποιος δημιούργησε τον κόσμο, και επίσης τον μοναδικό, όχι πολλούς κόσμους, όπως λένε οι φιλόσοφοι. 948
16. Έτσι, πρώτα δημιούργησε τον κόσμο, μετά τον κάτοικο του κόσμου, στον οποίο ολόκληρος ο κόσμος θα ήταν σπίτι. 949 Πράγματι, σήμερα, όπου κι αν έρθει ο σοφός, είναι παντού πολίτης, όπου βλέπει τους δικούς του, πουθενά δεν νιώθει ξένος, πουθενά δεν θεωρεί τον εαυτό του φιλοξενούμενο - ειδικά που ο πρώτος αυτός άνθρωπος ήταν κάτοικος του κόσμου και, όπως λένε οι Έλληνες, ο κοσμοπολίτης, πρόσφατο δημιούργημα του Θεού, του αιώνιου συνομιλητή Του. 2.19), γεμάτο αρετές, τοποθετημένες πάνω από όλα τα ζώα της γης, της θάλασσας και των φτερών. Θεωρούσε κτήμα του όλο τον κόσμο, 951 είναι αυτός που ο Κύριος κράτησε ως δημιούργημά Του και δεν τον εγκατέλειψε ως καλό Γονέα και Δημιουργό. Και αγάπησε τόσο πολύ το δημιούργημά Του που τον λύτρωσε, που τον είχε απαρνηθεί, τον δέχτηκε πάλι που είχε εξοριστεί και ανέστησε τους νεκρούς μέσα από τα βάσανα του Μονογενούς Του. Κατά συνέπεια, ο δημιουργός του ανθρώπου είναι ο Θεός, και ο καλός Εργάτης αγαπά το έργο Του, και ο καλός Πατέρας δεν εγκαταλείπει αυτόν που, σαν πλούσιος πατέρας οικογένειας, εξαγόρασε με το τίμημα της κληρονομιάς Του.
17. Ας προσέχουμε, λοιπόν, αυτός ο άντρας, δηλαδή το νοῦν, ο νους, εκείνη η γυναίκα, 952 δηλαδή το πάθος, εξαπατημένος και παρασυρμένος από την ευχαρίστηση των συναισθημάτων μας, το κάνει θηλυκό και, αφού παρασύρει, το υποτάξει στους νόμους και τις κρίσεις του. Ας αποφύγουμε την ηδονή σαν το φίδι! Έχει πολλά κόλπα, και πάνω απ 'όλα - εναντίον ανθρώπων. Γιατί άλλα έμβια όντα πιάνονται από την απληστία για φαγητό, και ένα άτομο, όσο περισσότερες αισθήσεις έχει, οπτικές και ακουστικές, εκτίθεται σε μεγαλύτερους κινδύνους.
Να μας συγχωρείς και να μας αγαπάς όπως τώρα, γιατί σε αγαπάμε.
35 (Μαυρ. 83). Αμβρόσιος Σισιννιά
1. Το γεγονός ότι, κατόπιν αιτήματός μου, συγχώρησες τον γιο μας, που πήρε γυναίκα χωρίς να σε συμβουλευτεί, το αποδίδω περισσότερο στη γονική σου ευσέβεια παρά στην αγάπη για εμάς, γιατί μπορεί να περιμένεις ευσέβεια από σένα παρά να εκπληρώσεις τις εντολές κανενός. Φυσικά, ο κληρικός πετυχαίνει περισσότερα όταν η αρετή περισσεύει, γιατί το αίτημα του κληρικού είναι μάθημα ευσέβειας. Επομένως, η φύση το απαίτησε, ο γιος το απαίτησε, ειδικά που ο προβληματισμός σε ένα αίτημα είναι συνήθως προσωρινός, αλλά η συνήθεια της αρετής και η καλή θέληση των ψυχών είναι μακροχρόνια.
2. Λοιπόν, είναι υπέροχο που αναγνώρισες ξανά τον πατέρα σου μέσα σου, αν και η αγανάκτησή σου ήταν δικαιολογημένη. Προτιμώ να παραδεχτώ την ενοχή μου - προς μεγαλύτερη δόξα της γονικής τέρψης. Αλλά το ίδιο το πατρικό συναίσθημα προσβλήθηκε, γιατί εσύ, κατά την κρίση σου, έπρεπε να επιλέξεις αυτόν που υποτίθεται ότι θα έπαιρνε τη θέση της κόρης σου, αυτόν στον οποίο έπρεπε να γίνεις πατέρας. Διότι λαμβάνουμε παιδιά είτε εκ φύσεως είτε εκλογικά. Από τη φύση μας -κατά τύχη, εκλογικά- με συλλογισμό και είμαστε πιο επιλεκτικοί στα υιοθετημένα παιδιά παρά στα δικά μας, γιατί αν τα δικά μας παιδιά είναι άτυχα, το αποδίδουμε στη φύση, αλλά αν παιδιά που υιοθετούνται με υιοθεσία ή χάρη σε άλλους δεσμούς είναι ανάξια, το αποδίδουμε στο λάθος μας. Επομένως, είχες λόγους να είσαι θυμωμένος με τον γιο σου. Υπήρχε όμως και ένας λόγος να τον συγχωρήσεις που διάλεξε γυναίκα: έκανες κόρη χωρίς τον κίνδυνο να κάνεις λάθος επιλογή. Αν πήρε μια καλή γυναίκα, τότε βρήκε χάρη για σένα. αν έκανε λάθος, τότε με το να αποδεχτείς θα τους κάνεις καλύτερους, με την απόρριψή τους θα τους κάνεις χειρότερους.
3. Βεβαίως, ο συλλογισμός είναι πιο ώριμος όταν το κορίτσι παραδίδεται στον γιο από τον πατέρα, αλλά μπορεί κανείς να περιμένει μεγαλύτερο σεβασμό αν ο γιος τη φέρει στον πατέρα, και αυτός που θα επιλέξει ο σύζυγος μπει στο σπίτι του πεθερού, γιατί και ο γιος θα φοβάται να κάνει λάθος στην κρίση του και η νύφη στη συμπεριφορά της. Αυτό εξυψώθηκε και επιβεβαιώθηκε από την προτίμηση της επιλογής του πατέρα, αυτός ταπεινώνεται από τον φόβο της προσβολής, μαλακώνει από τη δειλία. Και αν προκύψει ξαφνικά κάποιου είδους δυσαρέσκεια, ο γιος δεν θα μπορεί να κατηγορήσει μόνο τη γυναίκα του, σαν να μην εμπλέκεται ο ίδιος - όπως συμβαίνει. Επιπλέον, θα προσπαθήσει να εξασφαλίσει ότι τόσο η επιλογή της συζύγου του όσο και η δική του υπακοή θα κερδίσουν την έγκριση.
4. Λοιπόν, ενεργήσατε σαν καλός πατέρας, συγχωρώντας γρήγορα τον γιο σας, αλλά το κάνατε υποχωρώντας στο αίτημα. Άλλωστε, πριν σας ζητηθεί, δεν θα ήταν συγχώρεση, αλλά έγκριση αυτού που είχατε κάνει. Το να καθυστερήσετε τη συγχώρεση άλλο θα ήταν δυσάρεστο τόσο για εσάς όσο και για εκείνους. η καρδιά του πατέρα δεν άντεξε άλλο.
5. Σε ένα ξέσπασμα υπέρτατης ευσέβειας, ο Αβραάμ, με το θέλημα του Θεού, έφερε τον γιο του στο θυσιαστήριο ως ολοκαύτωμα και, σαν ξένος στη φύση του πατέρα του, σήκωσε ένα ξίφος από πάνω του, ώστε η καθυστέρηση να μην υποτιμήσει τη θυσία.
6. Όταν, όμως, διατάχθηκε να αφήσει τον γιο του, έκρυψε με χαρά το ξίφος και, αφού μόλις ετοιμάστηκε να σκοτώσει τον μονογενή γιο του για χάρη της πίστης, έσπευσε με ακόμη μεγαλύτερο ευσεβή ζήλο να θυσιάσει το κριάρι. 953
7. Ομοίως, ο Ιωσήφ, για να κρατήσει τον μικρότερο αδερφό του, προσποιήθηκε ότι ήταν θυμωμένος μπροστά στα αδέρφια του και έκανε ψευδή κατηγορία για κλοπή. Και παρόλο που ήταν εκνευρισμένος, όταν ένας από τους αδελφούς, ο Ιούδας, έπεσε στα γόνατα και όλοι οι άλλοι έκλαιγαν, αυτός, νικημένος και συντετριμμένος από την αδελφική αγάπη, δεν μπορούσε πια να προσποιείται αυστηρότητα και, αφού απομάκρυνε τους δικαστές, αποκάλυψε στους αδελφούς ότι ήταν συγγενείς του και ότι ο ίδιος ήταν ο Ιωσήφ, τον οποίο πούλησαν, και ότι δεν θυμόταν για τους αδερφούς του και τον πόνο του από τους αδερφούς του. τι συνέβη με λόγους ανώτερης τάξης, γιατί έτσι έπρεπε να ήταν σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού: για να έρθει στην Αίγυπτο και να ταΐσει τους άπορους ανθρώπους του με καρπούς άλλων ανθρώπων, ώστε κατά τη διάρκεια της πείνας να βοηθά τον πατέρα του και τους γιους του. 954
8. Τι μπορούμε να πούμε για τον Άγιο Δαυίδ, ο οποίος, μετά από παράκληση μιας γυναίκας, απαλύνοντας το πνεύμα του με τις επιταγές της καρδιάς του πατέρα του, δέχτηκε στο σπίτι του έναν ανάξιο γιο που είχε ξεχάσει το αδελφικό αίμα; 955
9. Και εκείνος ο ευαγγελικός πατέρας, που χάιδευε τον νεότερο γιο που επέστρεφε, που έζησε αδιάλυτα και σπατάλησε όλη την περιουσία 956 που έλαβε από τον πατέρα του, υποκλίθηκε μόνο με ένα από τα ταπεινά λόγια του, την ομολογία ότι είχε αμαρτήσει εναντίον του πατέρα του, με ξέσπασμα πατρικής αγάπης, βγήκε να τον συναντήσει και τον έφερε στο σβέρκο (5:2) την καλύτερή του ρόμπα, και δαχτυλίδι, και παπούτσια, και τον τίμησε με ένα φιλί, του έκανε δώρα και τον πήγε σε ένα υπέροχο γλέντι. 957
10. Κι εσύ έδειξες ότι είσαι μιμητής τους στην πατρική αγάπη, με την οποία γινόμαστε όμοιοι με τον Θεό. Και επομένως έπεισα την κόρη μας ότι έπρεπε να αναλάβει τον κόπο του χειμερινού ταξιδιού, για να περάσει καλύτερα τον χειμώνα όχι μόνο στη φιλοξενία, αλλά και στην πατρική αγάπη, γιατί η αγανάκτηση έχει ήδη αντικατασταθεί από τη χάρη, ώστε, μοιάζοντας και μιμούμενοι εντελώς τους αγίους, να ξεσκεπάσεις εκείνους που, έχοντας εφεύρει ψέματα, αποφάσισαν να σκληρύνουν την ψυχή σου ενάντια στα παιδιά σου.
Ο Σαβίνος ήταν επίσκοπος της Πλακεντίας (τώρα Πιατσέντσα, Ιταλία), συμμετείχε στη Σύνοδο της Ακουιλείας το 381 (πρβλ.: Πράξη συν. Ακουιλ. 1. 10. 37. 38. 58). Η επιστολή χρονολογείται από τις αρχές του 395.
Μιλάμε για την Αγία Παυλίνα Νολάνσκι. Γεννήθηκε στο Burdigal (σημερινό Μπορντό, Γαλλία) το 353 σε μια πλούσια οικογένεια γερουσιαστών. Έχοντας βαπτιστεί το 390, αποφάσισαν μαζί με τη σύζυγό του Θερασία να εγκαταλείψουν τον κόσμο. Ο Peacock αποσύρθηκε αρχικά στην Ισπανία, όπου το 394 χειροτονήθηκε ιερέας. Μετά από λίγο καιρό μετακόμισε στην Ιταλία και ο Άγιος Αμβρόσιος τον δέχθηκε στον κλήρο των Μεδιολάνων. Το 395, ο Παυλίνος και η Θηρασία εγκαταστάθηκαν στη Νόλα, όπου το 409 ο Παυλίνος εξελέγη επίσκοπος. Πέθανε το 435. Σώζονται 35 ποιήματά του.
Η σύζυγος του Στ. Παυλίνα Τεραζία.
Νυμφεύομαι. στον Ausonius (επιστ. 24 και 25) και στον άγιο Pavlin Polyansky (καρμ. 10 και 11).
Δείτε: Mk. 8.38; Matt. 10.33: Λουκάς. 9.26.
Νυμφεύομαι. στο Κικέρωνα του Μουρ. 6. 13: Multarum deliciarum come est extrema sal- latio.
Ίσως υπάρχει ένα παιχνίδι σχετικά με την έννοια της λέξης luxus - πολυτέλεια. εξάρθρωση, μετατόπιση. – Σημείωση. εκδ.
Επίσκοπος Aquileia (Δεκέμβριος 388–407/408), συμμετείχε στη Σύνοδο της Aquileia με το βαθμό του πρεσβυτέρου (Act. conc. Aquil. 45.51). Διατήρησε σχέσεις με τον ευλογημένο. Ιερώνυμος του Στρίδωνος και Ρουφίνος της Ακουιλείας. Αυτή η επιστολή πιθανότατα χρονολογείται στο 389–390. (βλ.: Banterle. R. 261, μη.).
Ο Θάρα, ο πατέρας του Αβραάμ, και ολόκληρη η οικογένειά του έφυγαν από την Ουρ των Χαλδαίων (βλέπε: Γεν. 11.31).
Δείτε: Αριθμός. 22. 12–19. Νυμφεύομαι. επίσης στον Φίλωνα της Αλεξάνδρειας (Μο. 1.48.267–268).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (Μο. 49.274).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (Μο. 1.50.278–279).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (Μο. 1.51.281).
Νυμφεύομαι. στο Philo (Mos. 1.52.289–290).
Δείτε: Αριθμός. 25.1 κ.ε. 31. 16, και επίσης: Αποκ. 2.14.
Νυμφεύομαι. στο Virgil, Aen. 3. 621 nec uisu facilis neе dictu affabilis ulti.
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (Μο. 1.53.294 – 54.298).
Δεδομένου ότι ο γάμος ήταν απαγορευμένος στον Μανιχαϊσμό, ο οποίος αντιπαραβάλλει την αρχή του φωτός στον άνθρωπο με τη σκοτεινή ύλη, τα άσωτα αμαρτήματα ήταν ευρέως διαδεδομένα εκεί. Ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος εξέδωσε τρία διατάγματα κατά των Μανιχαίων (372, 389, 391).
Τετ: Αριθμός. 25. 7–13. Μιλάμε για τον Φινεές που τρύπησε με δόρυ έναν Ισραηλίτη μαζί με τη γυναίκα με την οποία τον έπιασαν
Βλέπε: Γεν. 24. 63–64: Ο Ισαάκ βγήκε στο χωράφι για να διαλογιστεί. Δείτε επίσης: Isaac (788) 1.
Το βιβλίο «Έξι μέρες» του Αγίου Αμβροσίου ολοκληρώθηκε γ. 387
Βλέπε: Philo (opif. mund 25.77).
Τετ: Ματ. 22.4; ΕΝΤΑΞΕΙ. 14. 16.
Πρβλ.: Εφ. 1. 18. Τετ. επίσης στον Φίλωνα (οπιφ. μπορεί. 25.78).
Πρβλ.: ύμνος 6. 2: micantium astrorum globos.
Ακολουθώντας το παράδειγμα του Απ. Pavla, sdt. Ο Αμβρόσιος καταφεύγει στην ίδια εικόνα του αθλητή. Τετ: interp. κτυπώ υψηλά σφαίραν τένις. 2. 3. 7; εξέταση. 6. 1. 1.
Τετ: Κωδ. 32.6 (επεισόδιο με το χρυσό μοσχάρι).
Τετ: Κωδ. 16. 11–15 (επεισόδιο με τα ορτύκια που έστειλε ο Θεός για να ταΐσουν τον εβραϊκό λαό).
Νυμφεύομαι. σε Φιλώ, οπ. mund. 27. 82: «Έχοντας αποφασίσει να συνδυάσει την αρχή και το τέλος στις αναδυόμενες [οντότητες], ο Θεός [διάλεξε] το απαραίτητο και το πιο αγαπημένο και έκανε τον ουρανό αρχή και τον άνθρωπο το τέλος» (βλ. Μ., 2000).
Σύμφωνα με τη βιβλική κοσμολογία, ο ουρανός είναι ένα στερέωμα (στερέωμα), που χωρίζει το νερό που βρίσκεται κάτω από το στερέωμα από το νερό που βρίσκεται πάνω από το στερέωμα (πρβλ. Γεν. 1:7).
Απ. Ο Παύλος, στην ομιλία του για τον Άρειο Πάγο, παραθέτει ένα ημίστιχο του Άρατος, ενός συγγραφέα του τρίτου αιώνα. π.Χ. ε. (βλ.: φαινομ. 5).
Νυμφεύομαι. σε Φιλώ, οπ. mund. 25. 77: «Ο Θεός, έχοντας προικίσει τον άνθρωπο με μια λογική σχέση με τον εαυτό Του, που ήταν το ωραιότερο από τα χαρίσματα, δεν αρνήθηκε τίποτα σε άλλα πλάσματα, αλλά στον άνθρωπο, ως το πιο αγαπητό και αγαπημένο πλάσμα, ετοίμασε τα πάντα στον κόσμο, επιθυμώντας αμέσως μετά την εμφάνισή του να μην χρειαζόταν τίποτα - ούτε για ζωή, ούτε για άφθονη ζωή. αυτό που καταναλώνεται στο φαγητό, και το δεύτερο - η ενατένιση του ουράνιου, χτυπημένη από την οποία ο νους ορμά στα ουράνια και λαχταρά να το γνωρίσει».
Τετ: επιστ. II. και επίσης στον Πλωτίνο (cnn. 1. 6. 6–11).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 26.79).
Νυμφεύομαι. στον Κικέρωνα (tusc. 4. 37–38).
Βλέπε: Εφ. 2. 15–16. Νυμφεύομαι. επίσης στο Philo (opif mund. 26.81).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 29.79).
Νυμφεύομαι. σε Φιλώ, οπ. mund. 28.83: «Από όλα όσα προέκυψαν, ο άνθρωπος έπρεπε να είναι ο τελευταίος, ώστε, εμφανιζόμενος απροσδόκητα στο τέλος, να καταπλήξει όλα τα άλλα ζωντανά όντα».
νοῦς - μυαλό. (Ελληνικά) Στον Άγιο Αμβρόσιο το νοῦς είναι πρακτικά ίσο με την ψυχή, βλ. ιδιότητες της ψυχής που περιγράφονται από τον Κικέρωνα (tusc. 1. 66–68). – Σημείωση. εκδ.
Πρβλ.: 1 Πέτρου. 1. 8 . Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 23.69).
Κυριολεκτικά, «να καταλάβω τον Λήθειο»: Η Λήθεια είναι ένας υπόγειος ποταμός, το νερό του οποίου έδινε τη λήθη στους νεκρούς.
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 23.69).
Το «μη περιπλανώμενοι πλανήτες» είναι ένα παιχνίδι με τις λέξεις. Planet - από τα ελληνικά. πλανάω to wader. Αυτός ο ορισμός ισχύει για μόνιμα αστέρια όπως ο Εσπερινός και ο Αρκτούρος. Νυμφεύομαι. στον Κικέρωνα (nat. deor. 2. 20. 51), καθώς και: εξετ. 4. 4. 16.
Τετ. στο Φίλωνα (opif. mund. 23.71).
Νυμφεύομαι. σε Virgil, εκκλ. 9. 31: Sic cytiso pastae distendant ubera uaccae.
Νυμφεύομαι. σε Οβίδιο, έκλ. 1. 124: pressique iugo gemuere iuuenci.
Νυμφεύομαι. σε Βιργίλιο, γεωργ. 3. 117: insultare solo et gressus glomerare superbos.
Νυμφεύομαι. y Philo, opif. mund. 28.86: «Ομοίως, ένα άλογο, ένα πολύ ιδιότροπο ζώο, επιτρέπει εύκολα να φορέσει ένα χαλινάρι στον εαυτό του... και ακόμη, για να καθίσει άνετα πάνω του, αψιδώνει την πλάτη του, δεχόμενος τον καβαλάρη».
Νυμφεύομαι. στο Philo (opif. mund. 28. 87–88).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 51.147).
Τετ: 2 Βασιλέων 1. 3–17; 2.11.
Αυτοκράτορας Βαλεντινιανός Β' (371–392). Η επιστολή πιθανότατα γράφτηκε προς τα τέλη του 384, όταν ο Βαλεντινιανός ήταν 13 ετών. Προφανώς, ο πραγματικός αποδέκτης ήταν η αυτοκράτειρα Ιουστίνα. – Σημείωση. εκδ.
Μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Γρατιανού, ο οποίος σκοτώθηκε στις 25 Αυγούστου 383 από τον Ανδραγάθιο, διοικητή του σφετεριστή Μάξιμου Μάγκνους, ο Άγιος Αμβρόσιος πήγε στο Μαξίμ για να διαπραγματευτεί την ειρήνη και να σταματήσει την προέλασή του. Η πρώτη πρεσβεία μπορεί να χρονολογηθεί στα τέλη του φθινοπώρου, όπως φαίνεται από την έκφραση aspero hiemis στην § 7. Βλ. επίσης: obit. V.28.
Ο Μάγκνους Μάξιμος είναι ένας διοικητής που το 383 ξεσήκωσε εξέγερση στη Βρετανία ενάντια στον αυτοκράτορα Γρατιανό. Στη συνέχεια ηττήθηκε από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο και σκοτώθηκε στην Ακουιλεία στις 28 Αυγούστου 388.
Για τη δεύτερη πρεσβεία, βλέπε obit. V. 28. Η δεύτερη πρεσβεία χρονολογείται διαφορετικά: το φθινόπωρο του 384, το καλοκαίρι ή το φθινόπωρο του 386. Εφόσον μιλάμε για μεταφορά των λειψάνων του Gratian, η πρώτη χρονολόγηση φαίνεται πιο πιθανή.
Το Perfectum praesens στα γράμματα απαντάται στον άγιο Αμβρόσιο αρκετά συχνά, στο ίδιο γράμμα § 9. βλέπε επίσης: cpisi 41, 43, 47. – Σημ. εκδ.
Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο. Aen 10. 630–631: ant ego ueri / uana feror.
Augusta Treu rorum, τώρα Trier (Γερμανία).
Praepositus sacri cubiculi – Cuvicular, δικαστήριο στην ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Βλέπε Ammianus Marcellinus (res gest. 18 4. 2–7).
Με onsistorium sacrum από την εποχή του αυτοκράτορα Διοκλητιανού - consistory, το ανώτατο κρατικό συμβούλιο υπό τον αυτοκράτορα. Περιλάμβανε αναγκαστικά τέσσερις αυλικούς που κατείχαν καίριες θέσεις: magister officiorum, quaestor sacri palatii, come sacrarum largitionum και come rerum priuatarum, καθώς και αυλικούς που ανήκαν στην κατηγορία των uiri spectabiles και ονομάζονταν comites consistoriani.
Δηλαδή, ο Μαξίμ δεν έδειξε τον δέοντα σεβασμό στον επισκοπικό βαθμό.
Ο Bauton ήταν διοικητής, Φράγκος στην καταγωγή, ο οποίος κατείχε τη θέση του magister peditum στην αυλή του Βαλεντινιανού, πρόξενος το 385. Η κόρη του Ευδοξία έγινε σύζυγος του αυτοκράτορα Αρκάδιου.
Mogontsiak, σύγχρονο Mainz am Rhein.
Comite - ένας αξιωματούχος στην ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.
Οι αετοί είναι τα πρότυπα του ρωμαϊκού στρατού.
Οι Γιουτούνγκ είναι ένας λαός που αποδίδεται είτε στους Γερμανούς είτε στους Γότθους και ζούσαν στις όχθες του Δούναβη.
Αυτό αναφέρεται στην Cisalpine Gaul (σύγχρονη Βόρεια Ιταλία). – Σημείωση. εκδ.
Προφανώς ο αυτοκράτορας Βαλεντινιανός έπρεπε να πληρώσει τους Ούννους για να φύγουν από τις κατακτημένες περιοχές.
Αυτό αναφέρεται στον αδερφό του Μαξίμ. Marcellinus (βλ.: Faller. R. 212). Νυμφεύομαι. στον πανηγυριστή Pakat Drepaniya, paneg. TheocL 35. 1: Maicellinus...frater tyranni.
Ο Vallio κατείχε τη θέση του come militaris υπό τον αυτοκράτορα Gratian και ήταν πιστός σε αυτόν μέχρι τέλους. Νυμφεύομαι. στο Pacat, Paneg. Θεοδ. 28.4 (εκεί λέγεται Μπαλιό).
Cabylunnum - τώρα η πόλη Chalon-sur-Saone (Γαλλία).
Αυτή την ώρα βρισκόταν σε εξέλιξη η δίκη των Iriscilians στο Τρεβίρι. Ο Πρισιλλιανός καταδικάστηκε την άνοιξη του 385 και εκτελέστηκε μαζί με τους οπαδούς του.
Επίσκοπος Κόρδοβας, αρχικά διώκτης, μετά οπαδός του Πρισκιλιανού. Βλέπε Sulpicius Severus (χρόν. 2.47).
Προφανώς, αυτό αναφέρεται στις λεπτομέρειες του εξοπλισμού του κάρου στο οποίο επρόκειτο να καβαλήσει ο ηλικιωμένος επίσκοπος.
Τετ: 2 Κορ. 4.18. Βλέπε Φίλωνα Αλεξανδρείας (opif. mund. 2.8–9). Στην επιστολή αυτή προς τον άγιο Αμβρόσιο τοποθετούνται μεγάλα αποσπάσματα από αυτό το έργο του Φίλωνα.
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 3.13).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 33.100).
Τετ: Ισα. 11. 2–3: το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, και το πνεύμα του φόβου του Θεού θα το γεμίσουν.
Αυτό αναφέρεται στις επτά ημέρες της δημιουργίας.
Στην Αρχαιότητα, υπήρχαν επτά «πλανήτες» - ο Ήλιος, η Σελήνη, ο Ερμής, η Αφροδίτη, ο Άρης, ο Δίας, ο Κρόνος.
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 38.113).
Septentrio, συνήθως πλ. septentriones, είναι ο αστερισμός της Μεγάλης Άρκτου. Η ίδια η λέξη σημαίνει «επτά ταύροι», από το αρχαϊκό τρίο, onis; Wed in Varro (ling. lat. 7. 74–75).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 39.114).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 40.117).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 40.119).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif mund. 41.124).
Αυτό αναφέρεται στο Πάσχα, όταν οι κατηχουμένοι έλαβαν το Βάπτισμα (βλ.: Banterle. R. 303, not. 12).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 41.125).
Τετ: Κολ. 2. 11, 12. Αυτό αναφέρεται στο Βάπτισμα, το οποίο αντικατέστησε την περιτομή της Παλαιάς Διαθήκης.
Τετ: Γεν. 17.12. Το θέμα είναι ότι το μωρό έκανε περιτομή την όγδοη μέρα.
Ο Όμηρος είναι μέτρο όγκου ίσο με 220 λίτρα.
Νυμφεύομαι. στο Arnobius (adu. nat. 2.70.4).
Νυμφεύομαι. σε Φιλώ, οπ. mund. 39.115: «Οι αναβάσεις και οι αποκρύψεις τους για όλους γίνονται αιτία πολλών ωφελειών. Άλλωστε, όταν δύουν, τα αυλάκια οργώνονται για σπορά, και όταν πρόκειται να σηκωθούν, [με αυτό] αναγγέλλουν τη σοδειά, και αφού σηκωθούν, σηκώνουν τους χαρούμενους γεωργούς για να μαζέψουν τους απαραίτητους [καρπούς]».
Αυτό αναφέρεται στα νήπια της Βηθλεέμ που σκότωσε ο Ηρώδης.
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 36.105).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 35.104). Νυμφεύομαι. από τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας (ström. 6. 16. 3–6).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 40.118).
Τετ: 2 Κορ. 4.16; Κολ. 3.10.
Είναι άγνωστο για ποια βιβλία μιλάμε. Κρίνοντας από το επιχείρημα που προτείνεται στην § 4, αυτή μπορεί να είναι η πραγματεία Περί πίστης, τα δύο πρώτα βιβλία της οποίας ολοκληρώθηκαν το 378 και τα υπόλοιπα τρία το 380.
Τετ. στον Κικέρωνα (φημ. 3.9.2).
Inuitato tuo - MS. στον Κικέρωνα (φαμ. 7. 5. 2).
Δείτε: expi. syml. 3. 15–16.
Ο Φωτίνος, επίσκοπος Σιρμίου, καταδικάστηκε και καθαιρέθηκε το 351 για Τριαδικά λάθη.
Ο Απολλινάρης, Επίσκοπος Λαοδικείας, τηρώντας το τριχοτομικό ανθρωπολογικό πρότυπο, αναγνώρισε την ανθρώπινη σάρκα και ψυχή στον Χριστό, αλλά ο ανθρώπινος νους εν Χριστώ, κατά τον Απολλινάρη, αντικαταστάθηκε από τον Θείο Λόγο. – Σημείωση. εκδ.
Αυτή η παρατήρηση βοηθά στην κατανόηση των αρχών που καθοδήγησαν τον Άγιο Αμβρόσιο κατά τη δημοσίευση των επιστολών του.
Τετ: εκτός. 3. 1. 2; uirgb. 2.2. 10, και επίσης στον Κικέρωνα, εκτός 3.1.1: ...numquamse minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minus solum quam cum solus esset.
Νυμφεύομαι. exp. Luc. 2.8; επίσης: uirgt. 2. 2. 10.
Τετ: Πράξεις. 10.9; 11. 12–18.
Αυτό αναφέρεται στον Ιώσηπο. Τετ: αντίκ. iud. 1. 37–38.
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα της Αλεξάνδρειας, οπ. mund. 54. 153–154: «Στον θεϊκό κήπο, όλα τα φυτά ήταν ζωντανά και έξυπνα, καρπός των οποίων ήταν οι αρετές, καθώς και η άφθαρτη ευφυΐα και η κατανόηση».
Με μια λέξη principale ο Άγιος Αμβρόσιος θα μεταφέρει τον όρο ἡγεμονική, που ανάγεται στον στωικισμό, που σημαίνει το «ηγετικό», λογικό μέρος της ψυχής.
Αυτές είναι οι δύο πιο κοινές ερμηνείες του Άσματος των Ασμάτων, βλέπε την πραγματεία του Αγίου Αμβροσίου «Περί Ισαάκ ή Ψυχή».
Η λέξη παράδεισος είναι περσικής προέλευσης και διαδόθηκε στην ελληνική γλώσσα χάρη στον Ξενοφώντα (βλ.: αναβ. 1. 2. 7 κ.λπ.), ο οποίος χρησιμοποίησε τη λέξη αυτή για να περιγράψει τα πάρκα των Περσών βασιλιάδων. – Σημείωση. εκδ.
Η αγνή Σουζάνα, όπως η νύφη από το Τραγούδι των Ασμάτων, είναι στον κήπο (ή στον παράδεισο).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 54.154).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 55.155).
Τετ: Γεν. 3.14. Βλέπε Philo (opif. mund. 56.157).
Νυμφεύομαι. σε Φιλώ, οπ. mund. 56.159: «Η ασυγκράτητη τροφή είναι από τη φύση της θανατηφόρα και γεμάτη δηλητήριο, αφού διαταράσσει την πέψη με μια συνεχή εισροή ολοένα και περισσότερων νέων τροφών πριν προλάβει να αφομοιωθεί η προηγούμενη».
Στη Γεν. 2.7 λέει «Κύριε Θεέ». Ο άγιος Αμβρόσιος επιχειρηματολογεί από τη σκοπιά των τριαδολογικών διδασκαλιών της εποχής του. Τετ: εξετάσεις. 6. 7. 40.
Τετ. στο Φίλωνα (opif. mund. 48.139).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 49.148).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 49.141). Πηγή του Φίλωνα είναι ο Πλάτωνας (Ion, 533d), (βλ.: Banterle. P. 325, not. 23).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 49.170).
Νυμφεύομαι. στον Σενέκα (επιστ. 102.21).
Νυμφεύομαι. στο Φίλωνα (opif. mund. 49.142).
Νυμφεύομαι. στον Φίλωνα (οπιφ. μπορεί. 59. 165: «Ο νους μέσα μας παίζει τον ρόλο του άντρα, και ο ρόλος της γυναίκας είναι το συναίσθημα. Η ευχαρίστηση αρχικά συναντά και έρχεται σε επικοινωνία με τα συναισθήματα, μέσω των οποίων ο κυρίαρχος νους εξαπατά»).
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: