Книга 5

18 (Мавр. 70). Амвросије Оронтијану 547 1. Заиста, пророци су најављивали предстојеће уједињење народа и успостављање Цркве. Али, међутим, у Цркви не постоји само сталан успон јаких душа, него и пад слабих, и њихово ново обраћење, а из пророчких књига можемо научити како лепа и јака душа ходи без икаквог спотицања, а како слабија спотиче, и како, спотакнувши, наставља и враћа свој корак. 2. Стога у Песми над песмама читамо о непрестаном напредовању такве благословене душе, 548 а у Михеју, пророку са којим је започео наш разговор, разматрамо обраћење пале душе. 549 Није случајно што су вас узбудиле речи: А ти Витлејеме, дом Ефрата (Мих. 5.2), изговорене од овог пророка. Како може постојати кућа гнева 550 где се Христос родио? На крају крајева, имена места означавају и објашњавају мистерије дела. 3. Али прво да видимо како се преводи име Михеј. То значи „онај који је од Бога“, или као другде налазимо „то је он, син Морасфин, 551 односно наследник“. 552 Ко је наследник ако не Син Божији, Који каже: Све ми је предано од Оца (Мт. 11,27) и Ко, као Наследник, жели да ми будемо сунаследници са Њим? У ствари, то је онај који није из народа, већ изабран милошћу Божијом, у коме говори Дух Свети, тај који је почео да пророкује у дане царева Јотама, Ахаза и Језекије (Мих. 1,1). Овим редоследом је назначен редослед визија: од лоших краљева до времена доброг краља. 4. А пошто је душа која пати 553 раније претрпела невоље под јармом лоших краљева, чини се да је неопходно размотрити како се одвија њено обраћење. Била је скрхана као слаба, и сва њена тврђава 554 постала је пут оних који пролазе (Ис. 51,23) и налет страсти, раскошом је раслабљена и насладама исцрпљена – и удаљила се од присуства Господњег. Опустела је њена кула, кула која је подигнута, како читамо у пророчанству Исаијином, усред цветног винограда. 555 Кула пропада кад лоза вене и овце залутају. Када лоза поново озелени или се овца врати, кула заблиста, јер нема ништа нечистије од безакоња, и ништа сјајније од правде. 5. Овца је позвана назад у ову кулу, 556 када се душа призове од пада и у овој овци се врати Царство Христово, 557 то јест почетак, 558 јер је у Њему почетак и крај (Откр. 21,6), или почетак спасења. Али прво јој замерају што се тако грдно преварила, говорећи јој: Зашто си спознала несрећу? Зар ниси имао краља? (Мих. 4:9). То јест, имали сте краља који је вама владао и штитио вас; није требало да скренеш с пута праведнога, напустиш пут Господњи, 559 Који те је обдарио разумом. Где су биле твоје мисли, где су били савети, 560 помоћу којих си могао да разабереш неправду и да се одупреш безакоњу захваљујући снази која ти је дата? Зашто те туга обузе као трудницу (Мих. 4, 9) да створи безакоње и открије неправду? На крају крајева, нема већег бола од оног који рањава савест ивицом греха, и нема већег бремена од бремена греха и бремена срамних дела. Они врше притисак на душу, савијају је до земље да не може да се подигне. Тешка, сине мој, претешка су злочиначка бремена! Стога је у Јеванђељу лик страдалне душе приказан од жене која је била искривљена (Лк. 13, 11) и могла је да се усправи само захваљујући Христу. 6. То значи да су овој души упућене речи: Охрабри се и приближи се, кћери сионска, да родиш (Мих. 4,10). Уосталом, туге жене која рађа (Мих. 4.9) изазивају муке, али од туге долази трпљење, од трпљења искуство, од искуства нада, а нада не разочарава (Рим. 5,3-4) заувек. 561 Све што је противно добром моралу одмах се избацује и протерује, да семе зла не остане и не проклија и не да нове изданке. 7. Није џабе души дато рогове и копита да све снопове на струји 562 млати као теле ливанско (Пс. 28,6). Ако се снопови не оврше, онда се плева не може одвојити и скривено зрно не може извући. Тако душа најпре бије и бије, и ослобађа се остатака страсти, да би на истом пољу открила своје плодове. А колики је кукољ који омета добре изданке! 563 И најпре их треба ишчупати, да плодни усеви душе не пропадну због њих. 8. Тада се брижни саветник душе стара да је затвори у своју радост и сачува од њених сопствених страсти, да се она у њима не наслађује. Јер је корисно кад отац који не штеди кажњава, 564 да би душу сина свога сачувао покорном спасоносним упутствима. И долази са штапом, као што читамо у Писму: штапом ћу посетити безакоње њихово (Пс. 89,33). Дакле, онај ко удари штапом по образу 565 душе Израела, упућује је казном Господњом да негује стрпљење. Али нико ко је изгрђен и кажњен не треба да очајава. Уосталом, ко воли свог сина кажњава (Сирах 30,1). Нека нико не сумња у овај лек. 9. Гле: где је била кућа онога ко је видео гнев, тамо је била кућа хлеба, 566 где је била суровост, тамо је било милосрђа, где су била погубљења невиних, 567. тамо је био опроштај, као што је написано: А ти, Витлејеме, дом Ефрате, дом Ефрате, нећеш доћи међу градове израиљске, не најмањи од тебе владара М. 5.1). Витлејем је кућа хлеба, а Ефрата је кућа онога који види гнев, ово је тумачење њихових имена. 568 У Витлејему је Христос рођен од Марије, 569 и Витлејем је исто место као и Ефрата. То јест, у дому гнева се родио Христос, и зато је та кућа постала кућа хлеба, јер је примио хлеб који силази с неба (Јн. 6,33). И дом онога који види гнев, Ефрате, јер тамо Ирод, тражећи Христа, нареди убиство одојчади, зато се чује глас у Рами: Рахиља плаче за децом својом (Мт. 2.18; Јер. 31.15). 10. Али сада нека се нико не плаши, јер су чули за оно место мира које је Давид тражио у Ефрати, 570. и нашли га у пољима шумским (Пс. 131,6). У то време сабор народа је још био као шума, 571 али пошто су поверовали у Христа, постао је плодан, јер је примио плод благословене утробе. 572 Рахела је умрла (Пост 35,19) на порођају, јер је и тада, као жена патријарха, видела гнев Ирода, који није поштедео ни детињство. 573 И зато што је у Ефрати родила Венијамина, по изгледу претходника, по сакраменту потомка, то јест Павла, 574 који је, пре него што се родио, нанео знатну тугу мајци чије је синове прогонио, 575 – ту је умрла и била сахрањена, тако да смо били погребени са Христом, који смо били погребени у576. Црква. Због тога, према другом тумачењу, Ефрата значи „плодан“ или „пун плода“. 577 11. Овде у пророчкој књизи налазимо речи ολιγοστος ε ι, што значи да си у малим стварима (Мих. 5,1), а Матеј каже: А ти, Витлејеме, дом Јудин, ниси ништа мањи (Мт. 2,6). Ево куће Јуде, тамо куће Ефрате. Ово је раскорак у речима, али не у појмовима: ипак, Јудеја је изнутра видела гнев, а Јудеја споља 578 је страдала, и била је међу малима, јер је мало оних који улазе у кућу хлеба кроз уска врата, 579 и није међу малима, то јест, она није од оних који нису ушли у Христа. И велика је она која је дом благослова и уточиште божанске благодати, а мала је што ко јој ишта донесе, испоставља се да приноси дар Христу, а ко напада Цркву, напада Христа. Уосталом, у било ком од ових најмањих Христос се вређа или прославља, као што Он Сам каже: Што учинисте једном од ових најмањих, Мени учинисте (Мт. 25, 40). 12. И умрла Рахела и сахрањена је на путу за Ефрат, то јест Витлејем (Пост. 35,19). Уз пут је гроб Свете Рахиље, која је била праобраз Цркве, 580 да би пролазници рекли: Благослов Господњи на теби (Пс. 128,8) и нека иду у радости (Пс. 125,6). 13. Дакле, свака душа која је примила овај Хлеб који силази са неба, 581 је кућа од хлеба, то јест Хлеб Христов, напаја се сводом небеског Хлеба који живи у њему и учвршћује се у срцу. Зато апостол Павле каже: Сви смо ми један хлеб (1. Кор. 10, 17). Свака верна душа је Витлејем, као што се душа зове Јерусалим, 582 у коме пребива мир и спокој небеског Јерусалима који је на небу. Прави хлеб, који је, ломљен и згњечен, наситио све. 583 14. Пети текст 584 садржи следеће тумачење: [„кућа хлеба“; бетх значи "кућа", леем - "хлеб"]. Што се тиче осталих текстова, мислимо да су у њима ово место или сами Јевреји изоставили из своје издаје, да се не би разоткрили, или су га други избрисали. 15. Такође из књиге о судијама сазнајемо да је Витлејем припадао племену Јудином, јер је муж Левит узео конкубину из Витлејема Јудиног, а његова наложница се наљутила на њега и вратила се у кућу свог оца, у Витлејем Јудин (Суд. 19. 1-2). 16. Дакле, Христос је изашао из дана века (Мих. 5.1) – уосталом, тада је за нас почео век, када је дао Израиљу дане спасења 585 и извео их да трче трку (Пс. 18,6) – до времена када је родила (Мих. 5,3). Христос долази у Израиљ, долази плодност, долази рођење, као што је дошло и Цркви, која је родила више од оне која је имала синове и родила седам 586 синова, законитих, тихих, доносећи мир. И тада душа прима у себе, и Христос се у њој рађа, у оној души која је поново нашла Његов долазак и пасе се у Његовом богатству (Пс. 37,3), тако да јој ништа не недостаје 587 и видевши то, друге душе се враћају 588 на пут спасења (Дела 16,17). 17. И биће јој мир (Мих. 5,4), 589 али се душа не може кушати осим искушењима. Јер тада ће она бити награђена својим миром и спокојем, када одбаци или потисне сујетне помисли, када укроти све сметње нарастајућих страсти, када се појачају гужва, прогон, глад, опасност и мач. 590 Тада ће бити, речено је, мир, јер све ово побеђујемо силом Онога који нас је волео (Рим. 8, 37), пошто се уздамо у Њега, јер нас ни смрт ни искушења неће раставити и отргнути од Његове љубави (Рим. 8,39). Тада ће Он послати искушења да испита побожне. И Господ шаље искушења са намером да им нико не подлегне, али пошто су углавном слаби побеђени, јаке искушава искушењима. 18. Тада ће имати росу од Господа, 591 тада ће бити мир, тада ће душа праведника бити као лавић међу овцама (Мих. 5.7). По јеванђелском примеру, без сумње бих ово приписао Христу, јер је Он сам рекао: Тада ће праведници засијати као сунце у Царству Оца свога (Мт. 13, 43). Кочије ће му бити укроћене, 592 то јест, неразумни пориви и страсти овог тела, напади споља, страхови изнутра ће се смирити (2. Кор. 7,5), али свуда: и изнутра и споља биће мир. И неће бити никога ко одговори 593 и побуни се против добре воље, јер понизност тела, срушивши преграду која стоји у средини, када обоје постану једно (Еф. 2,14), уништиће сваку неслогу. 19. Ако нека слаба душа, као онај Израиљ по телу (1. Кор. 10, 18), затетура и збуњена прогоном мало одступи од љубави Христове (Рим. 8, 35), она бива укорена и разоткривена као неверна, као незахвална, као неверник, који се, поново ослободивши од века, враћа у ван. Од ње се не траже ни дарови ни жртвовање бикова, него само да зна доброту, да поступи праведно. Рекли су ти, човече, шта је добро. А оно што Господ тражи од тебе није ништа друго до да поступаш праведно и праведно, да волиш милост и да будеш спреман да ходиш са својим Господом (Мих. 6,8). Али зато што слаба душа ово није сачувала. Господ каже: Тешко мени, јер постадох као онај који сакупља сламу у жетви и остатке грожђа у башти (Мих. 7, 1). Чувши ово, пророк, чијим је устима Бог говорио, обраћа се овој души: Тешко мени, душо, јер нема никога на земљи ко се боји Бога (Мих. 7,2), или сам Господ тако каже, оплакујући надолазећу казну за грехе и тугујући због наших грешака. 21. Видећи да јој се нека супротстављена сила руга да не иде бољим путем, и руга се да је предата на уништење тела (1. Кор. 5,5), да би је мучиле разне несреће, које или Господ допушта ради избављења од греха, или враг шаље редом из мржње према себи, тако и поручује: И десул а инцлине поручује: издржаће гнев Господњи (Мих. 7.9), Који мене или исправља, који сам пао, или ти је дао власт да ме удариш, али пошто сам сагрешио, издржаћу док не доврши суд мој (Мих. 7,9). Ако не признам и не платим цену својих безакоња, нећу моћи да се оправдам. Када будем на суђењу, Опроститељ тешких грехова 597 изрећи ће ми суд, одбацивши огорчење, јер је суд плаћен, и извешће ме на светлост да видим Његову правду (Мих. 7,9). И мој непријатељ види ову светлост молбе моје, тада замку лажи ђавоље, и она која сада говори: Где је Бог твој (Мих. 7, 10) биће обучена у срамоту? Она ће видети Његову милост према мени, она ће видети Његову милост. 22. И зато, не слушајмо лажи, када смо у животним недаћама, када нас тлаче телесна туга, губитак деце или других сродника, нећемо, понављам, слушати онога који каже: Где је Бог твој? Човек се мора чувати његових искушења управо онда када обузме тешка туга и покуша да збуни малодушну душу. 23. Она душа која не слуша злога, кад види чуда Божија, видеће се на небу, а ђаво, као црв који пузи по земљи, 598 обрадоваће се говорећи: Ко је Бог као Ти, који одузима грехе и брише безакоње (Мих. 7, 18)? Ниси се сетио гнева Твога и као да си безакоња наша у море бацио, 599 као олово египатско, 600 и вратио по вољи Твојој на милост (Мих. 7,18), коју си нам донео као двоструки дар – опраштајући грехе и покривајући их, по написаном: Благо онима којима су греси опроштени и греси су им опроштени.13 . Јер Ти крвљу Сина Твога переш једно, а друго нам дајеш, да добрим делима и исповедањем покријемо своје злочине. А речи одузимајући грехе односе се на молбу, јер Господ потпуно уништава грехе, као да их нема, и неће да чува сећање на њих. А речи „избриши безакоње” се изговарају јер када признајемо и покријемо своје неуспехе плодом добрих дела, они се преносе на аутора грешке и подстрекача греха. Шта ради неко ко призна своју кривицу? Он показује да га је лукавство и лукавство непријатељског духа злобе одвео у грех. 601 24. И за то душа захваљује, јер Господ узима грехе, и брише безакоња, и баца их у дубине морске. Ово се може приписати и крштењу, којим се Египћанин утапа, Јеврејин васкрсава, а прошли греси покривају се дубином мудрости и обиљем добрих дела, по обиљу милости Бога нашег. 602 Који, сећајући се свог обећања Аврааму, није дозволио да пропадне Његов наследник – душа. 603 25. И ова душа се тако зове. Али ти, сине, који си од малих ногу био одан Цркви, која те је прихватила и чува, буди чврст у својој намери, сећајући се благодати Божије и дара који си примио мојим рукоположењем (2 Тим. 1,6), да и у овој служби, као и у свештеничкој служби, покажеш своју веру и ревност и очекујеш награду Господа Исуса. Збогом и воли нас као сина, јер волимо тебе! 19 (Маур. 71). Амбросе Оронциано 1. У претходном писму смо говорили о тој души која је залутала са свог пута, тетурајући, као стари Израиљ у телу (1. Кор. 10.18), јер ће и она бити ослобођена милошћу Исуса Христа када уђе пуни број незнабожаца (Рим. 11,25) – а таква душа се не може озбиљно преобразити и њено обраћење. И у овом писму имамо разговор о кћери Цркве, 604 коју је Господ Исус у свом јеванђељу прихватио, поучио и довео до савршенства. 2. Дакле, Господ је прихватио душу, пре свега, да јој је потребна заштита, пошто се нашла у смутњи, уосталом прогнана из раја, где би, ако не у смутњи, могла бити душа сваког човека? И доведе је у Витлејем: овако се означава напредовање душе прихваћене од Господа, јер је ушла у кућу хлеба, 605 у којој не познаје глад вере и неплодност. Говорим о природи и конституцији наших душа, по којима живимо и крећемо се, 606 а не о некој одређеној души, јер, као што сам већ рекао, немамо намеру да расправљамо о особености и слици било које душе, већ о природи душа. 3. Христос, Покровитељ и Вођа душе наше, дође у Египат, а одатле се врати у Јудеју. 607 Био је у пустињи, 608 био у Кафарнауму, био близу граница Завулонове, поред мора 609, прошао кроз засејана поља (Матеј 12,1), био у Вифаги, 610 био у Јефрему, 611 у Витанији, 612 одакле је отишао у Химку3 у врт, претрпео муке на Голготи. 614 4. Све су то етапе на путу наше душе, након којих она налази благодат божанског вођства. Уосталом, након што је људски род, изгнан из раја у Адаму и Еви, протеран иза ограде, 615 он је почео да тумара ту и тамо, свуда остављајући трагове свог лутања, лишен сваке радости. Када дође време које је Њему угодно, 616 Господ Исус понизио се да би примио к себи прогнану душу и вратио је пређашњој милости. И тако, нашавши се на кривудавим путевима заблуде, Он је поново призва на небо, како учи јеванђелско читање. 5. Из пустиње кроз усеве (Матеј 12,1) Водио ју је да утажи глад, најпре у пустињи, 617 затим у Кафарнауму, живећи у пољу, а не у граду, затим крај међа Завулонових, крај ноћних потока, то јест, мрачних пророчких речи, да би она на паганским међама стајала, да би научила да чувају међе пагана, да се не би плашила брига овога живота и олуја, јер Христос има лађе таршишке, 618 то јест спекулативне, које ору море и доносе врлине за градњу храма. Христос плови на таквим лађама, и, као добар кормилар, спава на крми кад је море мирно, 619 а за време олује буди и кроти ветрове да би опет дао свој мир. Он долази и незнабошцима и ослобађа ту душу која је раније била у оковима закона, да не уђе у пометњу народа. 6. Она долази у Витанију, 620. у место послушања. Зато мртви васкрсавају тамо – када се тело потчини души, тада људски род више не лежи мртав у свом гробу, него васкрсава благодаћу Христовом. И тамо се, у име Бога, учи да трпи патњу. 621 Са места послушања, како учи јеванђелист Јован, душа се води ка Јефрему, односно у изобиље добрих плодова, одакле се враћа у Витанију, 622, односно на послушање, јер она која је једном окусила плод благочестивог смирења не одбија да га чува и да се у њему често искушава. 7. Прошавши искушења, одатле у Јерусалим долази душа која је достојна да буде храм Божији, 623 у коме живи Христос. Господ Исус који седи на магарету (Јн. 12,15) дочекан је са ликом и радошћу невиног доба. 624 8. После се у башти дају речи вечног живота за поуку. Одатле Господ допушта да Себе узме у притвор, како пише јеванђелист Јован, мисли на нашу душу, тачније на род људски, који се, када је наступило ослобођење од окова заблуде, захваљујући Христу вратио тамо где је избачен у Адаму. Зато Он каже покајаном разбојнику: Заиста, заиста ти кажем, данас ћеш бити са Мном у Рају, – јер рече: Сети ме се кад дођеш у Царство Твоје (Лк. 23,42-43). Христос није одговорио о Царству, већ о главном: Данас ћеш бити са Мном у Рају – то јест, прво мораш да повратиш изгубљено, па да сабереш оно што се мора увећати да би кроз рај дошао у Царство Божије, а не кроз Царство у рај. 9. Сачувано је Царство за ученике, јер су они више награђени за своје трудове, и зато је Он обећао разбојнику пребивалиште у рају, али је одложио Царство. Ко се под налетом смрти обрати и исповеди Господа Исуса, 625 нека буде награђен пребивањем у рају; ко се много раније није дао покоја и борио 626 за Христа, стекао је душе народа, жртвовао се за Христа, нека прими Царство Божије за своје заслуге и радује се овој награди. И зато је Петру речено: даћу ти кључеве Царства Небеског (Мт. 16, 19). Ко се окрене од пљачке, налази мир; онај ко се испитује у апостолској служби прима власт. 10. Таква је душа јеванђелска, долази од незнабожаца, кћи је Цркве, која је на бољи начин дошла Господу Исусу од оне која је отишла из Јудеје, добрим мислима и делима узноси се у Царство Небеско. Христос ју је прихватио на Голготи, где је Адам сахрањен, да би васкрсао мртве на Крсту. Тамо где је универзална смрт у Адаму, постоји универзално васкрсење у Христу. 627 Збогом сине и воли нас, јер те волимо! 20 (Маур. 77). Амбросе Оронциано 1. Ниси џабе решио да се запиташ шта је наслеђе 628 божанских благослова и зашто се толико пени, па су многи за њу спремни да погину. Међутим, ако размислите о томе колико захвалност значи и у обичној људској стварности, када је у питању новчано наслеђе, појачавање права на породична осећања, због чега се родитељима одаје највеће могуће поштовање: да се увређено очинско осећање не освети разбаштином или одрицањем од бунтовног потомства, сигурно ћете бити изненађени да је раздвојеност престала. јака. 2. Међутим, постоји наследство завештано свим хришћанима. Исаија о њему говори: Наследство је онима који верују у Господа (Ис. 54,17). Они се на њега ослањају обећањем (Гал. 3,18), а не законом; Стари Завет га одобрава речима Сариним: Истерај ову робињу и сина њеног, јер син робиње неће наследити са мојим сином Исаком (Пост. 21,10). Син Сарин је Исак, син робиње је Исмаил, они су пред законом, дакле, обећање је старије од закона. Ми смо, по Исаку, синови обећања, Јевреји по телу - синови роба. 629 Наша мајка је слободна, 630 није пострадала у порођају 631 а затим је по обећању родила и родила мушко дете, мајка им је Агара, која рађа ропство (Гал. 4.24). Онај коме је обећана милост је 632 слободан, онај на кога је стављен јарам закона је роб. Дакле, нама је обећање дато раније од закона њима, а слобода је по природи старија од ропства. Дакле, слобода је по обећању, 633 по закону је ропство. Али нека само обећање буде пред законом, као што рекосмо, по обећању је слобода, у слободи је љубав, али по закону је љубав, 634 која је већа од слободе. 635 3. Дакле, неће, дакле, бити роб, као што је написано: Слуге, хвалите Господа (Пс. 134,1), и како сам апостол каже: Али као слуге Христове, са ревношћу творећи вољу Божију од душе (Еф. 6,6-7)? Али је и ропство слободно, ако је добровољно, о томе говори апостол: Ко се зове слободним, слуга је Христов (1. Кор. 7, 22). Ово је ропство из срца, а не на силу. 636 Дакле, иако смо робови свога Творца, имамо слободу, коју примамо благодаћу Христовом, 637 и рођени смо из обећања по вери. 638 Зато, као рођени од слободне жене, 639 принесимо жртву слободе, имајући белег на челу, 640 како постаје слободни, да се не стидимо, него се поносимо што смо запечаћени Духом (Еф. 1, 13), а не телом. Ми, којима је директно речено: Стојте дакле [у слободи] и не подвргавајте се опет јарму ропства (Гал. 5, 1). Није рекао: „Не будите робови“, али немојте се поново подвргавати јарму ропства, јер је јарам ропства тежи од ропства. 4. И Исак каже сину своме Исаву, када тражи благослов: Ево, од сала земаљске биће твој стан, и од росе небеске одозго; и живећеш од мача свога и служићеш брату своме. То ће се догодити када се одупреш и збациш његов јарам са свог врата (Пост. 27:39, 40). Како то да ће служити кад је збацио јарам свог брата са врата, ако не разуме у чему је разлика у ропству? Само читање нам показује у чему је разлика. Добар је Исак, и добро за нас, који смо после њега рођени за слободу. И отац је био добар према сваком свом сину, и пошто је волео оба, једног је наградио љубављу, а другог благословом. Јер он је рекао свом најстаријем сину да му донесе храну и добије благослов, а док је он оклевао и тражио грубу и просту храну, млађи брат му је доносио домаћу храну из стада оваца. 641 5. Добра храна за свакога је Христос, добра храна је вера, слатко јело је милост, пријатно јело је благодат. Црквени народ се служи овим јелима. Добра храна је Дух Божији, добра храна је опроштење грехова. Али храна је претврда - строгост закона и страх од казне, храна је груба - придржавање слова закона на рачун милосрдног попустљивости. 642 Да су људи под заклетвом, 643 ми смо под благословом. 644 Брза, жива храна – вера: Јер ти је реч близу, у устима твојим и у срцу твом (Рим. 10,7). Храна закона је много спорија, јер док су чекали закон, народ је лутао. 645 6. Отац дакле даде благослов своме ревносном и верном сину, али, будући добар отац, задржа благослов за најстаријег сина, учинивши га робом свога брата, не зато што је хтео да своју крв изда у срамно ропство, него зато што онај ко не може да управља и влада собом, мора да служи и да се повинује савету разумнијег, од овога свог, глупости, не би срљао у провалију и не би у њу склизнуо немаром. 646 Такво ропство се може сматрати благословом, а у ствари је наведено међу благословима, уз масноћу земље и росу небеску одозго (Пост. 27,30). Али пошто је отац рекао: Од мача ћеш живети, да му не би шкодила претерана храброст или моћ, он је додао: Служићеш брату своме (Пост. 27,30), тако да ћеш видети и масне плодове телесне и росу божанске благодати и ићи за оним који те храни. 7. Али то ће се десити када ти збациш са врата његов јарам (Пост. 27,30), да би добио награду за добровољно ропство, а не да трпиш саблазан под принудом. Јер ропство принудом није часно, него је часно ропство из побожне љубави. Зато апостол каже: Ако ово чиним добровољно, имаћу награду; а ако је невољно, онда вршим само поверену ми службу (1. Кор. 9,17). Наравно, боља је награда за милост него за дужност служења. Дакле, не ограничавајмо се на јарам ропства, него служимо љубављу духа, јер је апостол рекао: Љубављу служите једни другима (Гал. 5, 13). Страх је својствен закону. 647 Јеванђеље је љубав, 648 и наравно, почетак мудрости је страх Господњи (Пс. 110,10; Сирах. 1,16), али испуњење закона је љубав. 649 Међутим, сам закон каже: свака заповест је садржана у овом глаголу, 650 и испуњена је у једној речи: љуби ближњега свога (Гал. 5, 13). 8. То је оно што ми тврдимо: да иако је ропство од закона, ипак је слобода од закона; јер је љубав својствена слободи, страх је својствен ропству. Следствено томе, љубав је својствена закону, а ропство је својствено љубави, али је закон претеча љубави, а јеванђелска љубав је законодавац божанског ропства. 9. Дакле, закон није сувишан, он је као учитељ (Гал. 3,24) који води слабе. Не мислим на физичку, већ на моралну слабост, јер они који не могу да изговоре ни реч о Богу и не виде Његова дела су неме бебе. Јер, ако је старост непорочан живот (Муд. 4,9), онда је адолесценција зачарани живот. Дакле, закон је био учитељ до доласка вере (Гал. 3:23). И као да смо слаби, каже се, били смо заточени под стражом закона, све до времена када је требало да се отворимо вери (Гал. 3,23), по доласку вере (Гал. 3,25) – не каже „по доласку Јеванђеља“, него управо „вера која је, јер је у вери откривено само оно што је Бог у вери“. која је од вере до вере (Рим. 1,17), међутим вера у закон је таква ако је праћена пуноћом вере; Зато се ова вера не зове џабе једином, јер та вера без овога није вера, него се тиме учвршћује – и гле, по доласку ове вере дође пуноћа (Гал. 4.). 4), дошло је усиновљење, 651 немоћи су нестале, немо детињство је отишло, одрасли смо у савршеног човека (Еф. 4,12), обукли смо се у Христа (Гал. 3,27). Дакле, како онај у коме пребива Христос, сила Божија (1. Кор. 1, 24) може бити слаб и дете? Сходно томе, дошли смо до савршенства и прихватили смо заповести савршенства. 10. Чули сте шта је данас прочитано: Не могу од Себе ништа створити. Како чујем, тако и судим (Јован 5:30). Чули сте прочитано: Не оптужујем вас, не осуђујем (Јн. 8,15), не оптужујем. Мојсије оптужује тебе у кога се уздаш (Јован 5:45). Чули сте шта читају: ако ја сведочим за Себе, онда моје сведочанство није истинито (Јн. 5,31). Научио сам какав је судија, какав треба да будем сведок. Уосталом, не говори као да је слаб: Не могу ништа од Себе (Јн. 5, 30), него је слаб онај који то разуме. Јер Син не чини ништа без Оца, јер Они имају заједничко деловање и исту моћ, али се на овом месту јавља као Судија, тако да ми, људи, знамо да се при суђењу не смемо руководити својом вољом или моћи, већ по правди доносити пресуду. 11. Замислите злочинца, ухваћеног и осуђеног за злочин, који не покушава да изгради неку врсту одбране, већ моли и клечи пред коленима судије. Судија му одговара: И не могу ништа сам (Јн. 5, 30), у правди је правда, у правди нема власти. Ја не судим (Јн. 8, 15), него вас суде ваша дела, сами вас оптужују и сами вас осуђују. 652 Тебе осуђују закони које ја, судија, не мењам, него штитим. Не доносим ништа од себе, али ти си сам кривац свог претварања. Како чујем, тако и судим (Јн. 5,30), не како хоћу, и стога је мој суд истинит (Јован 8,16), јер се не покоравам својој вољи, него правди. 12. Дакле, хајде да размотримо шта је добра вера у доношењу судске одлуке. Господ неба и земље, Судија свих, каже: Не могу ништа од Себе; Како чујем, тако и судим (Јн. 5,30), а човек говори своме Господу: Зар не знаш да имам власт да Те разапнем и моћ да Те ослободим (Јн. 19,10)? Зашто Господ не може? Јер каже: Праведан је суд мој, јер ја не тражим своју вољу, него вољу Оца који Ме посла (Јн. 5,30), то јест не вољу Човека Којег видиш, ни суд Човека Кога сматраш само човека, не вољу тела (Јн. 1,13 је воља), јер је тело слабо (Јн. 1,13 је воља). 26.41), али божанска воља која је створила закон и води расуђивање. Исто тако, прави сведок је онај који сведочи не о себи, него о другоме, јер је писано: Нека те други хвали, а не твоја уста (Приче 27,2). 13. Али лепа је тајанствена изрека упућена Јеврејима: Не судим вам (Јн. 8,15), то јест Ја, Искупљење (1. Кор. 1,30) свих, Ја, Опроштење грехова (Кол. 1,14), не судим вам, јер Ме нисте прихватили; Не осуђујем, добровољно опраштам. Ја не осуђујем, искупљујући грешнике Својом крвљу. Ја не осуђујем, бришем преступе ваше ради себе, и грехова ваших нећу се сећати (Ис. 43,25). Ја не осуђујем, више волим живот него смрт грешника. 653 Не осуђујем, јер не осуђујем, него оправдавам оне који признају. Мојсије вас оптужује, осуђује вас, у кога се уздате (Јн. 5, 45), оптужује вас, јер он нема власт да суди, дату своме Творцу. Дакле, оптужује вас онај у кога сте веровали, ослобађа вас исти онај у кога нисте желели да верујете. 14. Велика је разборитост јеврејска! Нису узалуд оптужени за своје злочине, јер су сами изабрали тужиоца и одбацили доброг Судију. И зато на њих није примењив опрост, примењива је казна. 654 15. Тако је, сине, од закона си почео, у Јеванђељу си утврђен, од вере до вере (Рим. 1, 17), као што је написано: праведник од вере живи (Рим. 1, 17). Опрости и воли нас, јер волимо тебе. 21 (Мавр. 34). Амбросе Оронциано 1. Питали сте ме да ли је душа небеско биће. Уосталом, ви не мислите да је душа крв, ватра или хармонија 655 плексуса, како тумачи гомила филозофа, 656 и сама душа вам се не чини оним што је сматра славна патрицијска школа Платона: не оно што се „креће сама и не покреће други и не уводи, наравно, оно што Арител препознаје, наравно, не препознаје. ум: то јест ентелехија, 658 од којих би се могао саставити и како обликовати концепт суштине душе. 2. О томе вам саветујем да прочитате књигу Јездру, 659 који је презрео све ове философске бесмислице, и са најдубљим разумевањем добијеним из Откровења, истакао да душе имају вишу суштину. 3. Такође, апостол, иако то није експлицитно изразио, али нам је, као добар учитељ и духовни земљорадник, семеном тајног учења будио таленте својих ученика, дао прилику да схватимо да наше душе имају боље биће и преврсну природу. Уосталом, говорећи да је творевина подвргнута таштини не добровољно, већ по вољи онога који ју је победио, у нади да ће се и сама творевина ослободити ропства трулежи у слободу славе деце Божије (Рим. 8,21), он показује да благодат душа није нимало мала, којом се сила и вирту ра уздижу. 8,23), имајући у себи оно чиме је обдарен да би био по лику и по подобију Божијем (Пост. 1,27). 660 Јер душе се не сагледавају никаквим додиром, и не виде се телесним видом, и зато носе подобије невидљиве и бестелесне природе и својом суштином излазе из граница телесних и чулних својстава. Уосталом, видљиво је привремено, а оно што је привремено означава, и прилепљује се за привремено, а невидљиво 661 гравитира ка вечном и највишем Добру, 662 и живи, и постоји, и креће се Њиме, 663 и ако размишља о добру, не дозвољава да се удаљи и одвоји од Њега. 4. Дакле, свака душа, видећи да је заточена у овој телесној колиби, али није изгубила своје особине од додира са овим земаљским пребивалиштем, стење, оптерећена везом са овим телом, јер трулежно тело оптерећује душу, а ово земаљско светилиште потискује презагрижени ум (Вис.56) у земљи, а566. и, истовремено, схватајући да се креће вером, а не погледом (2. Кор. 5.7), жели да напусти тело и пребива са Господом (2. Кор. 5,8). 5. Стога запажамо како је творевина била подвргнута сујети, не добровољно (Рим. 8, 20), него божанском расуђивањима, којом је утврђено да се душе морају сјединити са телима, у нади 665. оних који су се, надајући се добру, представили као достојни небеске награде. Јер сви морамо да се појавимо пред судом Христовим, да свако прими своје право тело (2. Кор. 5:10). Дакле, нека душа сваког човека предвиди награду која јој припада за живот који је проживео. И лепо је речено по телу, то јест тело јој је дато у власт, да би, ако би њиме добро владала, добила награду према ономе чему се у нади повиновала; ако лоше, онда казна, пошто се није уздала у Бога и није се трудила за то усиновљење (Рим. 8, 23) и за слободу истинске славе (Рим. 8, 21). 6. Дакле, апостол је показао да је цео људски род створење које је подложно сујети (Рим. 8:20). Шта је човек ако не његова душа? О њој и свему што је са њом повезано апостол каже: Ми, будући у овом телу, уздишемо под теретом (2. Кор. 5, 4). Али и Давид каже: Човек је као таштина (Пс. 143,4) и сваки живи човек је сва таштина (Пс. 38,6). Дакле, људски живот у овом веку је сујета, а душа је подложна овој сујети. Дакле, светитељ, чинећи све што се тиче тела, не чини то добровољно, него по вољи онога који га је победио, у нади (Рим. 8.20), чини то у послушности Њему. Од овог примера душе пређимо на друге креације 7. Узмимо, на пример, сунце, месец и звезде, светлости неба, које, иако сијају јасном светлошћу, ипак су творевине, и ради свакодневне службе дижу се и залазе, покоравајући се вољи вечног Творца, служећи нашим потребама сјајем којим су обучени, сијајући дању и ноћу. Колико пута је ово сунце прекривено облацима, колико пута, како се каже, сенком земље, када њена површина баца свој зрак, и настају помрачења, и, како каже Свето Писмо, месец зна свој залазак (Пс. 103,19), зна када да засија у свом пуном кругу, а када да буде мањкав. 666 И звезде, прекривене облацима, нестају, иако и они врше ову службу свету, наравно не добровољно, него у нади (Рим. 8.20), јер се и они надају захвалности за ово дело од Онога који их је потчинио, и зато све подносе ради Њега, односно по вољи Његовој. 8. Није чудно што они све трпељиво подносе, знајући да је њихов Господ и Творац свега на небу и на земљи (Кол. 1,16) прихватио крхкост нашег тела, наше ропске државе. Па како да стрпљиво не подносе своје ропство трулежи (Рим. 8,21), ако се Господ свих, ради целог света, понизио чак до смрти, узевши обличје слуге, 667 грех света (2. Кор. 5,21), поставши проклетство за нас (Гал. 3,13)? Дакле, небеска створења, подражавајући Његову доброту, иако уздишу да су подложни сујети овога света, утешени су чињеницом да ће бити ослобођени ропства трулежи у слободу славе (Рим. 8,21), када дође до усиновљења синова Божијих, то јест, када дође до усиновљења синова Божијих, то јест, када дође до усиновљења синова Божијих, то јест, када дође до усиновљења синова Божијих, то јест уласка у потпуни број Израиља66, до тада потпуни број Израиља, Генти8. биће спасен (Рим. 11.25-26). Јер каквом народу неће опростити, ако је опростио чак и свом прогонитељу, који је рекао: Распни, распни (Јн. 19, 6) и крв Његова на нама и на синовима нашим (Мт. 27, 25)? Али пошто је и небеска творевина била подвргнута сујети, иако у нади (Рим. 8. 20), Он, Побожност истине и Искупљење васељене, претрпеће и сматрати достојним милости чак и њихову издају и пијанство, отпавши од сујете овога света. 9. Дакле, у закључку, рецимо да сунце, тако велико и тако лепо, и месец, који није помрачен од сутона ноћи, и звезде, украси неба, сада носе ово ропство трулежи (Рим. 8, 21), јер је свако тело подвргнуто кварењу, тако да ће небеса669 проћи, а он ће проћи, 24:35). Тада ће сунце, месец и друга звездана светла почивати у слави синова Божијих, 670 када ће Бог бити све у свему (1. Кор. 15, 28). 10. Да ли заиста верујемо да сами анђели, који врше разне службе у делима овога света, како читамо у Откровењу Јовановом, нису сломљени када делују као извршиоци казни и погубљења? Они, који имају благословен живот, би, наравно, радије да га проведу у највишем стању свог спокоја, него да учествују у осветничким казнама наших грешника. Уосталом, они који се радују искупљењу једног грешника, наравно, јадају због страдања таквих грешника. 671 11. Следствено томе, ако небеска створења и силе подносе ропство трулежи (Рим. 8, 21), али у нади, да би се после радовали за нас и са нама, онда ћемо ми, у страдањима овога века, бити утешени надом и очекивањем будуће славе. 672 Збогом сине и воли нас, јер те волимо. 22 (Мавр. 35). Амбросе Оронциано 1. У претходном писму је дат одговор на Ваше питање, ово је део мог одговора, који не поништава, већ допуњује претходно писмо. Јер, када сам се сетио његовог закључка, признајем да ми је пажњу привукла реч „цело“ коју је додао апостол: јер знамо да цела творевина заједно уздише (Рим. 8,22), док је мало више рекао без додавања: творевина је била подвргнута таштини (Рим. 8,20), па није рекао „цела творевина била потчињена“, него је „подложна творевина“. И још каже: да ће се сама творевина ослободити од ропства трулежи (Рим. 8,20). И трећи пут је додао да цела творевина уздише (Рим. 8:23). 2. Шта мислите да овај додатак значи, ако не да није сва творевина била подвргнута таштини и да није сва била подвргнута таштини, неће сва бити ослобођена од ропства трулежи (Рим. 8:20-21)? Јер зашто би неко био ослобођен ропства нечему што није било укључено и није било подложно тами и корупцији? Међутим, цела творевина стење – не о свом, него о нашем страдању – и, можда, у мукама рађа (Рим. 8, 22) дух спасења, дух сладости, чекајући усиновљење да би стекао заједничку радост и весеље за искупљење рода људског. Или због љубави сва творевина стење над нашим страдањем, или зато што је део тела, коме је глава Христос. 673 Али да ли је то тако, као што рекосмо, или је апостол једноставно рекао да цела творевина, покоривши се, стење и пати – разумејте како хоћете. 674 3. Сада размислимо о ономе што је додао: И не само она, него и ми сами, имајући првине Духа, и уздишемо у себи, чекајући усиновљење, избављење тела нашег (Рим. 8, 23). Шта је усвајање приказано је на претходној страници и стога, да бисмо разумели његово значење, морамо се вратити на претходну страницу. 4. Ко духом умртвљује дела тела, живеће. 675 Није чудно што ће живети, пошто ће онај који има Духа Божијег постати син Божији, 676 и то толико син Божији да неће примити духа ропства, него Духа усиновљења (Рим. 8, 15), тако да ће Дух Свети сведочити нашем духу да смо деца Божија (Рим. 8:16). А ово је сведочанство Духа Светога да Он сам кличе у нашим срцима: Авва, Оче! (Гал. 4,6), како је написано у Посланици Галатима. Али велико је и сведочанство да смо синови Божији, јер смо наследници Божији и сунаследници Христови (Рим. 8,16-7). Његов сунаследник је онај који се са Њим прославља, а ко, страдајући за Њега, са Њим страда, са Њим се прославља. 677 5. А да би нас подстакао на страдање, додаје да је све што трпимо мало и недостојно, 678 јер се трудови наши награђују таквом милошћу будућих благослова која ће се у нама открити (Рим. 8, 18), када се, преображени по лику Божијем, удостојимо да видимо лицем у лице (1. Кор. 13:12) Његову славу. 6. И да би узвисио величину будућег откривења, додао је да творевина чека и ово откривење синова Божијих (Рим. 8,19), оне творевине која се сада потчинила сујети не добровољно, него у нади (Рим. 8,21), будући да се нада да ће добити захвалност од Христа за своје служење, или будући да ће јој се од ропства трулежности превести у славу деце. Бога (Рим. 8,21), тако да ће бити једна слобода за творевину и синове Божије, када се открије њихова слава. Међутим, сада, док се откривење одлаже, цела творевина стење (Рим. 8, 21), ишчекујући славу нашег усиновљења и искупљења, у болу рађајући дух спасења и желећи да се ослободи ропства сујете. 7. Апостол је овде додао и уздисање светих који имају првине Духа (Рим. 8,23), јер и они уздишу. Јер, иако су уверени у своје заслуге, ипак имају самилост, јер за сада остаје откупљење целог тела Цркве. 679 Уосталом, ако телесни удови страдају, како други чланови, чак и виши, не саосећају са муком чланова једног тела? 8. Зато је, мислим, апостол рекао да ће се тада и сам Син покорити Ономе који му је све подложио (1. Кор. 15, 28). Јер они који још страдају још се нису покорили, они у којима је, можда, Христос још жедан, још гладује, у којима је још наг, 680 јер не испуњавају речи Божије, не облаче се у Христа, 681 Који је одећа верних, покривало верних. Али чак и они у којима је Он болестан још увек су лишени исцељења, па се стога још нису покорили, јер је ово потчињавање својствено врлини, а не слабости; Само у онима који су јаки и извршавају заповести Божије пребива Син Божији! 683 Сада Он више пати у онима који не притичу у помоћ онима који пате, него у онима који траже помоћ за себе. Ово је побожно и истинито тумачење потчињавања Господа Исуса, који се покорава да би Бог био све у свему (1. Кор. 15, 28). 684 9. Укратко смо испитали значење апостолских речи, али сада да размотримо ко има првине Духа (Рим. 8, 23), и у ту сврху питамо закон: шта се назива речју „првина“ или „првина“. Не одузимај од Мене првине са гумна свога и тијесу (Изл. 28,29) и доле: првине од првина својих донеси у дом Господа Бога свога (Изл. 34,26). Први плодови су једно, десети су друго; први плодови носе у себи велику благодат, преподобно освећење. Стога се обрадовао Авељ, 685 који није оклевао са својим даром, који је донео од првенца у стаду (Пост. 4,4). И нека виде неки разлику између првенца и првенца, то јест оних који се први рађају, тако да се после жетве са сваког гумна доносе првине, међутим, за време жетве приноси се Господу оно што се прво посече, али о томе више на другом месту. И премда се чини да се приношењем првина освећује цела жетва на њиви, сами први плодови су светији. 10. Тако и свете првине Господње, пре свега апостоли. Јер Бог је прво поставио апостоле у ​​Цркви, 686 који су прорицали и проповедали Господа Исуса више од било кога другог, јер су Га они први примили. Примио га је пророк Симеон 687, пророк Захарија, 688 Јован његов син, 689 Натанаило, у коме није било лукавства (Јн. 1,47) и који је зато упокојио под смоквом, Јосиф, назван истинитим, који је извршио Његово погребење. 690 Ово су први плодови наше вере. Али и друга семена имају исту природу као и прва, иако нека имају мање милости. 691 Јер Бог може од овог камења да подигне децу Аврааму (Матеј 3:10). 11. Ево вам примера самога Господа Исуса: у васкрсењу мртвих Он се назива првенцем из мртвих (Кол. 1.18), а сам Апостол га је назвао првенцем, говорећи: у Христу ће сви живети, сваки по свом реду: прворођени Христос, па они Христови, верују у Његов долазак (1Кор.2-2д.). И Његово Тело је стварно као и наше, али Он се назива и првенцем из мртвих, јер је први устао, и првином, јер је ово плод, најсветији од свих, који је и осветио плодове свог учешћа. Он је и првина (Кол. 1,18) оних који су у лику, као слика Бога невидљивог (Кол. 1,15), у коме по Божанству нема ништа телесно, ништа привремено, јер је ово сјај славе Очеве и лик Његове ипостаси (Јевр. 1,3). Развлачили смо овај разговор у писмима, желећи да разјаснимо шта су „први“. 12. Дакле, наши првине су апостоли, изабрани од свих плодова онога времена, којима је речено: И веће од ових учините (Јн. 14,12), јер се на њих излила благодат Божија. Они, велим, стењали су, чекајући избављење целог тела (Рим. 8,23), и још увек стењу, јер је још много патње међу онима који су преплављени - исто тако када неко изађе на обалу, а пола тела му још бије у таласима, он стење и пати (Рим.22) све до 8. Наравно, стење је онај који нам је раније рекао: Ко је слаб, с ким не бих клонуо? (2. Кор. 11:29). 13. Па нека нас не збуни што је овако написано: Ми сами имамо првине Духа, и уздишемо у себи, чекајући усиновљење, избављење тела нашег (Рим. 8, 23). Јер смисао је јасан, јер они који имају првине духа уздишу очекујући усиновљење, а ово усиновљење је искупљење целог тела, када ће лицем у лице (1. Кор. 13, 12), попут Сина Божијег, кроз усиновљење видети ово божанско и вечно добро. Јер постоји усиновљење 692 у Цркви Господњој, када Дух кличе: Авва Оче (Гал. 4,6), као што читате у Посланици Галатима. Али биће савршено када сви који су достојни да виде лице Божије васкрсну у нетрулежности, части, слави, 693 јер ће се тада људско стање сматрати заиста искупљеним. Зашто се апостол хвали, говорећи да смо спасени у нади (Рим. 8, 24), јер нада спасава, као и вера, за коју је речено: Вера твоја спасиће те (Лк. 18, 42). 694 14. Дакле, творевина, која се није покорила добровољно, већ у нади, таштини (Рим. 8,20), спасава се надом, као што је Павле, који је знао да му је добит да умре да буде са Христом (Фил. 1,20, 23), одсечен од тела, али је остао у телу оних који су задобили Христа ради (Пф.4). 695 Шта је нада ако не ишчекивање будућности? Зато каже: нада кад види, није нада (Рим. 8,24). Јер није оно што је видљиво, него је оно што је невидљиво вечно (2 Кор 4, 18). Јер ако неко види, чему се онда може надати (Рим. 8,24)? Видимо да имамо оно што видимо, па како да се надамо ономе што имамо? Дакле, од онога чему се нада, ништа се не види. Јер око не виде, ухо не чу, и што је Бог припремио онима који га љубе, није ушло у срце човеку (1. Кор. 2, 9). 696 15. Дакле, ако се не можете надати ономе што видите, они који читају погрешно схватају: јер ако неко нешто види, он се томе нада – а не тако: јер ко види, чему да се нада или шта да очекује? Заиста се надамо ономе што не видимо, и стога, иако видимо да то немамо, чекамо са стрпљењем (Рим. 8,25). Јер док сам чекао, чекао сам Господа, и Он је погледао на мене (Пс. 39,2). И зато, стога, стрпљиво чекамо, јер је Господ добар према онима који Га трпе (Плач 3,25). И изгледа да је то у складу са овим речима: ми у стрпљењу чекамо оно чему се надамо, а не видимо, 697 јер је велико дело онога који се нада и очекује нешто невидљиво, па зато, умом упртим у све што постоји, трпи. 16. Међутим, речи: Али нада кад види, није нада (Рим. 8,24) – веома су прикладне у односу на моћ овога света, на почасти и богатство. Видиш како се неко хвали фасијама 698 и кочијама – али нема наде за кочије које се виде! И нема наде у саму стихију небеску, већ само у Господа небеског, ни Халдејац 699 се не нада звездама које посматра, ни богаташ свом имању, ни шкртац камати. Али само онај ко га ставља у Невидљиво, односно у Господа Исуса, који стоји усред нас, али је невидљив, има наду. Уосталом, око није видело, ухо не чуло, и оно што је Бог припремио онима који Га љубе, није ушло у срце човеку (1. Кор. 2, 9). 23 (Мавр. 36). Амбросе Оронциано 1. Наша писма се преплићу као да водимо разговор у стварности и – ја из ваших питања, а ви из мојих објашњења – извлачите теме за наредна писма. 2. Написао си да те је збунило: о ком духу се каже да се за нас заузима уздисањем неизрецивим (Рим. 8,26)? Поновимо оно што је раније речено, да би из самог читања постало јасно шта тражимо. Такође, Дух јача слабост (Рим. 8,26) нашег говора: зар не видиш да је ово Дух Свети, Утешитељ наш, 700 као Онај коме су упућене речи: Ти си мој помоћник; не одбаци ме и не остави ме, Боже, Спаситељу мој (Пс. 26,9)! 3. Јер који други дух може научити Павла за шта треба да се моли? Дух Христов учи, 701 као што је Христос учио своје ученике да се моле. 702 Али ко би поучавао после Христа, ако не Његов Дух, кога је Он сам послао да нас поучи и упути наше молитве? Јер се молимо духом, молимо се и умом, да би се ум добро молио, дух га претходи и води га на прави пут (Пс. 142,10), тако да тело, ни мање ни веће од снаге, томе не спутава. 703 Јер пројава Духа се даје свакоме на његову корист (1. Кор. 12:7). Као што је писано: ишчите велике ствари, и мало ће вам се додати; тражите небеске ствари, и земаљско ће вам се додати. 704 4. Дакле, Он жели да тражимо више, да не бисмо оклевали у земаљским стварима. Али Он такође зна шта даје, дајући сваком посебно како хоће (1. Кор. 12:11). Јер каже, знајући меру, коју ми не знамо, а сада је не можете садржати (Јн. 16,12). 705 За себе тражим мучеништво; дух је будан (Мт. 26, 41), али видећи слабост тела мога, да, желећи више, не бих изгубио мање, Он каже: Не можете је задржати. Било је толико повода за ово, и пошто сам скоро постигао циљ, опозван сам! Јер добри Лекар је знао која је храна погодна за слабост и у које време, да би болесник оздравио. На крају крајева, прави избор хране враћа здравље; ако неко поједе нешто у погрешно време или неприкладно, онда је у опасности. 706 5. Дакле, пошто не знамо за шта да се молимо како треба, Дух Свети (Рим. 8,26) посредује за нас; јер ово је Дух нашег Заступника Исуса (1. Јованова 2,1) - и посредује уздисањем које се не може изразити (Рим. 8,26). Јер Христос страда за нас (Ис. 53,4), а Бог Отац каже: Боли ме изнутра (Јер. 4,19), а често читамо да се огорчио или страдао. Он стење да би узео наше грехе, да би нас научио да се покајемо. Јер тамо је побожно уздисање и пуно силе, о чему говори пророк: и уздисање моје не стајаше од Тебе скривено (Пс. 37,10). Уосталом, Давид се није сакрио, као Адам, него је рекао: Ево, ја сам пастир, и како је ово стадо сагрешило? Сагрешио сам, обрати свој гнев на мене (2 Самуилова 24:17)! 6. Дакле, из овог стењања 707 – Дух Божији и дух пророчки; Ово јецање је добро, неизрециво, јер је небеско. Јер оно што је Павле чуо на небу било је неописиво, 708 да људи о томе не говоре. Али оно што је скривено од људи познато је Богу, јер Онај који испитује срце све зна (Рим. 8,27). Али Он доживљава оно што је Дух очистио. Дакле, Бог је знао за шта се Дух моли и шта је мислио Дух (Рим. 8,27), јер Он се залаже за свете (Рим. 8,27), тако читате, јер се и Христос заузима за нас (Рим. 8,34). И за које је Христос пострадао (1. Петрова 2, 21) и које је очистио својом крвљу, 709 за њих се и Дух заузима. Збогом и воли нас као сина, јер волимо тебе. 24 (Маур. 82). Амвросије Марцел 710 1. Дошао ми је случај у вези са вашим суђењем, који нисте покренули, али сте прихватили, јер је то била и дужност сродне љубави и израз хвале милости према сиромашнима. Међутим, био сам принуђен да се упустим у то из дужности свете наредбе, 711 којом ме је обдарио ауторитет преблаженога Апостола, а и из поштовања према твојој учености и правилима твога живота. Јер пре него што сам успео да се заинтересујем за чињеницу да се ваша дугогодишња парница никада неће завршити, мени је поверена одговорност да решим ову ствар. 3. Збуњени тиме и присећајући се апостолске заповести, која гласи: Не судите ли унутрашњим (1. Кор. 5, 12)? И опет: А ви, када имате свакодневне расправе, поставите за своје судије оне који ништа не значе у цркви. На твоју срамоту кажем: зар заиста међу вама нема ниједног разумног човека који би могао да суди између своје браће? Али брат и брат се туже, и, штавише, пред неверницима (1. Кор. 6,4-6) пристао сам да узмем случај на разматрање под условом да ћу инсистирати на помирењу. Јер видео сам да се, ако станем на вашу страну, можда неће смирити, али ако пресуда буде изречена у његову корист, одбрана, ваша и свете сестре, ће попустити. Дакле, услови за изрицање казне били су неједнаки. Такође би могли посумњати да сам био под притиском вашег епископског чина. На крају крајева, да ли се дешава да губитник неког препозна за управнијег од себе? Истина је и да би обе стране у овом дугогодишњем спору претрпеле неподношљиве губитке да им је на крају одузета добитка или чак великодушна петиција. 4. Дакле, пошто сам видео да је исход споран, законитост је била спорна, да су на обе стране биле бројне тужбе, петиције мржње, злоупотребе рескрипта – а такође је скренуо пажњу на отежавајућу околност да ће у случају победе тражити дуплу награду 715 и одштету, а да се не би чинило да вам се наплаћује чин браниоца или не би требало да му се наплаћује. примио, 716 - Одабрао сам да парницу закључим помирењем, а не да је развијам и отежавам. Јер, могле би се појавити и друге тврдње, и, што је још горе, чак и када би се захтеви удовољили, мржња би и даље остала, што је само по себи губитак за добар морал. 5. Нашавши се усред таквог узаврела страсти, када сам осетио троструки притисак на себе: зато што је у случај умешана личност епископа, пол жене, поштовање удовице, и пошто су у питању интереси мог пријатеља, одлучио сам да ћу се трудити да нико не изгуби, већ да сви победе. И нисам погрешио у својој одлуци, јер сте сви победили – братољубљу, победили по природи, победили Писмо, које каже: зашто би вам било боље да не трпите саблазан (1. Кор. 6, 7)? 6. Али мислите ли да сте оптерећени губитком у пословању, новчаним губитком? У сваком случају, за епископе су губици бољи него добици у овом веку. Јер је блаженије давати него примати (Дела 20:35). Али можда ћете рећи: Нисам требао да трпим клевету, нисам требао да трпим неправду, нисам требао да трпим губитке. Па шта? Хоћеш да изазовеш све ово? Али чак и да то нисте изазвали, он би рекао да је патио. Па погледајте шта каже апостол: зашто би вам било боље да не трпите саблазан (1. Кор. 6, 7)? – тако да је очигледно да ко не трпи увреду наноси је, јер онај ко је јачи мора да издржи. 8. Ово је забринуло адвокате на обе стране. Дакле, општим договором одлучено је да Летус, конзул 718, добије земљу и да својој сестри годишње додељује одређену количину жита, вина и уља. Тако је твоја света сестра изгубила не право, већ додатну бригу, не жетву, него рад на обради, не приход, већ извесну неизвесност, оно што се у народу назива „можда“. Чак и ако жетву униште ветрови и олује, твоја сестра ће и даље остати са њом. Ако све што расте умре од суше, твоја сестра ће и даље имати профит. Нека себи одабере такве услове; ако се појаве било какве ванредне околности, временске или друге, ваша сестра ће бити безбедна захваљујући вама и на рачун Летха, али нека Лет буде утешен правом власништва над земљом. 9. Дакле, сви сте имали користи: Године, јер је стекао власништво над земљом коју није имао; сестра, пошто ће примати годишњи приход без парница и спорова. Међутим, ничија победа није била потпунија, славнија од ваше, јер сте потврдили свој добар однос према својој сестри и истовремено је учинили равноправним партнером у пословима вашег брата, јер сте и за брата стекли имовину и за сестру право коришћења. Цркви се не одузима ништа што служи породичном пријатељству. Јер љубав није губитак, него добитак Христов; љубав је плод Духа (Гал. 5,22). Дакле, поступак је обављен на апостолски начин. Раније смо туговали што сте били оптерећени парницама, али је спор био решен, и то тако што сте се обукли у образ апостолског живота и заповести. Ово се није слагало са епископијом, али је овакав исход у потпуности у складу са апостолским канонима. 10. Не плашите се да ће се Црква показати неумешном и страном вашој великодушности. Она има ваше плодове, и више него богате: она има плодове вашег учења, добит вашег живота, плодну земљу коју сте заливали својим подвизима. Ево њених прихода; Она која поседује вечно не тражи привремено. И придодао си јој не само апостолске, него и јеванђелске плодове; јер је Господ рекао: Спријатељи се са неправедним богатством (Лк. 16, 9). И ви сте стекли пријатеље, и, изненађујуће, од оних који се не слажу. Својим братом и сестром стекли сте повратак на право братства, овом љубављу, овом милошћу стекли сте им мир да буду примљени у вечна насеља. 719 11. Тако је под Христовим руководством и уз посредништво двојице епископа: вас, који сте први дали предлог, и мене, који сам донео коначну одлуку, склопљен мир који неће посрнути, јер су се дигли толики гласови подршке вери да се подмукло не може не казнити. 12. Године, који је раније био љубоморан што други раде за његову сестру, сам ће за њу орати. Нека, коме је раније сметало што се летина поклања другима, сам ће је сакупити за своју сестру. Он ће жетву ставити у шталу своје сестре, и то радосно, у складу са својим именом. 720 13. А ти ћеш, пак, поставши као апостол Христов, примивши пророчку силу, рећи Господу: Ти управљаш нутрином мојом (Пс. 139,13). Такво поседовање пре доликује Христу: поседовати врлине слуге Његовог, примати плодове чистоте и уздржања и, што је још важније, љубави и спокоја. 25 (Маур. 53). Амвросија цару Теодосију 721. г 1. Писмо Ваше милости прекинуло је моје ћутање. Јер сам се уверио да у тако тужним околностима нема ништа боље него, ако је могуће, остати у самоћи. Међутим, пошто нисам могао ни да се повучем, ни да напустим свештенство, склонио сам се у унутрашње ћутање. 2. Признајем да сам обузет горком тугом, не само зато што је Август Валентинијан прерано умро, 722 него и зато што је, васпитан у вери и поучен од вас, 723 осећао такво страхопоштовање према Богу нашем и имао је такву љубав према мени да је онога кога је раније прогонио, сада волео, сматрао је својим непријатељем и кога је сада сматрао својим непријатељем. родитељ. Нисам ово поменуо као подсећање на претходну увреду, већ као доказ његовог преобраћења. Јер, то је било туђе, ово је његово, а ово последње, што сте му ви ставили, толико је у њему постало снажно да је надвладало опомене његове мајке. 724 Више је волео да га ја негујем, привлачио ме је као брижног оца, а када му је послат гласник са вестима о мом доласку, он је нестрпљиво чекао. А и у самим данима свенародне туге сматрао је потребним да објави да намерава да прими тајну крштења од мене, иако је у галским границама било довољно благочестивих архипастира Господњих 725. И тако је, додуше неразумно, али дирљиво, сведочио своју љубав према мени. 3. Па зар не треба да га оплакујем свим срцем и да чувам успомену на њега у скровиштима своје душе? Треба ли га сматрати мртвим? Наравно, за мене је мртав. Али колико сам био захвалан Господу што ме је толико тражио, што је тако духовно растао, као да је стекао морал много старијег човека годинама. 726 И како сам био захвалан твојој милости што си га не само вратио у краљевство, 727 него, што је још важније, и поучио га својим учењем о вери и побожности! Па зар не треба да жалим за њим што је он, годинама млад, пре него што је стекао благодат сакрамената, које је желео, изненада умро? Твоја доброта да поделиш моју тугу постала је утеха мом духу. Тебе, о царе, сматрам за судију мојих осећања и за тумача мојих мисли. 4. Али и даље ћемо имати довољно времена за плакање. Сада се вреди побринути за његову сахрану овде, јер је Ваше Величанство наредило да се то уради. Сада ћутим да сам знао да је умро не примивши свето крштење. Овде имамо порфирни 728 саркофаг најизврсније лепоте, 729 који је, као ниједан други, погодан за ову прилику; уосталом и Диоклецијанов савладар Максимијан је сахрањен на исти начин. 730 Ту су и најдрагоценије порфирне плоче којима се покрива место сахрањивања царских посмртних остатака. 5. Све је то већ било припремљено, али смо очекивали наређење ваше благодати, чије је примање охрабрило ваше свете кћери, сестре вашег сина 731 Валентинијана, које су већ горко јадиковали, али су се почеле посебно узбуњивати јер од вас одавно нису имале одговор. Стога је примање истог за њих постало права утеха, али су ипак, док се остаци не сахране, неутешни; уосталом, чини им се да сваки дан сахрањују брата. И заиста, не прође дан без плача и тешке туге, али ма колико пута тамо дошли, враћају се једва живи. Стога ће за њих и за љубљене остатке бити боље ако пожуримо са сахраном, да их летња жега не уништи сасвим; уосталом, једва смо преживели претходни месец. 6. Испуњавам заповест твоју и поверавам је Господу. Нека те Господ воли, јер и ти волиш слуге Господње. 26 (Маур. 54). Амвросије Јевсевије 732 1. Службеник префектуре 733, који је био у невољи због проблема у луци 734, већ је у луци и на броду. Међутим, дошао је у врло згодно време: чим сам добио ваша писма, одмах сам срео жупана. Тражио сам га, а он му је одмах опростио и наредио да се опозове писмо које је већ издиктирао о одузимању имовине. Али да је закаснио, нико не би јасније доказао да је задатак обнављања луке тежак од онога који је тамо био настрадао, а да му ниси био кормилар, изашао би одатле само гол. 2. Малог Фавстина мучи кашаљ. Отишао је код свете сестре на лечење, 735 и отишао драговољно, јер је знао да ће му тамо стомак боље бити збринут. Уосталом, он ме сматра исцелитељем и чека да се вратим на вечеру. Дакле, овде се лечи два пута дневно и већ је почео да се добро опоравља, али пошто покушавају да га одврате од претеране љубави, почео је више да пати од стомачног кашља, па ће патити док се не врати лековима. Оронцијан је презвитер који је крштен и рукоположен од Светог Амвросија није припадао медиоланском свештенству. Свети Амвросије даје детаљно тумачење вазнесења душе у Песми над песмама у својој расправи О Исаку или о души. – Напомена. ед. Пророк Михеј је позвао јеврејски народ на покајање и најавио долазак Избавитеља из Витлејема. ср. на блзх. Јероним Стридонски (у Мих. 2, 5. 2). Сре: 1. 1. 1. 1. Морасфа (Моресхетх-Гет) - село у Јудејској долини, јевр. „поседовање, наслеђе“. Очигледно, душа јеврејског народа, који се одметнуо од Бога. – Напомена. ед. Видети: Иса. 5. 2, 7. Дом Израиљев пророк назива виноградом. Видети: Мих. 4.8. Свети Амвросије упоређује кулу у пророчанствима Михеја и Исаије: кула у винограду је симбол узвишења јеврејског народа, то је „кула стада“. Овца се испоставља као слика душе верне Богу, уп. у наставку: § 7. – Напомена. Ед. Испод из писма се јасно види да је свети Амвросије користио Оригенову Хексаплоу, која је збирка од шест текстова из књига Старог завета, смештених у колоне ради лакшег поређења. На грчком, реч αρχη се преводи као „моћ, краљевство, почетак“. ср. горе тумачење: § 2. Ова тумачења даје блж. Јероним од Стридона, види горњу белешку. до § 2. Очигледно, шума се схвата као необрађено, дивље земљиште. Видети: Рим. 11. 1. Типологија патријарха Венијамина – апостола Павла била је традиционална у родољубивој књижевности (код св. Иполита Римског, Тертулијана), код св. Амвросија (видети: Јосиф 8.44 – 9.47; патр. 12.57–58). – Напомена. ед. Свети Амвросије алегоријски говори о рођењу апостола Павла од Савла, прогонитеља верне деце Мајке Цркве. Види блзх. Јероним Стридонски (ном. хебр. 5. 24; 32. 10; 48. 17). Видите о томе: лацоб 2. 5. 25. У петој колони Хексапла, на коју очигледно указује свети Амвросије, налазио се грчки текст Септуагинте, односно превод седамдесет тумача, за разлику од „других текстова”: превода Аквиле, Симахуса и Теодоција. У тексту Септуагинте: И биће мир. Синоду. прев.: И Он ће бити мир. Сре: Мих 5. 10. Слика квадриге (кочије која вуку четири коња, добра или лоша) често се налази код Светог Амвросија (видети: Исак 8.65). – Напомена. ед. Сре: Мих. 7. 1–6, а такође и: Мат. 10.36. Кћи цркве Светог Амвросија призива душу верну Богу. Светитељ детаљно говори о кретању верне душе у својој расправи „О Исаку или о души“. Видети: Мат. 27.33; Мк. 15.22; У. 19. 17. Иста идеја се понавља у Исаку 8.69, где реч цастеллум значи „село, село, поље“, посредно рад на земљи (видети: Пост. 3.17). – Напомена. ед. Видети: Мат. 14. 13–21; У. 6. 1–13. Сре: 1 Кор. 15.22. Такође погледајте: Рим. 5. 12. 21 . Видети: Гал. 3. 18, 29; Еф. 1. 14, 18. Видети: Еф. 6. 6 ; 2 Кор. 9. 7. Видети: Еф. 1. 13. Појашњење светог Амвросија, да је знак уписан ин фронте, вероватно указује на литургијску праксу спиритале сигнацулум (видети: сацр. 3. 2. 8, као и: Бантерле. Р. 205, нот. 2). сре: епист. 19.1 и 21.8, као и: интерп. лоб. 3. 5. 12, испит. 6.3.15. Видети: Исак 2. 4. Уп. у Плотину (цнн. 2.4. 7. 8д). ср. код Цицерона, орат. 1. 42: пхилосопхорум грегес; тусц. 1. 55: плебејски филозофи. ср. и Платон, Федр. 245е "Свака душа је бесмртна. На крају крајева, бесмртно је оно што се вечно креће... Само оно што се само креће, пошто се не смањује, никада не престаје да се креће и служи као извор и почетак кретања за све остало што се креће" (прев. А. Н. Егунов, цит. према: Платон. Сабрана дела: Т., 4 том. 19.3.). ср. такође код Цицерона (сомн. 8.27). ср. код Аристотела (хист. аним. 2.412а). Трећа и Четврта књига Јездра нису међу канонским књигама, али их многи свети оци називају канонским. ср. код Оригена (у Рим. 7. 4). Упореди: Јаков 1. 6. 2; испит. 6.2.8; код Оригена (у Рим. 7. 4). Сре: Пс. 101.27, 2. Петрова. 3.10. Видети Ориген (у Рим. 7. 4). Среда: Рим. 12.5; 1 Кор. 12. 12. Среда: Рим. 13. 14 Сре: Мат. 25. 35–36. Упореди: код Оригена (у Рим., 7,5). Сре: фид. 5. 13. 154–15. 183. Упореди: код Оригена (у Рим. 7.5). Видети: У. 1. 12. сре. код Оригена (у Рим. 7,5). Среда: У. 19.38; ОК. 23.50. ср. код Оригена (у Рим. 7,5). Фасцес су знаци конзуларног достојанства. Халдејац - то јест, астролог. Сре: испит. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. ср. код Оригена (у Рим. 7,6). ср. В Климент Александријски (стром. 1. 24. 158); у Оригену (усмени 2.2; 14.1; 27.1). Среда: Рим. 8.26; Пс. 37.10. Према Фалеру (видети: Фаллер. Р. 170), адресат писма није могао бити епископ Марцел који је учествовао на сабору у Аквилеји. Писмо се бави правним инцидентом са правом наследства Марцелове сестре, упркос чињеници да је њихов заједнички брат Летус полагао право на наследство. Улога светог Амвросија је пример праксе такозване еписцопалис аудиентиа, установљене законом Константина Великог од 23. јуна 318. или 321. године. Придев сацер могао би се односити на све што је у вези са царском вољом. Реч тогатус у овој ери односи се на адвоката. То је значило преторијанског префекта. Цогнитор је званични заступник једне од странака у судском поступку. Према рескрипту Валентинијана И, 369. (видети: Цодек Тхеод. ИВ. 18. 1). Правним језиком, поседник је „тужени“, док је подносилац „тужилац“ (видети: Бантерле. Р. 241). Термин посесио се у овом случају поклапа са проприетас (видети: Бионди Б. Сториа дел диритто романо. Бологна, 1957. П. 384–385). Што се тиче трибутариа, реч је о систему опорезивања који је успоставио Диоклецијан, а који се делио на иугатио, или порез на земљу (иугум – количина земље коју може да обрађује једно лице), и цапитатио, на метарски порез (видети: Парибени Р. Да Диоцлезиано алла цадута дцлл'ццинае дцлл'419, п. 35) (видети: Бантерле. П. 243). Титула цонсуларис, коју су раније носили бивши конзули, у овој ери означава гувернера провинције. Писмо датира из јуна 392. Цар Валентинијан ИИ (371–392) убијен је у Бечу (близу модерног Лиона, Француска) 15. маја исте године, а његово тело је убрзо пренето у Милано. Не зна се тачан датум преноса, али се зна да је остао незакопан два месеца (видети: об. В. 49). Валентинијан је рођен 2. августа 371. године, што га чини млађим од 21 године у тренутку смрти. О томе да је цар Теодосије својим упутствима одвратио Валентинијана од аријанства ка православљу, видети у Бл. Теодорит Кирски (хист. екцл. 5. 15. 3). Мајка Валентинијана ИИ, царица Јустина, присталица аријанаца и противница светог Амвросија. То би могли бити епископи Тебадије из Агенског, Делфин из Бурдигала, Констанције из Арабије; легат Галије на сабору у Аквилеји 381. Прокло из Масилије, други легат на истом сабору Јуст из Лугдуна (Гест. цонц. Акуил. епист. 1) (видети: Бантерле. П. 247). ср. од Теодорита Кирског (хист. еццл. 5.14; 5.15). Индикација догађаја из 388. године, када је Теодосије, победивши узурпатора Магнуса Максима, повратио власт Валентинијана. Порфир је тамноцрвени камен, близак граниту, веома цењен и користи се за украшавање луксузних зграда. Реч лабрум - купка, базен - означава облик и величину. Максимијан Херкулије (240–310), савладар Диоклецијана, таст Константина Великог (отац његове жене Фаусте), који се побунио против њега и извршио самоубиство. Валентинијан се назива Теодосијевим сином због разлике у годинама: Теодосије је рођен 347. године и био је 24 године старији од Валентинијана. Теодосије се 387. године оженио својом сестром Галом. Јевсевије је, очигледно, исти становник Бононије коме је упућена расправа „О поукама Богородице“. Мауристи га називају оцем Фавстина, адресата еписта. 8, и деда „малог Фавстина“. Јевсевије се ословљава и епист. 38, где се помињу остали чланови породице. Апаратор – службеник, помоћник римског магистрата, који је вршио извршну власт. Можда се ово односи на Остију, која је, будући да је била на ушћу Тибра, била морска лука за Рим, лука. Можда се ово односи на Амвросија, посвећену девицу (уп.: инст. у. 1. 1.). Можда ће вас занимати: