Книга 6

27 (Maur. 58). Ambrož biskupovi Sabinovi 736 1. Dozvěděl jsem se, že Páv, 737 z hlediska šlechty svého rodu, nemá v akvitánských zemích sobě rovného, prodal své statky, vlastní i manželčin, a přeměnil majetek na peníze, kvůli víře dal přednost takovému způsobu života, že se stal jako chudý. Když se z bohatého muže stal chudým, jako by na sebe položil těžké břemeno, rozloučil se se svým domovem, vlastí a příbuznými, aby pilněji sloužil Bohu, a jak se říká, když si vybral vzdálené město Nola, tráví tam své dny, daleko od shonu. 2. Stejně tak manželka 738 není ve ctnosti a horlivosti nižší než její manžel a plně sdílí jeho záměry. A tak, když převedla práva na své statky na jiné, spěchá za svým manželem a spokojena s malým kouskem země, který patří jejímu manželovi, bude utěšena bohatstvím zbožnosti a milosrdenství. Nemají žádné potomky, a proto touží pokračovat ve svých záletech. 3. Když o tom uslyší mocnosti, co řeknou? Z takové rodiny, takového druhu, obdařeného takovým talentem a takovou výmluvností – a opustil Senát, přerušujíc nástupnictví tak urozeného rodu: to se nedá vydržet! 739 Sami si mezitím oholí vlasy a obočí, zasvětí se Isisiným tajemstvím, a když se najednou křesťan z horlivosti pro svatou zbožnost začne oblékat jinak, označí to za hanebný zločin. 4. Trápím se nad tím, že setrvávání ve lži a ignorování pravdy je takové, že se mnozí stydí jevit příliš horlivě ve svaté zbožnosti a nemyslet na slova toho, kdo řekl: kdo se za mne stydí před lidmi, za toho se budu stydět i já před svým nebeským Otcem. 740 Nestyděl se však Mojžíš, který, povolán do královského domu, 741 upřednostnil Kristovu výčitku před poklady Egypta. 742 Nestyděl se David, který tančil před archou smlouvy přede vším lidem. 743 Nestyděl se Izajáš, který chodil mezi lidem nahý a bos a hlásal nebeská proroctví. 744 5. Je něco ostudnějšího na pohled než napodobovat pohyby těla herců a hýčkat tělo jako žena? Společníkem požitků a hračkou luxusu je volný tanec. 745 Ale co on sám hlásal, když zpíval: Všechny národy, sepněte ruce (Ž 46,2)? Když si totiž představíme, jak to vypadalo zvenčí, budeme si myslet, že tleskal rukama s ostudným hlukem, mísícím se v davu tanečníků. Vždyť i o Ezechielovi se říká: Sepněte ruce a dupněte nohou (Ez 6,11). 6. Co je však z hlediska svaté zbožnosti hanebné na povrchní pohled, zasluhuje úctu, aby ti, kdo to sami odsuzují, zatáhli své duše do sítě výčitek. Michal tedy vyčítal tančícímu Davidovi a řekl mu: Jak se dnes vyznamenal izraelský král, dnes nahý před očima svých otroků? David jí odpověděl: Budu hrát před Hospodinem, který mě dal přednost před tvým otcem a před celým svým domem, když mě ustanovil za vůdce svého lidu Izraele; budu hrát před Hospodinem; a budu nahý a stanu se bezvýznamným ve vašich očích a před služebnicemi, před kterými říkáte, že jsem se stal nahý, budu slavný (2. Samuelova 6:20-22). 7. David se tedy nestyděl za ženské pomluvy a v zájmu plnění své posvátné povinnosti se nebál přijmout výčitky v očích žen. Jeho mládí hrálo před Hospodinem a bylo o to více potěšeno, že se před Bohem ponížil tak, že odložil královský majestát jako služebník a mohl sloužit Bohu tou nejpokornější službou. A tak ta, která mu tento tanec vyčítala, byla potrestána neplodností a nerodila královské potomstvo, 746 aby nezplodila hrdé lidi, a co je pravda, sama nepokračovala ani v potomcích, ani v záletech. 8. Pokud ještě někdo pochybuje, ať si vezme svědectví evangelia, neboť Syn Boží řekl: Zpívali jsme vám, ale netancovali jste. 747 A tak zůstali pozadu Židé, kteří netančili, kteří neuměli sevřít rukama: 748 povoláni byli národové, kteří se k Bohu duchovně připínali. Neboť blázen zalamuje ruce a požírá své vnitřnosti (Kaz 4,5), to znamená, že je zaneprázdněn tělesnými záležitostmi a požírá své vnitřnosti, jako by přemáhal smrt (Iz 25,8), a proto nenalezne věčný život; moudrý muž, povznášejíc své práce, 749 aby svítily před svým Otcem, který je v nebesích (Matouš 5:16), nepožírá jeho tělo, ale pozvedá je k milosti vzkříšení. Toto je slavný tanec moudrého muže, který tančil David; a proto vystoupil na samotný trůn Kristův ve vznešenosti duchovního tance, aby viděl a slyšel slova Páně ke svému Pánu; Seď po mé pravici (Ž 109,1)! 9. Pokud jste tedy nepovažovali tento náš výklad tance za nevhodný, nepovažujte za těžké uvažovat se mnou o Izajášovi, že dobře víte, že nebyl odhalen pro hanbu, ale pro nejvyšší slávu v očích shromážděného lidu, protože na jeho rtech zněla proroctví Páně. 750 10. Možná si ale někdo řekne: není ostuda, když člověk chodí mezi lidi úplně nahý, zatímco na něj narážejí lidé, muži i ženy? Neranil už jen pohled na něj oči každého a zvláště žen? Nestydíme se my sami z větší části při pohledu na nahotu? Lidem jsou alespoň zakryty intimní partie, aby nepletly oči přihlížejících nevhodnou podívanou? 11. Také souhlasím, ale přemýšlejte o tom, co tento akt představuje a co toto zdání znamená: že židovská mládež a panny budou chodit nazí, až budou zajati, jak říká mladík: Můj Izaiáš chodil nahý a bos (Iz. 20,3). Mohl to vyjádřit slovy, ale dal přednost názornějšímu příkladu, aby samotný vzhled vzbuzoval větší strach a aby to, co se jim při pohledu na tělo proroka hnusilo, se sami v sobě báli. Neboť v čem je větší hrůza hanby, v těle proroka nebo v hříchu odpadlíků, kdo si zasloužil takovou katastrofu zajetí? 12. Ale co když v těle proroka nebylo nic vinného? Ostatně neměl na mysli fyzické, ale duchovní. Ostatně v šílenství své mysli neřekl: Slyším, co mám říct, ale: co ve mně řekne Bůh (Ž 84,9), a nedodal, zda bude nahý nebo oblečený. Vždyť Adam byl před Pádem nahý, ale nevěděl, že je nahý, 751 protože byl oděn ctností; ale když spáchal hřích, uviděl jeho nahotu a zakryl ji. 752 Noe byl nahý, ale nestyděl se, neboť byl plný rozkoše a duchovní radosti, 753 a ten, kdo se jeho nahotě sám smál, se provinil věčným zavržením pro ošklivost. 754 A Josef, aby nebyl hanebně nahý, nechal své šaty a utekl nahý. 755 Kdo si tedy zaslouží hanbu: ten, kdo si nechal cizí šaty, nebo ten, kdo si svlékl své? 13. Aby však bylo jasnější, že proroci nevidí ani sebe, ani to, co mají pod nohama, ale vidí pouze nebeské, dovolte mi připomenout: Štěpán byl ukamenován, ale viděl nebesa otevřená a Ježíše stojícího po Boží pravici (Skutky 7:55-56), a proto necítil údery kamenů, nevšímal si tělesných ran, ale upíral své oči ke Kristu. 756 Proto se Izajáš neviděl nahého, ale zcela se odevzdal Bohu jako orgánu božské řeči, aby vyjádřil, co Bůh skrze něho mluvil. 757 14. Ale i kdyby se viděl, jak by nemohl udělat, co bylo nařízeno? Mohl hanebně přemýšlet o tom, co Bůh přikázal? Sára, protože se smála, dostala výtku za nevěru, 758 a Abraham si zasloužil pochvalu, že nemyslel na slovo Boží, a byla mu udělena největší odměna, protože věřil, že z Božího příkazu se i vražda novorozenců může stát zbožnou. 759 15. A zde mohl prorok uvažovat o hanbě, když byl pod rouškou jeden druhého zastoupen? Židé, opuštění Pánem Bohem pro své hříchy, začali snášet porážky od svých nepřátel, chtěli jít do Egypta, aby je ochránil před Asyřany, přičemž se měli vrátit k víře, pokud mysleli na dobro. Rozhněvaný Pán jim seslal znamení, že marně doufají, že ještě větším hříchem smývají urážku Boha – protože ti, v jejichž pomoc židovský národ doufal, budou poraženi. 760 To jsou historické události. 16. A předobraz je tento: kdo doufá v Egypťany, 761 kdo je oddán přepychu, je otrokem zhýralosti. Luxus 762 si dopřávají pouze ti, kteří se odchylují od přikázání pravého Boha. Když si člověk začne dopřávat luxus, začne se odklánět od pravé víry. Dopouští se tedy dvou největších zločinů: zneuctívá tělo a poskvrňuje duši. Kdo tedy nenásleduje Pána, svého Boha, vrhá se do víru přepychu a chtíče, destruktivních vášní těla. A kdo se ocitne ve víru a uvízne v bažině, padne do léčky nevěry. Lidé se totiž posadili, aby jedli a pili (1. Korintským 10:7) a požadovali pro sebe bohy. 763 Proto Pán učí, že od toho, kdo se svou duší odevzdal těmto dvěma druhům neřestí, se závoj nesnímá z vlněného oděvu, ale ze živé ctnosti, jejíž závoj není dočasný, ale věčný. Odpusť nám a miluj nás, protože i my milujeme tebe. 28 (Maur. 50). Ambrose Chromation 764 1. Může Bůh skutečně lhát? Ale ne, není klamný, 765 neboť je nemožné, aby Bůh lhal (Židům 6:18). A je to opravdu nemožné – známka slabosti? Samozřejmě, že ne: protože kdo může dělat všechno, když nemůže dělat něco? Co je tedy pro Něho nemožné? Ne to, co nemůže udělat, ale to, co je v rozporu s Jeho přirozeností. Říká se, že je nemožné Mu lhát. A to je nemožné - je to znamení ne slabosti, ale síly a moci, protože pravda nepřijímá lež a moc Boží nepřijímá frivolní omyl. Proto je Bůh věrný a každý člověk je lhář (Řím 3:4). 2. Pravda je tedy vždy v Něm, On zůstává věrný, protože se nemůže změnit a zapřít sám sebe (2 Tim 2,13). Koneckonců, pokud popírá, že je pravdivý, bude lhát a lhaní není znamením síly, ale bezmoci. Nemůže se změnit, protože Jeho přirozenost nepřijímá slabost. V důsledku toho je to pro Něho „nemožné“ – z plnosti, která se nemůže ani snižovat, ani zvětšovat, a ne ze slabosti, která je slabá i v tom, co se zvětšuje. Z toho vyplývá, že Boží „nemožnost“ je nejmocnější. Neboť co je mocnější než naprostá neznalost slabosti? 3. Existuje však ještě jedna Boží slabá věc, která je silnější než lidé, a nemoudrý Bůh, který je moudřejší než lidé (1 Kor 1,25), ale to je podle kříže, pak podle božství. Jestliže tedy to, co je u Ně slabé, je síla, co je síla, jak je to slabé? Takže prohlašujeme, že Bůh není klamný. 4. Ale podle zákona Božího není v Izraeli místo pro věštce věštění. 766 Jak tedy Bileám říká, že mu Hospodin skrze proroctví zakázal proklínat izraelský lid, 767 a šel, a setkal se s ním anděl Hospodinův, který mu zakázal jít dál a zastavil osla, na kterém jel, a přitom sám řekl Bileámovi, aby šel, ale aby řekl, co mu bude vloženo do úst? 768 Jestliže v Izraeli není místo pro věštce, jak může být hlas Boží, odhalující budoucnost, adresován tomu, kdo byl věštcem? Pokud pronesl Boží proroctví, kde přijal dar božské inspirace? 5. Ale nedivte se, že Pán vkládá slovo do úst věštce, co by měl říci, pokud v evangeliu čtete, že takové slovo bylo dokonce vloženo do úst představeného synagogy, jednoho z Kristových pronásledovatelů: Sluší se, aby jeden člověk zemřel za lid (Jan 11,50). Není zde dar proroctví, ale potvrzování pravdy, když o ní svědčí i odpůrci, takže i jejich vlastní věštci odhalují špatnost bezvěrců. Proto byl chaldejský Abraham 769 povolán k víře, aby chaldejská pověra byla umlčena. Není to tedy zásluha toho, kdo prorokuje, ale proroctví Volajícího, milost Boží, která dává zjevení. 6. K čemu si to tedy přivedl, když ne to, že jednu věc řekl a jinou vymýšlel? Bůh potřebuje čistou nádobu, neposkvrněnou špínou a nečistotami. Proto byl Balám zkoušen a nebyl odměněn, protože byl plný lsti a ničemnosti. 770 A když se poprvé zeptal, zda má jít k tomuto marnému lidu, a bylo mu to zakázáno, odmítl, a když se potom knížata, která k němu poslala, stala vznešenějšími, sliby štědřejšími, dary hojnějšími, byl jimi pokoušen, a ačkoli měl odmítnout, rozhodl se znovu požádat, jako by se Bůh dal poklonit penězi nebo dary. 771 7. A odpověď mu byla dána jako chamtivý, a ne jako ten, kdo hledá pravdu, a spíše proto, aby se mu vysmíval, než aby ho poučoval. 772 Vydal se na cestu a anděl ho potkal na úzké stezce, zjevil se oslu, ale nezjevil se věštci. 773 Otevřel se jí, zanedbával ho! Aby však konečně pochopil, otevřel oči. Věštec viděl a zjevné věštbě však nevěřil a přesto, že měl věřit alespoň vlastním očím, odpověděl vyhýbavě a dvojsmyslně. 8. Potom Pán, rozhořčený, řekl prostřednictvím anděla: "Jdi, ale co ti vložím do úst, to řekneš, 774 - to znamená neříkej, co chceš, ale co jsi nucen říkat. Budeš znít jako Já, jako dutý hudební nástroj. Já budu mluvit, a ne ty, protože na této cestě začneš vyslovovat, co uslyšíš, ale nebudeš tam 7 chápat. jakákoli peněžní odměna nebo zisk milosti." A jeho první slova byla: Jak mohu proklínat někoho, koho Bůh neproklíná? (Num. 23,8) - aby ukázal, že nežehná židovskému lidu z vlastní vůle, ale z Boží milosti. 9. "Z vrcholku hor," řekl, "uvidím ho, protože nemohu zakrýt svýma očima tento lid, který bude žít odděleně (Num. 23,9), označujíc svůj majetek ne hranicemi země, ale pěstováním ctností a výjimečných mravních ctností, dláždíce si cestu do věčnosti. Kdo bude počítán mezi něj z jiných kmenů ze sousedních národů spravedlnosti, 76. pochopíme formování této rasy? Vidíme, že jejich těla se zrodila a vyrostla z lidského semene, ale jejich duše rostly v nejvyšších a podivuhodných školkách. 10. Nechť má duše zemřít mezi jejich dušemi (Nm 23,10), zemřít pro tento tělesný život, abych mezi dušemi spravedlivých (Nm 23,10) získal milost věčného života. 777 Zde se již zjevila velikost nebeské svátosti křtu svatého, jejímž působením lidé umírají dávnému hříchu a nespravedlivým skutkům, aby v novém životě (Řím 6,4), proměněni v úděl spravedlivých, byli vzkříšeni se svými mravními ctnostmi. A co se divit, když lidé umírají hříchu, aby žili Bohu? 778 11. Když to Balák uslyšel, rozhořčil se a řekl: Přivedl jsem tě, abys proklel své nepřátele, ale ty žehnej (Num. 23,11)! A on odpověděl: Trpím potupy pro to, co neznám, neboť nic neříkám sám od sebe, ale jako znějící cimbal 779 vydávám zvuk. 780 A když ho začali vodit z místa na místo, 781 znovu, chtěje proklínat, požehnal: V Jákobovi není žádné neštěstí a není neštěstí (Nm 23,21), Bůh chrání tento lid. A pak nařídí připravit sedm oltářů a obětin. Samozřejmě měl prostě odejít, ale ve slabosti své mysli a nestálém úsudku věřil, že může odmítnout vůli Boží. Byl v šílenství, přál si jednu věc a řekl druhou. 12. Jak krásná jsou tvá obydlí, židovská armáda, řekl! Vaše stany jsou rozprostřeny jako stinné háje, jako zahrady u řeky, jako cedrové stromy u vody. Vyjde muž z Jákoba a bude vládnout mnoha kmenům a jeho království bude vyvýšeno (Nm 24,5-7) a na zemi rozšíří své panství až na Egypt. 782 Kdo mu žehná, je požehnán, a kdo jej proklíná, je proklet (Nm 24,9). O kom tedy Bůh mluví a komu žehná, když ne lidu Kristovu, do jehož samého jádra sestoupilo Boží slovo, k rozdělení duše, kloubů a morku (Žd 4,12)? A Balám by získal milost Páně, kdyby mu požehnal z vlastní vůle a s jeho vlastním citem. Ale protože zlá duše je spoutána svými myšlenkami a tajemství ducha jsou odhalena, když vyjdou na povrch, proto se její pravá tvář odhalí v následujících intrikách. 13. Za svou zlomyslnost dostal důstojnou odměnu! Koneckonců, když viděl, že v šílenství nemůže proklínat, dal králi následující radu 783: "Proroctví je to, co dává Bůh. Rozhodni se v rozporu s proroctvími Božími. Tento lid je spravedlivý, Bůh je ochraňuje, protože není oddán věštění a věštění, ale jednomu věčnému Bohu: proto víru převyšuje i ostatní ve víře. vábení atraktivního vzhledu máte mnoho žen a většina z nich není ochuzena o nic tak rychle jako o ženský půvab, zvláště je-li žár srdce zažehnut častými setkáními a jakoby zažehnut pochodní - pak se manžel, libující si v naději na vlastnictví, zcela poddá svému citu. Nechte tedy své ženy pomocí svůdných hlasů nastražit pasti a nezůstávejte nepřístupné, ale obě jsou vstřícné na pohled a družné ve slovech, 784 nechte je toulat se po armádě, obkličovat ji a svým uměním přitahovat manžely, ale nesouhlasí s tím, že se s nimi dá dohromady, leda tak, že od nich budete požadovat na důkaz vzájemnosti spoluúčast na rouhání. Takže mohou ztratit nebeskou ochranu, pokud se sami zrádně vzdálí od Hospodina, svého Boha." 785 14. Tedy, Balám není v žádném případě spravedlivý, inspirující smilstvo a svatokrádež, jak je jasně psáno ve Zjevení evangelisty Jana, když Pán říká andělu církve v Pergamonu: Máte tam ty, kdo drží Balámovo učení, který naučil Baláka vést syny Izraele do pokušení a obětovat je k pokušení. Takže máte také ty, kteří zastávají učení mikulášů (Zj 2,14-15). Kde se zjevně objevilo rouhání Manichejců, kteří se míchají a k rouhání přidávají hanebné skutky. 786 15. A tak ani Bůh nebyl nespravedlivý, ani jeho vůle nebyla proměnlivá. Viděl totiž duši Balámovu a tajemství jeho srdce; a proto ho zkoušel jako nadaného božským darem, ale nevyvolil si ho za proroka. A samozřejmě, kvůli milosti takových proroctví a vrcholu zjevení se měl Balám obrátit. Ale duše plná zkaženosti pronášela slova, ale nepřinesla víru, chtěje radou odvrátit budoucnost, kterou sama předpověděla. A protože proroctví nemohou lhát, dal Balám falešné rady, kvůli nimž byli frivolní Židé pokoušeni, ale nebyli zotročeni. Neboť spravedlnost jednoho muže-kněze rozptýlila všechny plány zločince, 787 a je mnohem překvapivější, že prostřednictvím jednoho muže bylo možné osvobodit armádu otců, než že jej bylo možné svést na scestí. 16. Poslal jsem tento malý dar tvé svaté duši, protože chceš, abych shromáždil něco z výkladů starých spisovatelů. Raději jsem psal dopisy jednoduchým jazykem, ale vyjadřujícím vůni otcovské morálky. Pokud je schválíte, nebudu se stydět zasílat vám něco ve stejném duchu i nadále. Ostatně o vznešených věcech s vámi raději přemýšlím jako se starým mužem, kterému se řecky říká ἀδολεοχῆοαι. 788 s přístupem Rebeky, předvídající v duchu svátosti budoucí církve. Opakuji, raději s vámi přemýšlím jako se starým mužem, aby se nezdálo, že jsem toto umění opustil, než abych pompézně mluvil, což nám už nevyhovuje ani v našich aspiracích, ani v našich silách. Sbohem a miluj nás, protože tě miluji. 29 (Maur. 43). Ambrož Oronziano 1. Přiznal jsi, že jsi byl zmaten tím, co jsi četl v „Šest dní“, 789, které jsem napsal: všiml jsi si, že jak ve vyprávění Božího Písma, tak v mém díle se o člověku říká tolik jako o žádném jiném živém tvoru na zemi, a přesto všichni, ať už okřídlení, nebo země, nebo ti ve vodě, země a voda, kterou stvořili, zrodili tě, a žádají o vysvětlení světa ještě dříve. o čem Mojžíš mlčel a čeho bych se neodvážil 791 dotknout. 2. Snad o tom vykladač božského proroctví úmyslně mlčel, aby se nezdálo, že se staví za soudce božského hospodářství a plánu. Jedna věc je přece říkat, co je inspirováno Duchem Božím, a jiná vykládat Boží vůli. My, nemluvíme-li jako vykladači Boha, ale podle lidského chápání, jako bychom shromažďovali semena rozumu, věříme, že si můžeme na základě toho, co dal sám Pán člověku v jiných oblastech jako dědictví, vytvořit názor, proč měl být člověk stvořen jako poslední. 3. Pro toho, kdo pořádá hostinu, jako ten boháč z evangelia 792 - vždyť bychom měli, pokud je to možné, srovnávat božské s božským - vše předem připraví - porazí býky a tlustá telata - a pak pozve přátele na hostinu. Nejprve se tedy připraví věci, které nejsou tak důležité, a teprve potom je pozván ten, kdo je vyznamenán. Proto Pán připravil pro člověka pamlsky v podobě různých zvířat a teprve potom ho povolal na svou hostinu jako přítele, a skutečně jako přítele, jako účastníka božské lásky a dědice slávy. 793 Proto mu říká: Příteli, jak jsi přišel sem (Matouš 22:12) na svatbu? Nejdříve se tedy připravují a na samém konci je pozván přítel. 4. Vezměte si další příklad: co je svět, když ne soutěžní hřiště? Proto ve Zjevení Pán říká: Tomu, kdo zvítězí, dám korunu života (Zj 2,7.10). A Pavel říká: Bojoval jsem dobrý boj (2 Tim 4,7): a na jiném místě: Nikdo není korunován, kromě toho, kdo bojuje podle zákona (2 Tim 2,5). Zakladatelem této soutěže je samozřejmě Všemohoucí Bůh. A pokud v tomto věku uspořádá soutěž, nepřipraví vše, co je pro soutěž potřeba, a teprve poté, co připravil oceňovací pásy, povolá sportovce, aby soutěžili o korunu, aby nedošlo ke zpoždění a aby ten, kdo vyhraje, byl okamžitě odměněn? Odměnou člověka jsou tedy plody země a nebeské světlo: 794 to pro potřeby tohoto současného života, tento pro naději na věčný život. 5. Proto jako sportovec, který je na seznamu poslední, zvedne oči k nebi a vidí, že i nebeské stvoření se v naději poddalo marnosti ne dobrovolně, ale z vůle toho, kdo nad ním zvítězil (Řím 8,20). 795 Vidí, že celé stvoření společně sténá a čeká na vykoupení (Řím 8,22–23), vidí, že všechno dílo leží před námi. Pozvedá oči, vidí koruny světel, rozjímá o koulích měsíce a hvězd, 796 neboť spravedliví, kteří zvítězí, budou jako hvězdy na nebi. 797 A uklidňuje své tělo, 798 aby mu nevzdorovalo v souboji, pomazává ho olejem milosrdenství, cvičí ho v denní paletě ctností, kropí prach seznamů, běží, ne jako by byl nevěrný (1. Kor. 9.26), směřuje úder, napíná svaly, ale nevidí, 9 nadarmo udeří, ne, 9 marný Tomu, kterému se všichni ostatní, také neviditelní, poddávají a v jehož jménu jsou rozdrceny síly vzduchu. 800 Tak vypočítá ránu a Kristus zasáhne; zvedá patu a Kristus řídí. Pavel tedy neviděl, koho bije, ale bil a netřásl vzduchem, 801 neboť Kristovým kázáním porazil všechny duchy zla, kteří mu odporovali. 802 Takže právem poslední, kdo přišel na seznamy, byl muž, pro kterého byla připravena koruna, aby ho za odměnu předběhlo nebe. 6. Ale náš boj není jen proti duchům v nebesích, ale také proti tělu a krvi (Ef. 6:12), boj proti sytosti, boj proti samotným plodům země, boj proti vínu, kterým se opíjí i spravedliví, 803 kterým byla podmaněna i celá armáda Židů, válkou proti ptactvu, válkou80 z nichž se vykrmené maso nepodrobuje otroctví, 805 válčení s nebezpečím stezek, s nebezpečím řek, 806 jak praví Pavel, válčení s výhonky stromů, jimiž byli biti apoštolové. 807 Podívejte se, kolik je bitev! Země je tedy pro člověka seznam, nebe je koruna. Museli ho tedy představit buď jako kamaráda – sluhu, nebo jako sportovce – odměna. 7. Zde je další příklad: v každém podnikání je nejdůležitější začátek a konec. 808 Když vezmete dům, nejdůležitější věci jsou základy a střecha; pokud si vezmete pole, pak setí a sklizeň, sázení vinné révy a sklizeň hroznů. Jak krásné jsou výsadby stromů, jak žádoucí jsou plody! Stejně tak bylo jako první stvořeno nebe a jako poslední byl stvořen člověk jako nebeská bytost na zemi. Ostatně, ač je tělem podobný zvířatům, duchem je řazen mezi nebeské bytosti; neboť jako jsme nesli obraz pozemského, tak neseme i obraz nebeského (1. Korintským 15:49). Jak by nemohlo být nebeské, kdyby bylo stvořeno k obrazu a podobě Boží (Gn 1,26–27)? 8. Proto je pravda, že při stvoření světa bylo první nebe a poslední nebe, 809 a nad ním Bůh nebes. A s největší pravděpodobností se o tom říká toto: Nebe je můj trůn (Iz 66,1), - vždyť Bůh nesedí nad živly, ale v srdci člověka. Proto Pán říká: Přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek (Jan 14,23). Proto počátkem budování světa je nebe, koncem je člověk. 9. Nebe je ze světa, člověk je nad světem; vždyť tento je součástí světa, tento je obyvatelem ráje, vlastnictvím Krista. Nebe je považováno za neporušitelné – a pomíjí, 810 člověk je podle všeobecného mínění porušitelný, ale obléká si neporušitelnost, 811 obraz nebe pomíjí, 812 člověk je vzkříšen jako nesmrtelný, 813 ale jak nebe, tak člověk byli stvořeni rukou Páně podle svědectví Písma. Ostatně jako čteme o nebi: A dílem tvých rukou je nebe (Ž 101,26), tak člověk říká: Tvé ruce mě stvořily a stvořily (Ž 119,73) a také něco podobného: Nebesa vyprávějí o Boží slávě (Ž 18,1). A jako nebe září září hvězd, tak lidé vyzařují světlo dobrých skutků, neboť jejich skutky září před Otcem, který je na nebesích. Horní klenba je nebeská klenba; podobá se také nebeské klenbě, 814 o níž se říká: Na této skále zbuduji svou církev (Matouš 16:18). Toto je nebeská klenba živlů, toto je nebeská klenba ctností. Zde je něco ještě pozoruhodnějšího: Jedli olej z pevné skály (Dt 32:13), protože skála je tělo Kristovo, 815 které vykoupilo nebe a celý svět. 10. Stojí za to dodat k tomu, jako by vás pronásledoval celým závodem, že Bůh stvořil člověka, aby byl účastníkem Božské přirozenosti (2 Petr 1,4), jak čteme v Petrově listu? Proč, ne bezdůvodně, někteří říkali: My jsme jeho pokolení (Skutky 17:28). 816 Nebo on nám dal ze svého příbuzenství, to jest rozumovou přirozenost, abychom hledali to božské, co není daleko od každého z nás, neboť žijeme, pohybujeme se a jsme v Něm (Skutky 17:27-28). 11. Když tedy připravil pro člověka dary nejvyšší milosti, dal mu jako bytost nejdražší a nejdražší vše, co je na tomto světě, aby nepotřeboval nic potřebného k životu a dobrému životu, a dal mu některá bohatství pozemských požehnání k požitku, jiná k poznání nebeských tajemství, aby rozněcovala tajná místa lidské mysli, skrze něž můžeme pronikat láskou a božskou touhou po nejvyšším vědění. 817 Obojí je tedy vynikající: mít ve své moci všechno bohatství světa, všechno ptactvo, suchozemská zvířata, jakož i ryby a mořské plody, mít jako král živlů bez námahy, bez znalosti potřeby, mít všeho v hojnosti k napodobení a připodobnění ctihodnému Stvořiteli; žijte mezi nejvyšší hojností a objevujte pro sebe cesty a kroky k vzestupu do Království nebeského. 12. A snadno poznáte cestovatele na této obtížné cestě: je to muž, který byl vychován v takové síle ducha a vůle, že je nejméně připoután k vlastnímu tělu 818 a nevstupuje do žádné komunikace s neřestmi; netěší ho řeči pochlebovačů a žádné příznivé otočení kola štěstí ho nepřiměje pohrdat poníženými; vyhýbá se smutku, nezkoumá ani nezlehčuje zásluhy svatých a neplýtvá žárem své duše při hledání slávy nebo v naději na bohatství; jeho duch nebude zatížen smutkem, nebude zdrcen nespravedlností, nebude zmaten podezřením, nebude probuzen žádostivostí, nebude přemožen tělesnými vášněmi, nebude zbaven klidu touhou po marných věcech, kouzlu rozkoší. 819 Přidejte sem ctnosti: cudnost, střízlivost a umírněnost, schopnost snadno krotit násilné pudy svévolných vášní a omezit vaše potěšení a touhy. Takový člověk nestranně posuzuje nejednoznačné, s klidem mysli třídí pochybné a jako dobrý soudce spojuje všechny odlišnosti těla a mysli, udržuje harmonii mezi vnějším člověkem a vnitřním, 820 smiřuje je v sobě, 821 a pokud je to nutné, žádný špatný rádce-strach 822 822 jen otcem odvrátil a nepřijal ho od koruny. přítel, ale také jako syn, aby získal bohatství Jeho slávy a dědictví (Ef 1:18). 13. Není tedy náhodou, že člověk byl stvořen jako poslední, jako dotvoření přírody, pro spravedlnost, 823 jako spravedlivý soudce mezi ostatními živými tvory, a pokud se takový příklad hodí: jako mezi lidmi je konec zákona Kristus, pro spravedlnost každého, kdo věří (Ř 10,4). Jsme jako dobytek v očích Hospodinových; neboť toto říká prorok: Κτηνώδης προοελογίσΟην παρά σοι, to jest, byl jsem před tebou jako dobytek (Ž 72,22). A jaké jiné přirovnání může být, jestliže On vykoupil hynoucí, 824 my zabijeme. Volal otroky na svobodu, zatímco my odsuzujeme svobodné do zajetí? Ale kdo je jako Bůh? 825 14. Ze všech stvoření se však na světě jako poslední objevil člověk, velkolepého vzhledu, vznešené mysli, který byl zázrakem pro celou přírodu, 826 neboť v něm je v podobě věčného Boha neviditelný νοῦς, 827 oděný lidským tělem. Tento νοῦς je pevností duše, jako vládce, který získal prvenství z duše a těla. I když Ho ostatní živé bytosti nevidí, chvějí se, stejně jako se bojíme Boha, kterého nevidíme – a bojíme se tím více, že nevidíme. 828 15. Vždyť k Jeho obrazu a podobě, 829 jak je psáno - raději říkáme - když se Bůh vylévá v plnosti své milosti a vidí vše: nebe, vzduch, zemi, moře - vše objímá, do všeho se noří a nic nevynechává, a není nic, co by na Něm nespočinulo, nezáviselo na Něm a praví On sám, jako On sám říká, jako Pán země není plný (M. 23.24), - tedy νοῦς člověka vidí vše, ale on sám je neviditelný, má svou neviditelnou podstatu, pomocí vědění, myšlenek a citů objímá hlubiny zapomnění, 830 proniká do tajných míst moře a skrytých koutů všech zemí, prozkoumává a napodobuje obě přirozenosti, v nichž je přítomen a napodobuje Boha. drobné částečky v každém. 831 Vstává do vzduchu a prochází oblaky, spěchá do nebeských výšin v žízni po vědění a touze po moudrosti, a tam se zastavil, přemožen rozkoší před nebeskými hvězdami, užívaje si jasu světel, dívá se na tento svět shora a dostává se k Hesperovi a Arcturusovi a dalším Ͽεῄṇ πλανήτας, 832 a vidí, že „putování“, kterého se dopouštějí „bez bloudění“, aby obešli všechno stvoření, je bez klopýtnutí, a přesto se zdá být odchylkou a omylem, - s ještě větší horlivostí vystupuje do samého lůna Otce, kde se následně zjevil Jednorozený Syn Boží, tváří v tvář Bohu, tváří v tvář. 833 834 Nyní je však zjevuje jen částečně a domněle (1. Kor. 13:12) těm, které považuje za hodné, a zároveň svým Duchem a tváří vydává zář světla jako proud, 835 aby ti, kdo byli jím osvíceni, mohli říci: A v mých kostech byl jako hořící oheň a nemohl jsem to snést (20:9). A David říká: Od tvé přítomnosti přijde můj soud (Ž 16,2). 16. Takže s touto silou mysli - abych se mohl vrátit k započaté myšlence - člověk objímá vnější, vidí oddělené a vzdálené, podmaňuje si zvířata, která ho převyšují silou, a inspiruje ostatní k takové úctě k sobě, že ho všichni poslouchají jako krále, naslouchají jeho hlasu a nerozumně jim získává inteligenci, kterou ji příroda nevybavila. Dokonce i divoká zvířata, když vidí mírnost člověka, se na jeho příkaz stávají krotkými. Často se zastaví uprostřed hodu, pokud na ně zavolá lidský hlas. Vidíme, jak psi chytají zajíce, aniž by je zranili svými zuby, a samotní lvi, pokud uslyší hlas člověka, opustí svou kořist, leopardi a medvědi se rozzlobí a uklidní, koně jdou za hlasem, potlesk je zrychlí a ticho je zpomalí; často ani bič nepotřebují, a kdo není šlehaný, obchází ty, kteří jsou šlehaní, protože bič jazyka je pohání rychleji. 17. A co jejich nabídky? Beran si vypěstuje takovou vlnu, kterou má člověk rád a ponoří se do potoka, aby se lépe leskla. A ovce si vybírají nejlepší pastviny, aby naplnily svá plodná vemena nejsladším mlékem, 836 snášejí porodní bolesti, aby přinesly své dary člověku; volové tráví celé dny stonáním a tlačí pluh do brázdy. 837 Velbloudi se kromě toho, že nosí břemena, nechají stříhat jako ovce. A tak jako králi přinášejí různá zvířata svůj hold člověku a platí roční daň. Kůň, chlubící se svým jezdcem, hrdě poskakuje, 838 a také si dá záda pod sedlo, aby si pán mohl sednout. 839 A pokud vám stále vadí, že člověk byl stvořen jako poslední, ať nám kůň ukáže, že člověka je třeba ctít a ne opovrhovat. Kůň nese toho, kdo za ním přišel, a nezanedbává ho, ale bojí se a pracuje ho všude vozí. V jednom okamžiku člověk urazí značný prostor, dostane se do vzdálených míst, někdy na koni, jindy na triumfální kvadrigě. 840 18. A poněvadž jsem si vzpomněl na triumfální kvadrigy, musím sem přidat vůz Eliášův, v němž byl unášen vzduchem, 841 a vůz tažený slony, stojící, na němž vítězný muž, ač poslední na svět přišel, vládne těm, kteří byli první. Stejně tak kormidelník lodi sedí na zádi a vládne celé lodi. 842 Myslím si tedy, že není náhoda, že evangelium říká, že Pán Ježíš spal na zádi, a když se pak probudil, pokáral vítr a moře 843 a utišil bouři, ukazujíc, že ​​proto přišel poslední, protože přišel jako Pilot. Proto praví apoštol: První člověk Adam se stal živou duší; a poslední Adam je životodárný duch. Ale ne nejprve duchovní, ale duchovní, pak duchovní. První člověk je ze země, pozemský; druhou osobou je Pán z nebe (1. Korintským 15,45–47). 19. Je tedy pravdou, že člověk se objevil jako poslední, jako vrchol všeho stvoření, jako příčina světa, ten, kvůli němuž bylo vše stvořeno. Jako obyvatel všech živlů žije mezi zvířaty, plave s rybami, létá výš než ptáci, rozmlouvá s anděly, obývá zemi a vede válku na nebi, orá moře, živí se vzduchem: 844 je pěstitelem země, cestovatelem hlubin, rybářem mořských toků, hlídačem vzdušných proudů, Kristovým ptákem. vše podle horlivosti. 20. Přidejte k tomu skutečnost, že Mojžíš, povznesený nad lidskou přirozenost, kráčel po dně moře, 845 a apoštolové kráčeli po hladině moře, 846 Habakuk létal bez křídel, 847 Eliáš žil na zemi, ale slavil svůj triumf v nebi. 848 Sbohem, synu, a miluj nás, protože my tě milujeme. 30 (24. Maura). Ambrož císaři Valentinianovi 849 1. Svou důvěru v mé předchozí velvyslanectví 850 jste sice potvrdili tím, že ode mne nepožadovali zprávu, ale vše vyplynulo z toho, že jsem byl několik dní držen v Galii, kde jsem nepřijal podmínky příjemné Maximovi, 851 a nesouhlasil s tím, co mu bylo prospěšnější než slibovaný mír. Konečně byste mi nepověřili druhou ambasádou, 852, kdybyste neschválili první. Ale protože mě Maxim v předvečer mého návratu donutil se s ním setkat, považuji za nutné vám podat zprávu o mém velvyslanectví v dopise, než někdo splétá řeč z pravdy a lži. 854 před mým návratem to úplně vyvrátit a potvrdit pečetí pravdy. 2. Po příjezdu do Treviry 855 jsem druhý den šel do paláce. Vyšel ke mně jistý Gal, vedoucí ložnice, 856 královský eunuch. Požadoval jsem publikum. Zeptal se, jestli mám písemný rozkaz od vašeho lordstva. Odpověděl jsem, že existuje. Odpověděl, že mě mohou přijmout pouze na konzistoři. Řekl jsem, že není zvykem přijímat biskupy a že jsou věci, o kterých musím vážně mluvit s jeho pánem v soukromí. Co ještě? Poradil se s princepsem, ale odpověděl stejně, z čehož bylo jasné, že první odpověď byla dána ve shodě s ním. Řekl jsem však, že ačkoli to neodpovídá naší hodnosti, neustoupím ze svých povinností; Mám rád pokoru, zvláště ve vašem podnikání a co je pravda, ve věci bratrské lásky. 3. Když se usadil v konzistoři, vstoupil jsem. Vstal, aby mi dal pusu. Stál jsem vedle členů konzistoře. 857 Začali na mě naléhat, abych šel nahoru na pódium, a on zavolal. Odpověděl jsem: "Proč bys dával pusu někomu, koho neznáš? 858 Kdybys mě poznal, neviděl bys mě na tomto místě." "To vás štve, biskupe," řekl. "Nejsem uražen," odpovídám, "ale cítím se trapně, protože stojím na místě někoho jiného." "A na první ambasádě," říká, "byl jsi přijat v konzistoři." "To," říkám, "nebyla moje chyba; není to chyba toho, kdo přišel, ale toho, kdo pozval." "Tak proč," říká, "přišel jsi?" - "Protože jsem tehdy požádal o mír pro mladší, nyní pro rovné." - "Čí je to laskavost," říká, "rovný?" "Odpověděl jsem: Všemohoucí Bože, který jsi Valentinianovi zachoval království, které mu bylo dáno." 4. Nakonec vybuchl: "Protože jsi mě oklamal! A tenhle Bauton, 859, který chtěl získat království, se schovával za chlapcem, který na mě dokonce posílal barbary, jako bych neměl koho přivést, i když mi tisíce barbarů slouží a dostávají ode mě podporu! Kdybych tehdy při tvém příchodu nebyl zadržen, kdo by mi mohl odolat?! 5. Na to jsem jemně odpověděl: „Neměl byste si dělat starosti, když není důvod k obavám. Ale trpělivě poslouchejte, jaká bude odpověď na tato obvinění. Proto jsem přišel, protože na mé první ambasádě, kdy jsi mi údajně věřil, jsi už šířil fámy, že jsem tě podvedl. Ale i to přijímám jako chválu ve prospěch sirotčího císaře. Neboť koho, když ne sirotky, bychom měli my, biskupové, chránit? Vždyť je psáno: Braňte sirotka, zastavte se vdovy, zachraňte utlačované (Iz 1,17). A jinde: Soudci vdov a otců sirotků. 860 6. Nebudu však Valentinianovi vyčítat své dobré skutky. Abych řekl pravdu, kde jsem zabránil vašim legiím ve vstupu do Itálie? Jaké kameny? Jaká armáda? Kolik vojáků? Nebo jsem ti svým tělem zablokoval Alpy? Oh, kdybych mohl! Nebál bych se výčitek, nebál bych se vašich pomluv. Jakými sliby jsem tě oklamal, abys souhlasil s mírem? Nebylo to v Galii, poblíž města Motonziaka, 861, kdy se se mnou setkal spáchající Victor, kterého jsi poslal žádat o mír? V čem vás tedy Valentinianus oklamal, kterého jste požádal o mír, než požádal on vás? Jakým způsobem vás Bauto oklamal, který jste projevil loajalitu svému císaři? Je to proto, že nezradil své princepsy? 7. A jak jsem tě oklamal? Když jsem poprvé přišel a ty jsi řekl, že by k tobě měl Valentinianus přijít jako syn za otcem, odpověděl jsem, že je nespravedlivé, aby chlapec v kruté zimě cestoval přes Alpy se svou ovdovělou matkou; a bez jeho matky bylo možné ho pustit na tak nebezpečnou cestu? Účelem mé ambasády bylo vyjednat mír, a ne slibovat její příjezd. Samozřejmě jsme nemohli slíbit něco, co nám nebylo svěřeno, já jsem rozhodně nic neslíbil, takže jste dokonce řekl: Počkejme, jakou odpověď Victor přinese. A je jasné, že se dostal do Milána, když jsem tu byl držen, a bylo mu odepřeno, co požadoval. Snažili se pouze dohodnout na míru, a ne na příchodu císaře, který neměl vyrazit. Byl jsem stále tady, když se Victor vrátil. Jak jsem tedy Valentiniana přesvědčil? Velvyslanci znovu vyslaní do Galie a hlásili, že nepřijde, mě chytili ve Valence of Gall. Po návratu jsem narazil na vojáky z obou stran, kteří hlídali horské průsmyky. Tak kterému z vašich vojáků jsem překážel? Které orly se 863 vrátilo z Itálie? Jaké barbary poslal Comite Bauton? 8. A jaký div, když to Bauto, pocházející zpoza Rýna, udělal, když jsi ohrožoval římský stát pěšími a koňskými vojsky z té strany hraničního valu a platil za ně z daní provinciálů? Podívejte se, jaký je rozdíl mezi vašimi hrozbami a mírností mladého Valentiniana Augusta. Hrozili jste invazí do Itálie s jednotkami barbarů, Valentinianus odrazil Huny a Alany blížící se ke Galii přes země Alemannie. Existuje nějaký důvod k nenávisti, pokud Bauton nutil barbary řešit spor s barbary? Zatímco jste používali římské vojáky - a bojovali na obou stranách, proti sobě - ​​v samém srdci Římské říše, Jutungové plenili Raetii, a proto byli Hunové povoláni proti Jutungům 864. Když však Hunové, vtrhnoucí ze sousedního území, rozdrtili Alemannii a již hrozili invazí do Galie, 865 nebyli nuceni vás vyvolat, aby vás ovládli. Porovnejte činy obou: způsobil jste nájezdy na Raetii, Valentinian pro vás koupil mír svým zlatem. 866 9. Podívejte se také na toho, kdo stojí po vaší pravici, 867 kterého vám Valentinian se ctí propustil, ačkoliv by mohl pomstít jeho smutek. Neboť Valentinianus ho držel ve svých zemích, ale i při samotné zprávě o vraždě jeho bratra zkrotil svůj pud a neoplatil vám to v naturáliích, i když, pokud důstojnost nebyla stejná, stupeň příbuzenství byl stejný. Takže porovnejte, buďte soudcem činů všech: poslal vašeho bratra zpět k vám živého, ale vy ho vrátíte alespoň mrtvého! Proč odmítáš ostatky svého bratra někomu, kdo ti neodmítl pomoci proti vlastním zájmům? 10. Ale bojíš se, že s návratem popela se obnoví smutek vojáků, protože to říkáš. Opravdu ochrání po smrti toho, kterého opustili, když byl naživu? Proč se bojíš mrtvého muže, kterého jsi zabil, ačkoli jsi mu mohl zachránit život? "Já," říká, "zabil jsem svého nepřítele." "Není tvůj nepřítel, ale ty jsi jeho. Už nepotřebuje ochranu, přemýšlej o svém vlastním postavení: pokud se někdo rozhodne uchvátit tvou moc v těchto mezích, jsi jeho nepřítel, nebo on tvůj? Co říkáš? Pokud se nemýlím, vetřelec zahájí válku, císař dodržuje svá práva. Proč odmítáš vrátit ostatky někoho, koho bys neměl nechat zabít jako bratra Valentina s garancí císaře? vy a jak můžete tvrdit, že jste neobjednali smrt někoho, koho nedovolíte pohřbít, věříte, že jste nepřipravili o život někoho, koho připravujete o pohřeb? 11. Ale vrátím se k sobě. Slyšel jsem, že si stěžujete, že se příznivci císaře Valentiniana obrátili na císaře Theodosia. V co jsi doufal, když jsi požadoval potrestání uprchlíků, a když jsi je zajal, zabil jsi je a Theodosius je obdaroval bohatstvím a ocenil je vyznamenáním?" "Koho jsem zabil," říká, "koho jsem zabil?" Odpověděl jsem mu: "Vallion, 868 a jaký člověk, takový válečník!" A nebylo důvodem jeho smrti to, že zůstal věrný svému císaři? "Nebyl jsem to já," říká, "kdo ho nařídil zabít." Odpověděl jsem: "Slyšeli jsme, že byl zabit na rozkaz." "Ale kdyby se nezabil, nařídil bych, aby byl poslán do Kabilunu 869 a tam upálen zaživa." Odpověděl jsem: "Takže proto si myslí, že jsi ho zabil. Kdo bude mít jistotu ve vlastní bezpečnosti, když bude zabit statečný válečník, loajální voják, aktivní velitel? A když jsem odešel, řekl, že je připraven vyjednávat. 12. Brzy nato však, když viděl, že se vyhýbám biskupům, kteří s ním byli ve společenství a žádal jsem zavraždění jistých lidí, kteří odpadli od víry, 870 rozmrzelý tím, přikázal mi okamžitě odejít. A vyrazil jsem velmi ochotně, i když mnozí nevěřili, že uniknu ze zálohy, zarmoucen jen tím, že jsem se dozvěděl o poslání starého biskupa Hygina, 871, který už sotva dýchal, do vyhnanství. A po dohodě s Maximovými komity, že nedovolí staršímu odejít do vyhnanství bez závoje a polštáře, 872 jsem odešel do vyhnanství sám. 13. Toto je zpráva o mé ambasádě. Mějte se dobře, císaři, a dejte si pozor na muže, který skrývá válku pod rouškou míru. Buďte zdraví! 31 (Maur. 44). Ambrož Oronziano 1. Nenápadně jste si všimli prorockého, nebo lépe řečeno božského rozlišování; Mojžíš přece nepsal své, ale to, co do něj bylo vloženo a zjeveno, zejména s ohledem na stvoření světa. 873 Tento rozdíl odděluje Stvořitele od stvoření. Neboť byl-li jeden nezaujatý, pak druhý podléhal vášním. To, co bylo nezaujaté, patří Bohu Stvořiteli. To, co je vášnivé, co nemá vlastní duši a vlastní pohyb, ale přijímá svůj pohyb, duši a obraz od svého Stvořitele, Mojžíše připsaného tomuto světu. A svět by nemohl být stvořen bez Pilota a zůstat nechráněný bez Otce. A proto Mojžíš psal nejjasněji: Vládcem tohoto viditelného světa a jeho takříkajíc strážce je neviditelný Bůh. Proto to, co je neviditelné, je věčné, a to, co je viditelné, je dočasné. 874 2. Tvrdí tedy, že svět byl stvořen za šest dní – ne proto, že by Bůh, který může v mžiku dělat, co chce, potřeboval čas ke stvoření světa, protože on promluvil a oni byli stvořeni (Ž 149,5) – ale protože to, co je stvořeno, vyžaduje řád a řád zpravidla vyžaduje čas a počet. 875 A to z velké části proto, že nám pro naše činy zamýšlel dát vzor, ​​počet dní a časů, a my potřebujeme čas, abychom se vážně pustili do věci a abychom nebyli unáhlení ve svých rozhodnutích a jednáních, abychom nezanedbávali řád. Když totiž čteme o Bohu, že, jak dosvědčuje Písmo, stvořil moudře, s určitým uvažováním a důkladností, a že nejprve stvořil nebe, které je ze všech nejkrásnější, znamená to, že bychom tam měli především pozvednout oči, přemýšlet o tom, že tam aspirovat, zvážit, že tento konkrétní trůn je nad všemi pozemskými trůny. 876 3. V šesti dnech tedy stvořil svět a sedmého dne odpočinul od svého díla (Gn 2,2). Číslo sedm je krásné, což chápeme ne jako Pythagorejci a jiní filozofové, 877 ale podle obrazu a rozdělení duchovní milosti. Neboť prorok Izajáš jmenoval sedm hlavních darů Ducha svatého. 878 Tato sedmička, stejně jako sama Nejčestnější Trojice, Otec, Syn a Duch svatý, je bez času, bez podřízenosti, tvůrcem čísla, není vázána zákonem počtu. Vidíme tedy, že stejně jako nebesa, země a moře, stejně jako slunce, měsíc a hvězdy byly stvořeny milostí věčné Trojice, tak vidíme, že v souladu se stejným sedminásobným kruhem působení božské síly 879 bylo vytvořeno určité sedminásobné uspořádání planet, 880 osvětlujících tento svět. A říkají, že jejich služba odpovídá počtu hvězd, které se nazývají konstantní, jak zní řecky, ἀπλανοῦς. 881 Odtud latinský název Septentrio, tedy Sedm hvězd, 882 protože v ní svítí světlo sedmi hvězd a toto souhvězdí, jako vůdce, je považováno za následované piloty. 883 4. Tento řád sestoupil z nebe na zem. 884 Vždyť i když pomineme, že máme sedm vchodů na hlavě: 885 jsou to dvě oči, pár uší a nosních dírek a také ústa, kterými vychutnáváme chuť, stačí zmínit, že v sedmém měsíci ve většině případů plod dozrává v lůně, a pokud se narodí, rodí se na celý život, podle přírodního zákona, a je-li narozený kraj zakázán, je dítě osmý měsíc. otevírá brány lůna, pak je to velké nebezpečí jak pro rodící ženu, tak pro plod. 886 5. Kdo se však narodí v sedmi měsících, rodí se do utrpení (Job 5:7). Ten, kdo osmého dne 887 přijímá svátosti vzkříšení, je posvěcen milostí a povolán, aby zdědil Království nebeské. Velká je milost v sedminásobku darů Ducha svatého, ale v sedminásobku, který zní, posvěcuje osminásobek. V tom je zvuk, 888 v tom je ovoce, a proto se osmého dne milost Ducha vrací do nebe a zachránila ty, které jejich vlastní hřích odtud kdysi vyhnal. 6. Starý zákon zná tuto osmičku, kterou latinsky nazýváme oktávou; jak říká Kazatel: Dejte díl těm sedmi a dokonce těm osmi (Kaz 11,2). Sedmiček patří Starému zákonu, osmiboký - Novému, kdy byl Kristus vzkříšen a všem se rozsvítil den nové spásy, den, o kterém mluví prorok: Radujme se a radujme se z tohoto dne, který učinil Pán (Ž 117,24). V tento den bylo do srdcí lidí vylito světlo úplné a úplné obřízky. 889 Proto Starý zákon „dal část“ osmi v obřadu obřízky. 890 Ale stále číhal ve stínu. Objevilo se Slunce Pravdy (Mal. 4,2) a díky naplnění jeho vlastního utrpení zazářilo paprsky Jeho světla, které rozšířilo na každého a odhalilo lesk věčného života. 7. Toto je tedy těch sedm a osm, o nichž Ozeáš říká, že tímto počtem našel a získal pro sebe plnost víry. Neboť se to říká takto: I šel jsem a koupil jsem si to pro sebe za patnáct kousků stříbra a hemér ječmene a půl hemru vína (Oz 3,2). 891 A nahoře mu Hospodin přikázal, aby přivedl nevěstku. 892 Je tedy jasné, že ji přivedl a naznačil cenu jejího pořízení. Patnáct kusů stříbra se skládá ze sedmi a osmi, a tedy představují sedm a osm. Takže za cenu dvou zákonů, tedy za cenu úplné víry, prorok obdržel naplnění víry, církev získala úplnost; neboť v prvním zákoně se hledal vyvolený lid Izraele, ve druhém pak zbytek národů a kmenů. Cenou za úplnou víru je nevěstka hledající manžela buď od pohanů, nebo od cizoložného lidu Židů, kteří opustili svého Pána a Stvořitele panenské víry a rozšiřovali svá setkání po celém světě. 893 8. A co řekl: pro homéra a půl homéra ječmene (Oz 3,2), - v homéru je plná míra, v půl homeru - polovina, plnost v evangeliu, neúplnost v zákoně, když čteme, co říká Pán: Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit (Mt 5,17). A na jiném místě čteme, jak Pán říká ústy proroka Micheáše, že pak bude v zemi Izrael mír, až Assur přijde do své země a proti němu povstane sedm pastýřů a osm kousků (Mich. 5,5). Neboť tehdy bude mezi věřícím lidem úplný pokoj, osvobozený od všech pokušení a marností, až pokoj a milost vyženou z našich srdcí marnost tohoto světa: pokoj Starého zákona, milost Nového. 9. Sedm pastýřů jsou předpisy zákona, které se staly, stále nerozumné, jako Mojžíšova hůl, byla vedena a vedena pouští; Osm lidských kousnutí jsou přikázání evangelia a výroky úst Páně. Neboť srdcem se věří pro spravedlnost a ústy se vyznává ke spasení (Řím 10:10). Dobrá jsou kousnutí, kterými jsme okusili dar věčného života a jedli odpuštění hříchů v těle Kristově. Ve Starém zákoně je kousnutí smrti hořké, proto se říká: Kdo ovládl smrt, zničil (Iz 25,8). V Novém zákoně je sladké sousto života, které pohltilo smrt; proto apoštol říká: Smrt je pohlcena svým vítězstvím. Smrti, kde je tvé vítězství? Smrti, kde je tvůj osten (1. Kor. 15,55–56)? 10. Použijme také apoštolská svědectví: Bůh stvořil člověka a sedmého dne odpočinul od všeho svého díla (Žd 4,4). Ale protože židovský lid ve své drzosti pohrdal Božími přikázáními, Pán říká: Nevejdou do mého odpočinutí (Žd 4,3). A na jiném místě Bůh předem určil den, o kterém říká: "Dnes, uslyšíš-li můj hlas." 894 Neboť Písmo zná dva hlavní dny, včera a dnes, o nichž říká: Napodobujte víru! Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes a navěky (Žd 13,7-8). V předchozí den je příslib, v další je osvobození. Ale protože ani Mojžíš, ani Jozue včera neuvedli lid do klidu, přivedl je dnes Kristus, kterému Otec řekl: Dnes jsem zplodil tebe (Ž 2,7). Svým vzkříšením totiž Ježíš připravil lidem odpočinek. Vždyť pokoj je v nebi, ne na zemi, náš pokoj je Pán Ježíš, který říká: Dnes budeš se mnou v ráji (Lk 23,43). 11. Mám tedy sledovat, jak zapadají a stoupají souhvězdí, při jejichž vstávání se seká nová úroda, neorá se hrubou radličkou nebo při jejichž západu spočívá radostná úroda? 895 Jedna hvězda mi stačí, jiné nepotřebuji: jasná a ranní hvězda (Zj 22,16), při jejímž vzestupu nebyla zaseta semena plodů, ale semena mučedníků, když Ráchel plakala pro své děti (Mt 2,18), aby obětovala své děti, omyté slzami, pro Krista; 896 nastavení této Hvězdy vzbudilo z hrobů ne necitlivá těla, ale vítězné pluky dýchajících mrtvých. 897 12. Budiž tedy sedmička poznamenána skutečností, že lidský život plyne až do stáří sedm věků, jak ve svých spisech vysvětluje Hippokrates, učitel medicíny. První věk je dětství, druhý je dětství, třetí je dospívání, čtvrtý je dospívání, pátý věk je mužství, šestý je zralost, sedmý je stáří. Podle toho existuje dítě, chlapec, mladík, mladík, manžel, starý člověk, starý muž. 898 13. Solon popisuje deset věků, každý po sedmi letech, takže první věk, nemluvně, pokračuje až do výměny zubů, s nimiž již může jíst pevnou stravu a jeho řeč se stává srozumitelnou; dětství pokračuje až do dospívání a dozrávání pohlavních orgánů, dospívání - do vzniku vousů, mládí - do dosažení plné síly, pátý věk - mužství, v tomto sedmém roce je nejlepší se oženit; šestý týden se také vztahuje k věku zralosti, vyznačuje se jak rozvážností mysli, tak silou síly, sedmý a osmý nalézá člověka zralého, v plné síle mysli a obdařeného příjemnou řečí, devátý týden si stále uchovává zbytky síly, ale jak řeč, tak mysl slábnou, desátý týden nastavuje hranici a ten, kdo k ní může dojít, už si nebude předčasně stěžovat na dveře smrti. 899 14. Hippokrates i Solon tedy znali sedm věků nebo týdnů lidského života. Sedminásobek v nich převládá, ale osminásobek zná jeden a věčný věk, kdy vyrosteme v dokonalého člověka (Ef 4,13) poznáním Boha, plností víry, kdy se naplní míra zákonného věku. 15. Také naše nitro svědčí o milosti sedminásobné. Vždyť je známo, že máme sedm vnitřních orgánů: žaludek, srdce, plíce, slezinu, játra, dvě ledviny a také sedm vnějších částí těla: hlava, záda, žaludek, dvě ruce a dvě nohy. 900 16. Sedmítko je vynikající, ale podléhá utrpení. Kdo však může pochybovat, že ještě větší je dar osmičky, která obnovila celého člověka, 901 aby nic nemohlo trpět? Sedmý věk světa tedy skončil a osminásobný svítal milostí, která učinila člověka již ne z tohoto světa (Jan 15:19), ale nad světem. Vždyť už nežijeme svůj život, ale Kristus: Pro nás je život Kristus a smrt zisk (Flp 1,21) a útěk od hříchu. Takže už ne v těle, ale vírou (Gal 2,20) žijeme pro Krista, říká apoštol. Z toho usuzujeme, že den míru skončil; v poslední hodině přišel Pán Ježíš a zemřel za nás, 902 a my všichni jsme zemřeli v Něm, abychom žili pro Boha. Proto nežijeme my, ale žije v nás Kristus (Galatským 2:20). 17. Tak, sedm odešlo, přišlo osm, včera odešlo, dnes přišlo, to dnešek, který je zaslíben, který nás nabádá, abychom poslechli hlas Boží a následovali jej. Tak uplynul onen den Starého zákona, přišel nový den, kdy je ustaven Nový zákon, o kterém se říká: Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a s domem Judy, ne takovou smlouvu, jakou jsem uzavřel s jejich otci v době, kdy jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z Egypta (Heb 8). A dodává, z jakého důvodu byla smlouva změněna: Protože nezůstali v mé smlouvě a já jsem jimi pohrdl, praví Pán (Židům 8:9). 18. Velekněží zákona, právní soudy, jsou pryč. Pojďme k novému Veleknězi, 903 k trůnu milosti, k Dozorci vašich duší (1 Petr 2:25), Veleknězi, který není podle zákona tělesného přikázání, ale podle moci nepřetržitého života (Žd 7:16). Neboť si nepřivlastnil slávu (Žd 5,4), ale byl vyvolen Otcem, 904 jak sám Otec říká: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova (Žd 7,17). Vidíme, co přinesl nový Velekněz: jiní kněží přinášeli oběti za sebe a za svůj lid, 905 On, který neměl žádný hřích, 906 aby se obětoval za sebe, se obětoval za celý svět (Žd 9,14) a se svou Krví jednoho dne vstoupil do svatyně (Žd 9,12). 19. Je tedy novým veleknězem a novou obětí, ne podle zákona, ale nad zákonem, ochráncem světa, Světlem světa (Jan 8:12), který řekl: Hle, přicházím (Jan 22:7). A On přišel, přistupujme k Němu s plnou vírou (Žd 10,22), klanějme se, prosme a doufejme v Něho, kterého svýma očima nevidíme, ale skrze lásku ho držíme, 907 Jemuž je vždy všechna čest a sláva. 32 (Maur. 48). Ambrož Sabinus 1. Vrátil jsi mi knihy, 908 kterých si já sám budu díky tvému ​​souhlasu více vážit. A tak jsem poslal další, vůbec neočekávaje chválu, ale počítám s nestranným posouzením, které jste slíbili a o které jsem požádal. Raději na základě vašich komentářů něco opravím, pokud vám něco vadí, než esej vyjde a není možnost to stáhnout - je to lepší, než když něco chválíte a ostatní to odsuzují. Prosím vás tedy o posouzení toho, co jste si objednali k odeslání. Přál bych si, abyste nejen četli mé spisy, které by měly být vydány lidem, ale abyste je zvážili svým úsudkem. „Tento soud a tato byrokracie“ nebude vyžadovat „dlouhá sezení“, jak se říkalo v dávných dobách, 909 je pro vás snadné soudit naše. 2. Samozřejmě jsem se rozhodl, že musím reagovat na váš návrh. 910 Vaším úkolem je rozhodně analyzovat a pečlivě zvažovat, co je třeba opravit, aby vám chyby, které se vloudily do naší eseje, nebyly vyčítány. Nevím, jak, kvůli jisté mlze nerozumu, která mě zahalila, je každý oklamán svými vlastními spisy; poslouchá je, jako by neslyšel; a stejně jako děti, byť ošklivé, těší své rodiče, tak i autorovo ucho hladí jeho vlastní, byť trapné řeči. Často je něco vykládáno nepozorně, něco je chápáno zlomyslněji, něco zůstává nejasné. A proto, když jsou díla podrobena soudu jiného, ​​musíme důvěřovat spíše mínění druhých než svému vlastnímu a všechny tyto zlomyslné skvrny odstranit. 3. Projevte tedy milosrdenství a nakloňte své vybíravé ucho, vše zkontrolujte, přehodnoťte proslovy, zda neobsahují řečnické ozdoby a nabádání, 911 ale upřímnost víry a střízlivost vyznání. Všimněte si, že existuje nějaké nejednoznačné slovo „padělaná mince“, které by nepřítel mohl interpretovat v jeho prospěch. Nechť je vyvrácen, pokud vstoupí do sporu: kniha, která nepřesvědčí bez posílení, je špatná. To, co vyšlo bez prostředníka, ať je zodpovědné samo za sebe a naši knihu nevydáme, pokud to neschválí váš vážný úsudek. Takže, když jí dáte souhlas se svou důvěrou, vyjde do světa. 4. Protože však Boží království není ve slově, ale v moci (1. Kor. 4:20), je-li to slovo v něčem chybné, zpochybňujte sílu vyznání. Vyznání víry je definice, které se držíme, když jsme ji přijali od našich předků, je namířeno proti sabelliánům a ariánům a spočívá v uctívání Otce a Jeho Jednorozeného Syna a Ducha svatého. Tato Trojice má jednu podstatu, majestát, božství; přesně tak. ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19) nás křtí, jak je psáno. Syn, spoluvěčný s Otcem, přijal tělo, narodil se z Ducha svatého a Panny Marie, 912 rovný Otci v božství, k Božímu obrazu, 913 to jest v celé plnosti Božství, které v Něm tělesně přebývá (Kol. 2,9), jak řekl sám Apoštol, a stal se z Něho dokonce mužem smrti. 2,7-8). 5. Proto používáme stejnou definici proti Fotinusovi 914. A proti Apolinariovi 915 je třeba opatrnosti, abychom vyznali, že stejně jako k obrazu Božímu nebyla jeho božská přirozenost a plnost nikterak zmenšena, tak v onom obrazu člověka mu nic nescházelo v žádném ohledu, aby ho někdo mohl nazývat nedokonalým člověkem; Potom přišel zachránit celého člověka (Jan 7:23). Koneckonců nebylo vhodné, aby On, který ve všech ostatních ohledech dokončil dílo dokonale, v sobě trpěl nedokonalostí. 916 A kdyby mu něco chybělo, nebyl by vykoupil všechny lidi, a kdyby nevykoupil všechny, pak by ten, kdo řekl, že přišel spasit všechny lidi, nemluvil pravdu. Ale protože je nemožné, aby Bůh lhal (Žd 6:18), nelhal. V důsledku toho, protože přišel vykoupit a zachránit celého člověka, vzal na sebe vše, co bylo charakteristické pro dokonalého člověka. 917 6. Náš názor, jak si vzpomínáte, je tento. Pokud vás někde slova matou, nenechte jimi vzbudit pochybnosti o víře; vždyť neotřesitelná mysl zastiňuje i kolísavou řeč a chrání před omylem. 7. Toto je naše předmluva. A zařadím to do sbírek našich dopisů, nebudete-li nic namítat, a doplním jejich počet, 918, aby byly podepřeny vaším jménem a aby prostřednictvím dopisů, vašich nám a našich vám, vzrůstala naše vzájemná láska v Pánu; abyste četli, abyste si mohli udělat úsudek, a pokud vás něco mate, napište mi, protože pravá láska je zkoušena ve stálosti. Nyní se nám líbí to, co je pro staré lidi snazší: vést konverzaci v každodenním a běžném jazyce a vplétat do ní to, co najdeme z Božích písem. Sbohem, bratře, a miluj svého přítele, protože tě také moc miluji. 33 (Maur. 49). Ambrož Sabinus 1. Vzhledem k tomu, že se vám také líbila naše výměna dopisů, ve které, i když na dálku, komunikujeme jakoby osobně, budu vás častěji oslovovat ve svých písemnostech a sám s vámi mluvit. Nikdy nejsem méně osamělý, než když se zdám osamělý, a nikdy nejsem méně nečinný, než když jsem nečinný. 919 Já, podle svého uvážení, zvu ty, které chci, a ponechám si u sebe ty, které nejvíce miluji a které si přeji vidět; nikdo neruší, nikdo neruší rozhovor. A takhle tě často držím a mluvím o Písmu a náš rozhovor se vleče. 2. Marie byla sama, ale mluvila s andělem. 920 Zůstala sama, když na ni sestoupil Duch svatý a moc Nejvyššího ji zastínila (Lukáš 1:35). Zůstala sama – a způsobila spásu světa a počala Vykoupení všech. 921 Petr zůstal sám a poznal tajemství posvěcení pohanů po celém světě. 922 Adam zůstal sám, ale nereptal, neboť v duchu lnul k Bohu. Ale poté, co mu byla dána žena, již nemohl lpět na nebeských přikázáních, a proto se izoloval, když Bůh chodil v ráji. 923 3. A nyní Bůh chodí v ráji, když čtu Boží Písma. Rájem je kniha Genesis, kde klíčí ctnosti patriarchů, rájem je Deuteronomium, kde rostou předpisy zákona, rájem je evangelium, kde strom života nese dobré ovoce (Mt 7,17) a šíří přikázání věčné naděje všem národům. 4. A tak slyšet slova milujte své nepřátele (Mt 5,44), slyšet slova „zanechte všeho, co je vaše, a následujte mě“ (Mt 19,21), slyšet slova tomu, kdo vás udeřil do tváře, nabídněte druhé (Lk 6,29), ale nedělat to a milovat toho, kdo mě miluje ze všech sil; neodpouštět, mám-li něco, chci se pomstít za přijatou urážku a vrátit sobě to, co mi bylo odebráno, ačkoliv zde Písmo říká něco jiného, totiž že se musí dát víc, než prosili nebo vzali - vidím, že nejednám podle Božích přikázání a otevírajíc oči svému svědomí, všimnu si, že právě tam, dlouho vedle mě, se skrývám, ale skrývám se, Bůh, před nímž jsou všechny věci nahé a otevřené (Židům 4:13). A tak se stydím a zakrývám ostudné věci, jako ostudné části svého těla. Ale protože Bůh všechno vidí, jsem jako v rouchu z listí, i když jsem zahalený, zcela před Ním a pouze si myslím, že jsem skrytý, oblečený v těle. Jsou to tatáž kožená roucha (Gn 3,21), s nimiž byl Adam vyhnán z ráje, nechráněné ani před mrazem, ani před potupami, ale otevřené jak urážce, tak hříchu. 5. Z toho je jasné, že když jsme sami, pak předstupujeme před Boha, pak Mu otevíráme svou mysl, pak odstraňujeme závoj lží. Adam byl sám, když se usadil v ráji, 924 byl sám, když byl stvořen k obrazu Božímu (Gn 1,27), ale nebyl sám, když byl vyhnán z ráje. Sám byl Pán Ježíš, když vykoupil svět; neboť to nebyl posel ani posel, ale sám Pán, kdo zachránil svůj lid (Iz 63,9), ačkoli nikdy není sám, v němž Otec vždy přebývá. Zůstaňme tedy i my sami, aby Pán zůstal s námi. Odpusťte a milujte nás, protože my vás milujeme. 34 (Maur. 45). Ambrož Sabinus 1. Po přečtení „Šest dní“, 925, jste se rozhodli zeptat, jestli jsem přidal něco svého, když jsem mluvil o nebi, a řekl jste, že byste dychtivě věděl, jaká je moje představa o nebi. Psal jsem o tom už dávno, ještě předtím, než jsem byl starším biskupem. 926 2. Vím však, že většina lidí má o nebi různé představy. Josephus, 927 historiograf, tedy říká, že je to místo zarostlé stromy a četnými keři a zavlažované řekou, která se dělí na čtyři potoky. 928 Neboť země, shromážděná při dělení vod, 929 nebyla vyčerpána do hlubin a nebyla zbavena vláhy, ale i nyní chrlí prameny a vynáší potoky řek, jimiž živí své děti, jako dobrá matka mateřským mlékem. 3. Ostatní soudí jinak. Všichni se však shodují, že v ráji jsou zakořeněny jak strom života, tak strom poznání, rozlišující dobro a zlo, a další stromy plné síly, životadárné, dýchající a inteligentní. 930 Z nich se skládá sám ráj, ne ten pozemský, který lze vidět ne na nějakém kontinentu, ale v naší dominantní části duše, 931 která je oživována a oživována svými ctnostmi a pronikáním Ducha Božího. 4. Tak Šalomoun v duchu jasně hlásal, že ráj je v člověku samém, a vyjádřil tato tajemství duše a Slova nebo Krista a Církve, když mluvil o panenské duši nebo církvi, 932 kterou chtěl představit Kristu jako čistou pannu (2. Kor. 11.2): Zahrada vyhrazená, má sestra má nevěsto, zahrada rezervovaná jarní (Song.4 pečetě). 5. V řečtině paradisus a překládáme „zahrada“. 933 Susanna tedy byla v zahradě 934 (a latinský text říká paradisus) a Adam tam byl. 935 Nenechte se proto zmást tím, že v některých rukopisech je „zahrada“ a v jiných řecké slovo. 6. Proto je cudná manželka 936 na stejném místě jako panna, ačkoli vyvolená panna má své vlastní pečeti a pečeti. Ale oba jsou v ráji, aby se mohli schovat před žárem těla a spalováním masa v chladném stínu ctností. 7. V důsledku toho je nebe v naší dominantní části duše, dává výhonky mnoha soudů. Bůh v ní zvláště ustanovil strom života (Gn 2,9), tedy kořen zbožnosti, neboť to je podstatou našeho života, vzdáváme-li Pánu a svému Bohu náležité pocty. 937 8. Potvrdil také zdroj poznání dobra a zla (Gn 2,9). Neboť ze všech živých bytostí je pouze člověk obdařen poznáním dobra a zla. Existuje také mnoho dalších různých rostlin, jejichž plody jsou ctnosti. 9. Ale protože Bůh znal v člověku neodmyslitelnou touhu po poznání: že by raději inklinoval k lstivosti, než aby dosáhl výšin obezřetnosti - neboť vlastnosti, které jsou vlastní Jeho stvoření, nemohly být skryty před Soudcem, který stanovil jasné hranice naší duši, - rozhodl se jako prozíravý Stvořitel naší spásy a našeho života vypudit zbožný ráj a zasadit mazanost. 938 Proto přikázal člověku, že se smí jísti z každého stromu v ráji, ale nejí se ze stromu poznání dobra a zla (Gn 2,16-17). 10. Ale protože všechno stvoření podléhá vášni, vkrádala se do lidských citů rozkoš jako had. A proto není náhodou, že svatý Mojžíš zobrazoval rozkoš, přirovnávaje ji k hadovi; neboť se jako had táhne po zemi na břiše, neopírá se o nohy a nezvedá se pomocí nohou, ale pohybuje se v klikatém klouzání celého svého pružného těla. 939 Jemu je země pokrmem jako hadovi, neboť nezná pokrmu nebeského. Potěšení se totiž živí tělem a mění se v různé obrazy vášní, kroutící se v bizarní prsteny. V zubech má jed a každý, kdo je oddaný přemírě, mučí jeho nitro, buřič se zabije, žrout se zabije. Kolik lidí bylo zničeno vínem, oslabeno opilstvím a vyčerpáno zažívacími potížemi! 940 11. Teď už chápu, proč Pán Ježíš 941 foukl do tváře (Gn 2,7) člověka – neboť tam jsou všechny smysly, tam je útočiště a návnada rozkoše, v očích, nozdrách a rtech: abychom posílili naše city proti rozkoši. 942 Proto je to právě to, co do nás jako had vlévá mazanost; neboť to není rozkoš, ale práce a každodenní rozjímání s milostí Boží, která dává dokonalou opatrnost. 12. Protože však následující generace lidské rasy byly zapleteny do hadích lží, budeme také následovat hadovu lstivost nevystavovat svou hlavu nebezpečí, ale zachovat ji neporušenou. Naší hlavou je Kristus (1. Korintským 11:3). Ať zůstane nezraněná, aby nám hadí jed neublížil. 943 Neboť moudrost je dobrá s dědictvím (Kaz. 7:11), to jest s vírou, protože to je dědictví těch, kdo věří v Pána. 13. A kdyby ten první člověk mohl tak snadno klopýtnout, který mluvil s Bohem v ráji, 944 který byl stvořen z panenské hlíny, která teprve nedávno podle slova Božího nabyla obrazu a podoby; a krev tohoto muže se ještě nesmíchala se zločineckou krví ostatních 945 a nebyla poskvrněna neřestí a hanbou a naše tělo ještě nebylo odsouzeno k zatracení v celém svém dědictví - zvláště později, když nejhorší generace v posloupnosti zrození uspěla k lepšímu, kluzká cesta, směřující k hříchu, snadno zavedla lidskou rasu do samotné propasti. 946 14. Koneckonců, pokud má magnetický kámen takovou přirozenou sílu, že k sobě přitahuje železo a přeměňuje se do své podoby, takže, jak mnozí zažili, když je k tomuto kameni přivedeno několik železných prstenů, přitahuje je všechny stejně, pak, pokud se další prsten přiblíží ke prstenu, který kámen přitahoval, a tak dále v pořadí, pak přirozená síla kamene pronikne do celé řady následných prstenců, ale silnější magnety přitahují první prsteny, ale více přírodní. vlastnosti lidské rasy v každé další, hříšnější generaci sestupují z nejčistšího stavu do horšího. 947 15. Jestliže totiž v těchto substancích, hříchu nepodléhajících, příroda slábne, tím více je její síla vyčerpána v duších a tělesných kloubech, poskvrněných ničením zločinů! Proto, když se zlo rozmnožilo, nevinnost byla zničena, nebyl nikdo, kdo by činil dobro, nebyl nikdo (Ž 13,3), Pán přišel obnovit důstojnost přirozenosti a dokonce ji zvětšit, aby se tam, kde se rozhojnil hřích, rozhojnila milost (Řím 5,20). Odtud je jasné, že Stvořitelem člověka je Bůh a že Bůh je jeden, ne mnoho bohů, ale jeden. Kdo stvořil svět, a také jediný, není mnoho světů, jak říkají filozofové. 948 16. Nejprve tedy stvořil svět, potom obyvatele světa, jemuž bude celý svět domovem. 949 Vskutku, dnes, kamkoli mudrc přijde, je všude občanem, všude vidí své vlastní, nikde se necítí jako cizinec, nikde se nepovažuje za hosta – zvláště proto, že ten první člověk byl obyvatelem světa a, jak říkají Řekové, κοσμοπολίτης (nedávný věčný občan Božího stvoření, 949. Ef 2,19), naplněné ctnostmi, umístěné nad všemi zvířaty na zemi, na moři a na křídlech. Celý svět považoval za své vlastnictví, 951 on je tím, koho si Pán ponechal jako své stvoření a neopustil ho jako dobrého Rodiče a Stvořitele. A miloval své stvoření natolik, že vykoupil toho, kdo se ho zřekl, znovu přijal toho, který byl vyhoštěn, a vzkřísil mrtvé skrze utrpení svého Jednorozeného Syna. Stvořitelem člověka je tedy Bůh a dobrý Dělník miluje své dílo a dobrý Otec neopouští toho, koho jako bohatý otec rodiny vykoupil za cenu svého dědictví. 17. Mějme se tedy na pozoru, aby tento muž, to jest νοῦν, mysl, ona žena, 952 tedy vášeň, sama oklamaná a sváděná rozkoší našich citů, ji nezženštila a po svedení ji nepodřídila jejím zákonům a soudům. Vyhýbejme se rozkoši jako had! Má mnoho triků, a především - proti lidem. Neboť jiné živé bytosti chytí touha po jídle a člověk, čím více smyslů, zrakových i sluchových, má, je vystaven většímu nebezpečí. Odpusťte a milujte nás jako nyní, protože my vás milujeme. 35 (Maur. 83). Ambrož Sisinnia 1. To, že jsi na mou žádost odpustil našemu synovi, který si vzal ženu, aniž by ses s tebou poradil, přičítám spíše tvé rodičovské zbožnosti než lásce k nám, neboť zbožnost lze od tebe očekávat spíše než plnění něčích příkazů. Samozřejmě, že duchovní dosáhne více, když překypuje ctností, neboť prosba duchovního je lekcí zbožnosti. Proto si to vyžádala příroda, syn to vyžadoval, zvláště když úvaha o prosbě je obvykle dočasná, ale zvyk ctnosti a dobrá vůle duší jsou dlouhodobé. 2. Je tedy skvělé, že jsi v sobě znovu poznal svého otce, i když tvé rozhořčení bylo oprávněné. Raději přiznávám vinu – k větší slávě rodičovské shovívavosti. Ale samotný otcovský cit byl uražen, protože jste si podle svého uvážení měl vybrat toho, kdo měl nastoupit místo vaší dcery, toho, komu jste se měl stát otcem. Neboť děti přijímáme buď přirozeností, nebo vyvolením. Od přírody – náhodou, volbou – s uvažováním, a na adoptované děti jsme vybíravější než na ty vlastní, protože když mají naše vlastní děti smůlu, přičítáme to přírodě, ale pokud jsou děti adoptované adopcí nebo díky nějakým jiným vazbám nehodné, přičítáme to naší chybě. Proto jste měl důvod se na svého syna zlobit. Ale byl tu také důvod, proč mu odpustit, že si vybral manželku: měl jsi dceru, aniž by hrozilo, že si vybereš špatně. Jestliže si vzal dobrou ženu, pak pro tebe našel milost; pokud udělal chybu, tak jejich přijetím je zlepšíte, odmítnutím je zhoršíte. 3. Úvaha je samozřejmě zralejší, když dívku otec předá synovi, ale větší respekt lze očekávat, když ji syn přivede k otci a do domu tchána vstoupí ten, kterého si manžel vybral, protože jak syn se bude bát, aby neudělal chybu ve svém úsudku, tak snacha ve svém chování. Tento byl povýšen a potvrzen preferencí otcovy volby, tento je pokořen strachem z uražení, změkčený bázlivostí. A pokud se náhle objeví nějaká zášť, syn nebude moci vinit pouze svou manželku, jako by se on sám neúčastnil - jak se stává. Navíc se bude snažit zajistit, aby jeho volba manželky i jeho vlastní poslušnost získaly souhlas. 4. Choval ses tedy jako dobrý otec, rychle jsi svému synovi odpustil, ale udělal jsi to tak, že jsi podlehl žádosti. Koneckonců, než jste byli požádáni, nebylo by to odpuštění, ale schválení toho, co jste udělali. Odkládat dále odpuštění by bylo nepříjemné jak pro vás, tak pro ně; otcovo srdce to už déle nevydrželo. 5. V výbuchu nejvyšší zbožnosti Abraham z vůle Boží přivedl svého syna k oltáři jako zápalnou oběť a jako cizí otcově přirozenosti nad ním pozvedl meč, aby zpoždění neznehodnotilo oběť. 6. Když mu však bylo přikázáno, aby syna opustil, schoval radostně meč a když se právě pro víru připravil zabít svého jednorozeného syna, přispěchal s ještě větší zbožnou horlivostí k obětování berana. 953 7. Stejně tak Josef, aby si udržel svého mladšího bratra, před svými bratry předstíral hněv a vymyslel si křivé obvinění z krádeže. A i když byl podrážděný, když jeden z bratrů, Jidáš, padl na kolena a všichni ostatní vzlykali, on, poražený a zlomený bratrskou láskou, již nemohl předstírat přísnost, a když odstranil soudce, prozradil bratrům, že jsou jeho příbuzní a že on sám je Josef, kterého prodali, a že si nepamatuje, jaké urážky a důvody jeho bratra se staly jeho bratrem od bratra. řádu, neboť tak to mělo být podle Boží prozřetelnosti: aby přišel do Egypta a nakrmil své nuzné cizím ovocem, aby během hladomoru pomohl svému otci a jeho synům. 954 8. Co můžeme říci o svatém Davidovi, který na žádost jedné ženy, obměkčil svého ducha příkazy srdce svého otce, přijal do svého domova nehodného syna, který zapomněl na bratrskou krev? 955 9. A ten evangelický otec, který pohladil vracejícího se nejmladšího syna, který žil rozpustile a promrhal všechen majetek 956, který dostal od svého otce, poklonil se jen jedním ze svých pokorně pronesených slov, přiznáním, že se provinil proti otci, v výbuchu otcovské lásky, vyšel mu vstříc a padl mu na krk, aby mu přinesl prsten, robe20 a nejlepší (Luke, Luke). a boty a poctili ho polibkem, obdarovali ho a vzali na nádhernou hostinu. 957 10. I vy jste se ukázali jako jejich napodobitel v otcovské lásce, díky níž se stáváme podobnými Bohu. A proto jsem přesvědčil naši dceru, že by měla podniknout dřinu zimní cesty, aby lépe strávila zimu nejen v pohostinství, ale také v otcovské lásce, neboť rozhořčení již vystřídala milost, takže zcela připodobnit a napodobovat světce odhalíte ty, kteří se vynalezli lži a rozhodli se zatvrdit vaši duši proti vašim dětem. Sabinus byl biskupem v Placentii (dnes Piacenza, Itálie), zúčastnil se koncilu v Aquilei v roce 381 (srov.: Act. conc. Aquil. 1. 10. 37. 38. 58). Dopis pochází z počátku roku 395. Řeč je o svaté Pavlíně Nolanské. Narodil se v Burdigal (dnešní Bordeaux, Francie) v roce 353 do bohaté senátorské rodiny. Poté, co byl v roce 390 pokřtěn, se s manželkou Therasií rozhodli opustit svět. Peacock nejprve odešel do Španělska, kde byl v roce 394 vysvěcen na kněze. Po nějaké době se přestěhoval do Itálie a sv. Ambrož ho přijal do mediolanského kléru. V roce 395 se Paulinus a Therasia usadili v Nole, kde byl roku 409 Paulinus zvolen biskupem. Zemřel roku 435. Dochovalo se 35 jeho básní. Manželka sv. Pavlina Terazia. St. v Ausoniovi (epist. 24 a 25) a ve sv. Pavlinu Polyanském (karm. 10 a 11). Viz: Mk. 8,38; Matt. 10:33: Lukáš. 9.26. St. v Cicero, Mur. 6. 13: Multarum deliciarum přichází est extrema sal- latio. Možná jde o hru s významem slova luxus - luxus; dislokace, posunutí. – Poznámka. vyd. Biskup z Akvileje (prosinec 388–407/408), zúčastnil se aquilejského koncilu v hodnosti presbytera (Act. conc. Aquil. 45,51). Udržoval vztahy s blaženým. Hieronyma ze Stridonu a Rufina z Aquileie. Tento dopis pravděpodobně pochází z let 389–390. (viz: Banterle. R. 261, not.). Terach, Abrahamův otec, a celá jeho rodina opustili Ur Chaldejců (viz: Gn 11,31). Viz: Číslo. 22. 12–19. St. také u Filóna Alexandrijského (Mos. 1.48.267–268). St. ve Filo (Mos. 49.274). St. ve Filo (Mos. 1.50.278–279). St. ve Filo (Mos. 1.51.281). St. ve Filo (Mos. 1.52.289–290). Viz: Číslo. 25,1 a násl.; 31. 16, a také: Zj 2,14. St. ve Virgilovi, Aen. 3. 621 nec uisu facilis neе dictu affabilis ulti. St. ve Filo (Mos. 1.53.294 – 54.298). Vzhledem k tomu, že manželství bylo zakázáno v manicheismu, který stavěl do kontrastu světelný princip u člověka a temnou hmotu, byly zde rozšířeny marnotratné hříchy. Císař Theodosius vydal tři výnosy namířené proti Manichejcům (372, 389, 391). St: Číslo. 25. 7–13. Mluvíme o Pinchasovi, který kopím probodl Izraelitu spolu se ženou, se kterou byl chycen Viz: Gn 24. 63–64: Izák vyšel do pole meditovat. Viz také: Isaac (788) 1. Kolem roku byla dokončena kniha "Šest dní" od sv. 387 Viz: Filón (opif. mund 25,77). St: Matt. 22,4; OK. 14. 16. Srovnej: Eph. 1. 18. st. také ve Filo (opif. mund. 25.78). Srovnej: hymnus 6. 2: micantium astrorum globos. Po vzoru Ap. Pavla, sdt. Ambrose se uchýlí ke stejnému obrazu sportovce. St: interp. lob. 2. 3. 7; zkouška. 6. 1. 1. St: Ref. 32.6 (epizoda se zlatým teletem). St: Ref. 16. 11–15 (epizoda s křepelkami, které Bůh poslal nakrmit židovský národ). St. in Philo, opif. mund. 27. 82: „Když se Bůh rozhodl spojit začátek a konec ve vznikajících [entitách], [vybral] to nezbytné a nejmilovanější a učinil nebe počátkem a člověka koncem“ (viz: Filón Alexandrijský Výklady Starého zákona / Překlad a komentář A. V. Vdovičenka, M. G. a V. E. Levskaja, 20 L. Vitkovskij). Podle biblické kosmologie je nebe nebesa (firmamentum), oddělující vodu, která je pod nebeskou klenbou, od vody, která je nad nebeskou klenbou (srov. Gn 1,7). Ap. Pavel ve svém projevu na Areopagu cituje hemisticha z Arata, autora ze třetího století. př. n. l. e. (viz: fenom. 5). St. in Philo, opif. mund. 25. 77: „Bůh, když obdařil člověka přiměřeným vztahem k sobě samému, který byl nejkrásnějším z darů, neodepřel nic ostatním tvorům, ale člověku jako nejmilejšímu a nejmilovanějšímu stvoření připravil vše na světě, touží po tom, aby hned po svém zjevení nic nepotřeboval – ani k životu, ani ke ctnostnému životu, jehož hojnost a konzumace je zajištěna především hojností a konzumací jídla. za druhé - kontemplace nebeského, jímž se mysl řítí k nebeskému a touží ho poznat.“ St: epist. II. a také v Plotinovi (cnn. 1. 6. 6–11). St. ve Filo (opif. mund. 26.79). St. v Cicero (tusc. 4. 37–38). Viz: Eph. 2. 15–16. St. též ve Filo (opif mund. 26.81). St. ve Filo (opif. mund. 29.79). St. in Philo, opif. mund. 28.83: "Ze všeho, co vzniklo, musel být člověk poslední, aby se neočekávaně objevil na konci a mohl ohromit všechny ostatní živé bytosti." νοῦς - mysl. (řecky) U sv. Ambrože νοῦς se prakticky rovná duši, srov. vlastnosti duše popsané Ciceronem (tusc. 1. 66–68). – Poznámka. vyd. Srovnej: 1 Petr. 1. 8. St. ve Filo (opif. mund. 23.69). Doslova „pochopit Letheiana“: Letheia je podzemní řeka, jejíž voda dávala mrtvým zapomnění. St. ve Filo (opif. mund. 23.69). „Neputující planety“ jsou slovní hříčkou. Planeta - z řečtiny. πλανάω putovat. Tato definice platí pro stálé hvězdy jako Vesper a Arcturus. St. in Cicero (nat. deor. 2. 20. 51), jakož i: zkouška. 4. 4. 16. St. ve Filo (opif. mund. 23.71). St. ve Vergiliovi, ekl. 9. 31: Sic cytiso pastae distendant ubera uaccae. St. v Ovidiu, ekl. 1. 124: pressique iugo gemuere iuuenci. St. ve Virgilovi, georg. 3. 117: insultare solo et gressus glomerare superbos. St. y Philo, opif. mund. 28.86: "Stejně kůň, velmi vrtošivé zvíře, si snadno nechá nasadit uzdu... a dokonce, aby se na ní pohodlně posadil, prohne hřbet a přijme jezdce." St. ve Filo (opif. mund. 28. 87–88). St. ve Filo (opif. mund. 51.147). St: 2 králové 1. 3–17; 2.11. Císař Valentinianus II. (371–392). Dopis byl napsán pravděpodobně koncem roku 384, kdy bylo Valentinianovi 13 let. Je zřejmé, že skutečným adresátem byla císařovna Justina. – Poznámka. vyd. Po smrti císaře Gratiana, kterého 25. srpna 383 zabil Andragathius, velitel uzurpátora Maxima Magna, se svatý Ambrož vydal za Maximem, aby vyjednal mír a zastavil jeho postup. První vyslanectví lze datovat do pozdního podzimu, jak naznačuje výraz aspero hiemis v § 7. Srov. též: obit. V.28. Magnus Maximus je velitel, který v roce 383 vyvolal v Británii povstání proti císaři Gratianovi. Následně byl poražen císařem Theodosiem a zabit v Aquileii 28. srpna 388. Pro druhé velvyslanectví, viz obit. V. 28. Druhé vyslanectví je datováno jinak: na podzim roku 384, v létě nebo na podzim roku 386. Protože mluvíme o přenesení ostatků Gratiana, zdá se pravděpodobnější první datování. Perfectum praesens v listech nachází se u svatého Ambrože dosti často, v témže listě § 9. viz též: cpisi 41, 43, 47. – Pozn. vyd. St. ve Vergiliovi. Aen 10. 630–631: ant ego ueri / uana feror. Augusta Treu rorum, nyní Trier (Německo). Praepositus sacri cubiculi – Cuvicular, soudní kancelář v pozdní římské říši. Viz Ammianus Marcellinus (res gest. 18 4. 2–7). S onsistorium sacrum od dob císaře Diokleciána - konzistoř, nejvyšší státní rada za císaře. Patřili k ní nutně čtyři dvořané, kteří zastávali klíčové funkce: magister officiorum, quaestor sacri palatii, comes sacrarum largitionum a comes rerum priuatarum, a také dvořané, kteří patřili do kategorie uiri spectabiles a nazývali se comites conssoriani. To znamená, že Maxim neprojevoval náležitou úctu k biskupské hodnosti. Bauton byl velitel, původem Frank, který zastával funkci magistra peditum na dvoře Valentiniana, konzula v roce 385. Jeho dcera Eudoxie se stala manželkou císaře Arcadia. Mogontsiak, moderní Mainz am Rhein. Comite - úředník v pozdní římské říši. Orli jsou standardy římské armády. Yutungové jsou národ připisovaný buď Němcům nebo Gótům a žili podél břehů Dunaje. To se odkazuje na Předpolská Galie (moderní severní Itálie). – Poznámka. vyd. Císař Valentinianus musel zřejmě zaplatit Hunům za opuštění dobytých oblastí. To se týká Maximova bratra. Marcellinus (viz: Faller. R. 212). St. v panegyristu Pakat Drepaniya, paneg. TheocL 35. 1: Maicellinus...frater tyranni. Vallio zastával pozici comes militaris za císaře Gratiana a byl mu loajální až do konce. St. ve společnosti Pacat, paneg. Theod. 28.4 (tam se to jmenuje Balio). Cabylunnum - nyní město Chalon-sur-Saone (Francie). V této době probíhal v Treviri proces s Irisciliany. Priscillian byl odsouzen na jaře roku 385 a popraven spolu se svými stoupenci. Biskup z Cordoby, nejprve pronásledovatel, pak následovník Priscilliana. Viz Sulpicius Severus (chron. 2.47). Zjevně se to týká detailů výbavy vozíku, ve kterém měl jet postarší biskup. St: 2 Kor. 4.18. Viz Filón Alexandrijský (opif. mund. 2,8–9). V tomto dopise sv. Ambrožovi jsou velké citace z tohoto Filónova díla. St. ve Filo (opif. mund. 3.13). St. ve Filo (opif. mund. 33.100). St: Isa. 11. 2–3: naplní ho duch moudrosti a porozumění, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti a duch bázně Boží. To se týká sedmi dnů stvoření. Ve starověku bylo sedm „planet“ - Slunce, Měsíc, Merkur, Venuše, Mars, Jupiter, Saturn. St. ve Filo (opif. mund. 38.113). Septentrio, obvykle pl. septentriones, je souhvězdí Velké medvědice. Samotné slovo znamená „sedm býků“, z archaického tria onis; St in Varro (ling. lat. 7. 74–75). St. ve Filo (opif. mund. 39.114). St. ve Filo (opif. mund. 40.117). St. ve Filo (opif. mund. 40.119). St. ve Filo (opif mund. 41.124). To se vztahuje k Velikonocům, kdy katechumeni přijali křest (viz: Banterle. R. 303, not. 12). St. ve Filo (opif. mund. 41.125). St: Kol. 2. 11, 12. To se týká křtu, který nahradil starozákonní obřízku. St: Gen. 17.12. Jde o to, že dítě bylo obřezáno osmý den. Homer je míra objemu rovnající se 220 litrům. St. v Arnobiu (adu. nat. 2.70.4). St. in Philo, opif. mund. 39.115: "Jejich výstupy a skrývání se pro každého se stávají příčinou mnoha výhod. Když totiž zapadnou, brázdy se orají k setí, a když se chystají vstát, [tím] oznámí sklizeň, a když vstanou, pozvedají radující se farmáře, aby nasbírali potřebné [ovoce]." To se týká betlémských nemluvňat zabitých Herodem. St. ve Filo (opif. mund. 36.105). St. ve Filo (opif. mund. 35.104). St. od Klementa Alexandrijského (ström. 6. 16. 3–6). St. ve Filo (opif. mund. 40.118). St: 2 Kor. 4,16; plk. 3.10. Není známo, o jakých knihách mluvíme. Soudě podle argumentu navrženého v § 4 to může být pojednání O víře, jehož první dvě knihy byly dokončeny v roce 378, zbývající tři v roce 380. St. v Cicero (fam. 3.9.2). Inuitato tuo - čs. v Cicero (fam. 7. 5. 2). Viz: expi. syml. 3. 15–16. Photinus, biskup ze Sirmia, byl v roce 351 odsouzen a sesazen za trinitářské chyby. Apollinaris, biskup z Laodiceje, držel se trichotomického antropologického modelu, rozpoznal lidské tělo a duši v Kristu, ale lidská mysl v Kristu byla podle Apollinaris nahrazena Božským Logosem. – Poznámka. vyd. Tato poznámka pomáhá pochopit principy, které vedly sv. Ambrože při publikování jeho dopisů. St: vypnuto. 3. 1. 2; uirgb. 2.2. 10, a také v Cicero, off 3.1.1: ...numquamse minus otiosum esse quam cum otiosus, nec minus solum quam cum solus esset. St. zk. Luc. 2,8; také: uirgt. 2. 2. 10. St: Akty. 10,9; 11. 12–18. To se vztahuje k Josephusovi. St: antik. iud. 1. 37–38. St. u Filóna Alexandrijského, opif. mund. 54. 153–154: „V božské zahradě byly všechny rostliny živé a inteligentní, jejichž plodem byly ctnosti, stejně jako nepodplatitelná inteligence a porozumění.“ Hlavním slovem bude sv. Ambrož tlumočit termín ἡγεμονική, který sahá až ke stoicismu, což znamená „vedoucí“, racionální část duše. Toto jsou dva nejběžnější výklady Písně písní, viz pojednání svatého Ambrože „O Izákovi aneb o duši“. Slovo παράδεισος je perského původu a v řeckém jazyce se rozšířilo díky Xenofónovi (viz: anab. 1. 2. 7 atd.), který tímto slovem označoval parky perských králů. – Poznámka. vyd. Cudná Susanna, stejně jako nevěsta z Písně písní, je v zahradě (nebo v ráji). St. ve Filo (opif. mund. 54.154). St. ve Filo (opif. mund. 55.155). St: Gen. 3.14. Viz Filón (opif. mund. 56.157). St. in Philo, opif. mund. 56.159: „Nestřídmost v jídle je od přírody smrtelná a plná jedu, protože narušuje trávení neustálým přísunem dalšího a dalšího nového jídla, než se to předchozí stačilo strávit.“ V Gen. 2.7 říká „Pane Bůh“. Svatý Ambrož argumentuje z hlediska triadologického učení své doby. St: zkouška. 6. 7. 40. St. ve Filo (opif. mund. 48.139). St. ve Filo (opif. mund. 49.148). St. ve Filo (opif. mund. 49.141). Filónovým zdrojem je Platón (Ion, 533d), (viz: Banterle. S. 325, not. 23). St. ve Filo (opif. mund. 49.170). St. v Senece (epist. 102,21). St. ve Filo (opif. mund. 49.142). St. in Philo (opif. mund. 59. 165: „Mysl v nás hraje roli muže a rolí ženy je pocit. Potěšení se zpočátku setkává a vstupuje do komunikace s pocity, skrze které dominantní mysl klame“). Mohlo by vás zajímat: