Книга 5

18 (Maur. 70). Амвросій Оронціану 547 1. Справді, пророки сповістили про майбутнє об'єднання народів і затвердження Церкви. Але в Церкві не тільки відбувається неухильне сходження сильних душ, але й падіння немічних, і нове їхнє звернення, і з пророчих книг ми можемо дізнатися, і як прекрасна і сильна душа йде без будь-якого спотикання, і як більш немічна відступає, і як, відступивши, відновлює. 2. Тому в Пісні піснею ми читаємо про безперервне просування такої блаженної душі, 548 а у Міхея, пророка, з якого почалася наша бесіда, розглянемо звернення занепалої душі. 549 Не випадково тебе схвилювали слова: І ти, Віфлеєм, дім Єфрафи (Мих. 5. 2), сказані цим пророком. Як же може бути дім люті там, де народився Христос? Адже назви місць позначають, а пояснюють обряди діянь. 3. Але спочатку подивимося, як перекладається ім'я Міхей. Воно означає «той, хто від Бога», або як в іншому місці ми знаходимо «саме він, син Морасфи, тобто спадкоємця». 552 Хто ж спадкоємець, як не Син Божий, Який каже: Все віддане Мені Отцем (Мф. 11. 27) і Який, Сам будучи Спадкоємцем, бажає, щоб ми були співспадкоємцями Йому? Справді, саме він – не один із народу, але обраний за благодаттю Божою, в кому говорить Святий Дух, той, хто почав пророкувати за днів царів Йотама, Ахаза та Єзекії (Мих. 1. 1). У такому порядку зазначено слідування видінь: від лихих царів до часів доброго царя. 4. І оскільки стражденна душа раніше несла тяготи під гнітом поганих царів, здається необхідним розглянути, як відбувається її навернення. Сокрушена була вона наче немічна, і вся твердиня її стала дорогою мимохідних (Іс. 51. 23) і нападом пристрастей, вона була ослаблена розкішшю і виснажена задоволеннями - і віддалилася від Господнього лиця. Башта її була в запустінні, та башта, що була зведена, як ми читаємо в пророцтві Ісаї, посеред квітучого виноградника. 555 Башта приходить у запустіння, коли лоза всихає і вівця збивається з дороги. Коли ж знову зеленіє лоза або вівця повертається, вежа сяє, адже немає нічого нечистішого, ніж беззаконня, і нічого більш сяючого, ніж праведність. 5. Повернутися до цієї вежі закликають вівцю, 556 коли душу закликають від падіння і в цій вівці повертається Царство Христове, 557 тобто початок, 558 бо в Ньому початок і кінець (Об'явл. 21. 6), або початок спасіння. Але спершу докоряють їй за те, що вона така тяжко помилялася, кажучи їй: Чому ти пізнала лиха? Хіба не було в тебе царя? (Мих. 4. 9). Тобто ти мала царя, який керував тобою і захищав тебе, не повинна була ти ухилитися від стежки праведної, залишити шляхи Господа, 559 Який наділив тебе почуттям розуміння. Де були помисли твої, де поради, за допомогою яких ти могла розглянути несправедливість і протистояти беззаконню завдяки дарованій тобі силі? Чому огорнули скорботи тебе як породіллю (Мих. 4. 9), щоб породити беззаконня і виявити несправедливість? Адже немає більшого болю, ніж той, що ранить совість вістрям гріха, і немає більш тяжкого тягаря, ніж тягар гріха і тягар ганебних справ. Вони тиснуть на душу, пригинають її до землі, щоб вона не могла підвестися. Тяжкі, сину мій, надто важкі злочинні тягарі! Тому в Євангелії образ душі, що страждає, виявляє жінка, яка була скорчена (Лк. 13. 11) і змогла випрямитися тільки завдяки Христу. 6. Значить, до цієї душі звернені слова: Мужся і наближайся, дочка Сіона, щоб народити (Мих. 4. 10). Адже скорботи, що народжує (Мих. 4. 9), завдають борошна, але від скорботи походить терпіння, від терпіння досвідченість, від досвідченості надія, а надія непосоромлює (Рим. 5. 3-4) навіки. 561 Відразу викидається геть і виганяється все неприємне добрим звичаям, щоб не залишилося насіння поганого, і не проросло, і не дали нових сходів. 7. Не даремно дано душі роги і копита, щоб обмолотити всі снопи на струмі 562 подібно до теляти Ліванського (Пс. 28. 6). Якщо ж снопів не обмолотити, то не відокремити м'яки і не витягти прихованих зерен. Так душа спочатку б'є і б'є, і позбавляючись залишків пристрастей, щоб могла вона явити свої плоди на тому ж полі. А як численні кукіль, що перешкоджають добрим паросткам! 563 І спершу їх треба викорчувати, щоб не загинули через них плодові посіви душі. 8. Потім дбайливий радник душі дбає про те, щоб укласти її у своїй радості і утримати її від її власних пристрастей, щоб вона не насолоджувалась ними. Бо корисно, коли карає батько, який не щадить, щоб душу свого сина зберегти слухняною рятівним настановам. А приходить він з жезлом, як ми читаємо в Писанні: Відвідаю жезлом беззаконня їх (Пс. 88. 33). Отже, той, хто вражає жезлом ланіту ізраїльської душі, наставляє її Господньою карою до виховання терпіння. Але ніхто, кого лають і карають, не повинен зневірятися. Адже хто любить сина, той карає (Сирах. 30. 1). Та не засумнівається ніхто в цих ліках. 9. Дивися: де був дім того, хто бачить лють, там дім хліба, 566 де була жорстокість, там милість, де були страти невинних, 567 там загальне прощення, як написано: А ти, Віфлеєм, дім Єфрафи, не менший між містами Юдиними, з тебе вийде. Віфлеєм є дім хліба, а Єфрафа - дім бачить лють, таке тлумачення їхніх назв. 568 У Віфлеємі народився від Марії Христос, 569 а Віфлеєм – те саме місце, що й Єфрафа. Тобто в домі люті з'явився на світ Христос, і тому той дім став домом хліба, бо прийняв він хліб, що сходить з небес (Ін. 6. 33). А дім бачить лють, Єфрафа, оскільки там Ірод, розшукуючи Христа, наказав умертвити немовлят, тому голос у Рамі чути, Рахіль плаче про дітей своїх (Мф. 2. 18; Єр. 31. 15). 10. Але тепер нехай не злякається ніхто, бо про те місце спокою, яке шукав Давид, 570 почули в Ефраті, здобули його в полях лісових (Пс. 131, 6). Тоді ще зібрання народів було подібне до лісу, але після того, як увірували в Христа, воно стало плодоносним, адже прийняло плід благословенного черева. 572 Померла Рахіль (Бут. 35. 19) в пологах, бо вже тоді, як дружина патріарха, вона бачила лють Ірода, який не пощадив і дитячого віку. 573 І тому, що в Єфраті народила вона Веніямина, з вигляду попередника, за таїнством нащадка, тобто Павла, 574 який перш ніж з'явитися на світ, чималі скорботи завдав матері, синів якої він переслідував, 575 - там вона померла і похована разом, щоб ми, померли і померли. Саме тому, згідно з іншим тлумаченням, Єфрафа означає «плодоносна» чи «повна плодів». 577 11. Тут же в пророчій книзі ми знаходимо слова όλιγοστὸς ε ἶ, що означає в малих ти (Мих. 5. 1), а в Матвія сказано: І ти, Віфлеєм, дім Юдин, нічим не менше (Мф. 2. 6). Тут дім Юдин, там дім Єфрафи. У цьому розбіжність слів, але не понять: адже і Юдея зсередини побачила лють, і Іудея зовнішня зазнала, і серед малих вона, бо мало що входять до дому хліба через тісні брами, 579 і не серед малих вона, тобто не з тих, що входять та, що не пізнала Христа. І велика та, що дім благословення і вмістище божественної благодаті, а в тому мала, що той, хто приносить їй що-небудь, виявляється приносить у дар Христу і хто нападає на Церкву, на Христа нападає. Адже в кожному з менших ображають або прославляють Христа, як Сам Він каже: Що ви зробили одному з цих менших, то зробили Мені (Мф. 25, 40). 12. І померла Рахіль, і похована на дорозі в Ефрафу, тобто Віфлеєм (Бут. 35. 19). При дорозі знаходиться гробниця святої Рахілі, яка була прообразом Церкви, 580 щоб говорили прохожі: Благословення Господнє на вас (Пс. 128. 8) і Ті, хто ходить, нехай прийдуть в радості (Пс. 125. 6). 13. Отже, усяка душа, що прийняла Хліб Цей, що сходить з небес, 581 є дім хліба, тобто Хліба Христового, вона живиться твердю Хліба небесного, що живе в ній, і зміцнюється серцем. Тому й апостол Павло каже: Усі ми єдиний хліб (1Кор. 10. 17). Будь-яка вірна душа – це Віфлеєм, так само, як зветься Єрусалимом душа, 582 в якій перебуває мир і спокій гірського Єрусалима, що існує на небесах. Справжній хліб, який, переломлений і роздроблений, наситив усіх. 583 14. Текст п'ятий 584 містить таке тлумачення: ["дім хліба"; beth означає "дім", leem - "хліб"]. Щодо інших текстів, то ми думаємо, що в них це місце чи самі юдеї пропускають за своїм віроломством, щоб не викривати самих себе, чи воно видалено іншими. 15. Ми також дізнаємося з книги Суддів, що Віфлеєм належав Юдиному коліну, бо чоловік Левит взяв собі наложницю з Віфлеєму Юдейського, і розгнівалася на нього наложниця його і повернулася до дому батька свого, до Віфлеєму Юдиного (Суд. 19. 1–2). 16. Отже, Христос вийшов від днів віку (Мих. 5. 1) - адже тоді для нас почався вік, коли Він дав Ізраїлю дні спасіння 585 і вивів його пробігти поприще (Пс. 18. 6) - до часу, доки не родить народжує (Мих. 5. 3). До Ізраїлю приходить Христос, приходить родючість, приходить народження, як прийшло воно до Церкви, яка народила більше тієї, що мала синів і народила сімох законних, тихих, тих, що несуть мир. І тоді душа приймає в себе, і народжується в ній Христос, у тій душі, яка знову набула пришестя Його і пасеться в багатствах Його (Пс. 36. 3), так що ні в чому їй не бракує 587 і бачачи її, і інші душі повертаються 588 на шлях спасіння (Дії 16). 17. І буде їй мир (Мих. 5. 4), 589 але не може бути випробувана душа інакше як спокусами. Бо тоді вона удостоїться свого миру і спокою, коли відкине або придушить вона суєтні помисли, коли приборкає всі хвилювання пристрастей, що здіймаються, коли посиляться тіснота, гоніння, голод, небезпека, меч. 590 Тоді буде, - сказано, - світ, бо все це долаємо силою Того, хто любить нас (Рим. 8. 37), оскільки покладаємося на Нього, бо ні смерть, ні якесь зі спокус, нехай не відлучать нас і не відторгнуть від Його любові (Рим. 8. 39). Тоді Він пошле спокуси, щоб випробувати благочестивих. А Господь посилає спокуси з тим наміром, щоб ніхто не піддавався їм, але оскільки здебільшого немічні бувають переможені, то спокусами випробовує Він тих, що міцні. 18. Тоді буде їм роса від Господа, 591 тоді настане спокій, тоді душа праведника буде як левеня посеред овець (Мих. 5. 7). За євангельським прикладом я не сумнівався б віднести це до Христа, бо Сам Він сказав: Тоді праведники засяють, як сонце, у Царстві Отця їхнього (Мф. 13. 43). Приборкані будуть колісниці його, тобто нерозумні спонукання та пристрасті цього тіла, стихнуть для нього відзовні – напади, всередині – страхи (2Кор. 7. 5), але всюди: і всередині, і зовні – буде мир. І не буде того, хто відповість 593 і повстане проти доброї волі, бо смиренність плоті, зруйнувавши стоїть посеред перешкоди, коли стане з обох одне (Еф. 2. 14), знищить всі розбрат. 19. Якщо ж якась немічна душа, як той Ізраїль за тілом ( 1Кор. 10. 18 ) похитнеться і, збентежена гоніннями, трохи відійде від любові Христової (Рим. 8. 35), її гудять і викривають як невірну, як невдячну, як невіру, як невіру до піклування про неї. Від неї не вимагається ні дарів, ні приношення в жертву биків, але тільки щоб пізнала вона добро, щоб чинила праведно. Оголосили тобі, людина, що є добро. І що вимагає від тебе Господь, не іншого, як робити справедливо і праведно, любити милосердя і бути готовим ходити з Господом Твоїм (Мих. 6. 8). Але оскільки цього немічна душа не зберегла. Господь каже: Горе Мені, бо став Я як той, хто підбирає на жниві солому та рештки винограду у вертограді (Мих. 7. 1). Слухаючи це, пророк, вустами якого говорив Бог, звертається до цієї душі: Горе мені, душа, бо немає на землі богобоязливого (Мих. 7. 2), або Сам Господь говорить так, журячись про майбутню кару за гріхи і сумуючи про наші помилки. 20. Дослухаючись до цього, душа, що не збере плодів від насіння свого і, втративши жнива, не знайде нічого собі на підкріплення і стане давити маслини, але оливи радості не здобуде і не вип'є вина веселощів, 595 усвідомлюючи, що всі справи плоті сповнені крові, сповнені крові, повні все удавання, і їй ворожі всі, що живуть у домі, 596 і тому треба побоюватися спонукань власного тіла, які є небезпечні противники нашої душі, - ця душа звертається і покладає надію на Бога і, розуміючи, що тіло воістину ворог, говорить їй: Не радуйся про мене, неприятелька! Я встану, бо якщо опинюся в темряві, Господь просвітить мене (Мих. 7. 8). 21. Бачачи, що насміхається над нею якась протиборча сила, щоб не пішла вона по кращому шляху, і знущається, що віддана вона була у виснаження плоті (1Кор. 5. 5), щоб мучили її різні лиха, які або Господь допускає заради визволення від гріхів, або ворог на ворога сумуючу душу, так каже душа: Гнів Господа стерплю (Мих. 7. 9), Який або мене занепалу, виправляє, або тобі дав владу вразити мене, але через те, що згрішила, потерплю, доки не зробить Він мій суд (Мих. 7. 9). Якщо ж не сповідаю і не сплачую ціну моїх беззаконь, не зможу виправдатися. Коли ж буду на суді, Хто відпускає сугубі гріхи, 597 винесе мені вирок, відклавши обурення, бо сплачено за вироком, виведе мене до світла, щоб побачила я правду Його (Мих. 7. 9). І побачить це світло мого прохання ворогиня моя, то мережа брехня диявола, і одягнеться в сором та, що нині говорить: Де Бог твій (Мих. 7. 10)? Вона побачить милосердя Його до мене, побачить милість Його. 22. І тому не будемо слухати брехні, коли ми перебуваємо в життєвих негараздах, коли гнітить нас тілесна скорбота, втрата дітей чи інших родичів, не станемо, повторюю, слухати того, хто говорить: Де Бог твій? Потрібно остерігатися його спокус саме тоді, коли охоплює тяжка скорбота і він намагається збентежити сумну душу. 23. Та душа, яка не послухає лукавого, коли побачить чудеса Божі, побачить себе на небесах, а диявола, немов черв'яка, що повзає по землі, 598 зрадіє, кажучи: Хто Бог, як Ти, що від'ємлює гріхи і згладжує безбожність? Ти не пам'ятав гніву Свого і немов у морі вкинув беззаконня наші, 599 як свинець єгипетський, 600 і повернувся з волі Своєї до милосердя (Мих. 7. 18), яке як подвійний дар приніс нам - відпускаючи гріхи і покриваючи їх, чиї гріхи вкриті (Пс. 31. 1). Бо одне Ти омиваєш кров'ю Сина Твого, інше даруєш нам, щоб добрими ділами та сповіданням покрили ми наші злочини. І слова від'ємний гріхи відносяться до прохання, бо Господь зовсім винищує гріхи, наче їх не було, і не буде пам'ятати про них. А слова, що згладжують беззаконня, кажуть, тому що, коли ми сповідаємо і покриваємо плодом благих справ наші падіння, то переносяться вони на винуватця помилки та підбурювача до гріха. Що ж робить той, хто визнає свою провину? Він показує, що був у гріх хитрістю і підступністю ворожого духу злості. 601 24. І ось за це дякує душа, адже Господь і відлучить гріхи, і згладжує беззаконня, і вкидає їх у безодню морську. Це можна віднести також до хрещення, яким єгиптянин потопляється, юдей воскресає, і глибиною мудрості та безліччю добрих діянь покриваються минулі гріхи через безліч милосердя Бога нашого. 602 Який, пам'ятаючи Свою обітницю Авраамові, не допустив, щоб його спадкоємиця – душа – загинула. 603 25. І ця душа закликається в такий спосіб. Але ти, сину, який з ранніх років відданий Церкві, яка прийняла тебе і зберігає, будь твердий у намірі, пам'ятаючи про благодать Божу і дар, який ти прийняв через моє висвячення (2Тим. 1. 6), щоб і в цьому сані, як і в священичому служінні, ти виявляв свою віру та старанність і ожи. Прощай і люби нас, як сину, бо ми тебе любимо! 19 (Maur. 71). Амвросій Оронціану 1. У попередньому листі ми вели бесіду про ту душу, яка ухилилася вбік зі свого шляху, похитнувшись, подібно до старого Ізраїля по тілу (1Кор. 10. 18), тому що і той звільниться милістю Ісуса Христа, коли ввійде повна кількість язичників (2). душа, якщо її вина нетяжка і звернення своєчасне. А в цьому листі ми маємо розмову про дочку Церкви, яку Господь Ісус у Своїм благовісті прийняв, наставив, привів до досконалості. 2. Отже, Господь прийняв душу насамперед нужденну в заступництві, бо вона опинилася в сум'ятті, адже, вигнана з раю, де, як не в сум'ятті могла перебувати душа кожної людини? І вивів її до Віфлеєму: так позначається просування прийнятої Господом душі, бо вона ввійшла до дому хліба, 605 у якому не пізнає голоду віри та безпліддя. Я говорю про природу і будову наших душ, якими ми живемо і рухаємося, а не про якусь окрему душу, бо, як я вже сказав, ми маємо намір розмірковувати не про своєрідну рису і образ якоїсь душі, а про природу душ. 3. Прийшов до Єгипту Христос, Покровитель і провідник душі нашої, звідти повернувся до Юдеї. 607 Він був у пустелі, 608 був у Капернаумі, був біля меж Завулонових, при морі 609 , проходив засіяними полями (Мф. 12. 1 ), був у Віффагії, 610 був у Єфраїмі, 611 у Віфанії, де перейде, де перейде, звідки перейшов 613 прийняв муки на Голгофі. 614 4. Все це етапи шляху нашої душі, пройшовши які вона знаходить благодать божественного настанови. Адже після того, як рід людський, в Адамі та Єві вигнаний з раю, був висланий за огорожу, він почав блукати тут і там, всюди залишаючи сліди своєї блукання, позбавленої будь-якої радості. Коли настав Йому час, 616 принижував Себе Господь Ісус, щоб вигнаницю-душу прийняти до Себе і повернути до колишньої милості. І ось, здобуту на кривих шляхах помилок, Він знову закликав її до раю, як вчить євангельське читання. 5. З пустелі через посіви (Мф. 12. 1) Він провів її, щоб вона вгамувала голод, спочатку в пустелі, 617 потім у Капернаумі, живучи в полі, а не в місті, потім біля меж Завулонових, поблизу нічних потоків, тобто темних пророчих мов, куди всі збираються, щоб не боялася вона хвилювань цього життя і бур, бо є у Христа фарсиські кораблі, тобто умоглядні, які борознять море і для зведення храму привозять чесноти. На таких кораблях пливе Христос, і, як добрий керманич, при спокійному морі спить на кормі, а під час бурі прокидається і приборкує вітри, щоб знову дарувати Своїм спокій. Він також приходить до язичників і звільняє ту душу, яка раніше була в кайданах закону, щоб не увійшла до змішання народів. 6. Вона приходить до Віфанії, 620 у місце послуху. Тому там воскресає мертвий – коли тіло буде підпорядковане душі, тоді вже не як мертвий лежить у своїй могилі рід людський, а воскресає з милості Христа. Там також в ім'я Бога вона вчиться переносити страждання. 621 З місця послуху, як навчає євангеліст Іван, душу приводять до Єфраїму, тобто до великої кількості добрих плодів, звідки вона повертається до Віфанії, тобто до послуху, адже та, що одного разу скуштувала плоду благочестивого смирення, ніяк не відмовляється зберігати його і часто й спитати. 7. Пройшовши випробування, звідти до Єрусалиму приходить душа, яка гідна бути храмом Божим, 623 в якій живе Христос. Господа Ісуса, що сидить на молодому ослі (Ін. 12. 15), зустрічають з радістю і радістю невинного віку. 624 8. Після саду даються в настанову слова вічного життя. Звідти ж Господь дозволяє взяти Себе під варту, як пише євангеліст Іоанн, маючи на увазі нашу душу, або скоріше людський рід, який, коли відбулося звільнення від оків помилки, завдяки Христу повернувся туди, звідки був вивержений в Адамі. Тому й розбійникові, що покаявся, Він говорить: Істинно, істинно кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю, бо той сказав: Згадай мене, коли прийдеш у Царство Твоє (Лк. 23. 42–43). Христос не про Царство відповів, але про головне: Нині ж будеш зі Мною в раю, тобто треба спочатку відновити те, що було втрачено, потім зібрати те, що має бути примножено, щоб через рай прийти до Царства Божого, а не через Царство до раю. 9. Царство зберігається для учнів, тому що їм більше віддається за працю, а тому розбійникові Він пообіцяв проживання в раю, а Царство відклав. Хто під натиском смерті звертається і сповідає Господа Ісуса, 625 нехай удостоїться проживання в раю, хто ж набагато раніше не давав собі спокою і вів боротьбу за Христа, знайшов душі народів, пожертвував собою заради Христа, нехай одержить за свої заслуги Царство Боже і зрадіє цій на. І тому сказано Петру: Дам тобі ключі Царства Небесного (Мт. 16, 19). Той, хто звернувся від розбою, знаходить спокій, випробуваний в апостольському служінні отримав владу. 10. Така євангельська душа, вона походить від язичників, вона дочка Церкви, яка прийшла до Господа Ісуса кращим шляхом, ніж та, що вирушила з Юдеї, вона піднімається до Небесного Царства добрими помислами та ділами. Її прийняв Христос на Голгофі, де похований Адам, щоб на Хресті воскресити мертвого. Де в Адамі загальна смерть, там у Христі загальне воскресіння. 627 Прощай, сину, і люби нас, бо ми тебе любимо! 20 (Maur. 77). Амвросій Оронціану 1. Недаремно вирішив ти поставити питання, що є спадщина 628 божественних благ і чому так високо вона піниться, так що за нього багато хто готовий іти на смерть. Однак якщо ти подумаєш, як багато означає подяку навіть у звичайній людській дійсності, коли йдеться про спадщину грошову, підкріплюючи право споріднених почуттів, бо і задля цього батькам віддається якомога більша повага: щоб ображене батьківське почуття не помстилося позбавленням спадщини або зреченням від бунтівного сина, - ти звичайно спадщини божественної. 2. Однак є спадщина, заповідана всім християнам. Про нього говорить Ісая: Є спадщина віруючих у Господа (Іс. 54. 17). На нього сподіваються за обітницею (Гал. 3. 18), а не за законом, його схвалює Старий Завіт словами Сарри: Вижени цю рабиню та сина її, бо не успадковує син рабині з сином моїм Ісааком (Бут. 21. 10). Син Сарри – Ісаак, син рабині – Ісмаїл, вони – до закону, отже, обітниця давніша за закон. Ми, за Ісаком, сини обітниці, юдеї за тілом – сини рабині. 629 Наша матір вільна, 630 вона не мучилася пологами 631 і потім за обітницею виробила і народила дитину чоловіча статі, їхня мати - Агар, що народжує в рабство (Гал. 4. 24). Той, кому обіцяна благодать, вільний, той, на кого покладається ярмо закону, – раб. Отже, раніше дано обітницю нам, ніж закон – їм, і за природою свобода давніша за рабство. Отже, свобода – за обітницею, 633 за законом – рабство. Але нехай сама обітниця – до закону, як ми сказали, за обітницею ж свобода, у свободі любов, проте за законом – любов, яка більша за свободу. 635 3. Отже, не буде він рабом, як написано: Хваліте, раби, Господа (Пс. 134. 1), і як сам апостол каже: Але як раби Христові, виконуючи волю Божу від душі з старанністю (Еф. 6. 6–7)? Але і рабство вільне, якщо воно добровільне, про нього говорить апостол: Покликаний вільним є раб Христовий (1Кор. 7. 22). Це рабство від душі, не з примусу. 636 Отже, хоч ми і раби нашого Творця, але ми маємо свободу, яку отримуємо за благодаттю Христовою, 637 і народжені від обітниці за вірою. 638 Тому, як народжені від вільної, 639 принесемо жертву свободи, маючи накреслення на чолі, 640 як личить вільним, щоб не бентежитись нам, але пишатися тим, що ми відбиті Духом (Еф. 1. 13), не тілом. Ми, яким прямо сказано: Отже, стійте [у свободі] і не піддавайтеся знову ярму рабства (Гал. 5. 1). Не сказав він «не рабуйте», але не піддавайтеся знову ярму рабства, бо ярмо рабства важче, ніж рабство. 4. Також і Ісаак говорить своєму синові Ісаву, коли той просить благословення: Ось, від туку землі буде проживання твоє і від роси небесної згори; і ти будеш жити мечем твоїм і служитимеш братові твоєму. Буде ж, коли опираєшся і скинеш ярмо його з твою шею (Бут. 27. 39, 40). Як виходить, що він служитиме, коли скине ярмо брата з шиї своєї, якщо не розуміти, яка різниця в рабстві? А яка різниця, показує нам саме читання. Благ Ісаак, і благ для нас, які за ним народжуємося для свободи. І благ батько по відношенню до кожного з синів, а оскільки він любив обох, то одного нагородив любов'ю, іншого благословенням. Бо старшому синові він сказав, щоб той приніс йому їжу та одержав благословення, і доки той зволікав і шукав їжу грубу та просту, молодший брат приніс йому домашню, від овячого стада. 641 5. Добра їжа для всіх – Христос, добра їжа – віра, солодка їжа – милосердя, приємна їжа – благодать. Цими стравами бенкетує народ церковний. Блага їжа – Дух Божий, блага їжа – відпущення гріхів. Але їжа надто жорстка – суворість закону та страх покарань, їжа груба – дотримання букви закону на шкоду милостивої поблажливості. 642 Той народ під клятвою, 643 ми під благословенням. 644 Швидко діюча, жива їжа - віра: Бо близьке до тебе слово, в устах твоїх і в серці твоїм (Рим. 10, 7). Куди повільніше їжа закону, адже поки що чекали закон, народ блукав. 645 6. Тому батько дав благословення своєму ревному і вірному синові, але, будучи добрим батьком, він зберіг благословення для старшого сина, зробивши його рабом свого рідного брата, не тому, що він хотів зрадити свою кров у ганебне рабство, але тому, що той, хто не може керувати і панувати над собою, повинен служити і слухатися більш розумного, щоб він керував ним порадою, а цей, з власної дурості, не кинувся б у прірву і не скотився б у неї з необережності. 646 Таке рабство можна вважати благословенням, і насправді воно зазначене серед благословень разом із жиром землі та росою небесною згори (Бут. 27.30). Але оскільки батько сказав: Мечем твоїм будеш жити, щоб йому не зашкодила надмірна мужність чи сила, то додав: Будеш служити братові своєму (Бут. 27, 30), щоб ти побачив і жирні плоди тіла, і росу божественної благодаті, і пішов за тим, хто годує тебе. 7. Але це буде тоді, коли скинеш ярмо його з шеї твоєї (Бут. 27. 30), щоб отримати нагороду за добровільне рабство, а не зазнати образи з примусу. Бо не почесне рабство з примусу, але поважне рабство з благочестивої любові. Тому апостол каже: Якщо роблю це добровільно, то матиму нагороду; а якщо недобровільно, то виконую тільки довірене мені служіння (1Кор. 9. 17). Звичайно, краще нагорода за милість, ніж за обов'язок служіння. Отже, не обмежуватимемося ярмом рабства, але будемо служити любов'ю духу, бо сказав апостол: Любові служить один одному (Гал. 5. 13). Закону притаманний страх. 647 Євангелію - любов, 648 і звичайно, початок премудрості страх Господній (Пс. 110. 10; Сирах. 1. 16), виконання ж закону - любов. 649 Однак і сам закон говорить: у цьому дієслові полягає всяка заповідь, 650 і в одному слові виконується: люби ближнього твого (Гал. 5. 13). 8. Ось що ми стверджуємо: що хоч від закону рабство, проте за законом – свобода; бо любов властива свободі, страх – рабству. Отже, і любов властива закону, і рабство властиве любові, але закон – провісник любові, а євангельська любов – законоположниця благочестивого рабства. 9. Отже, закон не є зайвим, він немов дітоводитель (Гал. 3. 24) проводжає немічних. Я маю на увазі не тілесну, а моральну неміч, бо ті, хто не можуть сказати слово про Бога і не бачать Його діл, є безсловесні немовлята. Бо якщо вік старості – це непорочне життя (Прем. 4. 9), то підлітковий вік – це життя порочне. Отже, закон був дітоводителем до настання віри (Гал. 3. 23). І ніби немічні, сказано, ми ув'язнені були під вартою закону, до того часу, як належало відкритися вірі (Гал. 3. 23), після приходу ж віри (Гал. 3. 25) - не каже «по приході Євангелія», але саме «віра в ньому, бо віра тільки та, бо віра тільки та, Божа, яка від віри у віру (Рим. 1. 17), проте віра закону є такою, якщо їй супроводжує повнота віри; отже, недаремно ця віра називається єдиною, тому що та віра без цієї не є вірою, цієї ж вона зміцнюється, - і ось, після настання цієї віри прийшла повнота (Гал. 4. 4), прийшло усиновлення, 651 зникла неміч, віддалилося безсловесне дитинство, ми виросли в чоловіка досконалого (Еф 4. 12), зодяглися в Христа (Гал. 3.27). Отже, як може бути немічним і дитиною той, у кому перебуває Христос, Божа сила ( 1Кор. 1. 24 )? Отже, ми дійшли досконалості, сприйняли заповіді досконалості. 10. Ти чув, що сьогодні читали: Я нічого не можу творити Сам від Себе. Як чую, так і суджу (Ін. 5. 30). Ти чув, що читали: Я не звинувачую вас, Я не суджу (Ін. 8. 15), Я не звинувачую. Мойсей вас звинувачує, на якого ви сподіваєтесь (Ін. 5. 45). Ти чув, що читали: якщо Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє не є істинним (Ін. 5. 31). Я дізнався, який Суддя, яким свідком я маю бути. Адже не як немічний Він каже: Я нічого не можу творити Сам від Себе (Ін. 5. 30), але немічний той, хто так розуміє. Бо Син нічого не творить без Батька, тому що спільна у них дія і єдина влада, але в цьому місці Він виступає як Суддя, щоб ми, люди, знали, що, віршуючи суд, ми повинні керуватися не своєю волею чи владою, але виносити вирок за справедливістю. 11. Уяви собі злочинця, викритого та викритого в злочині, який не намагається побудувати якийсь захист, але молить і припадає до колін судді. Суддя відповідає йому: І нічого не можу творити сам від себе (Ін. 5. 30), у правосудді - справедливість, у правосудді немає влади. Я не суджу (Ін. 8. 15), але твої справи судять тебе, самі вони тебе звинувачують і самі засуджують. 652 Тебе засуджують закони, які я, суддя, не змінюю, але охороняю. Я нічого не приношу від себе, але ти сам винуватець свого притвору. Я як чую, так і суджу (Ін. 5. 30), не як хочу, і тому суд Мої правдивий (Ін. 8. 16), бо я підкоряюся не своїй волі, але справедливості. 12. Отже, розглянемо, що є сумлінність у ухваленні судового рішення. Господь неба та землі, Суддя всіх каже: Я нічого не можу чинити Сам від Себе; як чую, так і суджу (Ін. 5. 30), а людина говорить Господеві своєму: Чи не знаєш, що я маю владу розп'яти Тебе і владу маю відпустити Тебе (Ін. 19. 10)? Чому не може Господь? Тому що каже: Суд Мій праведний, бо не шукаю Моєї волі, але волі пославшого Мене Отця (Ін. 5. 30), тобто не волі Людини, Якої ви бачите, не судження Людини, Якої ви вважаєте тільки людиною, не бажання плоті (Ін. 1. 13), і. 26. 41), але волі божественної, яка створила закон і спрямовує судження. Так само і справжній свідок – це той, хто свідчить не про самого себе, а про інше, бо написано: Нехай хвалить тебе інший, а не уста твої (Прип. 27. 2). 13. Але прекрасно таємниче вислів, звернений до юдеїв: Я вас не суджу (Ін. 8. 15), тобто Я, Спокута (1Кор. 1. 30) всіх, Я, Прощення гріхів (Кол. 1. 14), вас не суджу, бо ви Мене не прийняли, не про мене. Не суджу Я, кров'ю Своєю викупає грішників. Не суджу Я, що згладжує твої злочини заради Себе Самого і гріхів твоїх не згадаю (Іс. 43. 25). Не суджу Я, який віддає перевагу життю, а не смерті грішника. 653 Я не суджу, бо не засуджую, але виправдовую тих, що сповідуються. Мойсей вас звинувачує, він вас викриває, на якого ви сподіваєтесь (Ін. 5. 45), він звинувачує вас, бо не має влади судити, відданої його Творцеві. Отже, той, на кого ви покладаєтеся, вас звинувачує, Той же, на Кого ви покладати надію не побажали, вас звільняє. 14. Велика розсудливість юдеїв! Недаремно вони звинувачуються у своїх злочинах, бо самі обрали обвинувача і відкинули доброго Суддю. І тому не застосовується до них прощення, покарання застосовне. 654 15. Так що правильно, сину, ти почав із закону, ти затверджений в Євангелії, від віри у віру (Рим. 1. 17), як написано: праведний вірою живе (Рим. 1. 17). Прощай і люби нас, бо ми тебе любимо. 21 (Maur. 34). Амвросій Оронціано 1. Ви запитали мене, чи є душа небесною сутністю. Зрештою, ви не думаєте, що душа — це кров, вогонь чи гармонія 655 сплетень, як тлумачить натовп філософів, 656 і сама душа вам не здається такою, якою її вважає славна патриціанська школа Платона: не такою, що «сама рухається і не рухається іншим», 657 — і, звісно, ви не впізнаєте того, що тонко ввів Аристотель. розум: тобто ентелехія, 658 з чого можна скласти і як виліпити концепцію сутності душі. 2. Про це я раджу вам прочитати книгу Ездри, 659, яка зневажала всю цю філософську нісенітницю і з найпотаємнішим розумінням, отриманим з Одкровення, вказувала, що душі мають вищу сутність. 3. Також і апостол хоч і не явно це висловив, але, немов добрий учитель і духовний землероб, що пробуджує насінням таємного вчення обдарування учнів, дав нам самим можливість зрозуміти, що наші душі мають найкраще буття і чудову природу. Адже говорячи, що створіння підкорилася метушні не добровільно, але з волі підкорив її, в надії що і сама тварюча звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих (Рим. 8. 21), він показує, що аж ніяк не мала благодать душ, силою і чеснотою яких рід людський. ), маючи в собі те, чим він наділений, щоб бути за образом і за подобою Бога (Бут. 1. 27). 660 Бо душі не осягаються будь-яким дотиком, і не видно тілесним зором, і тому несуть подобу природи невидимою і безтілесною і своєю сутністю виходять за межі тілесних і чуттєвих якостей. Адже те, що мабуть, - тимчасово, і тимчасове означає, і до тимчасового приліплюється, а те, що невидимо, тяжіє до вічного і вищого Благу, 662 і Ним живе, і існує, і рухається, 663 і якщо думає про благо, то не дозволяє собі відсторонитися і відділитися. 4. Тому кожна душа, бачачи, що вона укладена в цій тілесній хатині, проте не втратила своїх якостей від зіткнення з цим земним житлом, стогне, обтяжена зв'язком з цим тілом, бо тлінне тіло обтяжує душу, і ця земна храмина придушує багато турбот. 664 схиляє до земного житла і, одночасно осягаючи, що рухається вірою, і не баченням (2Кор. 5.7), бажає вийти з тіла і оселитися у Господа (2Кор. 5.8). 5. Тому ми помічаємо, яким чином тварина підкорилася метушні не добровільно (Рим. 8. 20), але божественним розсудом, яким було встановлено, що душам необхідно з'єднатися з тілами, сподіваючись 665 тих, які, сподіваючись на благо, уявили себе гідними небесної відплати. Бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно до тіла (2Кор. 5. 10). Тому душа кожної людини нехай передбачає належну їй відплату за прожите життя. І прекрасно сказано відповідно тілу, тобто тіло віддається їй у владу, щоб, якщо добре їм правил, отримати нагороду згідно з тим, чому вона підкорялася в надії, якщо погано, то покарання, тому що не сподівалася на Бога і не прагнула того усиновлення (Рим. 8. 23) і до свободи істинної слави (2). 6. Отже, апостол показав, що весь людський рід - це тварюка, що підкорилася суєті (Рим. 8. 20). Що є людина, як не душа її? Про неї і все, що з нею пов'язане, апостол говорить: Ми, перебуваючи в цьому тілі, зітхаємо під тягарем (2Кор. 5. 4). Але і Давид каже: Людина метушні подібна (Пс. 143.4) і всіляка метушня будь-яка людина живе (Пс. 38. 6). Отже, життя людини у віці цьому – суєта, цій суєті підпорядкована душа. Отже, святий, займаючись усім, що стосується тіла, робить це не добровільно, але з волі підкорив її, у надії (Рим. 8. 20), робить це підкоряючись Йому. Від цього прикладу душі перейдемо до інших творінь 7. Взяти, наприклад, сонце, місяць і зірки, світочі неба, які, хоч і сяють ясним світлом, проте суть творіння, і заради щоденного служіння то сягають, то заходять, підкоряючись волі вічного Творця, служачи нашим потребам блиском, яким зодягнені, світячи. Скільки разів це сонце закривається хмарами, скільки разів, як кажуть, тінню землі, коли її поверхня відкидає його промінь, і трапляються затемнення і, як говорить Писання, місяць пізнав свій захід (Пс. 103. 19), пізнав, коли їй світити повним колом своїм, коли збитки. 666 І зірки, покриваючись хмарами, зникають, хоч і вони несуть це служіння світу, звичайно ж не добровільно, але в надії (Рим. 8. 20), бо вони також сподіваються на подяку за цю працю від Того, хто підкорив їх, і тому зносять все заради Нього, тобто за Його волею. 8. Не дивно, що вони терпляче все зносять, знаючи, що Господь їх і Творець всього, що на небі і що на землі (Кол. 1. 16), сприйняв крихкість нашого тіла, наш рабський стан. Так як же їм не терпіти своє рабство тлінню (Рим. 8. 21), якщо Господь всіх заради всього світу принижив Себе навіть до смерті, сприйнявши образ раба, 667 гріх світу (2Кор. 5. 21), ставши за нас клятвою (Гал. 3. 13). Отже, небесні творіння, наслідуючи Його благості, хоч і зітхають, що підпорядковані метушні світу цього, але втішаються тим, що будуть звільнені від рабства тлінню у свободу слави (Рим. 8. 21), коли станеться усиновлення синів Божих, тобто скупчення у всіх тоді, 6 все тоді, 6 Ізраїль врятується (Рим. 11, 25–26). Бо який народ Він не пробачить, якщо пробачив навіть гонителя Свого, що сказав: Розіпни, розіпни (Ін. 19. 6) і кров Його на нас і на синах наших (Мт. 27. 25)? Але оскільки метушні підкорилося навіть небесне творіння, хоча і в надії (Рим. 8). 20), Він, Благочестя істини і Спокута всесвіту, стерпить і визнає гідним помилування навіть їхнє віроломство і сп'яніння, що зазнало падіння від суєти світу цього. 9. Отже, на закінчення скажемо, що і сонце, таке велике і таке прекрасне, і місяць, якого не затьмарюють сутінки ночі, і зірки, прикраси неба, нині несуть це рабство тлінню (Рим. 8. 21), бо тлінню схильна всяке тіло, так що і не небо Мт. 24. 35). Потім і сонце, і місяць, і інші зоряні світочі упокояться у славі синів Божих, 670 коли буде Бог усе в усьому ( 1Кор. 15. 28 ). 10. Невже ми повіримо, що й самі ангели, які в працях цього світу несуть різні служіння, як читаємо і в Одкровенні Івана, не журяться, коли виступають у ролі виконавців покарань та страт? Вони, маючи життя блаженне, звичайно, воліли б проводити його у вищому стані своєї безтурботності, а не брати участь у покараннях наших грішників, що несуть відплату. Адже ті, хто радіє викупу одного грішника, звичайно, журяться про страждання таких грішників. 671 11. Отже, якщо вже небесні творіння і сили зносять рабство тлінню (Рим. 8. 21), але в надії, щоб згодом радіти за нас і з нами, то і ми в стражданнях цього віку будемо втішатися надією і сподіванням майбутньої слави. 672 Прощай, сину, і люби нас, бо ми тебе любимо. 22 (Maur. 35). Амвросій Оронціану 1. У попередньому листі було надано відповідь на твоє запитання, це ж частина моєї відповіді, яка не скасовує, але доповнює попередній лист. Бо, коли я згадав його висновок, зізнаюся, мою увагу привернуло додане апостолом слово «вся»: бо знаємо, що вся тварина сукупно стогне ( Рим. 8. 22 ), в той час як трохи вище він сказав без додавання: тварюка підкорилася метушні ( Рим. 8. 20 ), таким чином, скорилася». І ще каже: що і сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню (Рим. 8. 20). А втретє він додав, що вся тварюка стогне (Рим. 8. 23). 2. Що, по-твоєму, означає це додавання, якщо не те, що не вся тварина підкорилася метушні і що не вся вона метушні підкорилася, не вся звільнена буде від рабства тлінню (Рим. 8. 20–21)? Бо навіщо звільнятися від рабства тому, що було непричетним і непідвладним cyete і тлінню? Однак вся тварюка стогне – не про своє, але про наше страждання – і, можливо, в муках народжує (Рим. 8. 22) дух спасіння, дух солодощі, чекаючи усиновлення, щоб здобути спільну радість і тріумф про спокуту людського роду. Або через любов стоїть вся тварюка про наше страждання, або через те, що це частина тіла, голова якого – Христос. 673 Але чи так це, як ми сказали, чи апостол просто сказав, що вся тварюка, що скорилася, стогне і мучиться, - розумій, як хочеш. 674 3. Зараз подумаємо про те, що він додав: І не тільки вона, а й ми самі, маючи початок Духа, і ми в собі стоїмо, чекаючи усиновлення, викуплення тіла нашого (Рим. 8. 23). Що таке усиновлення, показане на попередній сторінці і тому, щоб зрозуміти його сенс, треба повернутися на попередню сторінку. 4. Той, хто духом умертвляє справи тілесні, живий буде. 675 Не дивно, що він буде живий, оскільки сином Божим стане той, хто має Дух Божий, 676 і настільки сином Божим, що не прийме духу рабства, але Духа усиновлення (Рим. 8. 15), так що духу нашому буде свідчити Дух Святий, що ми - діти Божі. А то свідчення Святого Духа, що Сам Він кричить у серцях наших: Авво, Отче! (Гал. 4. 6), як написано в Посланні до галатів. Але велике й те свідчення, що ми – сини Божі, бо ми спадкоємці Божі, співнаслідники ж Христові (Рим. 8. 16–7). А співспадкоємець Його той, хто з Ним прославляється, а прославляється з Ним той, хто, страждаючи за Нього, страждає з Ним. 677 5. І щоб спонукати нас до страждання, він додає, що все, що ми зазнаємо, мало і недостойно, 678 бо за наші труди віддається така милість майбутніх благ, яка відкриється в нас (Рим. 8. 18), коли, втілені на образ Божий, ми удостоїмося лицем до лиця (3). Його. 6. І щоб звеличити велич майбутнього одкровення, додав, що і створіння очікує цього одкровення синів Божих (Рим. 8. 19), та тварюка, яка нині підкорилася метушні не добровільно, але в надії (Рим. 8. 21), так як сподівається отримати від Христа рабство вдячність за своє дітей Божих (Рим. 8. 21), щоб була єдина свобода творіння і синів Божих, коли відкриється слава їх. Однак нині, доки одкровення відкладається, стогне вся тварюка (Рим. 8. 21), чекаючи слави нашого усиновлення і викуплення, в муках народжуючи дух спасіння і бажаючи звільнитися від рабства метушні. 7. Сюди ж додав апостол і той стогін святих, які мають початок Духа (Рим. 8. 23), бо й вони стогнають. Бо, хоч вони впевнені у власних заслугах, проте співчують, бо поки що чекає викуплення всього тіла Церкви. 679 Якщо ж страждають тілесні члени, як іншим членам, нехай і вищим, не співчувати мукам членів єдиного тіла? 8. Тому, я думаю, і сказав апостол, що тоді і Сам Син підкориться Йому, хто підкорив усе (1Кор. 15. 28). Бо ще не скорилися ті, хто досі страждає, ті, в кому, можливо, досі Христос жадає, досі прагне, в кому Він досі нагий, 680 бо вони не виконують слова Божого, не вдягаються в Христа, 681 Який є одяг віруючих, покрив вірних. Але й ті, в кому Він хворий, досі позбавлені лікарства, і тому ще не скорилися, адже ця покірність властива чесноті, не слабкості; тільки в тих, хто міцний і творить Божу заповідь, перебуває Син Божий! 683 Нині ж Він більше страждає у тих, хто не приходить на допомогу страждаючим, ніж у тих, хто просить про допомогу для себе, Таке тлумачення, благочестиве та істинне, покори Господа Ісуса, Який підкориться для того, щоб був Бог усе в усьому (1Кор. 15. 28). 684 9. Ми коротко розібрали зміст апостольських слів, тепер же поміркуємо, хто має початок Духа (Рим. 8. 23), і задля цього попросимо закон: що називається словом «початок» або «первини». Початки від гумна твого і від точила твого (Вих. 28. 29) не забирай у Мене, і нижче: початки перших плодів твоїх принеси в дім Господа Бога твого (Вих. 34. 26). Одна справа – перші плоди, інша – десяті, перші несуть у собі велику благодать, найпобожніше освячення. Тому догодив Авель, 685 який не зволікав зі своїм даром, який приніс від первородних стада (Бут. 4. 4). І нехай деякі бачать різницю між плодами першими та первородними, тобто тими, що першими народжуються, щоб по збору врожаю початки приносилися з кожного гумна, проте під час жнив що першим зрізається, те й приноситься Господу, але про це в іншому місці. І хоч здається, що приношенням перших плодів освячується всі жнива поля, проте самі перші плоди святіші. 10. Так само святі перші Господні, насамперед апостоли. Бо спочатку Бог поставив у Церкві апостолів, 686 які найбільше пророкували і благовістили Господа Ісуса, бо першими прийняли Його. Прийняв Його пророк Симеон 687 , пророк Захарія, 688 Іоанн, син його, 689 Натанаїл, в якому не було лукавства (Ін. 1. 47 ) і який тому лежав під смоковницею, Йосип, якого називали правдивим, який і здійснив Його поховання. 690 Це первини нашої віри. Але й в інших насіння та ж природа, що в перших, хоча в комусь і менше благодаті. 691 Бо Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму (Мт. 3. 10). 11. Ось тобі приклад Самого Господа Ісуса: у воскресінні мертвих Він називається первістком з мертвих (Кол. 1. 18), і сам апостол назвав його первістком, кажучи: у Христі всі оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, у пришестя Його (2Кор. 2). І Тіло його таке ж справжнє, як і в нас, однак Він називається і первістком з мертвих, бо першим воскрес, і первинами, бо це плід, найсвятіший з усіх, хто також освятив плоди своєї причетності. Він також і початок (Кол. 1.18) тих, хто за образом, як образ Бога невидимого (Кол. 1. 15), в Якому за Божеством немає нічого тілесного, нічого тимчасового, бо це сяйво слави Отців і образ Його іпостасі (Євр. 1. 3). Ми затягли цю розмову у листах, бажаючи прояснити, що таке «первини». 12. Отже, перші наші - апостоли, вибрані з усіх плодів того часу, яким сказано: і більше цих створіть (Ін. 14, 12), бо на них вилилася благодать Божа. Вони, кажу я, стогнали, чекаючи відкуплення всього тіла (Рим. 8. 23), і досі стогнать, бо багато ще страждань у тих, хто негодує, - так само коли хтось вибирається на берег, і половина тіла його ще б'ється в хвилях, він стоїть і мучиться (Рим. 8). Звичайно ж стоїть той, хто раніше казав нам: Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? (2 Кор. 11. 29). 13. Так що нехай не бентежить нас, що написано так: І ми самі, маючи початок Духа, і ми в собі стоїмо, чекаючи усиновлення, викуплення тіла нашого (Рим. 8. 23). Бо сенс зрозумілий, тому що ті, хто має початок духу, стогнають, чекаючи усиновлення, а це усиновлення є відкуплення всього тіла, коли обличчям до лиця (1Кор. 13. 12), немов Син Божий, через усиновлення побачить це божественне і вічне. Бо є усиновлення 692 у Церкві Господній, коли Дух кричить: Авва, Отче (Гал. 4. 6), як читаєш у Посланні до галатів. Але воно буде досконалим, коли воскреснуть у нетлінні, честі, славі всі ті, хто удостоїться бачити Боже обличчя, 693 бо тоді людський стан вважатиме себе істинно викупленим. Чому апостол хвалиться, кажучи, що ми врятовані в надії (Рим. 8. 24), бо надія рятує, як і віра, про яку сказано: Віра твоя врятує тебе (Лк. 18. 42). 694 14. Отже, тварюка, яка не добровільно, але в надії підкорилася суєті (Рим. 8. 20), рятується надією, як і Павло, який знав, що для нього придбання - померти, щоб бути з Христом (Флп. 1. 20, 23), відмовившись від тіл 1, але перебув. кого знайшов для Христа. 695 А що є надія, як не очікування майбутнього? Чому він і каже: надія ж, коли бачить, не є надія (Рим. 8. 24). Адже не те, що мабуть, але те, що невидимо, вічне (2Кор 4. 18). Бо якщо хтось бачить, то чого йому і сподіватися (Рим. 8. 24)? Ми бачимо, що маємо те, що бачимо, то яким чином ми будемо сподіватися на те, що маємо? Отже, з того, на що сподіваються, нічого не видно. Бо не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його (1Кор. 2. 9). 696 15. Таким чином, якщо не можна сподіватися на те, що бачиш, неправильно розуміють ті, хто читає: бо якщо хтось бачить щось, на те й сподівається, – а не так: бо хтось бачить, чого йому і сподіватися чи чогось йому чекати? Справді сподіваємося ми на те, чого не бачимо, і тому, хоча бачимо, що в нас цього немає, але очікуємо в терпінні (Рим. 8. 25). Бо чекаючи, я чекав Господа, і Він поглянув на мене (Пс. 39, 2). І тому ми очікуємо терпляче, що благ Господь до тих, хто терпить Його (Плач 3. 25). І здається, що це узгоджується і з такими словами: очікуємо в терпінні те, на що сподіваємося, але не бачимо, 697 бо велика праця того, хто сподівається і чекає чогось невидимого, а тому на все, що є, спрямовуючи розум, терпить. 16. Однак слова: Надія ж, коли бачить, не є надія (Рим. 8. 24) - дуже доречні стосовно могутності світу цього, до почестей, багатств. Ти бачиш, як хтось хизується фасціями 698 і колісницями, але немає жодної надії на колісниці, які видно! І на саму стихію неба немає надії, але лише на Господа неба, ні халдей не сподівається на зірки, які спостерігає, ні багатій на своє майно, ні скнара на відсотки. Але надію має лише той, хто покладає її на Незримого, тобто на Господа Ісуса, Який стоїть серед нас, але невидимий. Адже не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його (1Кор. 2. 9). 23 (Maur. 36). Амвросій Оронціану 1. Наші листи переплітаються між собою так, ніби ми ведемо бесіду наяву і – я з твоїх питань, а ти з моїх пояснень – черпаємо теми для наступних листів. 2. Ти написав, що тебе спантеличило: про який дух сказано, що він клопочеться за нас невимовними зітханнями (Рим. 8. 26)? Давай повторимо сказане раніше, щоб із самого читання виявилося шукане. Також і Дух підкріплює неміч (Рим. 8. 26) нашої мови: невже ти не бачиш, що це Святий Дух, наш Утішитель, 700 як і Той, до Кому звернені слова: Ти помічник мій; не відкинь мене і не залиши мене, Боже, Спаситель мій (Пс. 26, 9)! 3. Бо який інший дух, який міг би навчити Павла, про що йому молитися? Учить же Дух Христов, 701 як і Христос навчив молитися Своїх учнів. 702 Але хто б навчав після Христа, якщо не Дух Його, Якого Він Сам послав, щоб Той навчив нас і направив наші молитви? Бо ми молимося духом, молимося і розумом, щоб ум міг добре молитися, йому передує дух і виводить його на правий шлях (Пс. 142. 10), щоб не перешкодило цьому тілесне, ні менше, ні перевищує сили. 703 Бо кожному дається вияв Духа на користь (1Кор. 12. 7). Як і написано: просіть про велике – і мале додасться вам, просіть небесного – і земне додасться. 704 4. Отже, Він хоче, щоб ми просили більше, щоб не зволікали в земному. Але Він також знає, що дає, наділяючи кожного особливо, як Йому завгодно (1Кор. 12. 11). Бо каже, знаючи міру, якої ми не знаємо: але ви тепер не можете вмістити (Ін. 16, 12). 705 Я прошу для себе мучеництва; дух бадьорий (Мф. 26. 41), але, бачачи неміч тіла мого, щоб, бажаючи більшого, я не втратив і менше, Він каже: Ти не можеш цього вмістити. Скільки було для цього випадків, і, майже досягнувши мети, я був відкликаний! Бо знав добрий Лікар, яка їжа придатна в немочі і в яку пору, щоб хворий одужав. Адже правильний вибір їжі повертає здоров'я; якщо ж хтось щось куштує не вчасно або невідповідне, то наражається на небезпеку. 706 6. Отже, від цього стогнання 707 – Дух Божий і дух пророчий; це стогін добрий, невимовний, бо він небесний. Адже те, що Павло чув на небі, було невимовним, так що люди не повинні про це говорити. Але те, що приховано від людей, відоме Богу, бо все знає Той, Хто випробовує серце (Рим. 8. 27). Але Він відчуває те, що очистив Дух. Отже, пізнав Бог, про що молить Дух і яка думка Духа (Рим. 8. 27), бо клопотає за святих (Рим. 8. 27), так ти читаєш, тому що і Христос клопочеться за нас (Рим. 8. 34). А за кого Христос постраждав ( 1Петр. 2. 21 ) і кого Він очистив кров'ю Своєю, 709 за тих і Дух клопочеться. Прощай і люби нас як син, бо ми тебе любимо. 24 (Maur. 82). Амвросій Марцеллу 710 1. До мене потрапила справа за твоїм судовим розглядом, який не ти затіяв, але ти прийняв, бо це був і обов'язок родинної любові, і вияв достойної милості до бідних. Однак я змушений був вникнути в нього за обов'язком святого припису, яким мене зодягла влада блаженнішого апостола, а також з поваги до твоєї вченості і правил твого життя. Бо не встиг я сам зацікавитися, що за застаріла позов у ​​вас ніяк не скінчиться, на мене поклали обов'язок розібратися в цій справі. 2. Зізнаюся, я не посмів відмовитися, коли з кожної сторони навперебій виступали адвокати, 712 кажучи, що за мого розгляду стане ясно, на чиєму боці закон і право. Чого ж більше? Коли вже минули терміни і залишалося лише кілька годин, протягом яких префект 713 мав слухати інші справи, адвокати вимагали випити термін ще кілька днів, щоб я виступив як поручитель. 714 Чоловіки-християни люто чинили опір тому, щоб префект розбирав справу єпископа. Тим часом говорили, що документи оформлені неправильно, і при цьому кожен відстоював свою точку зору, а також, що краще цю справу розібрати з єпископом як суддю, ніж з префектом. 3. Збентежений цим і в той же час пам'ятаючи про апостольський розпорядження, яке говорить: Чи не судите ви внутрішніх ( 1Кор. 5. 12 )? І знову-таки: А ви, коли маєте життєві позови, постачаєте своїми суддями нічого не значущих у церкві. До сорому вашого говорю: невже немає між вами жодного розумного, що міг би розсудити між братами своїми? Але брат з братом судиться, і до того ж перед невірними (1Кор. 6. 4–6), я погодився взяти справу на розгляд з тією умовою, що наполягатиму на примиренні. Бо я бачив, що якщо я візьму твій бік, той може не заспокоїтися, якщо ж вирок буде винесений на його користь, захист, твоя і свята сестра, поступиться. Таким чином, умови для винесення вироку були нерівними. Вони також могли запідозрити, що на мене тисне твій єпископський сан. Адже хіба буває, що той, хто програв, визнає когось правішим, ніж себе? Правда й те, що обидві сторони в цій застарілій суперечці зазнали б нестерпних збитків, якби після закінчення його втратили виграш або хоча б великодушне прохання. 4. Отже, оскільки я бачив, що результат сумнівний, законність спірна, що з обох боків надходили численні позови, повні ненависті прохання, зловживання рескриптами, - а також звернув увагу на ту обтяжливу обставину, що в разі перемоги він буде домагатися подвійної винагороди як покарання 715 вимагати покриття витрат або представляти як відповідач з приводу отриманого виграшу, 716 - я вважав за краще завершити позов примиренням, а не розвивати і посилювати її. Бо могли виникнути й інші позови, і, що найгірше, навіть якби позови були задоволені, проте залишилася б ненависть, яка сама собою є збитком для добрих вдач. 5. Опинившись серед такого кипіння пристрастей, коли я відчував на собі потрійний тиск: тому, що в справі торкалися особистість єпископа, стать жінки, поважність вдови і тому, що йшлося про інтереси мого друга, – я вирішив, що домагатимуся, щоб ніхто не програв, але всі виграли. І я не помилився у своєму рішенні, бо всі ви виграли – за братолюбством, виграли за природою, виграли за Писанням, що проголошує: для чого б вам краще не терпіти образу (1Кор. 6. 7)? 6. Але ти думаєш, що обтяжений програшем у справі, грошовим збитком? У будь-якому випадку для єпископів краще збитки, ніж користь у цьому столітті. Бо блаженніше давати, ніж приймати (Дії 20, 35). Але, можливо, ти скажеш: я не повинен був терпіти наклеп, не повинен був терпіти несправедливість, зазнавати збитків. То що? Ти хочеш все це завдавати? Але хоч би ти й не завдав, він би сказав, що зазнав. Тож дивися ж, що каже апостол: для чого б вам краще не терпіти образу (1Кор. 6. 7)? - щоб було очевидно, хто не терпить образу, той завдає її, бо терпіти має той, хто сильніший. 7. Але що я говорю з тобою так, ніби це стосується тільки мене, але не тебе? Ти ж виступав як третейський суддя у суперечці, наполягаючи на тому, щоб сестра твоя володіла частиною маєтку до кінця свого життя, а після смерті все її володіння відійшло б до брата і ніхто не міг би переслідувати його в судовому порядку від твого імені або від імені Церкви, але, якщо він захоче, він міг би володіти всім, нічого Церкви не виявив. Коли я це проголошував і звеличував незрівнянну, властиву тобі, великодушність, брат твій відповів, що він прийме пропозицію, якщо вона позбавить її побоювань перед можливим посяганням на майно. Адже як, за його словами, жінка, і тим більше вдова, може керувати маєтком, що оподатковується податками? 717 Що користі йому, якщо ти поступишся правом володіння, тоді як він зазнає більше збитків від того, що земля не обробляється? 8. Це турбувало адвокатів обох сторін. Отже, за загальною згодою було вирішено, що Літ, консуляр, 718 отримає землю і щорічно виділятиме своїй сестрі певну кількість зерна, вина та олії. Таким чином, твоя свята сестра втратила не право, а зайву турботу, не врожай, але працю вирощування, не дохід, а якусь невизначеність, те, що в народі називається «може». І навіть якщо врожай занапастить вітри та бурі, сестра твоя все одно залишиться при своєму. Якщо від посухи загине все, що росте, то у сестри твоєї все одно буде прибуток. Років сам собі обрав такі умови; якщо виникнуть якісь надзвичайні обставини, погодні чи інші, сестра твоя буде в безпеці завдяки тобі і за рахунок Літа, а Літ нехай втішається правом власності на землю. 9. Отже, всі ви залишилися у виграші: років, оскільки набув права власності на землю, якої він не мав; сестра, оскільки отримуватиме щорічний дохід уже без позовів та суперечок. Однак нічия перемога не була більш повною, славнішою, ніж твоя, бо ти підтвердив своє добре ставлення до сестри і в той же час зробив її рівноправною співучасником у справах брата, адже і брату ти здобував маєток, і сестрі – право користування. У Церкві ж ніщо не відлучається, що служить спорідненій приязні. Бо любов не збиток, а прибутки Христові; любов – плід Духа (Гал. 5. 22). Отже, розгляд відбувся по-апостольськи. Раніше ми тужили, що ти обтяжений тяжбою, але суперечка вирішилася, причому так, що ти вдягнешся в образ апостольського життя і заповідей. Це не узгоджувалося з єпископством, цей результат повністю відповідає апостольським канонам. 10. Не бійся, що Церква виявиться непричетною і чужою для твоєї щедрості. Є в неї твої плоди і більш ніж багаті: у неї є плоди твоєї вченості, прибутки твого життя, родюча земля, яку ти зрошував своїми подвигами. Ось її прибуток; не шукає тимчасового та, що має вічне. А ти додав їй не тільки апостольські, але і євангельські плоди; бо Господь сказав: Придбайте собі друзів багатством неправедним (Лк. 16, 9). Придбав друзів і ти, і що дивно – із незгодних. Ти придбав для брата і сестри повернення до права братства, цією любов'ю, цією благодаттю ти придбав для них спокій, що вони будуть прийняті у вічні селища. 719 11. Отже, під керівництвом Христовим і за допомогою двох єпископів: тебе, який першим висловив пропозицію, і мене, який прийняв остаточне рішення, укладено мир, який не спотикається, бо стільки голосів пролунало на підтримку віри, що віроломство не може бути не покаране. 12. Років, що раніше заздрили, що на сестру трудяться інші, сам оратиме для неї. Років, який раніше досадував, що жнива роздаровується іншим, сам збиратиме її для сестри. Він складатиме врожай у комору сестри, і робитиме це радісно, ​​у прямій відповідності зі своїм ім'ям. 720 13. Ти ж тим часом, уподібнившись до апостола Христового, сприйнявши пророчу владу, скажеш Господеві: Ти володієш нутром моїм (Пс. 138. 13). Таке володіння скоріше належить Христу: володіти чеснотами Свого служителя, отримувати ті плоди, які дають чистота і помірність, і, що ще важливіше, любов і спокій. 25 (Maur. 53). Амвросії імператору Феодосію 721 1. Лист твоєї милості перервав мою безмовність. Бо я переконав себе, що в таких сумних обставинах немає нічого кращого, ніж, якщо можна, бути на самоті. Однак оскільки я не міг ні піти в затвор, ні залишити священство, я переховувався внутрішнім безмовством. 2. Зізнаюся, охоплений я гіркою скорботою не тільки тому, що серпень Валентиніан пішов з життя передчасно, 722 але також тому, що, вихований у вірі і наставлений тобою 723 , він відчував таке благоговіння перед нашим Богом і живив до мене таке кохання, того, кого рахував і цурався, нині почитав батьком. Не для спогаду про колишню образу вказав я це, але як свідчення його навернення. Бо то було чуже, це – його власне, і це останнє, вкладене в нього тобою, так сильно в ньому зміцніло, що перемогло матері. 724 Він вважав за краще бути вигодованим мною, він тягнувся до мене як до дбайливого батька, і коли до нього послали гінця з звісткою про моє прибуття, чекав з нетерпінням. І навіть у самі дні загальнонародної скорботи він вважав за належне повідомити, що прийняти обряд хрищення має намір саме від мене, хоча благочестивих архіпастирів Господніх у галльських межах було достатньо. І так, хоч і нерозумно, але зворушливо він засвідчив свою любов до мене. 3. Чи так його мені не оплакувати від щирого серця і чи не зберігати в схованках душі пам'ять про нього? Чи його вважати собі мертвим? Безперечно, для мене він мертвий. Але як же я був вдячний Господу за те, що він так прагнув до мене, що так духовно зріс, немов вдягнений вдачею людини значно старшої за роки. 726 І як же я був вдячний твоїй милості за те, що ти не тільки повернув його царству, 727 але, що ще важливіше, також наставив його своїм вченням віри і благочестя! Тож чи не сумувати мені про нього, що він, роками юний, перед набуттям благодаті таїнств, чого й бажав, раптово помер? Поблажливість твоя розділити мою скорботу стало втіхою для мого духа. Тебе, о імператоре, я вважаю суддею моїх почуттів і тлумачем моїх роздумів. 4. Але часу для плачу у нас ще буде достатньо. Нині ж варто подбати про його поховання тут, бо так зробити наказала твоя величність. Я мовчу зараз про те, що знав, що він помер, не прийнявши святого хрещення. Тут у нас є чудової краси порфіровий 728 саркофаг, 729 який, як ніякий інший, підходить до такого випадку; адже так само був похований і співправитель Діоклетіана Максиміан. 730 Є також дорогоцінні порфірові плити, якими можна покрити місце, де спочивають царські останки. 5. Все це вже було приготовлено, але ми чекали на розпорядження твоєї милості, отримання якого підбадьорило твоїх святих дочок, сестер твого сина Валентиніана, які й без того гірко журяться, але особливо почали турбуватися тому, що довго не мали від тебе відповіді. Тому його отримання стало для них справжньою втіхою, але все ж таки, поки не поховані останки, вони невтішні; адже їм здається, що поховання свого брата вони роблять щодня. І справді ні дня у них не минає без плачу і тяжкої скорботи, але скільки б разів вони не приходили туди, повертаються ледь живими. Тому і для них, і для улюблених останків буде краще, якщо ми поспішимо з похованням, щоб літня спека не зруйнувала їх повністю; адже й попередній місяць ми ледве пережили. 6. Виконую твій наказ і довіряю Господу. Нехай любить тебе Господь, бо й ти любиш рабів Господніх. 26 (Maur. 54). Амвросій Євсевію 732 1. Службовець 733 префектури, який мав неприємності через портові 734 справ, вже у порту і кораблі. Однак прийшов він дуже до речі: тільки-но отримавши твої листи, я відразу зустрів префекта. Я попросив за нього, і одразу ж його пробачив, наказав відкликати листа, який уже продиктував про вилучення його майна. Але якби він затримався, ніхто вже не довів би ясніше, що справа відновлення порту складніше, ніж той, хто зазнав там корабельної аварії, і якби його керманичем не був ти, він вийшов би звідти хіба що голим. 2. Маленького Фавстина мучить кашель. Він вирушив на лікування до святої сестри, 735 і вирушив охоче, бо знає, що там краще подбають про його шлунок. Адже він і мене вважає цілителем, чекає мого повернення до обіду. Так тут він двічі на день лікується і вже чудово почав одужувати, але так як його від надмірної любові намагаються не пускати, він став сильніше страждати від шлункового кашлю, і буде маятися доти, доки не повернеться до своїх ліків. Оронціан – пресвітер, якого хрестив і висвятив свт. Амвросій, не належав до медіоланського кліру. Свт. Амвросій дає докладне тлумачення сходження душі в Пісні піснею у своєму трактаті «Про Ісаак чи душу». - Пряміть. ред. Пророк Міхей закликав іудейський народ до покаяння, сповіщав про пришестя Визволителя з Віфлеєму. Порівн. у блж. Ієроніма Стридонського (in Mich. 2, 5. 2). Порівн.: Мих. 1.1. Морасфа (Морешеф-Геф) - селище в юдейській долині, євр. "володіння, спадщина". Очевидно, душа юдейського народу, що відступив від Бога. - Пряміть. ред. Див: Іс. 5. 2, 7 . Виноградником пророк називає дім Ізраїлів. Див: Мих. 4. 8 . Свт. Амвросій зіставляє вежу в пророцтвах Міхея та Ісаї: вежа у винограднику є символом піднесення юдейського народу, це «вежа стада». Вівця виявляється образом душі, вірної Богу, порівн. нижче: § 7. - Прим. ред. Нижче з листа видно, що свт. Амвросій користувався Гекзаплою Орігена, що є зведенням шести текстів книг Старого Завіту, вміщених у колонках для зручності порівняння. Греч, слово ἀρχή перекладається як «влада, царство, початок». Порівн. вище тлумачення: § 2. Ці тлумачення наводяться блж. Ієронімом Стридонським, див. вище прямуючи. до § 2. Очевидно, ліс сприймається як необроблена, дика земля. Див: Рим. 11. 1. Типологія патріарх Веніамін - апостол Павло була традиційна в патріотичній літературі (у св. Іполита Римського, Тертуліана), у свт. Амвросія (див.: Ioseph 8. 44 - 9. 47; patr. 12. 57-58). - Пряміть. ред. Свт. Амвросій алегорично говорить про народження апостола Павла із Савла, гонителя вірних дітей Матері-Церкви. Див блж. Ієронім Стридонський (nom. hebr. 5. 24; 32. 10; 48. 17). Див. про це: lacob 2. 5. 25. П'ята колонка Гекзапл, яку, очевидно, вказує свт. Амвросій, містила грецький текст Септуагінти, тобто перекладу сімдесяти тлумачів, на відміну «інших текстів»: перекладів Аквіли, Сіммаха і Феодотиона. Септуагінти: І буде вона мир. У Синоді. пер.: І буде Він мир. Порівн.: Мих. 5. 10 . Образ квадриги (колісниці, запряженої чотирма кіньми, благими чи поганими) часто зустрічається у свт. Амвросія (див. Isaac 8. 65). - Пряміть. ред. Порівн.: Мих. 7. 1–6, а також: Мф. 10. 36 . Дочкою Церкви свт. Амвросій називає душу, вірну Богові. Про рух вірної душі докладно святитель говорить у трактаті «Про Ісаак або душу». Див: Мф. 27. 33; Мк. 15. 22; ін. 19. 17 . Ця думка повторюється в Isaac 8. 69, де слово castellum позначає «селище, сільську місцевість, поле», опосередковано – працю землі (див.: Быт. 3. 17 ). - Пряміть. ред. Див: Мф. 14. 13–21; ін. 6. 1–13. Порівн.: 1Кор. 15. 22 . Також див: Рим. 5. 12. 21 . Див: Гал. 3. 18, 29; Еф. 1. 14, 18 . Див: Еф. 6. 6; 2Кор. 9. 7 . Див: Еф. 1. 13 . Уточнення свт. Амвросія, що знак накреслено in fronte, ймовірно, вказує на літургічну практику spiritale signaculum (див.: sacr. 3. 2. 8, а також: Banterle. Р. 205, not. 2). Порівн.: epist. 19. 1 та 21. 8, а також: interp. lob. 3. 5. 12, exam. 6. 3. 15. Див: Isaac 2. 4. Порівн. у Гребля (cnn. 2.4. 7. 8d). Порівн. у Цицерона, orat. 1. 42: philosophorum greges; tusc. 1. 55: plebei philosophi. Порівн. y Платона, Phaedr. 245ë «Будь-яка душа безсмертна. Адже вічне рухається безсмертно ... Тільки те, що рухає саме себе, раз воно не зменшується, ніколи не перестає і рухатися і служити джерелом і початком руху для всього іншого, що рухається »(пер. А. Н. Єгунова, цит. за видавництво: Платон. Зібр. соч.: В 9 т. Т. Т. Т. Т. Т. Т., Т. Т. Т. Т., Т. Т. Т.). Порівн. також у Цицерона (somn. 8. 27). Порівн. у Арістотеля (hist. anim. 2. 412а). Третя і Четверта книги Ездри не входять до канонічних книг, проте багато св. батьки посилаються ними як у канонічні. Порівн. у Орігена (in Rom. 7. 4). Порівн.: Jacob 1. 6. 2; exam. 6. 2. 8; у Орігена (in Rom. 7. 4). Порівн.: Пс. 101. 27, 2Петр. 3. 10 . Див у Орігена (in Rom. 7. 4). Порівн.: Рим. 12. 5; 1Кор. 12. 12 . Порівн.: Рим. 13. 14 СР: Мф. 25. 35–36. Порівн.: у Орігена (in Rom., 7. 5). Порівн.: fid. 5. 13. 154-15. 183. Порівн.: у Орігена (in Rom. 7. 5). Див: Ін. 1. 12 . Порівн. у Орігена (in Rom. 7. 5). Порівн.: Ін. 19. 38; Лк. 23. 50 . Порівн. у Орігена (in Rom. 7. 5). Фасції – знаки консульської гідності. Халдей – тобто астролог. СР: exam. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. Порівн. у Орігена (in Rom. 7. 6). Порівн. V Климента Олександрійського (strоm. 1. 24. 158); у Орігена (oral. 2. 2; 14. 1; 27. 1). Порівн.: Рим. 8. 26; Пс. 37. 10 . На думку Фаллера (див.: Faller. Р. 170), адресатом листа міг бути той єпископ Марцелл, який брав участь у Аквілейському соборі. У листі розбирається юридичний казус із правом спадкування сестри Марцелла, тому що на спадок претендував їхній спільний брат Років. Роль у цьому розгляді свт. Амвросія – приклад практики так званої episcopalis audientia, заснованої законом Костянтина Великого від 23 червня 318 чи 321 року. Прикметник sacer могло ставитися до всього, що стосувалося імператорських волевиявлень. Словом догату в цю епоху називається адвокат. Мався на увазі префект преторію. Cognitor – офіційний представник однієї з тяжких сторін у судовому розгляді. Згідно з рескриптом Валентиніана I, 369 (див.: Codex Theod. IV. 18. 1). У юридичній мові possessor – «відповідач», тоді як petitor – «позивач» (див.: Banterle. Р. 241). Термін possessio у разі збігається з proprietas (див.: Biondi У. Storia del diritto romano. Bologna, 1957. P. 384–385). Що стосується tributaria, йдеться про порядок оподаткування, заснований Діоклетіаном, який поділявся на iugatio, або земельний податок (iugum – кількість землі, яку може обробити одна людина), та capitatio, подушний податок (див. Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dcll'impero d'Occidente. (Cm.: Banterle. P. 243). Титул consularis, який раніше носили колишні консули, у цю епоху означає губернатора провінції. Лист датується червнем 392 р. Імператора Валентиніана II (371–392 рр.) було вбито у Вієнні (неподалік совр. м. Ліона, Франція) 15 травня того ж року, його тіло невдовзі було перенесено в Медіолан. Точна дата перенесення невідома, проте відомо, що воно залишалося не похованим протягом двох місяців (див.: ob. V. 49). Валентиніан народився 2 серпня 371 р., тобто на момент смерті йому ще не виповнилося 21 рік. Про те, що імператор Феодосій своїми повчаннями відвернув Валентиніана від аріанства до православ'я, див. у блж. Феодорита Кірського (hist. eccl. 5. 15. 3). Мати Валентиніана II, імператриця Юстина, прихильниця аріан та противниця свт. Амвросія. Це були єпископи Фебадій Агенський, Делфін Бурдигальський, Констанцій Аравсіонський; легат Галлії на Аквілейському соборі 381 р. Прокл Массилійський, другий легат на тому ж соборі Юст Лугдунський (Gest. conc. Aquil. Epist. 1) (див.: Banterle. P. 247). Порівн. у Феодорита Киррського (hist. eccl. 5. 14; 5. 15). Вказівка ​​на події 388 р., коли Феодосій, розгромивши узурпатора Магна Максима, відновив владу Валентиніана. Порфір – близький до граніту камінь темно-червоного кольору, що високо цінувався та використовувався для прикраси розкішних будівель. Слово labrum – ванна, басейн – вказує на форму та розмір. Максиміан Геркулій (240–310 рр.), співправитель Діоклетіана, тесть Костянтина Великого (батько його дружини Фавсти), який підняв проти нього повстання і наклав на себе руки. «Сином» Феодосія Валентиніан називається за різницею у віці: Феодосій народився 347 р. і був на 24 роки старший за Валентиніана. У 387 р. Феодосій одружився з його cecтpe Галле. Євсевій, мабуть, той самий житель Бононії, до якого звернено трактат «Про настанову діви». Маврист називають його батьком Фавстина, адресата epist. 8, і дідом «маленького Фавстина». Євсевію також адресовано епіст. 38, в якому згадуються інші члени сім'ї. Apparitor - службовець, помічник римського магістрату, який здійснював виконавчу владу. Можливо, мається на увазі Остія, яка, перебуваючи в гирлі Тибра, була морською гаванню для Риму, портом. Можливо, мають на увазі Амвросія, присвячена діва (порівн.: inst. u. 1. 1.). Вам може бути цікаво: