Книга 6

27 (Maur. 58). Амвросий до епископ Сабин 736 г 1. Научих, че Пийкок, 737 по отношение на благородството на семейството си, нямайки равен в земите на Аквитания, след като е продал имотите си, както собствените си, така и на жена си, и е превърнал имуществото в пари, в името на вярата той е предпочел такъв начин на живот, че е станал като бедния. Превърнал се в бедняк от богат човек, сякаш слагайки тежко бреме, той се сбогува с дома, родината и близките си, за да служи по-усърдно на Бога и, както се казва, избрал отдалечения град Нола, той прекарва дните си там, далеч от суматохата. 2. По същия начин съпругата 738 не е по-ниска от съпруга си по добродетел и усърдие и напълно споделя намеренията му. И така, прехвърлила правата върху имотите си на други, тя се втурва след съпруга си и, задоволявайки се с малко парче земя, принадлежащо на съпруга й, ще бъде утешена от богатството на благочестие и милост. Те нямат потомство и затова копнеят да продължат подвизите си. 3. Когато властта чуе за това, какво ще каже? От такова семейство, от такъв вид, надарен с такива таланти и такова красноречие - и напуснал Сената, прекъсвайки наследството на такъв благороден род: това е непоносимо! 739 Междувременно самите те обръсват косите и веждите си, посвещавайки се на мистериите на Изида, и ако внезапно християнин, поради ревност към святото благочестие, започне да се облича различно, те го наричат ​​срамно престъпление. 4. Скърбя, че такава е упоритостта в лъжата и пренебрежението към истината, че мнозина се срамуват да изглеждат твърде ревностни в святото благочестие, без да мислят за думите на онзи, който каза: който се срамува от Мен пред хората, от него и Аз ще се срамувам пред Моя Небесен Отец. 740 Но не се засрами Моисей, който, като беше призован в царския дом, 741 предпочете укора на Христос пред съкровищата на Египет. 742 Не се срамува Давид, който танцува пред ковчега на завета пред целия народ. 743 Не се срамуваше Исая, който ходеше сред народа гол и бос, прогласявайки небесни пророчества. 744 5. Има ли нещо по-срамно за окото от имитирането на движенията на тялото на актьорите и глезенето на тялото по женски? Спътникът на удоволствията и играчката на лукса е свободният танц. 745 Но какво провъзгласи самият той, когато пееше: Всички народи, сключете ръцете си (Пс. 46.2)? В края на краищата, ако си представим как изглеждаше отстрани, ще си помислим, че той плесна с ръце със срамен шум, смесвайки се с тълпата от танцуващи. В края на краищата и за Езекиил е казано: Стисни ръцете си и тропни с крак (Езек. 6:11). 6. Но това, което е срамно за повърхностен поглед, от гледна точка на святото благочестие, заслужава уважение, така че тези, които го осъждат, сами включват душите си в мрежата на порицанието. Така Михала укори танцуващия Давид и му каза: С какво се отличи царят на Израел днес, гол днес пред очите на робите си? И Давид й отговори: Ще играя пред Господа, Който ме предпочете пред баща ти и пред целия му дом, като ме постави за водач на народа Си Израил; Ще играя пред Господа; и ще бъда гол и ще стана нищожен в твоите очи, и пред слугините, пред които казваш, че съм станал гол, ще се прославя (2 Царе 6:20-22). 7. И така, Давид не се срамуваше от женските клюки и в името на изпълнението на свещения си дълг не се страхуваше да приеме укор в очите на жените. Неговата младост играеше пред Господа и беше още по-доволен, защото той се смири пред Бога по такъв начин, че, оставяйки настрана своето царско величие, като слуга, той можеше да служи на Бога най-скромната служба. И така, тази, която го укори за това хоро, беше наказана с безплодие и не роди царско потомство, 746 за да не роди горди хора, и, вярно, не продължи себе си нито в потомство, нито в подвизи. 8. Ако някой все още се съмнява, нека вземе свидетелството на Евангелието, защото Божият Син каза: Пеехме ви, но вие не играхте. 747 И така изостанаха евреите, които не танцуваха, които не знаеха как да се стискат с ръцете си: 748 бяха призовани народите, които се притиснаха духовно към Бога. Защото безумният скръства ръце и изяжда вътрешностите си (Екл. 4:5), т. е. той е зает с плътски работи и поглъща вътрешностите си, като че побеждава смъртта (Ис. 25:8), и затова няма да намери вечен живот; мъдрият човек, издигайки своите трудове 749 така, че те да блестят пред неговия Отец, който е на небесата (Матей 5:16), не поглъща плътта си, но я издига до благодатта на възкресението. Това е славният танц на мъдреца, който Давид танцува; и затова той се изкачи до самия трон на Христос във възвишеността на духовния танц, за да види и чуе думите на Господ към Неговия Господ; Седни отдясно Ми (Пс. 109.1)! 9. Следователно, ако не смятате това нашето тълкуване на танца за неподходящо, не считайте за трудно да размишлявате с мен върху Исая, че добре знаете, че той не беше изложен за срам, а за най-висока слава в очите на събраните хора, тъй като пророчествата на Господ прозвучаха на устните му. 750 10. Но може би някой ще каже: не е ли срамно човек да ходи сред хората напълно гол, докато хората, както мъже, така и жени, го срещат? Дали от самата му гледка не боляха очите на всички и най-вече на жените? Нима ние самите в по-голямата си част не се срамуваме да гледаме голотата? Поне интимните части на хората да са покрити, за да не объркват очите на гледащите с неподходящо зрелище? 11. Аз също съм съгласен, но помислете какво представлява този акт и какво означава този външен вид: че еврейските младежи и девици ще ходят голи, когато бъдат взети в плен, както казва младежът, Моят Исая ходеше гол и бос (Ис. 20.3). Той можеше да изрази това с думи, но предпочете по-ярък пример, за да може самият външен вид да внуши по-голям страх и да се уплашат в себе си това, от което се отвратиха, гледайки тялото на пророка. Защото в какво е по-голям ужасът на срама, в тялото на пророка или в греха на отстъпниците, които са заслужили такова бедствие на пленничеството? 12. Но какво ще стане, ако нищо в тялото на пророк не е осъдително? В крайна сметка той нямаше предвид физическото, а духовното. В края на краищата, в лудостта на ума си, той не каза: ще чуя това, което имам да кажа, но: какво ще каже Бог в мен (Пс. 84.9), и не добави дали ще бъде гол или облечен. В крайна сметка Адам беше гол преди грехопадението, но не знаеше, че е гол, 751 защото беше облечен в добродетел; но след като извърши греха, той видя голотата си и я покри. 752 Ной беше гол, но не се срамуваше, защото беше пълен с удоволствие и духовна радост, 753 и този, който се смееше на голотата му, сам беше виновен за вечно осъждане за грозота. 754 И Йосиф, за да не бъде позорно гол, остави дрехите си и избяга гол. 755 И така, кой заслужава срам: този, който е запазил чуждите дрехи, или този, който е съблякъл своите? 13. Но за да стане по-ясно, че пророците не виждат нито себе си, нито това, което е под нозете им, а виждат само небесното, нека ви напомня: Стефан беше убит с камъни, но той видя небето отворено и Исус, стоящ от дясната страна на Бога (Деян. 7:55-56), и следователно не усети ударите на камъните, не забеляза телесни рани, но насочи очите си към Христос, прилепен към Него. 756 Следователно Исая не вижда себе си гол, но напълно се предава на Бога като орган на божествената реч, за да изрази това, което Бог говори чрез него. 757 14. Но дори и да се е видял, как да не направи това, което му е наредено? Можеше ли той срамно да размишлява върху това, което Бог заповяда? Сара, понеже се засмя, получи упрек за неверие, 758 а Авраам заслужи похвала, че не помисли за Божието слово, и беше удостоен с най-голямата награда, защото вярваше, че по Божия заповед дори детеубийството може да стане благочестиво. 759 15. И тук можеше ли пророкът да мисли за срам, когато под прикритието на един друг беше представен? Евреите, изоставени от Господ Бог за греховете си, започнаха да търпят поражения от враговете си, искаха да отидат в Египет, за да ги защити от асирийците, докато трябваше да се върнат към вярата, ако мислеха за доброто. Разгневеният Господ им изпрати знак, че напразно се надяваха да измият обидата, нанесена на Бога, с още по-голям грях - защото онези, на чиято помощ се надяваше еврейският народ, ще бъдат победени. 760 Това са исторически събития. 16. И предзнаменованието е това: всеки, който се доверява на египтяните, 761 всеки, който е отдаден на лукс, е поробен на разврат. На лукс 762 се отдават само онези, които се отклоняват от заповедите на истинския Бог. Когато човек започне да се отдава на разкош, той започва да се отклонява от правата вяра. И така, той извършва две най-големи престъпления: позори плътта и оскверни душата. Следователно, който не следва Господа, своя Бог, се хвърля във водовъртежа на лукса и похотта, разрушителните страсти на тялото. И който попадне във водовъртеж и затънал в блато, попада в примката на неверието. Защото хората седнаха да ядат и пият (1 Кор. 10:7) и поискаха богове за себе си. 763 Затова Господ учи, че от този, който се е предал с душата си на тези два вида порок, покривалото не се сваля от вълнените дрехи, а от живата добродетел, чието покривало не е временно, а вечно. Прости ни и ни обичай, защото и ние те обичаме. 28 (Maur. 50). Ambrose Chromation 764 1. Може ли Бог наистина да лъже? Но не, Той не е измамен, 765 защото е невъзможно Бог да излъже (Евреи 6:18). И това наистина ли е невъзможно – признак на слабост? Разбира се, че не: защото кой може да направи всичко, ако не може да направи нещо? И така, какво е невъзможно за Него? Не това, което Той не може да направи, а това, което е противно на природата Му. Невъзможно е, казва се, да Го излъжеш. А това е невъзможно – това е признак не на слабост, а на сила и мощ, защото истината не приема лъжата, а Божията сила не приема лекомислената заблуда. Ето защо Бог е верен, а всеки човек е лъжец (Рим. 3:4). 2. И така, истината е винаги в Него, Той остава верен, защото не може да се промени и да се отрече от Себе Си (2 Тим. 2.13). В края на краищата, ако Той отрича, че е истинен, Той ще излъже, а лъжата е признак не на сила, а на безсилие. Той не може да се промени, защото природата Му не приема слабостта. Следователно това е „невъзможно“ за Него - от пълнота, която не може нито да намалява, нито да нараства, а не от слабост, която дори в това, което нараства, е слаба. Оттук следва, че Божията „невъзможност“ е най-силна. Защото какво е по-могъщо от пълното непознаване на слабостта? 3. Има обаче друго слабо нещо на Бога, което е по-силно от хората, и неразумен Бог, който е по-мъдър от хората (1 Кор. 1.25), но това е според кръста, след това според Божеството. Следователно, ако това, което е слабо при Него, е сила, какво е силата, как е слабо? Така че ние потвърждаваме, че Бог не е измамен. 4. Но според Божия закон няма място за гадател на гадаене в Израел. 766 И така, как Валаам казва, че Господ чрез пророчество му е забранил да проклина народа на Израел, 767 и той отиде, и го срещна ангел Господен, който му забрани да продължи по-нататък и спря магарето, на което яздеше, и в същото време самият той каза на Валаам да върви, но да каже какво ще се сложи в устата му? 768 Ако в Израел няма място за гадател, как може Божият глас, разкриващ бъдещето, да бъде отправен към онзи, който е бил гадател? Ако е изрекъл пророчество за Бог, откъде е получил дара на божественото вдъхновение? 5. Но не се учудвайте, че Господ поставя дума в устата на гадателя, какво да каже той, ако в Евангелието прочетете, че такава дума е била поставена дори в устата на началника на синагогата, един от гонителите на Христос: Подобава един човек да умре за народа (Йоан 11:50). Тук няма пророческа дарба, но има утвърждаване на истината, когато дори противниците свидетелстват за нея, така че дори собствените им гадатели изобличават нечестието на неверниците. Затова халдейският Авраам 769 беше призован към вяра, за да заглуши халдейското суеверие. И така, не е заслуга на този, който пророкува, а пророчеството на Призоваващия, Божията благодат, която дава откровението. 6. И така, за какво си навлече, ако не за това, че каза едно и крои друго? Бог се нуждае от чист съд, неопетнен от мръсотия и нечистотии. Следователно Валаам беше изпитан и не беше възнаграден, защото беше пълен с измама и злодеяние. 770 И когато за първи път попита дали да отиде при този суетен народ и това му беше забранено, той отказа, а след това, когато принцовете, изпратени до него, станаха по-благородни, обещанията по-щедри, даровете по-изобилни, той беше изкушен от тях и, въпреки че трябваше да откаже, реши да попита отново, сякаш Бог можеше да бъде покорен с пари или подаръци. 771 7. И отговорът му беше даден като алчен, а не като търсещ истината, и по-скоро за да му се подиграе, отколкото да го инструктира. 772 Тръгнал на пътешествие и на тясна пътека го срещнал ангел, който се явил на магарето, но не и на гадателя. 773 Той й се отвори, той го пренебрегна! Но за да разбере най-накрая, отвори очи. Прорицателят видя и обаче не повярва на очевидното пророчество и въпреки че трябваше да повярва поне на очите си, отговори уклончиво и двусмислено. 8. Тогава Господ, възмутен, каза чрез ангела: "Върви, но каквото туря в устата ти, това ще кажеш, 774 - тоест казвай не това, което искаш, а това, което си принуден да кажеш. Ще звучиш като Мен, като кух музикален инструмент. Аз ще говоря, а не ти, защото ще започнеш да произнасяш това, което ще чуеш, но няма да разбереш. 775 Няма да имаш никаква полза от това пътуване; ще се върнете без никаква парична награда или печалба от благодат. И първите му думи бяха: Как да прокълна някой, когото Бог не проклина? (Числа 23.8) – за да покаже, че той не благославя еврейския народ по собствена воля, а по Божията благодат. 9. "От върха на планините", каза той, "Ще го видя, защото не мога да покрия с очите си този народ, който ще живее отделно (Числа 23.9), маркирайки притежанията си не със земни граници, а чрез култивиране на добродетели и изключителни морални добродетели, проправяйки пътя си към вечността. Защото кой ще бъде причислен към него от други племена, 776 който от съседните народи го надминава по височина Кой ще разбере формирането на тази раса? 10. Нека душата ми умре сред техните души (Числа 23.10), да умре за този телесен живот, така че сред душите на праведните (Числа 23.10) да придобия благодатта на този вечен живот. 777 Тук вече е разкрито величието на небесното тайнство на светото Кръщение, чрез действието на което хората умират за древния грях и за неправедни дела, така че в нов живот (Рим. 6.4), преобразени в участта на праведните, да възкръснат с нравствените си добродетели. И какво чудно, ако хората умират за греха, за да живеят за Бога? 778 11. Като чу това, Валак се възмути и каза: Доведох те да прокълнеш враговете си, но ти благославяш (Числа 23.11)! И той отговори: търпя укор за това, което не знам, защото не казвам нищо от себе си, но като кимвал, който звучи, 779 издавам звук. 780 И когато започнаха да го водят от място на място, 781 той отново, като искаше да прокълне, благослови: Няма бедствие в Яков и няма нещастие (Числа 23.21), Бог пази този народ. И тогава той нарежда да бъдат приготвени седем олтара и жертви. Разбира се, той трябваше просто да си тръгне, но поради слабостта на ума си и непостоянството на преценката си той вярваше, че може да отхвърли волята на Бог. Обезумял, той пожела едно, а каза друго. 12. Колко красиви са вашите жилища, еврейската армия, каза той! Вашите шатри са разпръснати като сенчести дъбрави, като градини край реката, като кедри край водата. Човек ще излезе от Яков и ще управлява над много племена и царството му ще бъде възвишено (Числа 24.5-7) и на земята той ще разшири господството си до Египет. 782 Този, който го благославя, е благословен, а който го проклина, е проклет (Числа 24.9). И така, за кого говори Бог и кого благославя, ако не за Христовия народ, в чиято сърцевина е слязло Божието слово до разделяне на душата, ставите и мозъка (Евр. 4:12)? И Валаам би придобил благодатта на Господа, ако го беше благословил по собствена воля и със собственото си чувство. Но тъй като злата душа е вързана от мислите си и тайните на духа се разкриват, когато излязат на повърхността, следователно истинското й лице се разкрива в следващите интриги. 13. Той получи достойна награда за злобата си! В края на краищата, виждайки, че в лудост на ума не може да прокълне, той даде на царя следния съвет 783: "Пророчеството е това, което Бог дава. Вземете решение, противно на пророчествата на Бог. Този народ е праведен, Бог ги пази, защото те са посветени не на гадаене и гадаене, а на един вечен Бог: затова превъзхождат другите във вярата. Въпреки това, дори и верните души поддай се на телесните изкушения и примамката на привлекателния външен вид. Имаш много жени и повечето от тях не са лишени от красота от нищо, както от женския чар, особено ако топлината на сърцето се запалва от чести срещи - тогава съпругът, наслаждавайки се на надеждата за притежание, ще се предаде напълно на своето чувство. Затова нека вашите жени поставят капани с помощта на съблазнителните си гласове и не оставайте недостъпни, но са едновременно сговорчиви на външен вид и общителни на думи, 784 нека се скитат из армията, заобикаляйки я, и с изкуството си да привличат съпрузи, но не се съгласявайте да се събирате с тях, освен като изисквате от тях, като доказателство за взаимност, съучастие в богохулството. Така че те могат да загубят небесната защита, ако самите те коварно се отклонят от Господа, своя Бог. 785 14. И така, Валаам в никакъв случай не е праведен, вдъхновяващ блудство и светотатство, както е ясно написано в Откровението на евангелист Йоан, когато Господ казва на ангела на църквата в Пергамон: Имаш там онези, които държат учението на Валаам, който научи Валак да въвежда синовете на Израел в изкушение, така че да ядат неща, пожертвани на идоли, и да се посветят блудство. Така че вие също имате тези, които държат ученията на николаитите (Откр. 2.14-15). Откъде явно дойде богохулството на манихеите, които смесват и добавят срамни дела към богохулството. 786 15. И така, нито Бог беше неправеден, нито волята Му беше променлива. Защото Той видя душата на Валаам и тайните на сърцето му; и затова го изпита като надарен с божествен дар, но не го избра за пророк. И разбира се, в името на благодатта на такива пророчества и височината на откровението, Валаам трябваше да се обърне. Но душата, изпълнена с поквара, произнесе думи, но не донесе вяра, като искаше със съвет да отклони бъдещето, което самата тя предрече. И тъй като пророчествата не могат да лъжат, Валаам даде лъжлив съвет, поради което лекомисленият народ на евреите беше изкушен, но не беше поробен. Защото праведността на един човек-свещеник разсея всички планове на един престъпник 787 и е много по-изненадващо, че чрез един човек стана възможно да се освободи армията на бащите, отколкото че беше възможно той да бъде подведен. 16. Изпратих този малък подарък на твоята свята душа, защото искаш да събера нещо от тълкуванията на древните писатели. Предпочитах да пиша писма на прост език, но носейки аромата на бащински морал. Ако ги одобрявате, няма да се срамувам да продължа да ви изпращам нещо в същия дух. Все пак предпочитам да мисля за възвишени неща с теб като старец, което на гръцки се казва ἀδολεοχῆοαι. 788 г. с приближаването на Ревека, предвиждайки в духа тайнствата на бъдещата Църква. Повтарям, предпочитам да мисля с вас като стар човек, за да не изглежда, че съм изоставил това изкуство, отколкото да говоря надуто, което вече не ни подхожда нито в нашите стремежи, нито в нашите сили. Сбогом и ни обичай, защото те обичам. 29 (Maur. 43). Амброуз Оронциано 1. Вие признахте, че сте били озадачени от това, което прочетохте в „Шестоднева“, 789 който написах: забелязахте, че както в разказа на Божественото писание, така и в моя труд се говори толкова много за човека, колкото за никое друго живо същество на земята, и все пак всички те, независимо дали са крилати, или земни, или тези във водата, земята и водата са родили света дори преди човека, 790 заради когото те създадоха, а ти искаш от мен обяснение какво е премълчал Моисей и какво не бих посмял да пипна 791. 2. Може би тълкувателят на божествените пророчества умишлено е премълчал това, за да не изглежда, че се поставя като съдник на божествената икономика и план. В края на краищата, едно е да говориш това, което е вдъхновено от Божия Дух, а друго е да тълкуваш Божията воля. Ние, говорейки не като тълкуватели на Бога, а според човешкото разбиране, сякаш събирайки семената на разума, вярваме, че можем, въз основа на това, което Самият Господ е дал на човека в други области като наследство, да си съставим мнение защо човекът е трябвало да бъде създаден последен. 3. За този, който организира празник, като онзи богаташ от Евангелието 792 - в края на краищата трябва, доколкото е възможно, да сравняваме божественото с божественото - той подготвя всичко предварително - той коли бикове и тлъсти телета - и след това кани приятели на празника. Така първо се приготвят не толкова важните неща и едва след това се кани този, който се почита. Затова Господ приготвил угощения за човека под формата на различни животни и едва тогава го повикал на своя празник като приятел, и то наистина като приятел, като съпричастник на божествената любов и наследник на славата. 793 Затова той му казва: Приятелю, как дойде тук (Матей 22:12) на сватбата? Следователно първо се правят приготовления, а приятелят се кани в самия край. 4. Вземете друг пример: какво е светът, ако не място за състезание? Затова в Откровението Господ казва: На този, който победи, ще дам венеца на живота (Откр. 2.7, 10). И Павел казва: воювах добрата битка (2 Тим. 4:7): и на друго място: Никой не се увенчава, освен онзи, който воюва законно (2 Тим. 2:5). Основателят на това състезание е, разбира се, Всемогъщият Бог. И ако Той организира състезание в тази епоха, няма ли да подготви всичко, което е необходимо за състезанието, и едва след като подготви наградните колани, ще призове атлетите да се състезават за короната, така че да няма забавяне и така че този, който спечели, веднага да бъде възнаграден? Следователно, наградите на човека са плодовете на земята и светлината на небето: 794 тези за нуждите на настоящия живот, тези за надеждата за вечен живот. 5. Затова като атлет, който влиза последен в списъка, той вдига очи към небето и вижда, че и небесното създание се подчини на суетата не доброволно, а по волята на този, който го победи, с надежда (Рим. 8:20). 795 Вижда, че цялото творение стене заедно, очаквайки изкупление (Рим. 8.22–23), вижда, че цялата работа предстои. Той повдига очите си, вижда короните от светлини, съзерцава топките на луната и звездите, 796 защото праведните, които победят, ще бъдат като звездите в небето. 797 И той успокоява тялото си, 798 така че да не му се съпротивлява в двубой, помазва го с маслото на милостта, упражнява го в ежедневната палитра от добродетели, поръсва праха на списъците, тича, не като че ли е неверен (1 Кор. 9.26), насочва удара, напряга мускулите си, но не напразно, 799 удря противник, когото не вижда, тъй като е насочен само към Този, на когото всички други, също невидими, се поддават и в чието име са смазани силите на въздуха. 800 Така че той изчислява удара и Христос удря; той повдига петата, а Христос насочва. Така Павел не виждаше кого бие, но биеше, а не разклащаше въздуха, 801 защото с проповедта на Христос той победи всички духове на злото, които му се противопоставиха. 802 Така че, по право, последният човек, който дойде в списъците, беше човекът, за когото беше приготвена короната, така че небето да го предшества като награда. 6. Но нашата война не е само срещу духове в небесните места, но и срещу плът и кръв (Еф. 6:12), война срещу пресищане, война срещу самите плодове на земята, война срещу вино, с което дори праведните се опияняват, 803 с което дори цялата армия на евреите беше покорена, 804 война с диви зверове, война с небесни птици, от които угоената плът не се поддава на робство, 805 война с опасностите на пътеките, с опасностите на реките, 806 както казва Павел, война с дървесните издънки, с които апостолите бяха бити. 807 Вижте колко много битки има! Следователно земята е списък за човека, небето е корона. И така, трябваше да го представят или като приятел - слуга, или като спортист - награда. 7. Ето още един пример: във всеки бизнес най-важното е началото и краят. 808 Ако вземете къща, най-важните неща са основата и покривът; ако вземете нива, тогава сеитба и жътва, засаждане на лозя и гроздобер. Колко прекрасни са насажденията с дървета, колко желани са плодовете! По същия начин небето е създадено първо, а човекът е създаден последен, като небесно същество на земята. В края на краищата, въпреки че по тяло той е подобен на животните, по дух той се причислява към небесните същества; защото, както сме носили образа на земния, така носим и образа на небесния (1 Кор. 15:49). Как би могло да не е небесно, ако е създадено по образ и подобие Божие (Бит. 1.26-27)? 8. Следователно е вярно, че при създаването на света първо беше небето, а последното беше небето, 809 и над него Богът на небето. И най-вероятно това е, което се казва за това: Небето е Моят трон (Ис. 66.1), - в крайна сметка Бог не седи над елементите, а в сърцето на човека. Затова Господ казва: Ще дойдем при него и ще направим обиталище при него (Йоан 14:23). Следователно началото на градежа на света е небето, краят е човекът. 9. Небето е от света, човекът е над света; все пак този е част от света, този е обитател на рая, притежание на Христос. Небето се счита за нетленно - и преминава, 810 човекът, според общото мнение, е тленен, но се облича в нетленност, 811 образът на небето преминава, 812 човекът възкръсва като безсмъртен, 813 но и небето, и човекът са създадени от ръцете на Господа според свидетелството на Писанието. В края на краищата, както четем за небето: И делата на Твоите ръце са небе (Пс. 101.26), така и човекът казва: Твоите ръце ме създадоха и ме създадоха (Пс. 119.73), а също и нещо подобно на това: Небесата разказват за Божията слава (Пс. 18.1). И както небето блести от блясъка на звездите, така и хората излъчват светлината на добрите дела, защото делата им блестят пред Отца, който е на небесата. Горният свод е небесната твърд; тя също е подобна на небесната твърд, 814 за която се казва: На тази скала ще съградя Църквата Си (Матей 16:18). Това е небосвода на стихиите, това е небосвода на добродетелите. Ето нещо още по-забележително: те ядоха масло от твърдата скала (Второзаконие 32:13), защото скалата е плътта на Христос, 815 която изкупи небето и целия свят. 10. Струва ли си да добавим към това, сякаш те преследва през цялото състезание, че Бог създаде човека да бъде участник в Божествената природа (2 Петрово 1.4), както четем в Посланието на Петър? Защо, не без основание, някои казаха: Ние сме Неговото поколение (Деяния 17:28). 816 Защото Той ни даде от Своето родство, тоест от разумната природа, за да търсим това божествено нещо, което не е далеч от всеки от нас, защото ние живеем, движим се и съществуваме в Него (Деяния 17:27-28). 11. И така, когато Той приготви за човека даровете на най-висшата благодат, Той, като най-скъпо и скъпо същество, му даде всичко, което е на този свят, така че да не се нуждае от нищо необходимо за живот и за добър живот, и му даде някои богатства от земни блага за наслада, други за познаване на небесните тайни, така че те да запалят човешкия ум с любов и желание за знание, чрез което можем да проникнем в тайните места от най-висшето и божествено. 817 Следователно и двете са отлични: да имате във вашата власт всички богатства на света, всички птици, сухоземни животни, както и риба и морски дарове, да имате, като царя на елементите, без труд, без да знаете нуждата, да имате всичко в изобилие за подражание и подобие на почтения Създател; живейте сред най-голямото изобилие и открийте за себе си пътищата и стъпките за изкачване към Небесното царство. 12. И вие лесно ще разпознаете пътника по този труден път: това е човекът, който е възпитан в такава сила на духа и волята, че е най-малко привързан към собственото си тяло 818 и не влиза в никакво общуване с пороци; той не е доволен от речите на ласкателите и никакъв благоприятен обрат на колелото на съдбата няма да го накара да презира унижените; той избягва скръбта, не преценява и не омаловажава заслугите на светците и не губи топлината на душата си в търсене на слава или в надежда за богатство; духът му няма да бъде обременен от тъга, няма да бъде смазан от несправедливост, няма да бъде объркан от подозрение, няма да бъде възбуден от похот, няма да бъде завладян от телесни страсти, няма да бъде лишен от мира от желанието за суетни неща, очарованието на удоволствията. 819 Добавете тук добродетелите: целомъдрие, трезвост и умереност, способността лесно да обуздавате бурните импулси на своеволните страсти и да поставяте граница на вашите удоволствия и желания. Такъв човек преценява двусмисленото с безпристрастност, подрежда съмнителното със спокойствие на ума и, сякаш събира всички различия на тялото и ума, като добър съдия, поддържа хармонията между външния човек и вътрешния, 820 примирявайки ги в себе си, 821 и, ако е необходимо, без лош съветник-страхът 822 се отвръща от венеца на мъченичеството: и разбира се, той ще бъде приет от Отца не само като приятел, но и като син, за да получи богатството на Неговата слава и наследство (Еф. 1:18). 13. И така, не е съвпадение, че човекът е създаден най-накрая, като завършеност на природата, за правда, 823 като справедлив съдия сред другите живи същества, и ако такъв пример е подходящ: както сред хората, краят на закона е Христос, за правдата на всеки, който вярва (Рим. 10:4). Ние сме като добитък в очите на Господа; тъй като това казва пророкът: Κτηνώδης προοελογίσΟην παρά σοι, тоест като добитък бях пред Тебе (Пс. 72.22). И какво друго сравнение може да има, ако Той изкупи загиващите, 824 ние ще убием. Той призова робите на свобода, а ние осъдихме свободните на плен? Но кой е като Бог? 825 14. Въпреки това, от всички творения, последният, който се появи в света, беше човекът, великолепен на външен вид, възвишен ум, за да бъде чудо за цялата природа, 826 защото в него, по подобие на вечния Бог, има невидим νοῦς, 827 облечен в човешка плът. Този νοῦς е крепостта на душата, като владетел, спечелил първенство от душата и тялото. Въпреки че другите живи същества не Го виждат, те треперят, както и ние се боим от Бога, Когото не виждаме – и още повече се страхуваме, защото не виждаме. 828 15. В края на краищата, по Негов образ и подобие, 829 както е писано - ние предпочитаме да кажем - когато Бог излива Себе Си с пълнотата на Своята благодат и вижда всичко: небето, въздуха, земята, морето - обхващайки всичко, задълбочавайки се във всичко и не пропускайки нищо, и няма нищо, което да не почива на Него, да не зависи от Него и да не е пълно с Него, както Той Сам казва: Аз изпълвам небето и земята, казва Господ (Мер. 23.24), - така че νοῦς на човека вижда всичко, но самият той е невидим, имайки своя невидима същност, с помощта на знания, мисли и чувства той обхваща дълбините на забравата, 830 прониква в тайните места на морето и скритите кътчета на всички земи, той изследва двете природи по подобие на най-висшият Бог, когото той имитира и следва и чийто образ присъства на малки частици във всеки. 831 Издигайки се във въздуха и преминавайки през облаците, той се втурва към небесните висини в жажда за знание и желание за мъдрост и там той спря, завладян от наслада пред небесните звезди и наслаждавайки се на яснотата на светлините, гледайки този свят отгоре и достигайки Хесперус и Арктур и други ἀπλανεῖς πλανήτας, 832 и виждайки, че „лутането“, което те извършват „без скитане“, за да заобиколят цялото творение, е без спъване, и въпреки това изглежда като отклонение и грешка, - с още по-голяма ревност той се издига до самото лоно на Отца, където Единородният Божи Син, 833 провъзгласява Божиите тайни, които впоследствие трябва се разкрива с лице. 834 Но сега Той само частично и отгатващо (1 Кор. 13:12) ги разкрива на онези, които смята за достойни, и в същото време с Духа и лицето Си излива блясъка на светлината, като поток, 835 така че просветените от Него да могат да кажат: И в костите ми беше като пламтящ огън, и аз се парализирах и не можах да го понеса (Йер. 20:9). И Давид казва: От Твоето присъствие ще дойде моята присъда (Пс. 16:2). 16. И така, с тази сила на ума - за да мога да се върна към мисълта, която започнах - човек прегръща външното, вижда отделното и далечното, подчинява животни, които го превъзхождат по сила, и вдъхновява другите с такова уважение към себе си, че всички му се подчиняват като на цар, слушат гласа му и, бидейки неразумни, придобиват интелигентност, с която природата не ги е дарила, и я запазва чрез обучение. Дори дивите животни, като видят кротостта на един човек, стават кротки по негова заповед. Те често спират по средата на хвърлянето, ако човешки глас ги повика. Виждаме как кучетата хващат зайци, без да ги нараняват със зъбите си, а самите лъвове, ако чуят гласа на човек, изоставят плячката си, леопардите и мечките се ядосват и се успокояват, конете следват гласа, аплодисментите ги карат да бягат по-бързо, а мълчанието ги забавя; често те дори не се нуждаят от камшик, а тези, които не са бити, заобикалят тези, които са бити, защото камшикът на езика ги кара по-бързо. 17. А какво да кажем за техните предложения? Овенът отглежда такава вълна, каквато харесва човек и се потапя в поток, за да блести по-добре. И овцете избират най-добрите пасища, за да напълнят плодоносните си вимета с най-сладкото мляко, 836 издържат родилните мъки, за да донесат своите дарове на човека; воловете по цели дни пъшкат и натискат ралото в браздата. 837 Камилите, освен че носят товари, се оставят да бъдат стригани, като овцете. И така, като на цар, различни животни носят своя данък на човека и плащат годишен данък. Конят, който се хвали със своя ездач, скачи гордо, 838 и той също поставя гърба си под седлото, за да може господарят да седне. 839 И ако все още ви притеснява, че човекът е създаден последен, нека конят ни покаже, че човекът трябва да бъде почитан, а не презиран. Конят носи този, който дойде след него, и не го пренебрегва, но се страхува и, като работи, го носи навсякъде. В един момент човек изминава голямо пространство, стига до далечни места, ту на кон, ту на триумфална квадрига. 840 18. И тъй като си спомних триумфалната квадрига, трябва да добавя тук колесницата на Илия, в която той беше отнесен във въздуха, 841 и колесницата, теглена от слонове, стояща на която победителят, макар и последният да дойде на света, управлява онези, които бяха първите. По същия начин кормчията на кораба седи на кърмата и управлява целия кораб. 842 Затова смятам, че неслучайно Евангелието казва, че Господ Исус спал на кърмата, а след това, събуждайки се, смъмри вятъра и морето 843 и успокои бурята, показвайки, че затова дойде последен, защото дойде като пилот. Затова апостолът казва: Първият човек Адам стана жива душа; и последният Адам е животворящ дух. Но не първо духовното, а духовното, после духовното. Първият човек е от земята, земен; второто лице е Господ от небето (1 Кор. 15.45–47). 19. Следователно е вярно, че човекът се е появил последен, като връх на цялото творение, като причина за света, този, заради когото е създадено всичко. Като обитател на всички елементи, той живее сред зверовете, плува с рибите, лети по-високо от птиците, разговаря с ангелите, обитава земята и воюва в небето, оре морето, храни се с въздуха: 844 той е обработващ земята, пътешественик в бездната, рибар на потоците, наблюдател на птици във въздуха, наследник на небе, сънаследник на Христос: всичко според ревността. 20. Добавете към това факта, че Мойсей, издигнал се над човешката природа, ходеше по дъното на морето, 845 и апостолите ходеха по повърхността на морето, 846 Авакум летя без крила, 847 Илия живееше на земята, но празнуваше триумфа си на небето. 848 Сбогом, сине, и ни обичай, защото ние те обичаме. 30 (24 май). Амвросий до император Валентиниан 849 г 1. Въпреки че потвърдихте доверието си в предишното ми посолство 850 с факта, че те не изискваха доклад от мен, всичко стана ясно от факта, че бях държан няколко дни в Галия, където не приех условията, угодни на Максим, 851 и не се съгласих с това, което беше по-изгодно за него от обещания мир. И накрая, не бихте ми поверили второ посолство, ​​852, ако не бяхте одобрили първото. Но тъй като в навечерието на завръщането ми Максим ме принуди да се срещна с него, считам за необходимо да ви докладвам в писмо за моето посолство, преди някой да изплете реч от истина и лъжа. 854 преди моето завръщане напълно го опровергайте и го удостоверете с печата на истината. 2. При пристигането ми в Тревира 855 на следващия ден отидох в двореца. Някакъв гал, началник на спалнята, 856 кралският евнух, излезе при мен. Поисках публика. Попита дали имам писмена заповед от ваша светлост. Отговорих, че има. Той ми отговори, че могат да ме приемат само в консисторията. Казах, че не е обичай да се приемат епископи и че има неща, за които трябва сериозно да говоря с господаря му насаме. Какво друго? Той се посъветва с принцепса, но отговори същото, от което стана ясно, че първият отговор е даден в съгласие с него. Въпреки това казах, че въпреки че не отговаря на нашия ранг, няма да се оттегля от задълженията си; Обичам смирението, особено във вашия бизнес и, което е вярно, в въпроса за братската любов. 3. Когато той се настани в консисторията, аз влязох. Той се изправи, за да ме целуне. Застанах до членовете на консисторията. 857 Започнаха да ме карат да се кача на подиума и той се обади. Отговорих: "Защо ще целуваш някой, когото не познаваш? 858 Ако ме разпознаеш, няма да ме видиш на това място." „Дразниш се от това, епископ“, каза той. „Не се обиждам“, отговарям, „но се чувствам неловко, защото стоя на мястото на някой друг.“ „И при първото посолство – казва той – вие бяхте приети в консисторията“. „Това – казвам – не беше моя грешка; не е виновен този, който дойде, а този, който покани. „И така, защо дойде“, казва той, „ти?“ - „Защото тогава поисках мир за по-младите, сега за равните.“ - „Чия услуга е тази“, казва той, „равна?“ „Отговорих: „Всемогъщи Боже, който запази за Валентиниан даденото му царство. 4. Накрая избухна: "Защото ти ме измами! И този Баутон, 859, който искаше да получи кралството, криейки се зад едно момче, което дори изпрати варвари срещу мен, сякаш нямах кого да доведа, въпреки факта, че хиляди варвари ми служат и получават подкрепа от мен! Ако не бях задържан тогава, по време на пристигането ти, кой би могъл да устои на мен и моята сила?! 5. На това отговорих нежно: „Не трябва да се тревожите, когато няма причина за безпокойство. Но изслушайте търпеливо какъв ще бъде отговорът на тези обвинения. Ето защо дойдох, защото по време на първото ми посолство, когато уж ми се доверихте, вече разпространявахте слухове, че съм ви измамил. Но приемам това и като похвала в полза на императора-сирак. Защото кого, ако не сираците, трябва да защитаваме ние, епископите? В крайна сметка е писано: Защитете сирачето, застъпете се за вдовицата, спасете угнетения (Ис. 1:17). И другаде: Съдии на вдовици и бащи на сираци. 860 6. Въпреки това няма да упреквам Валентиниан за добрите си дела. Честно казано, къде попречих на вашите легиони да влязат в Италия? Какви скали? каква армия? Колко войници? Или с тялото си блокирах Алпите за теб? Ех, ако можех! Не бих се уплашил от упреци, не бих се уплашил от вашите клевети. С какви обещания те измамих, за да се съгласиш на мир? Не беше ли в Галия, близо до град Мотонзиака, 861 г., когато комитът 862 Виктор, когото изпратихте да поиска мир, ме срещна? И така, по какъв начин те измами Валентиниан, когото ти помоли за мир, преди той да те помоли? По какъв начин те измами Бауто, който показа лоялност към своя император? Дали защото не е предал своя принцепс? 7. И как те измамих? Когато дойдох за първи път и ти каза, че Валентиниан трябва да дойде при теб като син при баща си, аз отговорих, че е несправедливо едно момче да пътува през Алпите с овдовялата си майка през суровата зима; и без майка му възможно ли беше да го пуснат на такова опасно пътуване? Целта на моето посолство беше да преговаря за мир, а не да обещава пристигането му. Разбира се, не можехме да обещаем нещо, което не ни беше поверено, аз със сигурност не обещах нищо, така че дори казахте: Да изчакаме да видим какъв отговор ще донесе Виктор. И е ясно, че той стигна до Милано, докато бях държан тук и му беше отказано това, което поиска. Те се стремяха само да се споразумеят за мир, а не за пристигането на императора, който не трябваше да тръгва. Още бях тук, когато Виктор се върна. И така, как успях да убедя Валентиниан? Посланици, изпратени отново в Галия, докладвайки, че той няма да дойде, ме хванаха във Валанс на Галия. Връщайки се, срещнах войници от двете страни, които охраняваха планинските проходи. И така, на кои от вашите войски попречих? Кои орли върнаха 863 г. от Италия? Какви варвари изпрати комит Баутон? 8. И какво чудно, ако Бауто, тъй като е отвъд Рейн, е направил това, когато сте заплашили римската държава с пеши и конни войски от тази страна на граничния вал и сте платили за тях от данъците на провинциалите? Вижте каква е разликата между вашите заплахи и кротостта на младия Валентиниан Август. Вие заплашвахте да нападнете Италия с войски от варвари, Валентиниан отблъсква хуните и аланите, приближаващи Галия през земите на Алемания. Има ли причина за омраза, ако Баутон е принудил варварите да разрешат спор с варварите? Докато използвахте римски войници - и те се биеха от двете страни, един срещу друг - в самото сърце на Римската империя, ютунгите плячкосваха Реция и затова хуните бяха извикани срещу ютунгите 864. Въпреки това, когато хуните, нахлувайки от съседна територия, смазаха Алемания и вече заплашваха да нахлуят в Галия, 865 те бяха принудени да се откажат от завоеванията си, така че за да не предизвиква страх у вас. Сравнете действията и на двамата: вие предизвикахте нападенията над Реция, Валентиниан купи мир за вас със златото си. 866 9. Погледнете и този, който стои от дясната ви страна, 867 когото Валентиниан ви пусна с чест, въпреки че можеше да отмъсти за скръбта си. Защото Валентиниан го задържа в земите си, но дори при самата новина за убийството на брат му, той обузда порива си и не ти се отплати в натура, въпреки че, ако достойнството не беше равно, степента на родство беше еднаква. Така че, сравнявайте, съдете действията на всички: той ви върна брат ви жив, но вие го върнете поне мъртъв! Защо отказвате тленните останки на брат си на някой, който не е отказал да ви помогне против собствените си интереси? 10. Но вие се страхувате, че с връщането на пепелта скръбта на войниците ще се възобнови, защото това е, което казвате. Ще защитават ли наистина след смъртта на този, когото са оставили, когато е бил жив? Защо се страхувате от мъртвец, когото сте убили, въпреки че можехте да спасите живота му? "Аз", казва той, "убих моя враг." "Той не е ваш враг, но вие сте негови. Той вече не се нуждае от защита, помислете за собствената си позиция: ако някой реши да завземе властта ви в тези граници, вие негов враг ли сте или той е ваш? Какво ще кажете? Ако не греша, нашественикът започва войната, императорът спазва правата си. Защо отказвате да върнете останките на някой, когото не трябваше да убивате? Нека император Валентиниан получи поне праха на брат си като жертва И как можеш да твърдиш, че не си поръчал смъртта на някого, когото не позволяваш да бъде погребан? 11. Но аз ще се върна при себе си. Чух ви да се оплаквате, че привържениците на император Валентиниан са се обърнали към император Теодосий. На какво се надявахте, когато поискахте бежанците да бъдат наказани и след като ги заловихте, ги убихте, а Теодосий ги надари с богатства и ги награди с почести? „Кого – казва той – убих?“ Отговорих му „Vallion, 868 и какъв човек, какъв войн!“ И причината за смъртта му не беше ли това, че той остана верен на своя император? „Не бях аз“, казва той, „който наредих да бъде убит.“ Отговорих: „Чухме, че е убит по поръчка“. „Но ако не се беше самоубил, щях да наредя да го изпратят в Кабилун 869 и да го изгорят жив там.“ Отговорих: "Значи затова смятат, че вие ​​сте го убили. Кой ще бъде уверен в собствената си безопасност, ако бъде убит смел войн, лоялен войник, активен командир? И когато си тръгнах, той каза, че е готов да преговаря. 12. Въпреки това, скоро след това, като видя, че избягвам епископите, които бяха в общение с него и поискаха убийството на някои хора, които бяха отстъпили от вярата, 870 раздразнен от това, той ми нареди да напусна незабавно. И аз тръгнах много охотно, въпреки че мнозина не вярваха, че ще избегна засадата, натъжени само от факта, че научих за изпращането на заточение на стария епископ Хигин, 871 г., който вече едва дишаше. И като се споразумях с комитите на Максим, за да не позволят на стареца да отиде в изгнание без було и възглавница, 872 аз сам отидох в изгнание. 13. Това е докладът за моето посолство. Бъди здрав, императоре, и се пази от човека, който крие войната под прикритието на мира. Бъдете здрави! 31 (Maur. 44). Амброуз Оронциано 1. Ти неусетно си забелязал пророческото, или по-добре казано, божественото разпознаване; В края на краищата Моисей не е написал своето, а това, което е вложено в него и му е разкрито, особено по отношение на сътворението на света. 873 Това разграничение отделя Създателя от творението. Защото ако единият беше безстрастен, то другият беше подвластен на страсти. Това, което е било безстрастно, принадлежи на Бог Създател. Това, което е страстно, което няма своя душа и свое движение, но получава своето движение, и душа, и образ от своя Създател, Моисей приписва на този свят. И светът не би могъл да бъде създаден без Пилота и да остане незащитен без Бащата. И затова Мойсей пише най-ясно: Владетелят на този видим свят и неговият, така да се каже, пазител е невидимият Бог. Следователно невидимото е вечно, а видимото е временно. 874 2. И така, той твърди, че светът е създаден за шест дни - не защото Бог, който може да направи каквото си иска за миг, ще има нужда от време, за да създаде света, тъй като той е говорил и те са били създадени (Пс. 149.5) - а защото създаденото изисква ред, а редът, като правило, изисква време и брой. 875 И това е до голяма степен, защото Той възнамеряваше за нас, за нашите действия, да ни даде образец, и броя на дните, и времената, и ние се нуждаем от време, за да се заемем сериозно с работата и да не прибързваме в решенията и действията си, за да не пренебрегнем реда. Защото, когато четем за Бога, че Той, както свидетелства Писанието, е създал мъдро, с известно разсъждение и задълбоченост, и че първо е създал небето, което е най-красивото от всичко, това означава, че преди всичко трябва да вдигнем очите си там, да помислим за стремеж там, да помислим, че този престол е над всички земни престоли. 876 3. И така, за шест дни Той създаде света, а на седмия ден си почина от работата Си (Бит. 2.2). Числото седем е красиво, което ние разбираме не като питагорейците и другите философи, 877 а според образа и разделенията на духовната благодат. Защото пророк Исая назовава седемте основни дарби на Светия Дух. 878 Тази седмочисленост, подобно на самата Най-почтена Троица, Отец, Син и Свети Дух, е без време, без подчинение, създателят на числото, необвързан от закона на числото. И така, ние виждаме, че точно както небето, земята и моретата, както и слънцето, луната и звездите, са създадени от благодатта на вечната Троица, така виждаме, че в съответствие със същия седемкратен кръг на действие на божествената сила 879 е създадено определено седемкратно разположение на планетите 880, осветяващи този свят. И казват, че службата им съответства на броя на звездите, които се наричат ​​постоянни, както звучи на гръцки, ἀπλανοῦς. 881 Оттук и латинското име Septentrio, тоест Седемте звезди, 882 защото в него свети светлината на седем звезди и се смята, че това съзвездие, като водач, се следва от пилоти. 883 4. Тази заповед слезе от небето на земята. 884 В края на краищата, дори и да пропуснем, че имаме седем входа на главите си: 885 това са две очи, чифт уши и ноздри, както и уста, през която се наслаждаваме на вкуса, достатъчно е да споменем, че в седмия месец в повечето случаи плодът узрява в утробата и ако се роди, той се ражда за цял живот, но осмият месец, според природния закон, е забранено време за раждане и ако крайната необходимост отвори портите на утробата, тогава това е голяма опасност както за родилката, така и за плода. 886 5. Но този, който се роди на седем месеца, се ражда в страдание (Йов 5:7). Този, който на осмия ден 887 се причастява с тайнствата на възкресението, е осветен по благодат и призован да наследи Царството небесно. Велика е благодатта в седмократното на даровете на Светия Дух, но в седмократното звучи, освещава осмократното. В това има звук, 888 в това има плод и затова на осмия ден благодатта на Духа се връща на небето спасени онези, които собственият им грях някога е изгонил оттам. 6. Старият завет познава тази осмица, която на латински наричаме октава; както казва Еклесиаст: Дайте част на тези седем и дори на тези осем (Екл. 11.2). Седморицата принадлежи на Стария завет, осмоъгълникът - на Новия, когато Христос възкръсна и за всички изгря денят на новото спасение, денят, за който говори пророкът: Да се ​​зарадваме и да се веселим в този ден, който Господ създаде (Пс. 117.24). В този ден светлината на пълното и пълно обрязване се изля в сърцата на хората. 889 Следователно Старият Завет „отдава участие” на осемте в ритуала на обрязването. 890 Но все още се спотайваше в сенките. Слънцето на Истината се появи (Мал. 4.2) и чрез изпълнението на собственото му страдание блесна с лъчите на Своята светлина, която разпростря към всички и разкри блясъка на вечния живот. 7. Следователно това са седемте и осемте, за които Осия казва, че с това число той намери и спечели за себе си пълнотата на вярата. Защото е казано така: И отидох и си го купих за петнадесет сребърника и един хомер ечемик и половин хомер вино (Ос. 3:2). 891 И по-горе Господ му заповяда да доведе блудница. 892 Така че става ясно, че той я е донесъл и е посочил цената на нейното придобиване. Петнадесет сребърника се състоят от седем и осем и по този начин представляват седем и осем. И така, с цената на два Завета, тоест с цената на пълната вяра, пророкът получи изпълнението на вярата, Църквата получи пълнотата; защото в първия завет се търси избраният народ на Израел, във втория - останалите народи и племена. Цената на пълната вяра е блудница, търсеща съпруга или от езичниците, или от прелюбодейния народ на евреите, които изоставиха своя Господ и Създател на девствената вяра, разпространявайки своите срещи по целия свят. 893 8. И какво каза: за хомер и половин хомер ечемик (Ос. 3.2), - в хомер има пълна мярка, в половин хомер - половина, пълнота в Евангелието, непълнота в закона, както четем какво казва Господ: Не дойдох да наруша закона, но да изпълня (Мат. 5.17). И на друго място четем как Господ казва чрез пророк Михей, че тогава ще има мир в земята на Израел, когато Асур дойде в земята си и седем пастири и осем хапки мъже се надигнат срещу него (Мих. 5.5). Защото тогава между верните хора ще има пълен мир, свободен от всякакви изкушения и суета, когато мирът и благодатта изгонят от сърцата ни суетата на този свят: мирът на Стария Завет, благодатта на Новия. 9. Седемте пастири са предписанията на закона, който стана, все още неразумен, като жезъла на Моисей, беше воден и напътстван през пустинята; Осемте човешки ухапвания са заповедите на Евангелието и думите на устата на Господа. Защото със сърце се вярва за правда, а с уста се изповядва за спасение (Рим. 10:10). Добрите са хапки, чрез които сме вкусили дара на вечния живот, ядяйки опрощението на греховете в тялото на Христос. В Стария Завет ухапването на смъртта е горчиво, затова се казва: Който е овладял смъртта, той е погубил (Ис. 25:8). В Новия завет има сладка хапка живот, която е погълнала смъртта; затова апостолът казва: Смъртта е погълната в своята победа. Смърт, къде ти е победата? Смърт, къде е твоето жило (1 Кор. 15.55–56)? 10. Нека използваме и апостолските свидетелства: като създаде човека, Бог си почина на седмия ден от всичките Си дела (Евр. 4:4). Но тъй като еврейският народ в своята дързост презря Божиите заповеди, Господ казва: те няма да влязат в Моята почивка (Евр. 4:3). И на друго място Бог предопредели деня, за който казва: „Днес, ако чуете гласа Ми. 894 Защото Писанието познава два основни дни, вчера и днес, за които се казва: Подражавайте на вярата! Исус Христос е същият вчера и днес и завинаги (Евр. 13.7-8). В предишния ден има обещание, в следващия има освобождение. Но тъй като нито Моисей, нито Исус Навин са успокоили народа вчера, днес ги е довел Христос, на когото Отец каза: Днес Те родих (Пс. 2:7). Защото чрез Своето възкресение Исус подготви почивка за хората. В крайна сметка мирът е на небето, а не на земята, нашият мир е Господ Исус, който казва: Днес ще бъдеш с Мене в рая (Лк. 23.43). 11. Така че трябва ли да гледам как съзвездията залязват и се издигат, при чието изгряване се отрязва нова реколта, а не изорана с груб ботуш, или при залеза на която почива радостна реколта? 895 Една звезда е достатъчна за мен, нямам нужда от други: ярката и утринна звезда (Откр. 22.16), при изгрева на която бяха посети семената на не плодовете, а семената на мъчениците, когато Рахил плачеше за децата си (Матей 2.18), за да пожертва децата си, измити със сълзи, за Христос; 896 г. залязването на тази звезда издигна от гробовете не безчувствени тела, а триумфални полкове от дишащи мъртви. 897 12. И така, нека седемгодишнината да бъде белязана от факта, че през седем възрасти човешкият живот продължава да тече до дълбока старост, както Хипократ, учителят по медицина, обяснява в своите писания. Първата възраст е детството, втората е детството, третата е юношеството, четвъртата е юношеството, петата възраст е мъжеството, шестата е зрелостта, седмата е старостта. Съответно има бебе, момче, младеж, младеж, съпруг, възрастен човек, старец. 898 13. Солон описва десет възрасти, всяка от седем години, така че първата възраст, ранна детска възраст, продължава до смяната на зъбите, с които той вече може да яде твърда храна и речта му става разбираема; детството продължава до възрастта на израстване и съзряване на половите органи, юношеството - до появата на брада, младостта - до достигане на пълна сила, петата възраст - мъжество, през тази седма година е най-добре да се жени; шестата седмица също се отнася до възрастта на зрялост, тя се характеризира както с благоразумие на ума, така и със сила на силата, седмата и осмата намират човек зрял, в пълна сила на ума и надарен с приятна реч, деветата седмица все още запазва остатъците от сила, но и речта, и умът отслабват, десетата седмица определя границата и този, който може да я достигне, вече няма да се оплаква, че е почукал ненавременно на вратата на смъртта. 899 14. Следователно и Хипократ, и Солон са знаели седем епохи или седмици от човешкия живот. Седмократното преобладава в тях, но осемкратното познава един и вечен век, когато израстваме в съвършен човек (Еф. 4.13) чрез познанието на Бога, чрез пълнотата на вярата, когато се изпълни мярката на законната възраст. 15. Също така нашите вътрешности свидетелстват за благодатта на седмократното. В края на краищата е известно, че имаме седем вътрешни органа: стомах, сърце, бял дроб, далак, черен дроб, два бъбрека, а има и седем външни крайни части на тялото: глава, гръб, стомах, две ръце и два крака. 900 16. Седморицата е отлична, но подлежи на страдание. Но кой може да се съмнява, че още по-голям е дарът на осемте, които обновиха целия човек, 901 така че нищо да не пострада? И така, седмата епоха на света приключи и осмократната изгря с благодат, която направи човека вече не от този свят (Йоан 15:19), а над света. В края на краищата ние вече не живеем живота си, а Христос: Защото за нас животът е Христос, а смъртта е печалба (Фил. 1:21) и бягство от греха. И така, вече не по плът, а чрез вяра (Гал. 2:20) живеем за Христа, казва апостолът. От това заключаваме, че денят на мира свърши; в последния час Господ Исус дойде и умря за нас, 902 и ние всички умряхме в Него, за да живеем за Бог. Следователно не ние живеем, а Христос живее в нас (Гал. 2:20). 17. И така, седемте си отидоха, осемте дойдоха, вчера си отиде, днес дойде, това днес, което е обещано, което ни увещава да се подчиняваме на гласа на Бог и да го следваме. И така, този ден от Стария завет отмина, дойде нов ден, когато се установява Новият завет, за който се казва: Ето, идват дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов, не такъв завет, какъвто направих с бащите им, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя (Евр. 8.8-9). И добавя по каква причина заветът беше променен: Защото не останаха в Моя завет и Аз ги презрях, казва Господ (Евр. 8:9). 18. Първосвещениците на закона, съдебните съдилища, си отидоха. Нека дойдем при новия Първосвещеник, 903 до престола на благодатта, при Надзирателя на вашите души (1 Петрово 2:25), Първосвещеника, който не е според закона на плътската заповед, а според силата на непрестанния живот (Евр. 7:16). Защото Той не присвои слава за Себе Си (Евр. 5:4), но беше избран от Отца, 904 както Самият Отец казва: Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков (Евр. 7:17). Виждаме какво донесе новият Първосвещеник: други свещеници направиха жертви за себе си и за своя народ, 905 Той, като нямаше грях, 906 да принесе за Себе Си, принесе Себе Си за целия свят (Евр. 9.14) и с Неговата Кръв един ден влезе в светилището (Евр. 9.12). 19. И така, Той е новият Първосвещеник и новата жертва, не според закона, но над закона, Защитникът на света, Светлината на света (Йоан 8:12), който каза: Ето, идвам (Йоан 22:7). И Той дойде, нека се приближим към Него с пълна вяра (Евр. 10:22), като се покланяме, молим и се надяваме на Него, Когото не виждаме с очите си, но чрез любов държим, 907 На Когото е всяка чест и слава винаги. 32 (Maur. 48). Амвросий Сабинус 1. Вие ми върнахте книгите, 908 които, поради вашето одобрение, аз самият ще ценя по-високо. И така изпратих други, без изобщо да очаквам похвала, а разчитах на безпристрастната оценка, която обещахте и поисках. Предпочитам да коригирам нещо въз основа на вашите коментари, ако нещо ви притеснява, преди есето да бъде публикувано и няма възможност да го оттеглите - това е по-добре, отколкото ако хвалите нещо, а другите го осъждат. И така, моля ви за оценка на това, което сте поръчали да изпратите. Бих искал не просто да прочетете моите писания, които трябва да бъдат пуснати на хората, но да ги претеглите с вашата преценка. „Този ​​процес и тази бюрокрация“ няма да изискват „дълги сесии“, както са казвали в древни времена, 909 лесно ви е да съдите нашите. 2. Разбира се, реших, че трябва да отговоря на вашето предложение. 910 Вашата работа е решително да анализирате и щателно да обмислите какво трябва да се коригира, така че грешките, които са се прокраднали в нашето есе, да не бъдат упрекнати към вас. Не знам как поради известна мъгла от неразумност, която ме е обвила, всеки се заблуждава от собствените си писания; той ги слуша, сякаш не е чул; и както децата, макар и грозни, радват родителите си, така и ухото на автора е галено от собствените му, макар и несръчни, речи. Често нещо се тълкува невнимателно, нещо се разбира по-злобно, нещо остава неясно. И затова, когато творбите са подложени на преценка на друг, трябва да се доверим на мнението на другите, а не на собственото си, и да премахнем всички тези злонамерени петна. 3. И така, проявете милост и наклонете придирчивото си ухо, проверете всичко, преразгледайте речите, дали те не съдържат риторични украшения и увещателни думи, 911 а искреност на вярата и трезвост на изповедта. Обърнете внимание дали има някаква двусмислена дума, „фалшива монета“, която врагът може да тълкува в своя полза. Нека бъде опроверган, ако влезе в спор: книга, която не убеждава без подкрепление, е лоша. Оставете това, което е излязло без посредник, да отговаря за себе си и ние няма да издадем нашата книга, ако вашата тежка преценка не я одобри. Така че, когато й дадете зелена светлина с доверието си, тя ще излезе на бял свят. 4. Но тъй като Божието царство не е в слово, а в сила (1 Коринтяни 4:20), ако словото греши в нещо, поставяйте под въпрос силата на изповедта. Изповедта на вярата е определението, към което се придържаме, получавайки го от нашите предци, то е насочено срещу сабелианите и арианите и се състои в почитане на Отца и Неговия Единороден Син и Светия Дух. Тази Троица има една същност, величие, божественост; точно така. в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19), те ни кръщават, както е писано. И така, Синът, съвечен с Отца, прие плът, роди се от Светия Дух и Дева Мария, 912 равен на Отца по божественост, по образ Божи, 913 тоест в цялата пълнота на Божеството, което обитава в Него телесно (Кол. 2.9), както каза апостолът, и като стана човек, прие образа на слуга и смири Себе Си дори до смърт (Фил. 2.7-8). 5. Ето защо ние използваме същото определение срещу Фотин 914. И срещу Аполинарий 915 е необходима предпазливост, за да изповядаме, че точно както в образа на Бог Неговата божествена природа и пълнота по никакъв начин не бяха намалени, така и в този образ на човека Той не липсваше нищо по никакъв начин, така че някой да може да Го нарече несъвършен човек; Тогава Той дойде да спаси целия човек (Йоан 7:23). В края на краищата не беше подходящо Той, който във всички останали аспекти беше завършил работата перфектно, да страда от несъвършенство в Себе Си. 916 И ако Му липсваше нещо, Той нямаше да изкупи всички хора, и ако Той не беше изкупил всички, тогава Този, който каза, че е дошъл да спаси всички хора, не би казал истината. Но тъй като за Бог е невъзможно да излъже (Евреи 6:18), Той не е лъгал. Следователно, тъй като Той дойде да изкупи и спаси целия човек, Той взе всичко, което беше характерно за един съвършен човек. 917 6. Нашето мнение, както си спомняте, е следното. Ако някъде думите ви смущават, нека те не предизвикват съмнения относно вярата; в края на краищата, непоклатимият ум засенчва дори колебливата реч и предпазва от грешка. 7. Това е нашият предговор. И аз ще го включа в колекцията от нашите писма, ако не възразявате, и ще попълня техния брой, 918, така че да бъдат подкрепени от вашето име и така че чрез писма, вашите до нас и нашите до вас, нашата взаимна любов в Господа ще се увеличи; за да прочетете, за да прецените и ако нещо ви обърка, пишете ми, защото истинската любов се проверява в постоянство. Сега обичаме това, което е по-лесно за старите хора: да водим разговор на битов и обикновен език, вплитайки в него това, което намираме от Божествените Писания. Сбогом, братко, и обичай приятеля си, защото и аз те обичам много. 33 (Maur. 49). Амвросий Сабинус 1. Тъй като ви хареса и нашата размяна на писма, в която ние, макар и на разстояние, общуваме сякаш лично, аз по-често ще се обръщам към вас в моите писания и, оставайки сам, ще говоря с вас. Никога не съм по-малко самотен, отколкото когато изглеждам самотен, и никога не съм по-малко безделен, отколкото когато съм безделен. 919 Аз, по свое усмотрение, каня онези, които искам, и оставям при себе си онези, които най-много обичам и които искам да видя; никой не се натрапва, никой не прекъсва разговора. И така аз често те държа и говоря за Писанието и разговорът ни се проточва. 2. Мария беше сама, но разговаряше с ангел. 920 Тя остана сама, когато Светият Дух слезе върху нея и силата на Всевишния я осени (Лука 1:35). Тя остана сама - и извърши спасението на света, и зачена Изкуплението на всички. 921 Петър останал сам и научил тайните на освещаването на езичниците по света. 922 Адам остана сам, но не роптаеше, защото се привърза към Бог в духа. Но след като му беше дадена жена, той вече не можеше да се придържа към небесните заповеди и затова се уедини, когато Бог ходеше в рая. 923 3. И сега Бог ходи в рая, когато чета Божествените писания. Раят е книгата Битие, където покълват добродетелите на патриарсите, раят е Второзаконие, където растат предписанията на закона, раят е Евангелието, където дървото на живота дава добри плодове (Матей 7:17) и разпространява заповедите на вечната надежда на всички народи. 4. И така, чувайки думите обичай враговете си (Мат. 5.44), чувайки думите „остави всичко твое и Ме следвай” (Мат. 19.21), чувайки думите към този, който те удари по бузата, предложи другия (Лука 6.29), но не правя това и обичам този, който ме обича с цялата си сила; не прощавам, ако имам нещо, искам да си отмъстя за приетата обида и да си върна отнетото, макар че тук Писанието казва друго, а именно, че човек трябва да даде повече, отколкото е поискал или отнел - виждам, че не действам според Божиите заповеди и отваряйки очите на съвестта си, забелязвам, че точно там, до мен, Бог върви, копнея да се скрия, копнея да се скрия, но съм гол пред Бога, пред Когото всичко е голо и открито (Евр. 4:13). И така се срамувам и прикривам срамни неща, като срамни части от тялото си. Но тъй като Бог вижда всичко, аз, сякаш в дреха от листа, макар и покрит, съм изцяло пред Него и само мисля, че съм скрит, облечен в тяло. Това са същите кожени одежди (Бит. 3:21), с които Адам беше изгонен от рая, незащитен нито от мраз, нито от укор, но отворен както за обида, така и за грях. 5. От това става ясно, че когато сме сами, тогава се явяваме пред Бога, тогава отваряме ума си за Него, тогава премахваме булото на лъжата. Адам беше сам, когато се засели в рая, 924 беше сам, когато беше създаден по Божия образ (Бит. 1:27), но не беше сам, когато беше изгонен от рая. Сам беше Господ Исус, когато изкупи света; тъй като не беше пратеник или пратеник, а самият Господ спаси Своя народ (Ис. 63.9), въпреки че Той никога не е сам, в Когото Отец винаги пребъдва. Затова нека и ние останем сами, за да остане Господ с нас. Прости ни и ни обичай, защото ние те обичаме. 34 (Maur. 45). Амвросий Сабинус 1. След като прочетете „Шест дни“, 925, решихте да попитате дали съм добавил нещо свое, когато говоря за небето, и казахте, че сте нетърпеливи да разберете каква е моята представа за него. Писах за това преди много време, преди да бях възрастен епископ. 926 2. Знам обаче, че повечето хора имат различни представи за рая. Така Йосиф Флавий, 927 г. като историограф, казва, че това е място, обрасло с дървета и множество храсти и напоявано от река, която е разделена на четири потока. 928 Защото земята, събрана при разделянето на водите, 929 не беше изтощена до дълбините и не беше лишена от влага, но дори и сега блика извори и извежда потоци от реки, с които храни децата си, като добра майка с кърма. 3. Други преценяват по различен начин. Всички обаче са единодушни, че в рая се корени както дървото на живота, така и дървото на познанието, различаващо доброто от злото, както и други дървета, пълни със сила, животворни, дишащи и разумни. 930 От тях е съставен самият рай, не земният, който може да се види, не на някой континент, а в нашата доминираща част от душата, 931 която е оживена и оживена от нейните добродетели и проникването на Божия Дух. 4. Така Соломон в духа ясно провъзгласи, че раят е в самия човек и той изрази тези тайни на душата и Словото, или Христос и Църквата, говорейки за девическата душа или Църквата, 932 която той искаше да представи на Христос като чиста девица (2 Коринтяни 11.2): Запазена градина, моя сестро моя невеста, запазена градина, запечатан извор (Песен. 4.12). 5. На гръцки paradisus, а ние превеждаме „градина“. 933 И така, Сузана беше в градината 934 (а латинският текст казва paradisus), а Адам беше там. 935 Затова не се обърквайте от факта, че в някои ръкописи има „градина“, а в други гръцка дума. 6. Следователно целомъдрената съпруга 936 е на същото място като девицата, въпреки че избраната девица има свои собствени печати и печати. Но и двамата са в рая, за да се скрият от топлината на тялото и изгарянето на плътта в хладната сянка на добродетелите. 7. Следователно небето е в нашата доминираща част от душата, то дава издънки на много преценки. В него Бог специално установи дървото на живота (Бит. 2.9), тоест корена на благочестието, защото това е същността на нашия живот, ако отдаваме подходящи почести на Господа и нашия Бог. 937 8. Той също потвърди източника на познанието за доброто и злото (Бит. 2.9). Защото от всички живи същества само човекът е надарен със знание за доброто и злото. Има и много други различни растения, чиито плодове са добродетели. 9. Но тъй като Бог знаеше присъщото желание за знание в човека: че той по-скоро ще бъде склонен към лукавство, отколкото да достигне височините на благоразумието - тъй като качествата, присъщи на Неговото творение, не могат да бъдат скрити от Съдията, който постави ясни граници на нашата душа, - Той, като прозорлив Създател на нашето спасение и нашия живот, реши да изгони лукавството от рая и да насади благочестив стремеж и учение. 938 Затова Той заповяда на човека да яде от всяко дърво, което е в рая, но не трябва да яде от дървото за познаване на доброто и злото (Бит. 2.16-17). 10. Но тъй като цялото творение е подчинено на страстта, удоволствието се промъкна в човешките чувства като змия. И затова неслучайно свети Моисей изобразява удоволствието, оприличавайки го на змия; защото то като змия се влачи по корема си по земята, без да се опира на краката си и не се издига с помощта на краката си, а се движи в криволичещото плъзгане на цялото си гъвкаво тяло. 939 За него земята е храна, като за змия, защото той не познава храната на небето. В крайна сметка удоволствието се храни с тялото и се превръща в различни образи на страсти, извиващи се в причудливи пръстени. В зъбите му има отрова и всеки, който е отдаден на излишък, измъчва вътрешностите си, гуляйджията се самоубива, чревоугодникът се убива. Колко много са били унищожени от вино, отслабени от пиянство и изтощени от лошо храносмилане! 940 11. Сега разбирам защо Господ Исус 941 духна в лицето (Бит. 2.7) на човек - защото там са всички сетива, има убежището и примамката на удоволствието, в очите, ноздрите и устните: за да укрепим чувствата си срещу удоволствието. 942 Следователно именно това, подобно на змия, влива в нас хитрост; защото не е удоволствие, а труд и ежедневна медитация с Божията благодат, която дава съвършено благоразумие. 12. Въпреки това, тъй като следващите поколения на човешката раса бяха оплетени в лъжите на змията, ние също ще следваме хитростта на змията да не излагаме главата си на опасност, но да я запазим непокътната. Нашата глава е Христос (1 Кор. 11:3). Нека остане невредима, за да не ни навреди змийската отрова. 943 Защото мъдростта е добра с наследство (Екл. 7:11), тоест с вяра, защото това е наследството на онези, които вярват в Господа. 13. И ако този първи човек можеше да се препъне толкова лесно, който говори с Бога, докато беше в рая, 944 който беше създаден от девствена глина, която едва наскоро, според Божието слово, прие образ и форма; и кръвта на този човек все още не се беше смесила с престъпната кръв на останалите 945 и не беше осквернена от порок и срам, и нашата плът все още не беше осъдена на проклятие в цялото си наследство - особено по-късно, когато най-лошото поколение в последователността на ражданията успя по-доброто, хлъзгавият път, насочен към греха, лесно доведе човешкия род до самата бездна. 946 14. В края на краищата, ако един магнитен камък има такава естествена сила, че привлича желязото към себе си и се трансформира в своята форма, така че, както мнозина са преживели, когато няколко железни пръстена се донесат до този камък, той ги привлича еднакво, тогава, ако друг пръстен се доближи до пръстена, който камъкът привлече, и така нататък в ред, тогава естествената сила на камъка ще проникне в целия ред, но магнитът привлича първия звъни по-силно, следващите по-слабо, по-естествените Свойствата на човешкия род във всяко следващо, по-грешно поколение слизат от най-чисто състояние в по-лошо състояние. 947 15. В края на краищата, ако в тези субстанции, неподвластни на греха, природата отслабва, тогава още повече нейната сила се изчерпва в душите и телесните стави, осквернени от унищожаването на престъпленията! Следователно, когато злото се умножи, невинността беше унищожена, нямаше никой, който да върши добро, нямаше нито един (Пс. 13.3), Господ дойде да възстанови достойнството на природата и дори да я увеличи, така че където изобилства грехът, да изобилства благодатта (Рим. 5.20). Оттук става ясно, че Създателят на човека е Бог и че Бог е един, не много богове, а един. Който е създал света, а също и единственият, а не много светове, както казват философите. 948 16. И така, първо Той създаде света, а след това жителя на света, за когото целият свят ще бъде дом. 949 Наистина, днес, където и да дойде мъдрецът, той навсякъде е гражданин, навсякъде вижда свои, никъде не се чувства чужденец, никъде не се смята за гост - още повече, че този първи човек е бил жител на света и, както казват гърците, κοσμοπολίτης, скорошно творение на Бога, Негов вечен събеседник, 950 другар гражданин на светиите (Еф. 2.19), изпълнен с добродетели, поставен над всички животни на земята, морето и крилата. Той смяташе целия свят за свое притежание, 951 той е този, когото Господ запази като Свое творение и не го изостави като добър Родител и Създател. И Той обикна Своето творение толкова много, че изкупи него, който се беше отрекъл от него, прие отново този, който беше заточен, и възкреси мъртвите чрез страданието на Неговия Единороден Син. Следователно създателят на човека е Бог и добрият Работник обича Неговото дело и добрият Баща не изоставя този, когото, като богат баща на семейство, е изкупил с цената на Своето наследство. 17. И така, нека внимаваме да не би този мъж, тоест νοῦν, умът, онази жена, 952 тоест страстта, самата измамена и съблазнена от удоволствието на нашите чувства, да я направи женствена и, след като е прелъстила, да я подчини на своите закони и преценки. Нека избягваме удоволствието като змия! Той има много трикове и най-вече - срещу хората. Защото други живи същества са обхванати от алчност за храна и човек, колкото повече сетива има, както зрителни, така и слухови, е изложен на по-големи опасности. Прости и ни обичай както сега, защото ние те обичаме. 35 (Maur. 83). Амвросий Сисиния 1. Фактът, че вие, по моя молба, простихте на нашия син, който взе жена, без да се консултира с вас, отдавам по-скоро на вашето родителско благочестие, отколкото на любов към нас, защото благочестие може да се очаква от вас, а не да изпълнявате нечии заповеди. Разбира се, духовникът постига повече, когато добродетелта изобилства, тъй като искането на духовника е урок по благочестие. Следователно природата го изисква, синът го изисква, още повече, че размисълът върху молбата обикновено е временен, но навикът на добродетелта и благоволението на душите са дълготрайни. 2. И така, чудесно е, че отново разпозна баща си в себе си, въпреки че възмущението ви беше основателно. Предпочитам да призная вина – за по-голяма слава на родителската снизхождение. Но самото бащинско чувство беше обидено, защото вие по свое усмотрение трябваше да изберете този, който трябваше да заеме мястото на дъщеря ви, този, на когото вие трябваше да станете баща. Защото ние получаваме деца или по природа, или по избор. По природа - случайно, по избор - с разсъждения, а към осиновените деца сме по-придирчиви, отколкото към собствените си, защото, ако собствените ни деца нямат късмет, го приписваме на природата, но ако децата, осиновени чрез осиновяване или благодарение на някакви други връзки, са недостойни, отдаваме това на наша грешка. Следователно имахте основание да се сърдите на сина си. Но имаше и причина да му простиш избора на съпруга: ти си имал дъщеря без опасност да направиш грешен избор. Ако е взел добра жена, значи е намерил благодат за вас; ако той е направил грешка, тогава като приемете ще ги направите по-добри, като ги отхвърлите ще ги направите още по-лоши. 3. Разбира се, разсъждението е по-зряло, когато момичето е предадено на сина от бащата, но може да се очаква по-голямо уважение, ако синът я доведе при бащата, а избраната от съпруга влезе в къщата на свекъра, защото и синът ще се страхува да не сгреши в преценката си, и снахата в поведението си. Този беше издигнат и утвърден от предпочитанието на избора на бащата, този е смирен от страха от обида, омекотен от плах. И ако изведнъж възникне някакво негодувание, синът няма да може да обвинява само жена си, сякаш самият той не е замесен - както се случва. Освен това той ще се опита да гарантира, че както изборът му на жена, така и собственото му покорство ще спечелят одобрение. 4. И така, постъпихте като добър баща, бързо простихте на сина си, но го направихте, като се подчинихте на молбата. В края на краищата, преди да ви помолят, това нямаше да бъде прошка, а одобрение на това, което сте направили. Да отлагате повече прошката би било неприятно както за вас, така и за тях; бащиното сърце не издържа повече. 5. В изблик на върховно благочестие Авраам, по Божията воля, донесе сина си на олтара като всеизгаряне и, сякаш чужд на природата на баща си, вдигна меч над него, така че забавянето да не обезцени жертвата. 6. Когато обаче му беше заповядано да остави сина си, той радостно скри меча и, тъкмо приготвен да убие единородния си син заради вярата, побърза с още по-голяма благочестива ревност да принесе в жертва овена. 953 7. По същия начин Йосиф, за да задържи по-малкия си брат, се престори на ядосан пред братята си и измисли фалшиво обвинение в кражба. И макар да беше раздразнен, когато един от братята, Юда, падна на колене, а всички останали ридаеха, той, победен и съкрушен от братска любов, не можеше повече да се преструва на строгост и като отстрани съдиите, разкри на братята, че те са негови роднини, а самият той е Йосиф, когото продадоха, и че не помни обидата и болката си от предателството на братята си, прощава им и приписва това, което се случи по причини от по-висок порядък, защото така трябваше да бъде според Божието провидение: да дойде в Египет и да нахрани нуждаещите се хора с чужди плодове, така че по време на глада да помогне на баща си и синовете си. 954 8. Какво можем да кажем за свети Давид, който по молба на една жена, смекчавайки духа си с диктата на сърцето на баща си, прие в дома си недостоен син, който беше забравил за братската кръв? 955 9. И този евангелски баща, който галеше завръщащия се най-малък син, който живееше разпуснато и пропиля цялото имущество 956, получено от баща му, преклонен само от една от неговите смирено изречени думи, признанието, че е съгрешил срещу баща си, в изблик на бащинска любов, излезе да го посрещне и падна на врата му (Лука 15:20) и заповяда да донесе най-доброто от себе си роба, пръстен и обувки, и го почете с целувка, поднесе му подаръци и го заведе на чудесен пир. 957 10. Ти също си се показал техен подражател в бащинската любов, чрез която ставаме като Бога. И затова убедих дъщеря ни, че трябва да поеме труда на зимното пътуване, за да прекара по-добре зимата не само в гостоприемство, но и в бащинска любов, тъй като негодуванието вече е заменено с благодат, така че, напълно като и подражавайки на светиите, да изобличите онези, които, като измислиха лъжи, решиха да закоравят душата ви срещу вашите деца. Сабинус е епископ на Плаценция (днес Пиаченца, Италия), участва в събора в Аквилея през 381 г. (срв.: Act. conc. Aquil. 1. 10. 37. 38. 58). Писмото е от началото на 395г. Става дума за св. Павлина Нолански. Той е роден в Бурдигал (съвременен Бордо, Франция) през 353 г. в богато сенаторско семейство. Покръстен през 390 г., той и съпругата му Теразия решават да напуснат света. Пийкок първо се оттегля в Испания, където през 394 г. е ръкоположен за свещеник. След известно време той се преместил в Италия и св. Амвросий го приел в медиолския клир. През 395 г. Паулин и Теразия се установяват в Нола, където през 409 г. Павлин е избран за епископ. Умира през 435 г. Запазени са 35 негови стихотворения. Съпругата на Св. Павлина Теразия. ср. у Авсоний (епист. 24 и 25) и в св. Павлин Полянски (карм. 10 и 11). Вижте: Mk. 8,38; Мат. 10.33: Лука. 9.26. ср. в Цицерон, Мур. 6. 13: Multarum deliciarum comes est extrema sal- latio. Може би има игра със значението на думата luxus - лукс; дислокация, изместване. – Забележка. изд. Епископ на Аквилея (декември 388–407/408), участвал в събора в Аквилея в сан презвитер (Act. conc. Aquil. 45.51). Поддържал отношения с благословения. Йероним Стридонски и Руфин Аквилейски. Това писмо вероятно датира от 389–390 г. (виж: Banterle. R. 261, нот.). Тара, бащата на Авраам, и цялото му семейство напуснаха Ур Халдейски (виж: Битие 11.31). Вижте: Брой. 22. 12–19. ср. също във Филон Александрийски (Mos. 1.48.267–268). ср. във Филон (Mos. 49.274). ср. във Филон (Mos. 1.50.278–279). ср. във Филон (Mos. 1.51.281). ср. във Филон (Mos. 1.52.289–290). Вижте: Брой. 25.1 и следващите; 31. 16, а също и: Откр. 2.14. ср. във Вергилий, Аен. 3. 621 nec uisu facilis neе dictu affabilis ulti. ср. във Филон (Mos. 1.53.294 – 54.298). Тъй като бракът е бил забранен в манихейството, което противопоставя светлия принцип в човека на тъмната материя, блудните грехове са широко разпространени там. Император Теодосий издава три указа, насочени срещу манихеите (372, 389, 391). Сряда: Номер. 25. 7–13. Става дума за Финеес, който прониза с копие израилтянин заедно с жената, с която беше заловен Вижте: Битие 24. 63–64: Исаак излезе на полето, за да медитира. Вижте също: Исак (788) 1. Книгата "Шестоднев" от св. Амвросий е завършена ок. 387 Виж: Филон (opif. mund 25.77). Сряда: Мат. 22,4; добре 14. 16. Сравнете: Еф. 1. 18. ср. също във Филон (opif. mund. 25.78). Сравнете: химн 6. 2: micantium astrorum globos. По примера на ап. Павла, с.д. Амброуз прибягва до същия образ на атлета. Сряда: интерп. лоб. 2. 3. 7; изпит. 6. 1. 1. Сряда: Реф. 32.6 (епизод със златния телец). Сряда: Реф. 16. 11–15 (епизод с пъдпъдъците, които Бог изпрати да нахранят еврейския народ). ср. във Филон, opif. мунд. 27. 82: „След като реши да съчетае началото и края в възникващите [същности], Бог [избра] необходимото и най-любимото и направи небето начало, а човека край“ (виж: Филон Александрийски Тълкувания на Стария Завет / Превод и коментар от А. В. Вдовиченко, М. Г. и В. Е. Витковски, О. Л. Левинская. М., 2000). Според библейската космология небето е твърд (firmamentum), разделяща водата, която е под твърдта, от водата, която е над твърдта (вж. Бит. 1:7). Ап. Павел, в речта си за Ареопага, цитира полустих на Арат, автор от трети век. пр.н.е. (виж: феном. 5). ср. във Филон, opif. мунд. 25. 77: „Бог, като надари човека с разумно отношение към Себе Си, което беше най-красивият дар, не отказа нищо на другите създания, но на човека, като най-скъпото и любимо създание, той подготви всичко в света, желаейки веднага след появата му да не се нуждае от нищо - нито за живот, нито за добродетелен живот, от които първото се осигурява от изобилието и изобилие от това, което се консумира в храната, а второто - съзерцание на небесното, поразено от което умът се устремява към небесното и копнее да го познае. ср.: епист. II. а също и у Плотин (cnn. 1. 6. 6–11). ср. във Филон (опиф. мунд. 26.79). ср. в Цицерон (tusc. 4. 37–38). Виж: Еф. 2. 15–16. ср. също във Филон (opif mund. 26.81). ср. във Филон (опиф. мунд. 29.79). ср. във Филон, opif. мунд. 28.83: „От всичко възникнало, човекът трябваше да бъде последният, така че, появявайки се неочаквано накрая, да може да удиви всички други живи същества.“ νοῦς – ум. (гръцки) При св. Амвросий νοῦς практически е равен на душата, вж. свойства на душата, описани от Цицерон (tusc. 1. 66–68). – Забележка. изд. Сравнете: 1 Петър. 1. 8 . ср. във Филон (опиф. мунд. 23.69). Буквално „да разбереш летейския“: Летея е подземна река, чиято вода е дала забрава на мъртвите. ср. във Филон (опиф. мунд. 23.69). „Нескитащи планети“ е игра на думи. Планета - от гръцки. πλανάω скитам се. Това определение се отнася за постоянни звезди като Веспер и Арктур. ср. у Цицерон (nat. deor. 2. 20. 51), както и: изпит. 4. 4. 16. ср. във Филон (опиф. мунд. 23.71). ср. във Вергилий и др. 9. 31: Sic cytiso pastae distendant ubera uaccae. ср. в Овидий и др. 1. 124: pressique iugo gemuere iuuenci. ср. във Вергилий, георг. 3. 117: insultare solo et gressus glomerare superbos. ср. y Филон, opif. мунд. 28.86: „По същия начин конят, много капризно животно, лесно позволява да си сложи юзда... и дори, за да седне удобно на нея, извива гърба си, приемайки ездача.“ ср. във Филон (опиф. мунд. 28. 87–88). ср. във Филон (опиф. мунд. 51.147). Сряда: 4 Царе 1. 3–17; 2.11. Император Валентиниан II (371–392). Писмото вероятно е написано към края на 384 г., когато Валентиниан е на 13 години. Очевидно действителният адресат е императрица Юстина. – Забележка. изд. След смъртта на император Грациан, убит на 25 август 383 г. от Андрагатий, командирът на узурпатора Максим Магнус, св. Амвросий отива при Максим, за да преговаря за мир и да спре настъплението му. Първото посолство може да се датира от късна есен, както е посочено от израза aspero hiemis в § 7. Вж. също: обит. V.28. Магнус Максим е командир, който през 383 г. вдига въстание в Британия срещу император Грациан. Впоследствие той е победен от император Теодосий и убит в Аквилея на 28 август 388 г. За второто посолство вижте obit. V. 28. Второто посолство е датирано по различен начин: през есента на 384 г., през лятото или есента на 386 г. Тъй като говорим за пренасяне на останките на Грациан, първата датировка изглежда по-вероятна. Perfectum praesens в букви се среща доста често у св. Амвросий, в същото писмо § 9. виж също: cpisi 41, 43, 47. – Бел. изд. ср. във Вергилий. Aen 10. 630–631: ant ego ueri / uana feror. Augusta Treu rorum, сега Трир (Германия). Praepositus sacri cubiculi – Кувикулар, съдебна служба в късната Римска империя. Виж Ammianus Marcellinus (res gest. 18 4. 2–7). С onsistorium sacrum от времето на император Диоклециан – консистория, най-висш държавен съвет при императора. Включва задължително четирима придворни, които заемат ключови позиции: magister officiorum, quaestor sacri palatii, comes sacrarum largitionum и comes rerum priuatarum, както и придворни, които принадлежат към категорията на uiri spectabiles и се наричат ​​comites consistoriani. Тоест, Максим не прояви дължимото уважение към епископския сан. Баутон е командир, франк по произход, който заема длъжността magister peditum в двора на Валентиниан, консул през 385 г. Дъщеря му Евдокия става съпруга на император Аркадий. Могонциак, съвременен Майнц на Рейн. Комит – длъжностно лице в късната Римска империя. Орлите са стандартите на римската армия. Ютунгите са хора, приписвани или на германците, или на готите и са живели по бреговете на Дунав. Това се отнася за Цизалпийска Галия (съвременна Северна Италия). – Забележка. изд. Очевидно император Валентиниан е трябвало да плати на хуните, за да напуснат завладените области. Става дума за брата на Максим. Марцелин (виж: Faller. R. 212). ср. в панегириста Пакат Дрепания, панег. TheocL 35. 1: Maicellinus...frater tyranni. Валио заема позицията на comes militaris при император Грациан и му е верен докрай. ср. при Пацат, панег. Теод. 28.4 (там се нарича Балио). Cabylunnum - сега град Шалон-сюр-Сон (Франция). По това време в Тревири тече процесът срещу ирисцилианците. Присцилиан е осъден през пролетта на 385 г. и екзекутиран заедно със своите последователи. Епископ на Кордоба, първо гонител, а след това последовател на Присцилиан. Виж Сулпиций Север (хрон. 2.47). Очевидно става дума за детайли от оборудването на каруцата, в която е трябвало да се вози възрастният владика. Сряда: 2 Кор. 4.18. Виж Филон Александрийски (opif. mund. 2.8–9). В това писмо до св. Амвросий има големи цитати от това произведение на Филон. ср. във Филон (опиф. мунд. 3.13). ср. във Филон (опиф. мунд. 33.100). Сряда: Иса. 11. 2–3: духът на мъдрост и разбиране, духът на съвет и сила, духът на знание и благочестие и духът на страх от Бога ще го изпълнят. Това се отнася за седемте дни на сътворението. В древността е имало седем „планети“ - Слънцето, Луната, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн. ср. във Филон (опиф. мунд. 38.113). Septentrio, обикновено мн.ч. septentriones, е съзвездието Голяма мечка. Самата дума означава "седем бика", от архаичното трио, onis; Ср. във Варон (линг. лат. 7. 74–75). ср. във Филон (опиф. мунд. 39.114). ср. във Филон (опиф. мунд. 40.117). ср. във Филон (опиф. мунд. 40.119). ср. във Филон (opif mund. 41.124). Това се отнася за Великден, когато катехумените са получили Кръщение (виж: Banterle. R. 303, not. 12). ср. във Филон (опиф. мунд. 41.125). Сряда: Кол. 2. 11, 12. Това се отнася за кръщението, което замени старозаветното обрязване. Сряда: Ген. 17.12. Въпросът е, че бебето е обрязано на осмия ден. Омир е мярка за обем, равна на 220 литра. ср. в Арнобий (adu. nat. 2.70.4). ср. във Филон, opif. мунд. 39.115: "Техните изкачвания и скривания за всички стават причина за многобройни ползи. В края на краищата, когато залязат, браздите се изорават за сеитба и когато са на път да изкръгнат, [по този начин] те обявяват реколтата и след като станат, те повдигат радостните фермери, за да съберат необходимите [плодове]." Това се отнася за бебетата от Витлеем, убити от Ирод. ср. във Филон (опиф. мунд. 36.105). ср. във Филон (опиф. мунд. 35.104). ср. от Климент Александрийски (ström. 6. 16. 3–6). ср. във Филон (опиф. мунд. 40.118). Сряда: 2 Кор. 4.16; Кол. 3.10. Не се знае за какви книги става дума. Съдейки по аргумента, предложен в § 4, това може да е трактатът За вярата, чиито първи две книги са завършени през 378 г., а останалите три през 380 г. ср. в Цицерон (fam. 3.9.2). Inuitato tuo - MS. в Цицерон (фам. 7. 5. 2). Вижте: expi. симв. 3. 15–16. Фотин, епископ на Сирмиум, е осъден и свален от престола през 351 г. за тринитарни грешки. Аполинарий, епископ на Лаодикия, придържайки се към трихотомичния антропологичен модел, признава човешката плът и душа в Христос, но човешкият ум в Христос, според Аполинарий, е заменен от Божествения Логос. – Забележка. изд. Тази забележка помага да се разберат принципите, които ръководи св. Амвросий, когато публикува своите писма. сряда: изкл. 3. 1. 2; uirgb. 2.2. 10, а също и в Цицерон, извън 3.1.1: ...numquamse минус otiosum esse quam cum otiosus, nec минус solum quam cum solus esset. ср. експ. Люк. 2,8; също: uirgt. 2. 2. 10. Ср: Деяния. 10,9; 11. 12–18. Това се отнася за Йосиф Флавий. ср.: антик. iud. 1. 37–38. ср. във Филон Александрийски, opif. мунд. 54. 153–154: „В божествената градина всички растения бяха живи и интелигентни, чийто плод бяха добродетели, както и неподкупна интелигентност и разбиране.“ С една дума principale св. Амвросий ще предаде термина ἡγεμονική, който се връща към стоицизма, което означава „водещата“, разумна част на душата. Това са двете най-често срещани тълкувания на Песен на песните, вижте трактата на св. Амвросий „За Исаак или за душата“. Думата παράδεισος е от персийски произход и е широко разпространена в гръцкия език благодарение на Ксенофонт (виж: анаб. 1. 2. 7 и др.), който използва тази дума, за да опише парковете на персийските царе. – Забележка. изд. Целомъдрената Сузана, подобно на булката от Песен на песните, е в градината (или в рая). ср. във Филон (опиф. мунд. 54.154). ср. във Филон (опиф. мунд. 55.155). Сряда: Ген. 3.14. Виж Филон (opif. mund. 56.157). ср. във Филон, opif. мунд. 56.159: „Неумереността в храната е по природа смъртоносна и пълна с отрова, тъй като нарушава храносмилането с постоянен приток на все повече и повече нова храна, преди предишната да е имала време да бъде усвоена.“ В Битие 2.7 се казва „Господ Бог“. Свети Амвросий се аргументира от гледна точка на триадологичните учения на своята епоха. сряда: изпит. 6. 7. 40. ср. във Филон (опиф. мунд. 48.139). ср. във Филон (опиф. мунд. 49.148). ср. във Филон (опиф. мунд. 49.141). Източникът на Филон е Платон (Йон, 533d), (виж: Banterle. P. 325, not. 23). ср. във Филон (опиф. мунд. 49.170). ср. в Сенека (епист. 102.21). ср. във Филон (опиф. мунд. 49.142). ср. у Филон (opif. mund. 59. 165: „Умът в нас играе ролята на мъж, а ролята на жената е чувство. Удоволствието първоначално се среща и влиза в общуване с чувствата, чрез които доминиращият ум мами”). Може да се интересувате от: