Книга 5

18 (Maur. 70). Ambrose Orontianu 547 1. Në të vërtetë, profetët shpallën bashkimin e ardhshëm të kombeve dhe themelimin e Kishës. Por, megjithatë, në Kishë nuk ka vetëm një ngjitje të qëndrueshme të shpirtrave të fortë, por edhe rënien e të dobëtve dhe kthimin e tyre të ri, dhe nga librat profetikë mund të mësojmë se si një shpirt i bukur dhe i fortë ecën pa asnjë pengesë, dhe se si një më i dobët pengohet dhe se si, pasi pengohet, rifillon dhe rikthen hapin e tij. 2. Prandaj në Këngën e Këngëve lexojmë për përparimin e vazhdueshëm të një shpirti kaq të bekuar, 548 dhe te Mikea, profeti me të cilin filloi biseda jonë, merrni parasysh kthimin e një shpirti të rënë. 549 Nuk është rastësi që u emocionuat nga fjalët: Dhe ti, Betlehem, shtëpia e Efratit (Mik. 5.2), të folura nga ky profet. Si mund të ketë një shtëpi të zemërimit 550 ku lindi Krishti? Në fund të fundit, emrat e vendeve tregojnë dhe shpjegojnë misteret e veprave. 3. Por së pari, le të shohim se si përkthehet emri Mikea. Do të thotë "ai që është nga Zoti", ose siç gjejmë diku tjetër "është ai, i biri i Morasfas, 551, domethënë trashëgimtari". 552 Kush është trashëgimtari nëse jo Biri i Perëndisë, i cili thotë: Të gjitha gjërat m'u dorëzuan nga Ati (Mateu 11:27) dhe kush, duke qenë vetë trashëgimtari, dëshiron që ne të jemi bashkëtrashëgimtarë me Të? Në fakt, është ai që nuk është një nga njerëzit, por i zgjedhur nga hiri i Perëndisë, në të cilin Fryma e Shenjtë flet, ai që filloi të profetizojë në ditët e mbretërve Jotham, Ashaz dhe Ezekia (Mik. 1.1). Në këtë renditje tregohet sekuenca e vizioneve: nga mbretërit e këqij në kohët e mbretit të mirë. 4. Dhe meqenëse shpirti i vuajtur 553 ka vuajtur më parë vështirësi nën zgjedhën e mbretërve të këqij, duket e nevojshme të merret parasysh se si ndodh kthimi i tij. Ajo u shtyp si e dobët dhe e gjithë fortesa e saj 554 u bë një shteg i atyre që kalonin (Is. 51:23) dhe një sulm pasionesh, ajo u dobësua nga luksi dhe u lodh nga kënaqësitë - dhe u tërhoq nga prania e Zotit. Kulla e saj ishte e shkretuar, kulla që u ndërtua, siç lexojmë në profecinë e Isaias, në mes të një vreshti të lulëzuar. 555 Kulla rrënohet kur hardhia thahet dhe delja humbet. Kur hardhia bëhet përsëri e gjelbër ose delet kthehen, kulla shkëlqen, sepse nuk ka asgjë më të papastër se paudhësia dhe asgjë më e shndritshme se drejtësia. 5. Delja thirret përsëri në këtë kullë, 556 kur shpirti thirret nga rënia dhe në këtë dele kthehet Mbretëria e Krishtit, 557 pra fillimi, 558 sepse tek Ai është fillimi dhe mbarimi (Zbul. 21.6), ose fillimi i shpëtimit. Por së pari ata e qortojnë atë që gabon aq rëndë, duke i thënë: Pse e ke njohur fatkeqësinë? A nuk kishit një mbret? (Mik. 4:9). Domethënë kishe një mbret që të sundonte dhe të mbronte; nuk duhej të largoheshe nga rruga e drejtë, të largoheshe nga rruga e Zotit, 559 që të pajis me ndjenjën e të kuptuarit. Ku ishin mendimet e tua, ku ishin këshillat, 560 me ndihmën e të cilave mund të dalloje padrejtësinë dhe t'i rezistosh paligjshmërisë falë forcës që të është dhënë? Pse trishtimi ju pushtoi si një grua në lindje (Mik. 4:9) për të shkaktuar paligjshmëri dhe për të zbuluar padrejtësinë? Në fund të fundit, nuk ka dhimbje më të madhe se ajo që e lëndon ndërgjegjen me skajin e mëkatit dhe nuk ka barrë më të madhe se barra e mëkatit dhe barra e veprave të turpshme. I bëjnë presion shpirtit, e përkulin në tokë që të mos ngrihet. Të rënda, biri im, shumë të rënda janë barrat kriminale! Prandaj, në Ungjill, imazhi i një shpirti të vuajtur tregohet nga një grua që ishte e shtrembër (Luka 13:11) dhe ishte në gjendje të drejtohej vetëm falë Krishtit. 6. Kjo do të thotë se fjalët i drejtohen këtij shpirti: Merr guxim dhe afrohu, o bijë e Sionit, të lindësh (Mik. 4:10). Në fund të fundit, dhembjet e një gruaje që lind (Mik. 4.9) shkaktojnë mundim, por nga pikëllimi vjen durimi, nga përvoja e durimit, nga përvoja shpresa dhe shpresa nuk zhgënjen (Rom. 5.3-4) përgjithmonë. 561 Çdo gjë që është në kundërshtim me moralin e mirë hidhet dhe dëbohet menjëherë, që fara e së keqes të mos mbetet e të mbijë e të lindë filiza të rinj. 7. Jo më kot shpirtit iu dhanë brirë e thundra për të shirë të gjitha duajt mbi rrymën 562 si viçi i Libanit (Ps. 28.6). Nëse duajt nuk shihen, atëherë byku nuk mund të ndahet dhe kokrrat e fshehura nuk mund të nxirren. Pra, shpirti fillimisht rreh e rreh, dhe shpëton nga mbetjet e pasioneve, në mënyrë që të zbulojë frytet e tij në të njëjtën fushë. Dhe sa të shumtë janë egjrat që pengojnë filizat e mira! 563 Dhe fillimisht ato duhet të shkulen, që të mos humbasin të korrat frytdhënëse të shpirtit për shkak të tyre. 8. Atëherë këshilltari i kujdesshëm i shpirtit kujdeset ta mbyllë atë në gëzimin e tij dhe ta ruajë nga pasionet e veta, që të mos kënaqet me to. Sepse është e dobishme kur një baba që nuk kursen ndëshkon, 564 për ta mbajtur shpirtin e të birit të bindur ndaj udhëzimeve shpëtuese. Dhe ai vjen me një shufër, siç lexojmë në Shkrim: Unë do të ndëshkoj paudhësinë e tyre me shufër (Ps. 89:33). Pra, ai që godet faqen 565 të shpirtit izraelit me një shufër, e udhëzon atë me dënimin e Zotit të kultivojë durimin. Por askush që qortohet dhe ndëshkohet nuk duhet të dëshpërohet. Në fund të fundit, kushdo që e do djalin e tij ndëshkon (Sirach 30.1). Askush të mos dyshojë në këtë ilaç. 9. Shiko: ku ishte shtëpia e atij që shihte zemërimin, ishte shtëpia e bukës, 566 ku kishte mizori, kishte mëshirë, ku kishte ekzekutime të të pafajshmëve, 567 kishte falje universale, siç është shkruar: Dhe ti, Betlehem, shtëpia e Efratit, jo më e rëndësishmja, sundimi i Izraelit nga qytetet e Juda.5. Betlehemi është shtëpia e bukës dhe Efrathi është shtëpia e atij që sheh zemërimin, ky është interpretimi i emrave të tyre. 568 Në Betlehem Krishti lindi nga Maria, 569 dhe Betlehemi është i njëjti vend me Efrathin. Kjo do të thotë, Krishti lindi në shtëpinë e zemërimit, dhe për këtë arsye ajo shtëpi u bë shtëpia e bukës, sepse ai mori bukën që zbret nga qielli (Gjoni 6:33). Dhe shtëpia e atij që sheh zemërimin, Efratit, sepse atje Herodi, duke kërkuar Krishtin, urdhëroi të vriteshin foshnjat, prandaj dëgjohet një zë në Rama, Rakela që qan për fëmijët e saj (Mat. 2,18; Jer. 31,15). 10. Por tani askush të mos ketë frikë, sepse ata dëgjuan për atë vend paqeje që Davidi po kërkonte në Efrath, 570 dhe e gjetën në fushat e pyllit (Ps. 131,6). Asokohe kuvendi i kombeve ishte ende si një pyll, 571, por pasi ata besuan në Krishtin, ai u bë i frytshëm, sepse mori frytin e barkut të bekuar. 572 Rakela vdiq (Zan. 35,19) në lindje, sepse edhe atëherë, si grua e patriarkut, ajo pa zemërimin e Herodit, i cili nuk kurseu as foshnjërinë. 573 Dhe për shkak se në Efrath ajo lindi Beniaminin, sipas pamjes së një paraardhësi, sipas sakramentit të një pasardhësi, pra Palit, 574 i cili, para se të lindte, i shkaktoi një pikëllim të madh nënës, djemtë e së cilës i përndoqi, 575 - atje ajo vdiq dhe u varros, dhe u varrosëm bashkë me Krishtin,7 dhe u varrosëm, Kisha. Kjo është arsyeja pse, sipas një interpretimi tjetër, Efrathah do të thotë "frytdhënës" ose "plot me fruta". 577 11. Këtu në librin profetik gjejmë fjalët όλιγοστὸς ε ἶ, që do të thotë se je në gjëra të vogla (Mik. 5.1) dhe Mateu thotë: Dhe ti, Betlehem, shtëpi e Judës, nuk je më pak (Mat. 2.6). Këtu është shtëpia e Judës, atje është shtëpia e Efratit. Kjo është një mospërputhje në fjalë, por jo në koncepte: në fund të fundit, Judea nga brenda pa zemërimin, dhe Judea nga jashtë 578 vuajti, dhe ajo ishte ndër të vegjlit, sepse janë të paktë ata që hyjnë në shtëpinë e bukës nga dera e ngushtë, 579 dhe ajo nuk është ndër të vegjlit, domethënë ajo nuk është një nga ata që hyjnë. Dhe e madhe është ajo që është shtëpia e bekimit dhe enës së hirit hyjnor, por e vogël është që kushdo që i sjell diçka, del se i sjell dhuratë Krishtit, dhe kushdo që sulmon Kishën sulmon Krishtin. Në fund të fundit, në ndonjë nga këto më të voglat, Krishti fyen ose lavdërohet, siç thotë Ai Vetë: Atë që i bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, ma bëre Mua (Mateu 25:40). 12. Dhe Rakela vdiq dhe u varros në rrugën e Efratit, domethënë Betlehemit (Zan. 35:19). Përgjatë rrugës është varri i Shën Rakelës, e cila ishte një prototip i Kishës, 580 që kalimtarët të thoshin: Bekimi i Zotit qoftë mbi ju (Ps. 128.8) dhe le të vijnë me gëzim ata që ecin (Ps. 125.6). 13. Pra, çdo shpirt që ka marrë këtë Bukë që zbret nga qielli, 581 është shtëpi buke, pra Buka e Krishtit, ushqehet nga kupa qiellore e Bukës që banon në të dhe forcohet në zemër. Prandaj Apostulli Pal thotë: Të gjithë jemi një bukë (1 Kor. 10:17). Çdo shpirt besnik është Betlehemi, ashtu si shpirti quhet Jerusalem, 582 në të cilin qëndron paqja dhe qetësia e Jeruzalemit qiellor që është në parajsë. Buka e vërtetë, e cila duke u thyer e shtypur i ngopi të gjithë. 583 14. Teksti i pestë 584 përmban këtë interpretim: [“shtëpia e bukës”; beth do të thotë "shtëpi", leem - "bukë"]. Për sa u përket teksteve të tjera, mendojmë se në to këtë vend ose e kanë hequr vetë hebrenjtë për shkak të tradhtisë së tyre, për të mos u ekspozuar, ose është fshirë nga të tjerët. 15. Nga libri i Gjykatësve mësojmë gjithashtu se Betlehemi i përkiste fisit të Judës, sepse burri levit mori një konkubinë nga Betlehemi i Judës dhe konkubina e tij u zemërua me të dhe u kthye në shtëpinë e të atit, në Betlehem të Judës (Gjyq. 19. 1-2). 16. Pra, Krishti doli nga ditët e epokës (Mik. 5.1) - në fund të fundit, atëherë filloi epoka për ne, kur i dha Izraelit ditë shpëtimi 585 dhe i nxori për të vrapuar në garë (Ps. 18.6) - deri në kohën kur lindja (Mik. 5.3). Krishti vjen në Izrael, vjen pjelloria, vjen lindja, ashtu siç erdhi në Kishë, e cila lindi më shumë se ajo që pati djem dhe lindi shtatë 586 djem, të ligjshëm, të qetë, duke sjellë paqe. Dhe pastaj shpirti merr në vetvete dhe Krishti lind në të, në atë shpirt që ka gjetur përsëri ardhjen e Tij dhe është kullotur në pasuritë e Tij (Ps. 37,3), kështu që nuk i mungon asgjë 587 dhe duke e parë atë, shpirtrat e tjerë kthehen 588 në rrugën e shpëtimit (Veprat 16,17). 17. Dhe do të ketë paqe për të (Mik. 5.4), 589 por shpirti nuk mund të sprovohet veçse me tundime. Sepse atëherë ajo do të shpërblehet me paqen dhe qetësinë e saj, kur të flakë ose të ndrydhë mendimet e kota, kur të zbusë të gjitha shqetësimet e pasioneve në rritje, kur turmat, persekutimi, uria, rreziku dhe shpata të intensifikohen. 590 Atëherë, thuhet, do të ketë paqe, sepse të gjitha këto i kapërcejmë me fuqinë e Atij që na deshi (Rom. 8:37), pasi ne mbështetemi tek Ai, sepse as vdekja dhe as ndonjë nga tundimet nuk do të na ndajë dhe nuk do të na largojë nga dashuria e Tij (Rom. 8:39). Pastaj Ai do të dërgojë tundime për të provuar të perëndishmit. Dhe Zoti dërgon tundime me qëllim që askush të mos u nënshtrohet atyre, por duke qenë se në pjesën më të madhe të dobëtit mposhten, Ai i vë në provë ata që janë të fortë me tundime. 18. Pastaj ata do të kenë vesë nga Zoti, 591 atëherë do të ketë paqe, atëherë shpirti i të drejtëve do të jetë si një këlysh luani midis deleve (Mik. 5.7). Sipas shembullit të Ungjillit, nuk do të kisha asnjë dyshim që t'ia atribuoja këtë Krishtit, sepse Ai vetë tha: Atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në Mbretërinë e Atit të tyre (Mateu 13:43). Karrocat e tij do të zbuten, 592 domethënë, shtysat dhe pasionet e paarsyeshme të këtij trupi, sulmet nga jashtë, frika nga brenda do të zbuten (2 Kor. 7,5), por kudo: brenda dhe jashtë do të ketë paqe. Dhe nuk do të ketë njeri që të përgjigjet 593 dhe të rebelohet kundër vullnetit të mirë, sepse përulësia e mishit, pasi ka shkatërruar pengesën që qëndron në mes, kur të dy të bëhen një (Efes. 2:14), do të shkatërrojë çdo mosmarrëveshje. 19. Nëse ndonjë shpirt i dobët, si ai Izraeli sipas mishit (1 Kor. 10:18), lëkundet dhe, i hutuar nga përndjekja, largohet pak nga dashuria e Krishtit (Rom. 8:35), ajo qortohet dhe ekspozohet si jobesnike, si mosmirënjohëse, si një jobesimtare, e cila, duke u rikthyer sërish nga kotësia e saj për shkak të kotësisë. Prej saj nuk kërkohen as dhurata, as flijime demash, por vetëm që të njohë mirësinë, që të veprojë me drejtësi. Të thanë, o burrë, çfarë është e mirë. Dhe ajo që Zoti kërkon prej jush nuk është gjë tjetër veçse të veproni me drejtësi dhe të drejtë, të doni mëshirën dhe të jeni gati të ecni me Zotin tuaj (Mik. 6:8). Por sepse shpirti i dobët nuk e ruajti këtë. Zoti thotë: Mjerë unë, sepse jam bërë si ai që mbledh kashtën në të korra dhe mbetjet e rrushit në një kopsht (Mik. 7:1). Duke e dëgjuar këtë, profeti, me gojën e të cilit foli Zoti, i kthehet këtij shpirti: I mjeri unë, shpirt, se nuk ka njeri në tokë që t'i frikësohet Zotit (Mik. 7.2), ose vetë Zoti thotë kështu, duke vajtuar për dënimin e ardhshëm për mëkatet dhe duke u pikëlluar për gabimet tona. 20. Duke e vënë veshin këtë, shpirti që nuk do të korrë frytet e farave të tij dhe, pasi ka humbur të korrat, nuk do të gjejë asgjë për t'u forcuar dhe do të fillojë të shtypë ullinjtë, por nuk do të gjejë vajin e gëzimit 594 dhe nuk do të pijë verën e gëzimit, 595 duke kuptuar se të gjitha veprat e mishit janë plot gjak, që janë të gjitha hipokrite, plot me dashuri. e rreme, dhe të gjitha gjallesat janë armiqësore ndaj saj në shtëpi, 596 dhe prandaj duhet të jemi të kujdesshëm ndaj impulseve të trupit tonë, që janë kundërshtarë të rrezikshëm të shpirtit tonë - ky shpirt kthehet dhe e vendos shpresën te Zoti dhe, duke kuptuar se mishi është vërtet armik, i thotë: Mos u gëzo me mua, armiku im, sepse kam rënë! Unë do të ngrihem, sepse nëse e gjej veten në errësirë, Zoti do të më ndriçojë (Mik. 7.8). 21. Duke parë që ndonjë forcë kundërshtare e tallet që ajo të mos ndjekë një rrugë më të mirë dhe tallet se ajo u dorëzua në shkatërrimin e mishit (1 Kor. 5,5), në mënyrë që të mundohej nga fatkeqësi të ndryshme, të cilat ose Zoti i lejon për hir të çlirimit nga mëkatet, ose armiku i dërgon nga urrejtja e shpirtit në kthim në besim, thotë kështu: duro zemërimin e Zotit (Mik. 7.9), i cili ose më korrigjon, që ka rënë, ose të ka dhënë pushtetin të më godasësh, por ngaqë kam mëkatuar, do të duroj derisa të përfundojë gjykimin tim (Mik. 7.9). Nëse nuk rrëfej dhe nuk paguaj çmimin e paudhësive të mia, nuk do të mund të justifikohem. Kur të jem në gjyq, Falësi i mëkateve të rënda 597 do të shpallë gjykimin mbi mua, duke lënë mënjanë indinjatën, sepse gjykimi është paguar dhe do të më nxjerrë në dritë që të shoh drejtësinë e Tij (Mik. 7.9). Dhe armiku im e sheh këtë dritë të kërkesës sime, pastaj lakun e gënjeshtrave të djallit, dhe ajo që tani thotë: Ku është Perëndia juaj (Mik. 7:10) do të mbulohet me turp? Ajo do të shohë mëshirën e Tij ndaj meje, do të shohë mëshirën e Tij. 22. Dhe prandaj, të mos dëgjojmë gënjeshtra, kur jemi në fatkeqësitë e jetës, kur jemi të shtypur nga pikëllimi trupor, humbja e fëmijëve apo të afërmve të tjerë, nuk do ta dëgjojmë, po e përsëris, atë që thotë: Ku është Zoti yt? Njeriu duhet të ruhet nga tundimet e tij, pikërisht kur trishtimi i rëndë pushton dhe ai përpiqet të ngatërrojë shpirtin e dëshpëruar. 23. Ai shpirt që nuk e dëgjon të ligun, kur të shohë mrekullitë e Zotit, do ta shohë veten në parajsë dhe djalli, si krimbi që zvarritet në tokë, 598 do të gëzohet duke thënë: Kush është Zoti si ju, që heq mëkatet dhe fshin ligësinë (Mik. 7:18). Nuk e kujtove zemërimin Tënd dhe sikur i hodhe paudhësitë tona në det, 599 si plumbi egjiptian, 600 dhe u ktheve sipas vullnetit Tënd në mëshirë (Mik. 7.18), të cilën na e solle si dhuratë të dyfishtë - faljen e mëkateve dhe mbulimin e tyre, sipas asaj që është shkruar: Lum ata të cilëve u janë falur paudhësitë .1. Sepse një gjë e lani me gjakun e Birit tuaj dhe një tjetër na jepni, që me vepra të mira dhe me rrëfim të mbulojmë krimet tona. Dhe fjalët për heqjen e mëkateve i referohen kërkesës, sepse Zoti i shkatërron plotësisht mëkatet, sikur të mos ekzistonin dhe nuk do të ruajë kujtimin e tyre. Dhe fjalët "fshirja e paudhësisë" thuhen sepse kur i rrëfejmë dhe i mbulojmë dështimet tona me frytin e veprave të mira, ato i kalojnë autorit të gabimit dhe nxitësit të mëkatit. Çfarë bën dikush që pranon fajin e tij? Ai tregon se u çua në mëkat nga dinakëria dhe dinakëria e një shpirti armiqësor të ligësisë. 601 24. Dhe për këtë shpirti falënderon, sepse Zoti i heq mëkatet, i fshin paudhësitë dhe i hedh në thellësi të detit. Kjo mund t'i atribuohet edhe pagëzimit, me të cilin egjiptiani mbytet, hebreu ringjallet dhe mëkatet e kaluara mbulohen nga thellësia e mençurisë dhe bollëku i veprave të mira, sipas bollëkut të mëshirës së Perëndisë tonë. 602 I cili, duke kujtuar premtimin që i dha Abrahamit, nuk lejoi që trashëgimtari i Tij - shpirti - të humbasë. 603 25. Dhe ky shpirt quhet në këtë mënyrë. Por ti, bir, që në moshë të vogël i përkushtove Kishës, e cila të pranoi dhe të mbron, ji i vendosur në synimin tënd, duke kujtuar hirin e Perëndisë dhe dhuratën që ke marrë nëpërmjet shugurimit tim (2 Tim. 1,6), që në këtë detyrë, si në shërbimin priftëror, të tregosh besimin dhe zellin tënd dhe të presësh shpërblimin e Zotit Jezus. Lamtumirë dhe na duaj si një bir, se ne të duam! 19 (Maur. 71). Ambrose Oronziano 1. Në letrën e mëparshme folëm për atë shpirt që është larguar nga rruga e tij, tronditës, si Izraeli i vjetër në mish (1 Kor. 10,18), sepse edhe ai do të çlirohet nga mëshira e Jezu Krishtit kur të vijë numri i plotë i johebrenjve (Rom. 11,25) - dhe një shpirt i tillë mund të transformohet nëse faji i tij nuk është seriozisht. Dhe në këtë letër ne kemi një bisedë për vajzën e Kishës, 604 të cilën Zoti Jezus, në ungjillin e Tij, e pranoi, e udhëzoi dhe e çoi në përsosmëri. 2. Pra, Zoti e pranoi shpirtin, para së gjithash, në nevojë për mbrojtje, pasi ai u gjend në konfuzion, në fund të fundit, i dëbuar nga parajsa, ku mund të ishte, nëse jo në konfuzion, shpirti i çdo njeriu? Dhe e solli në Betlehem: kështu nënkuptohet përparimi i një shpirti të pranuar nga Zoti, sepse ajo hyri në shtëpinë e bukës, 605 në të cilën ajo nuk njeh urinë e besimit dhe shterpësinë. Unë flas për natyrën dhe strukturën e shpirtrave tanë, me anë të të cilave jetojmë dhe lëvizim, 606 dhe jo për ndonjë shpirt të caktuar, sepse, siç e thashë tashmë, nuk kemi ndërmend të diskutojmë veçoritë dhe imazhin e veçantë të ndonjë shpirti, por për natyrën e shpirtrave. 5. Nga shkretëtira nëpër të korra (Mateu 12:1) Ai e çoi për të ngopur urinë, fillimisht në shkretëtirë, 617 pastaj në Kapernaum, duke jetuar në fushë dhe jo në qytet, pastaj pranë kufijve të Zabulonit, pranë përrenjve të natës, domethënë qëndrimeve të errëta profetike, në mënyrë që ajo të mësonte të gjithë paganët, ku të mësonin kufomat. se ajo nuk do të kishte frikë nga hallet e kësaj jete dhe stuhitë, sepse Krishti ka anije të Tarshishit, 618 domethënë spekulative, që lërojnë detin dhe sjellin virtyte për ndërtimin e kishës. Krishti lundron në anije të tilla dhe, si një timonier i mirë, fle në sternë kur deti është i qetë, 619 dhe gjatë një stuhie ai zgjon dhe zbut erërat për t'i dhënë përsëri paqen e Tij. Ai vjen edhe te paganët dhe çliron atë shpirt që më parë ishte në prangat e ligjit, që të mos hyjë në pështjellimin e kombeve. 6. Ajo vjen në Betani, 620 në vendin e bindjes. Kjo është arsyeja pse të vdekurit ringjallen atje - kur mishi i nënshtrohet shpirtit, atëherë raca njerëzore nuk shtrihet më e vdekur në varrin e saj, por ringjallet me hirin e Krishtit. Edhe atje, në emër të Zotit, ajo mëson të durojë vuajtjet. 621 Nga vendi i bindjes, siç mëson Ungjilltari Gjon, shpirti drejtohet te Efraimi, domethënë te një bollëk frutash të mira, nga ku kthehet në Betani, 622 domethënë në bindje, sepse ajo që ka shijuar njëherë frytin e përulësisë së devotshme nuk refuzon ta mbajë dhe të sprovohet shpesh në të. 7. Pasi i kaloi provat, prej andej vjen në Jerusalem një shpirt që është i denjë të jetë kisha i Perëndisë, 623 në të cilin jeton Krishti. Zoti Jezus i ulur mbi një kërriç (Gjoni 12:15) përshëndetet me gëzimin dhe gëzimin e një epoke të pafajshme. 624 8. Më pas, në kopsht jepen për mësim fjalët e jetës së përjetshme. Prej aty Zoti e lejon Veten të merret në paraburgim, siç shkruan Ungjilltari Gjon, që do të thotë shpirti ynë, ose më mirë gjinia njerëzore, e cila, kur ndodhi çlirimi nga prangat e gabimit, falë Krishtit u kthye atje ku u dëbua në Adam. Prandaj ai i thotë hajdutit të penduar: Në të vërtetë, në të vërtetë po të them, sot do të jesh me mua në Parajsë, sepse tha: Më kujto kur të vish në Mbretërinë Tënde (Luka 23,42-43). Krishti nuk u përgjigj për Mbretërinë, por për gjënë kryesore: Sot do të jesh me Mua në Parajsë - domethënë, fillimisht duhet të rivendosësh atë që ka humbur, pastaj të mbledhësh atë që duhet të rritet për të ardhur përmes Parajsës në Mbretërinë e Zotit, dhe jo përmes Mbretërisë në Parajsë. 9. Mbretëria ruhet për dishepujt, sepse ata shpërblehen më shumë për mundin e tyre, prandaj Ai i premtoi hajdutit qëndrimin në parajsë, por e shtyu Mbretërinë. Kushdo që, nën sulmin e vdekjes, kthehet dhe rrëfen Zotin Jezus, 625 le të shpërblehet me banim në parajsë; kush shumë më herët nuk i dha prehje vetes dhe luftoi 626 për Krishtin, fitoi shpirtrat e kombeve, u flijua për Krishtin, e pranoftë Mbretërinë e Zotit për meritat e tij dhe i gëzohet këtij shpërblimi. Dhe prandaj Pjetrit iu tha: Unë do të të jap çelësat e Mbretërisë së Qiellit (Mateu 16:19). Ai që largohet nga grabitja gjen paqe; ai që sprovohet në shërbimin apostolik merr fuqi. 10. I tillë është shpirti i Ungjillit, vjen nga paganët, është një bijë e Kishës, e cila erdhi te Zoti Jezus në një mënyrë më të mirë se ajo që shkoi nga Judea, ajo ngrihet në Mbretërinë e Qiellit me mendime dhe vepra të mira. Krishti e pranoi atë në Golgotë, ku u varros Adami, për të ringjallur të vdekurit në Kryq. Aty ku ka vdekje universale në Adamin, ka ringjallje universale në Krishtin. 627 Lamtumirë, bir, dhe na duaj, se ne të duam! 20 (Maur. 77). Ambrose Oronziano 1. Jo më kot keni vendosur të pyesni veten se cila është trashëgimia e 628 bekimeve hyjnore dhe pse ajo shkumon kaq shumë, saqë shumë janë gati të vdesin për të. Megjithatë, nëse mendoni se sa do të thotë mirënjohje edhe në realitetin e zakonshëm njerëzor, kur bëhet fjalë për një trashëgimi monetare, për të forcuar të drejtën e ndjenjave familjare, për këtë arsye prindërve u jepet respekti më i madh i mundshëm: në mënyrë që ndjenja e ofenduar atërore të mos hakmerret duke çtrashëguar ose duke hequr dorë nga pasardhësit rebelë, sigurisht që do të habiteni që kështu nuk është më e fortë. 2. Megjithatë, ekziston një trashëgimi që u është lënë trashëgim të gjithë të krishterëve. Isaia flet për të: Ka një trashëgimi prej atyre që besojnë në Zotin (Is. 54:17). Ata mbështeten tek ai me anë të premtimit (Gal. 3:18) dhe jo me ligj; Dhiata e Vjetër e miraton atë me fjalët e Sarës: Përzëre këtë skllave dhe djalin e saj, sepse djali i skllaves nuk do të trashëgojë me djalin tim Isak (Zan. 21:10). Djali i Sarës është Isaku, djali i robëreshës është Ismaili, ata janë para ligjit, prandaj premtimi është më i vjetër se ligji. Ne, sipas Isakut, jemi bijtë e premtimit, hebrenjtë sipas mishit - bijtë e një skllavi. 629 Nëna jonë është e lirë, 630 nuk vuajti në lindje 631 dhe më pas, sipas premtimit, lindi dhe lindi një fëmijë mashkull, nëna e tyre është Hagarja, e cila lind skllavërinë (Gal. 4,24). Ai të cilit i është premtuar hiri është 632 i lirë, ai mbi të cilin vendoset zgjedha e ligjit është skllav. Prandaj, premtimi na është dhënë më herët se ligji për ta, dhe nga natyra liria është më e vjetër se skllavëria. Pra, liria është me premtim, 633 me ligj është skllavëri. Por vetë premtimi le të jetë para ligjit, siç thamë, sipas premtimit ka liri, në liri ka dashuri, por sipas ligjit ka dashuri, 634 që është më e madhe se liria. 635 3. Pra, pra, ai nuk do të jetë skllav, siç është shkruar: O shërbëtorë, lëvdoni Zotin (Ps. 134.1) dhe siç thotë vetë apostulli: Por si shërbëtorë të Krishtit, duke bërë vullnetin e Perëndisë nga shpirti me zell (Efes. 6.6-7)? Por edhe skllavëria është e lirë, nëse është vullnetare, apostulli flet për të: Ai që quhet i lirë është shërbëtori i Krishtit (1 Kor. 7:22). Kjo është skllavëri nga zemra, jo me dhunë. 636 Pra, megjithëse jemi skllevër të Krijuesit tonë, ne kemi lirinë, të cilën e marrim me hirin e Krishtit, 637 dhe lindim nga premtimi me anë të besimit. 638 Prandaj, si të lindur nga një grua e lirë, 639 le të ofrojmë flijimin e lirisë, duke pasur një shenjë në ballë, 640 si bëhet i lirë, që të mos turpërohemi, por të krenohemi që jemi vulosur me Frymë (Efes. 1:13), jo me mish. Ne, të cilëve u thuhet drejtpërdrejt: Qëndroni, pra [në liri] dhe mos iu nënshtroni më zgjedhës së skllavërisë (Gal. 5:1). Ai nuk tha: "Mos u bëni skllevër", por mos iu nënshtroni përsëri zgjedhës së skllavërisë, sepse zgjedha e skllavërisë është më e rëndë se skllavëria. 4. Isaku gjithashtu i thotë birit të tij Esaut, kur ai i kërkon një bekim: Ja, banesa jote do të jetë nga yndyra e tokës dhe nga vesa e qiellit nga lart; dhe do të jetosh me shpatën tënde dhe do t'i shërbesh vëllait tënd. Do të ndodhë kur të rezistoni dhe të hiqni zgjedhën e tij nga qafa (Zan. 27:39, 40). Si do të shërbejë kur ia ka hedhur nga qafa zgjedhën e vëllait, nëse nuk e kupton se cili është ndryshimi në robëri? Vetë leximi na tregon se cili është ndryshimi. I mirë është Isaku dhe i mirë për ne që pas tij kemi lindur në liri. Dhe babai ishte i mirë me secilin nga djemtë e tij dhe duke qenë se i donte të dy, njërin e shpërbleu me dashuri dhe tjetrin me bekim. Sepse ai i tha djalit të tij të madh që t'i sillte ushqim dhe të merrte një bekim, dhe ndërsa ai hezitonte dhe kërkonte ushqim të ashpër dhe të thjeshtë, vëllai i vogël i solli ushqim shtëpiak nga kopeja e deleve. 641 5. Ushqimi i mirë për të gjithë është Krishti, ushqimi i mirë është besimi, ushqimi i ëmbël është mëshirë, ushqimi i këndshëm është hir. Populli i kishës feston me këto pjata. Ushqimi i mirë është Fryma e Perëndisë, ushqimi i mirë është heqja e mëkateve. Por ushqimi është shumë i vështirë - ashpërsia e ligjit dhe frika nga ndëshkimi, ushqimi është i ashpër - respektimi i shkronjës së ligjit në kurriz të kënaqjes së mëshirshme. 642 Se populli është nën betim, 643 ne jemi nën bekim. 644 Ushqim i gjallë, me veprim të shpejtë - besim: Sepse fjala është afër jush, në gojën tuaj dhe në zemrën tuaj (Rom. 10:7). Ushqimi i ligjit është shumë më i ngadalshëm, sepse teksa prisnin ligjin, njerëzit u endën. 645 6. Prandaj, babai i dha bekimin djalit të tij të zellshëm dhe besnik, por duke qenë një baba i mirë, ai e mbajti bekimin për djalin e madh, duke e bërë atë skllav të vëllait të tij, jo sepse donte të tradhtonte gjakun e tij në skllavërinë e turpshme, por sepse ai që nuk mund ta menaxhojë dhe dominojë veten, duhet t'i shërbejë dhe t'i bindet atij më shumë këshillën e tij. marrëzinë e vet, nuk do të nxitonte në humnerë dhe nuk do të rrëshqiste në të nga pakujdesia. 646 Një skllavëri e tillë mund të konsiderohet një bekim dhe në fakt renditet ndër bekimet, së bashku me dhjamin e tokës dhe vesën e qiellit nga lart (Zan. 27.30). Por duke qenë se babai tha: Do të jetosh me shpatën tënde, që guximi apo fuqia e tepërt të mos e dëmtojë, shtoi: Do t'i shërbesh vëllait tënd (Zan. 27.30), që të shohësh edhe frytet e majme të mishit edhe vesën e hirit hyjnor dhe të ndjekësh atë që të ushqen. 7. Por kjo do të ndodhë kur ta heqësh nga qafa zgjedhën e tij (Zan. 27:30), me qëllim që të marrësh një shpërblim për skllavërinë vullnetare dhe të mos fyesh nën detyrim. Sepse skllavëria me detyrim nuk është e nderuar, por skllavëria nga dashuria e devotshme është e nderuar. Prandaj apostulli thotë: Nëse e bëj këtë vullnetarisht, do të kem një shpërblim; dhe nëse është e pavullnetshme, atëherë unë kryej vetëm shërbimin që më është besuar (1 Kor. 9,17). Natyrisht, shpërblimi për mëshirën është më i mirë se sa për detyrën e shërbimit. Pra, të mos kufizojmë veten në zgjedhën e skllavërisë, por të shërbejmë me dashurinë e shpirtit, sepse apostulli tha: Me dashuri i shërbeni njëri-tjetrit (Gal. 5:13). Frika është e natyrshme në ligj. 647 Ungjilli është dashuri, 648 dhe sigurisht, fillimi i urtësisë është frika e Zotit (Ps. 110.10; Sirah. 1.16), por përmbushja e ligjit është dashuria. 649 Megjithatë, vetë ligji thotë: çdo urdhërim gjendet në këtë folje, 650 dhe përmbushet me një fjalë: duaje të afërmin tënd (Gal. 5:13). 9. So, the law is not superfluous, it is like a teacher (Gal. 3.24) guiding the weak. I do not mean physical, but moral weakness, for those who cannot utter a word about God and do not see His works are dumb babies. For if the age of old age is an immaculate life (Wis. 4.9), then adolescence is a vicious life. So, the law was a teacher until the coming of faith (Gal. 3:23). Dhe sikur të ishim të dobët, thuhet, ishim të burgosur nën mbrojtjen e ligjit, deri në kohën kur u desh të hapeshim ndaj besimit (Gal. 3,23), pas ardhjes së besimit (Gal. 3,25) - ai nuk thotë "pas ardhjes së Ungjillit", por pikërisht "besimi", sepse besimi është vetëm ajo që është e vërteta për besimin. ndaj besimit (Rom. 1,17), megjithatë besimi i ligjit është i tillë nëse shoqërohet me plotësinë e besimit; Prandaj, jo më kot ky besim quhet i vetmi, sepse besimi pa këtë nuk është besim, por me këtë forcohet - dhe ja, pas ardhjes së këtij besimi erdhi plotësia (Gal. 4. 4), birësimi ka ardhur, 651 dobësia është zhdukur, foshnjëria memece ka ikur, jemi rritur në një njeri të përsosur (Ef 4,12), kemi veshur Krishtin (Gal. 3,27). Pra, si mundet dikush në të cilin Krishti, fuqia e Perëndisë, qëndron (1 Kor. 1:24) të jetë i dobët dhe fëmijë? Rrjedhimisht, ne kemi arritur në përsosmëri dhe kemi pranuar urdhërimet e përsosmërisë. 10. Ju dëgjuat atë që u lexua sot: Unë nuk mund të krijoj asgjë nga Vetja. Siç dëgjoj, ashtu gjykoj (Gjoni 5:30). E dëgjuat atë që u lexua: Unë nuk ju akuzoj, nuk gjykoj (Gjoni 8,15), nuk akuzoj. Moisiu ju akuzon, tek i cili keni besim (Gjoni 5:45). Ju keni dëgjuar atë që lexojnë: nëse unë dëshmoj për veten time, atëherë dëshmia ime nuk është e vërtetë (Gjoni 5:31). Mësova se si është gjykatësi, çfarë dëshmitari duhet të jem unë. Në fund të fundit, nuk është sikur Ai është i dobët që thotë: Unë nuk mund të bëj asgjë nga vetja (Gjoni 5:30), por ai që e kupton këtë është i dobët. Sepse Biri nuk bën asgjë pa Atin, sepse ata kanë një veprim të përbashkët dhe të njëjtën fuqi, por në këtë vend Ai shfaqet si Gjykatës, që ne, njerëzit, të dimë se kur gjykojmë, nuk duhet të udhëhiqemi nga vullneti ose fuqia jonë, por të japim një dënim sipas drejtësisë. 11. Imagjinoni një kriminel, të kapur dhe të dënuar për një krim, duke mos u përpjekur të ndërtojë një lloj mbrojtjeje, por duke lypur dhe gjunjëzuar në gjunjët e gjyqtarit. Gjykatësi i përgjigjet: Dhe nuk mund të bëj asgjë nga vetja (Gjoni 5:30), në drejtësi ka drejtësi, në drejtësi nuk ka fuqi. Unë nuk gjykoj (Gjoni 8:15), por veprat tuaja ju gjykojnë, ato vetë ju akuzojnë dhe vetë ju dënojnë. 652 Jeni të dënuar me ligje që unë gjykatësi nuk i ndryshoj, por i mbroj. Unë nuk sjell asgjë nga vetja, por ju vetë jeni fajtori i pretendimit tuaj. Siç dëgjoj, ashtu gjykoj (Gjoni 5:30), jo si dua, prandaj gjykimi im është i vërtetë (Gjoni 8,16), sepse unë nuk i bindem vullnetit tim, por drejtësisë. 12. Pra, le të shqyrtojmë se çfarë është mirëbesimi në marrjen e një vendimi gjyqësor. Zoti i qiellit dhe i tokës, Gjykatësi i të gjithëve, thotë: Unë nuk mund të bëj asgjë nga vetja; Siç dëgjoj, ashtu gjykoj (Gjoni 5:30), dhe një njeri i thotë Zotit të tij: A nuk e di se unë kam fuqinë të të kryqëzoj dhe fuqinë të të liroj (Gjoni 19:10)? Pse nuk mundet Zoti? Sepse ai thotë: Gjykimi im është i drejtë, sepse unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi (Gjoni 5:30), domethënë jo vullnetin e Njeriut që shihni, jo gjykimin e Njeriut që ju e konsideroni vetëm njeri, jo vullnetin e mishit (Gjoni 1:13), sepse Fryma është e dobët, por Fryma 1 është vullnet. vullneti hyjnor që krijoi ligjin dhe drejton gjykimin. Në të njëjtën mënyrë, një dëshmitar i vërtetë është ai që nuk dëshmon për veten e tij, por për një tjetër, sepse është shkruar: Tjetër le të të lëvdojë dhe jo goja jote (Fjalët e Urta 27:2). 13. Por thënia misterioze drejtuar hebrenjve është e bukur: Unë nuk ju gjykoj (Gjoni 8,15), domethënë Unë, Shëlbuesi (1 Kor. 1,30) i të gjithëve, Unë, Falja e mëkateve (Kol. 1,14), mos ju gjykoj, sepse nuk më pranuat Mua; Unë nuk gjykoj, duke falur me dëshirë. Unë nuk gjykoj, duke shëlbuar mëkatarët me gjakun Tim. Unë nuk gjykoj, i fshij shkeljet tuaja për hirin tim dhe nuk do t'i kujtoj mëkatet tuaja (Is. 43:25). Unë nuk gjykoj, preferoj më shumë jetën sesa vdekjen e një mëkatari. 653 Unë nuk gjykoj, sepse nuk dënoj, por i justifikoj ata që rrëfejnë. Moisiu ju akuzon, ai ju denoncon, tek i cili keni besim (Gjoni 5:45), ai ju akuzon, sepse ai nuk ka fuqi të gjykojë, që i është dhënë Krijuesit të tij. Rrjedhimisht, ai tek i cili ke besuar të akuzon, i njëjti tek i cili nuk ke dashur të besosh, të çliron. 14. E madhe është maturia e çifutëve! Jo më kot ata akuzohen për krimet e tyre, sepse ata vetë zgjodhën një akuzues dhe hodhën poshtë Gjykatësin e mirë. Dhe për këtë arsye falja nuk është e zbatueshme për ta, dënimi është i zbatueshëm. 654 15. Kështu është, bir, ti nise me ligjin, je i vendosur në Ungjill, nga besimi në besim (Rom. 1:17), siç është shkruar: i drejti jeton me anë të besimit (Rom. 1:17). Na fal dhe na duaj, sepse ne të duam. 21 (Maur. 34). Ambrose Oronziano 1. Më pyetët nëse shpirti është një entitet qiellor. Në fund të fundit, ti nuk mendon se shpirti është gjaku, zjarri apo harmonia e 655 plekseve, siç e interpretojnë një turmë filozofësh, 656 dhe vetë shpirti nuk të duket si e konsideron shkolla e lavdishme patriciane e Platonit: jo ajo që “lëviz vetveten dhe nuk lëvizet nga një tjetër”, 657 - dhe nuk e njeh mendjen një nënkuptim: domethënë, entelekia, 658 nga e cila mund të kompozoni dhe si të formoni konceptin e thelbit të shpirtit. 2. Për këtë ju këshilloj të lexoni librin e Ezdrës, 659, i cili përçmoi gjithë këtë marrëzi filozofike dhe me kuptimin më të thellë të marrë nga Zbulesa, vuri në dukje se shpirtrat kanë një thelb më të lartë. 3. Gjithashtu, apostulli, megjithëse nuk e shprehu këtë në mënyrë eksplicite, por, si një mësues i mirë dhe fermer shpirtëror që zgjon talentet e dishepujve të tij me farat e mësimit të fshehtë, na dha mundësinë të kuptojmë se shpirtrat tanë kanë një qenie më të mirë dhe një natyrë më të shkëlqyer. Në fund të fundit, duke thënë se krijimi iu nënshtrua kotësisë jo vullnetarisht, por sipas vullnetit të atij që e pushtoi, me shpresën se vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë (Rom. 8:21), ai tregon se hiri i shpirtrave nuk është aspak i vogël, me anë të virtytit njerëzor që ngrihet në fuqi dhe birëson. 8,23), duke pasur në vetvete atë me të cilën është pajisur për të qenë sipas shëmbëlltyrës dhe sipas ngjashmërisë së Perëndisë (Zan. 1:27). 660 Sepse shpirtrat nuk kuptohen nga asnjë prekje dhe nuk janë të dukshëm nga shikimi trupor, prandaj mbajnë ngjashmërinë e një natyre të padukshme dhe jotrupore dhe për nga thelbi i tyre shkojnë përtej kufijve të cilësive trupore dhe shqisore. Në fund të fundit, ajo që është e dukshme është e përkohshme, dhe ajo që është e përkohshme nënkupton, dhe ngjitet pas të përkohshmes, dhe ajo që është e padukshme 661 graviton drejt së mirës së përjetshme dhe më të lartë, 662 dhe jeton, dhe ekziston, dhe lëviz prej Tij, 663 dhe nëse mendon për të mirën, nuk e lejon veten të largohet dhe të ndahet prej saj. 4. Prandaj, çdo shpirt, duke parë se është i burgosur në këtë kasolle trupore, por nuk i ka humbur cilësitë e tij nga kontakti me këtë vendbanim tokësor, rënkon, i rënduar nga lidhja me këtë trup, sepse trupi i korruptueshëm e rëndon shpirtin, dhe kjo faltore tokësore e shtyp mendjen e tepërt të shqetësuar (Wis. 9,46 në të njëjtën kohë tokësore). duke kuptuar se lëviz me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit (2 Kor. 5,7), dëshiron të lërë trupin dhe të banojë me Zotin (2 Kor. 5,8). 5. Prandaj vërejmë sesi krijimi iu nënshtrua kotësisë, jo vullnetarisht (Rom. 8:20), por me gjykimin hyjnor, me anë të së cilës u vendos se shpirtrat duhet të bashkohen me trupat, me shpresën e 665 atyre që, duke shpresuar për të mirën, u paraqitën si të denjë për shpërblimin qiellor. Sepse ne të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë trupin e tij të duhur (2 Kor. 5:10). Prandaj, shpirti i çdo personi le të parashikojë shpërblimin që i takon për jetën që ka jetuar. Dhe është thënë bukur sipas trupit, domethënë trupi i jepet pushtetit të saj, që, po ta sundonte mirë, të merrte një shpërblim sipas asaj që iu bind me shpresë; nëse keq, atëherë ndëshkim, pasi ajo nuk besoi te Perëndia dhe nuk u përpoq për atë adoptim (Rom. 8:23) dhe për lirinë e lavdisë së vërtetë (Rom. 8:21). 6. Pra, apostulli tregoi se e gjithë raca njerëzore është një krijesë që i nënshtrohet kotësisë (Rom. 8:20). Çfarë është një person nëse jo shpirti i tij? Për të dhe gjithçka që lidhet me të, apostulli thotë: Ne, duke qenë në këtë trup, rënkojmë nën barrë (2 Kor. 5:4). Por Davidi thotë gjithashtu: Njeriu është si kotësia (Ps. 143.4) dhe çdo njeri i gjallë është i gjithë kotësi (Ps. 38.6). Pra, jeta e njeriut në këtë epokë është kotësi dhe shpirti i nënshtrohet kësaj kotësie. Pra, shenjtori, duke bërë gjithçka që ka të bëjë me trupin, nuk e bën vullnetarisht, por sipas vullnetit të atij që e pushtoi, me shpresë (Rom. 8.20), e bën atë në bindje ndaj Tij. Nga ky shembull i shpirtit le të kalojmë në krijime të tjera 7. Merrni, për shembull, diellin, hënën dhe yjet, dritat e qiellit, të cilat edhe pse shkëlqejnë me një dritë të qartë, megjithatë janë krijime dhe për hir të shërbimit të përditshëm lindin e perëndojnë, duke iu bindur vullnetit të Krijuesit të përjetshëm, duke u shërbyer nevojave tona me shkëlqimin me të cilin janë veshur, që shkëlqejnë ditë e natë. Sa herë është mbuluar ky diell nga retë, sa herë, siç thonë ata, nga hija e tokës, kur sipërfaqja e tij hedh rrezet e tij dhe ndodhin eklipset dhe, siç thotë Shkrimi, hëna e di perëndimin e saj (Ps. 103:19), di kur të shkëlqejë në rrethin e saj të plotë dhe kur të jetë me defekt. 666 Dhe yjet, të mbuluar me re, zhduken, ndonëse edhe ata e kryejnë këtë shërbim ndaj botës, natyrisht jo vullnetarisht, por me shpresë (Rom. 8.20), sepse shpresojnë edhe në mirënjohje për këtë punë nga Ai që i nënshtroi, prandaj çdo gjë e durojnë për hir të Tij, pra sipas vullnetit të Tij. 8. Nuk është për t'u habitur që ata durojnë çdo gjë, duke e ditur se Zoti i tyre dhe Krijuesi i gjithçkaje në qiell dhe në tokë (Kol. 1.16) pranoi brishtësinë e trupit tonë, gjendjen tonë skllavërore. Pra, si nuk mund ta durojnë me durim skllavërinë e tyre ndaj prishjes (Rom. 8:21), nëse Zoti i të gjithëve, për hir të gjithë botës, e përul veten deri në vdekje, duke marrë formën e një shërbëtori, 667 mëkatin e botës (2 Kor. 5:21), duke u bërë mallkim për ne (Gal. 3:1). Prandaj, krijesat qiellore, duke imituar mirësinë e Tij, edhe pse psherëtinin se i nënshtrohen kotësisë së kësaj bote, ngushëllohen me faktin se do të çlirohen nga skllavëria e korrupsionit në lirinë e lavdisë (Rom. 8.21), kur të ndodhë birësimi i bijve të Perëndisë, domethënë deri në hyrjen e numrit të plotë dhe shëlbimit të të gjithëve66. atëherë i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11,25-26). Për çfarë njerëzish nuk do të falë, nëse fali edhe përndjekësin e Tij, i cili tha: Kryqëzoje, kryqëzoje (Gjoni 19:6) dhe gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi bijtë tanë (Mateu 27:25)? Por meqenëse edhe krijimi qiellor iu nënshtrua kotësisë, megjithëse me shpresë (Rom. 8. 20), Ai, Devotshmëria e së vërtetës dhe Shëlbimi i gjithësisë, do të durojë dhe do ta konsiderojë të denjë për mëshirë edhe tradhtinë dhe dehjen e tyre, pasi kanë rënë nga kotësia e kësaj bote. 9. Pra, në përfundim, le të themi se dielli, kaq i madh dhe kaq i bukur, dhe hëna, që nuk errësohet nga muzgu i natës, dhe yjet, zbukurimet e qiellit, tani e mbajnë këtë skllavëri ndaj prishjes (Rom. 8:21), sepse çdo trup i nënshtrohet prishjes, kështu që qiejt do të zhduken dhe ai do të zhduket (69). 24:35). Atëherë dielli, hëna dhe dritat e tjera yjore do të pushojnë në lavdinë e bijve të Perëndisë, 670 kur Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë (1 Kor. 15:28). 10. A besojmë vërtet se vetë engjëjt, të cilët kryejnë shërbesa të ndryshme në veprat e kësaj bote, siç lexojmë në Zbulesën e Gjonit, nuk shtypen kur veprojnë si ekzekutues të ndëshkimeve dhe ekzekutimeve? Ata, duke pasur një jetë të bekuar, sigurisht që do të preferonin ta kalonin atë në gjendjen më të lartë të qetësisë së tyre, në vend që të merrnin pjesë në ndëshkimet ndëshkuese të mëkatarëve tanë. Në fund të fundit, ata që gëzohen për shëlbimin e një mëkatari, natyrisht, vajtojnë për vuajtjet e mëkatarëve të tillë. 671 11. Rrjedhimisht, nëse krijesat dhe fuqitë qiellore durojnë skllavërinë e korrupsionit (Rom. 8:21), por me shpresë, për të gëzuar më pas për ne dhe me ne, atëherë ne, në vuajtjet e kësaj epoke, do të ngushëllohemi nga shpresa dhe pritshmëria e lavdisë së ardhshme. 672 Lamtumirë bir dhe na duaj, sepse ne të duam. 22 (Maur. 35). Ambrose Oronziano 1. Në letrën e mëparshme është dhënë përgjigja e pyetjes suaj, kjo është pjesë e përgjigjes sime, e cila nuk anulon, por plotëson shkronjën e mëparshme. Sepse, kur kujtova përfundimin e tij, rrëfej se më tërhoqi vëmendja nga fjala "e tërë" e shtuar nga apostulli: sepse ne e dimë se i gjithë krijimi rënkon së bashku (Rom. 8.22), ndërsa pak më lart tha pa shtuar: krijimi iu nënshtrua kotësisë (Rom. 8:20), prandaj ai nuk tha "i gjithë krijimi iu nënshtrua". Dhe ai gjithashtu thotë: se vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes (Rom. 8:20). Dhe herën e tretë shtoi se i gjithë krijimi rënkon (Rom. 8:23). 2. Çfarë mendoni ju se do të thotë kjo shtesë, nëse jo që jo i gjithë krijimi iu nënshtrua kotësisë dhe se jo i gjithë ai iu nënshtrua kotësisë, jo i gjithë do të çlirohet nga skllavëria e prishjes (Rom. 8:20-21)? Pse duhet të lirohet nga skllavëria e diçkaje që nuk përfshihej dhe nuk ishte subjekt i errësirës dhe korrupsionit? Megjithatë, i gjithë krijimi rënkon - jo për vuajtjet e veta, por për vuajtjet tona - dhe, ndoshta, në mundim lind (Rom. 8:22) shpirtin e shpëtimit, frymën e ëmbëlsisë, duke pritur birësimin për të fituar gëzimin dhe gëzimin e përbashkët për shëlbimin e racës njerëzore. Ose për shkak të dashurisë i gjithë krijimi rënkon për vuajtjet tona, ose sepse është pjesë e trupit, koka e të cilit është Krishti. 673 Por a është kështu, siç thamë, apo apostulli tha thjesht se i gjithë krijimi, duke u nënshtruar, rënkon dhe vuan - kuptoni si të doni. 674 3. Tani le të mendojmë për atë që shtoi ai: Dhe jo vetëm ajo, por edhe ne vetë, duke pasur frytet e para të Frymës, dhe rënkojmë brenda vetes, duke pritur birësimin, shëlbimin e trupit tonë (Rom. 8:23). Çfarë adoptimi tregohet në faqen e mëparshme dhe për këtë arsye, për të kuptuar kuptimin e tij, duhet të kthehemi në faqen e mëparshme. 4. Ai që vret veprat e mishit me Frymën, do të jetojë. 675 Nuk është për t'u habitur që ai do të jetojë, pasi ai që ka Frymën e Perëndisë do të bëhet bir i Perëndisë, 676 dhe deri në atë masë bir i Perëndisë, saqë nuk do të marrë frymën e skllavërisë, por frymën e birësimit (Rom. 8:15), në mënyrë që Fryma e Shenjtë t'i dëshmojë shpirtit tonë se ne jemi fëmijë të Perëndisë (Rom. 8:1). Dhe kjo është dëshmia e Frymës së Shenjtë që Ai vetë thërret në zemrat tona: Abba, Atë! (Gal. 4.6), siç shkruhet në Letrën drejtuar Galatasve. Por e madhe është edhe dëshmia se ne jemi bij të Perëndisë, sepse jemi trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin (Rom. 8:16-7). Bashkëtrashëgimtari i tij është ai që lavdërohet me Të, dhe ai që, duke vuajtur për Të, vuan me Të, është i madhëruar me Të. 677 5. Dhe për të na nxitur të vuajmë, ai shton se gjithçka që duam është e vogël dhe e padenjë, 678 sepse mundi ynë shpërblehet me një mëshirë të tillë të bekimeve të ardhshme që do të zbulohen tek ne (Rom. 8:18), kur, të transformuar në shëmbëlltyrën e Perëndisë, të jemi të denjë të shohim ballë për ballë (1 Kor. 13:12). 6. Dhe për të lavdëruar madhështinë e zbulesës së ardhshme, ai shtoi se krijimi pret gjithashtu këtë zbulesë të bijve të Perëndisë (Rom. 8,19), atë krijesë që tani e ka dorëzuar veten në kotësi jo vullnetarisht, por me shpresë (Rom. 8:21), pasi shpreson të marrë mirënjohje nga Krishti për lirinë e prishjes së lavdisë së tij, ose meqënëse në lavdinë e saj. bijtë e Perëndisë (Rom. 8.21), në mënyrë që të ketë një liri për krijimin dhe bijtë e Perëndisë, kur lavdia e tyre të zbulohet. Megjithatë, tani, ndërsa zbulesa është vonuar, i gjithë krijimi rënkon (Rom. 8:21), duke pritur lavdinë e birësimit dhe shëlbimit tonë, me dhimbje duke lindur shpirtin e shpëtimit dhe duke dëshiruar të çlirohet nga skllavëria e kotësisë. 7. Apostulli shtoi këtu edhe rënkimin e shenjtorëve që kanë frytet e para të Frymës (Rom. 8:23), sepse edhe ata rënkojnë. Sepse, megjithëse janë të sigurt në meritat e tyre, ata megjithatë kanë dhembshuri, sepse tani për tani ka mbetur shëlbimi i gjithë trupit të Kishës. 679 Në fund të fundit, nëse gjymtyrët e trupit vuajnë, si mund të mos simpatizojnë mundimin e anëtarëve të një trupi të vetëm anëtarët e tjerë, madje edhe ata më të lartë? 8. Prandaj, mendoj se apostulli tha se atëherë vetë Biri do t'i nënshtrohet Atij që i nënshtroi gjithçka Atij (1 Kor. 15:28). Sepse ata që vuajnë ende nuk janë nënshtruar, ata në të cilët, ndoshta, Krishti ka ende etje, ende uri, në të cilët Ai është ende lakuriq, 680 sepse nuk përmbushin fjalët e Perëndisë, mos vishni Krishtin, 681 Që është rrobja e besimtarëve, mbulesa e besimtarëve. Por edhe ata në të cilët Ai është i sëmurë janë ende të privuar nga shërimi, dhe për këtë arsye nuk janë nënshtruar ende, sepse kjo nënshtrim është karakteristikë e virtytit, jo e dobësisë; Vetëm në ata që janë të fortë dhe zbatojnë urdhërimet e Perëndisë, Biri i Perëndisë banon! 683 Tani ai vuan më shumë tek ata që nuk u vijnë në ndihmë atyre që vuajnë, sesa tek ata që kërkojnë ndihmë për veten e tyre. Ky është interpretimi i devotshëm dhe i vërtetë i nënshtrimit të Zotit Jezus, i cili nënshtrohet në mënyrë që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë (1 Kor. 15:28). 684 9. E kemi shqyrtuar shkurtimisht kuptimin e fjalëve apostolike, por tani le të shqyrtojmë se kush i ka frytet e para të Frymës (Rom. 8:23) dhe për këtë qëllim pyesim ligjin: çfarë quhet fjala “frytet e para” apo “frytet e para”. Mos ma hiqni frutat e para të lëmit tuaj dhe të shtypësit tuaj të verës (Eksodi 28:29) dhe më poshtë: sillni frutat e para të frutave tuaja në shtëpinë e Zotit, Perëndisë tuaj (Eksodi 34:26). Frytet e para janë një gjë, frytet e dhjeta janë një tjetër; frytet e para mbartin brenda vetes hirin e madh, shenjtërimin më nderues. Prandaj, Abeli ​​mbeti i kënaqur 685, i cili nuk hezitoi me dhuratën e tij, të cilën e solli nga i parëlinduri i kopesë (Zan. 4.4). Dhe disa le të shohin ndryshimin midis frutave të para dhe të parëlindurve, domethënë atyre që lindin të parët, në mënyrë që pas korrjes të sillen frutat e para nga çdo lëmë, megjithatë, gjatë korrjes, ajo që pritet e para i ofrohet Zotit, por më shumë për këtë në një vend tjetër. Dhe megjithëse duket se ofrimi i frutave të para shenjtëron të gjithë të korrat e arës, vetë frutat e para janë më të shenjta. 10. Në të njëjtën mënyrë, frytet e para të shenjta të Zotit, para së gjithash apostujt. Sepse Perëndia së pari caktoi apostuj në Kishë, 686 të cilët profetizuan dhe predikuan Zotin Jezus më shumë se kushdo tjetër, sepse ata ishin të parët që e pranuan Atë. Ai u prit nga profeti Simeon 687, profeti Zakaria, 688 Gjoni, djali i tij, 689 Natanaeli, tek i cili nuk kishte asnjë mashtrim (Gjoni 1,47) dhe që për këtë arsye pushoi nën fikun, Jozefin, i cili u quajt i sinqerti, i cili bëri varrimin e Tij. 690 Këto janë frytet e para të besimit tonë. Por edhe farat e tjera kanë të njëjtën natyrë si të parat, megjithëse disa kanë më pak hir. 691 Sepse Perëndia është në gjendje nga këta gurë të rrisë fëmijë për Abrahamin (Mateu 3:10). 11. Ja një shembull për ju për Vetë Zotin Jezus: në ringjalljen e të vdekurve Ai quhet i parëlinduri nga të vdekurit (Kol. 1.18), dhe vetë Apostulli e quajti të parëlindur duke thënë: në Krishtin të gjithë do të jetojnë, secili sipas rendit të tij: Krishti i parëlinduri, pastaj ata të Krishtit, në ardhjen e Tij (1 Kor. 2-21). Dhe Trupi i Tij është po aq i vërtetë sa i yni, por Ai quhet edhe i parëlinduri nga të vdekurit, sepse ishte i pari që u ringjall dhe fryti i parë, sepse ky është fryti, më i shenjti nga të gjithë, i cili gjithashtu shenjtëroi frytet e pjesëmarrjes së tij. Ai është gjithashtu fryti i parë (Kol. 1.18) i atyre që janë në shëmbëlltyrë, si shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm (Kol. 1.15), në të cilin sipas Hyjnisë nuk ka asgjë fizike, asgjë të përkohshme, sepse ky është rrezatimi i lavdisë së Atit dhe imazhi i hipostazës së Tij (Hebr. 1). Ne e zvarritëm këtë bisedë me shkronja, duke dashur të sqarojmë se çfarë janë "të parët". 12. Pra, frutat tanë të parë janë apostujt, të zgjedhur nga të gjitha frutat e asaj kohe, të cilëve u thuhej: Dhe më shumë se këta do të bëni (Gjoni 14:12), sepse hiri i Perëndisë u derdh mbi ta. Ata, them unë, rënkonin duke pritur shëlbimin e të gjithë trupit (Rom. 8:23) dhe ende rënkojnë, sepse ka ende shumë vuajtje midis atyre që janë të dërrmuar - në të njëjtën mënyrë kur dikush del në breg, dhe gjysma e trupit të tij ende rreh në valë, ai rënkon dhe vuan (22) derisa të gjithë. Sigurisht, ai që rënkon është ai që na tha më parë: Kush është i fikët, me kë nuk do të më binte të fikët? (2 Kor. 11:29). 13. Pra, të mos na ngatërrojë se është shkruar kështu: Ne vetë, duke pasur frytet e para të Frymës, dhe rënkojmë brenda vetes, duke pritur birësimin, shëlbimin e trupit tonë (Rom. 8:23). Sepse kuptimi është i qartë, sepse ata që kanë frytet e para të shpirtit rënkojnë, duke pritur birësimin, dhe ky birësim është shëlbimi i gjithë trupit, kur ballë për ballë (1 Kor. 13:12), ashtu si Biri i Perëndisë, nëpërmjet birësimit do ta shohë këtë të mirë hyjnore dhe të përjetshme. Sepse ka adoptim 692 në Kishën e Zotit, kur Shpirti thërret: Abba, Atë (Gal. 4.6), siç lexoni në Letrën drejtuar Galatasve. Por do të jetë e përsosur kur të gjithë ata që janë të denjë për të parë fytyrën e Perëndisë të ringjallen në mosprishje, nder, lavdi, 693 sepse atëherë gjendja njerëzore do ta konsiderojë veten të shpenguar me të vërtetë. Pse mburret apostulli duke thënë se ne jemi të shpëtuar me shpresë (Rom. 8:24), sepse shpresa shpëton, ashtu si besimi, për të cilin thuhet: Besimi juaj do t'ju shpëtojë (Luka 18:42). 694 14. Pra, krijimi, i cili nuk iu nënshtrua vullnetarisht, por me shpresë, kotësisë (Rom. 8.20), shpëtohet nga shpresa, ashtu si Pali, i cili e dinte se fitimi i tij ishte të vdiste për të qenë me Krishtin (Filip. 1.20, 23), pasi u shkëput nga trupi, por mbeti në mish për hir të atyre që fitoi (Phil). 695 Çfarë është shpresa nëse jo parashikimi i së ardhmes? Prandaj thotë: shpresa kur sheh nuk është shpresë (Rom. 8:24). Sepse nuk është ajo që duket, por ajo që është e padukshme është e përjetshme (2 Kor 4:18). Sepse nëse dikush sheh, atëherë çfarë mund të shpresojë (Rom. 8:24)? Ne shohim se kemi atë që shohim, pra si mund të shpresojmë për atë që kemi? Prandaj, nga ajo që shpresohet, asgjë nuk është e dukshme. Sepse syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe ajo që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë nuk ka hyrë në zemrën e njeriut (1 Kor. 2:9). 696 15. Kështu, nëse nuk mund të shpresosh për atë që shikon, ata që lexojnë keqkuptojnë: sepse nëse dikush sheh diçka, ai shpreson në të - dhe jo kështu: kushdo që sheh, për çfarë duhet të shpresojë ose çfarë duhet të presë? Vërtet ne shpresojmë për atë që nuk e shohim, prandaj, edhe pse shohim se nuk e kemi, presim me durim (Rom. 8:25). Sepse, ndërsa prisja, prita Zotin dhe Ai më shikoi (Ps. 39,2). Prandaj, ne presim me durim, sepse Zoti është i mirë me ata që e durojnë Atë (Vajtimet 3:25). Dhe duket se kjo përputhet me këto fjalë: presim me durim atë që shpresojmë, por nuk e shohim, 697 sepse e madhe është puna e atij që shpreson dhe pret diçka të padukshme, prandaj, me mendjen e fiksuar në gjithçka që ekziston, ai duron. 16. Megjithatë, fjalët: Por shpresa kur sheh, nuk është shpresë (Rom. 8:24) - janë shumë të përshtatshme në lidhje me fuqinë e kësaj bote, me nderimet dhe pasuritë. E shihni se si dikush mburret me fashat 698 dhe karrocat - por nuk ka shpresë për karrocat që duken! Dhe nuk ka shpresë në vetë elementin e parajsës, por vetëm në Zotin e qiellit, as Kaldeu 699 nuk shpreson për yjet që vëzhgon, as i pasuri për pronën e tij, as koprrac për kamatë. Por vetëm ai që e vendos në të Padukshmen, pra në Zotin Jezus, që qëndron në mes nesh, por është i padukshëm, ka shpresë. Në fund të fundit, syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe ajo që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë nuk ka hyrë në zemrën e njeriut (1 Kor. 2:9). 23 (Maur. 36). Ambrose Oronziano 1. Letrat tona janë të ndërthurura sikur të kishim një bisedë në realitet dhe - unë, nga pyetjet e tua, e ti, nga shpjegimet e mia - nxjerrim tema për letrat e radhës. 2. Shkruat që ju habiti: për çfarë fryme thuhet se ai ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shqiptohen (Rom. 8:26)? Le të përsërisim atë që u tha më parë, në mënyrë që ajo që kërkojmë të bëhet e qartë nga vetë leximi. Gjithashtu, Fryma na forcon dobësinë (Rom. 8:26) të fjalës sonë: a nuk e sheh se ky është Shpirti i Shenjtë, Ngushëlluesi ynë, 700 si Ai të cilit i drejtohen fjalët: Ti je ndihmuesi im; mos më refuzo dhe mos më braktis, o Perëndi, Shpëtimtari im (Ps. 26,9)! 3. Sepse cili frymë tjetër ka që mund t'i mësojë Palit se për çfarë duhet të lutet? Shpirti i Krishtit mëson, 701 ashtu siç Krishti i mësoi dishepujt e Tij të luteshin. 702 Por kush do të mësonte pas Krishtit, nëse jo Shpirti i Tij, të cilin Ai Vetë e dërgoi për të na mësuar dhe drejtuar lutjet tona? Sepse ne lutemi me shpirt, lutemi edhe me mendje, që mendja të lutet mirë, shpirti i paraprin dhe e çon në rrugën e drejtë (Ps. 142.10), që mishi, as më pak e as më i madh se forca, të mos e pengojë këtë. 703 Sepse shfaqja e Frymës i jepet secilit për përfitimin e tij (1 Kor. 12:7). Siç është shkruar: kërkoni gjëra të mëdha dhe gjëra të vogla do t'ju shtohen; kërkoni gjëra qiellore dhe gjërat tokësore do t'ju shtohen. 704 4. Prandaj, Ai dëshiron që ne të kërkojmë më shumë, që të mos ngecim në gjërat tokësore. Por Ai gjithashtu e di atë që Ai jep, duke i dhënë secilit posaçërisht si të dojë (1 Kor. 12:11). Sepse ai thotë, duke ditur masën, të cilën ne nuk e dimë, por tani ju nuk mund ta mbani (Gjoni 16:12). 705 Martiri për vete kërkoj; fryma është vigjilente (Mateu 26:41), por duke parë dobësinë e mishit tim, që, duke dëshiruar më shumë, të mos humbas më pak, Ai thotë: Nuk mund ta përmbash. Kishte kaq shumë raste për këtë, dhe, pasi pothuajse ia arrita qëllimit, u kujtova! Sepse Mjeku i mirë e dinte se çfarë ushqimi ishte i përshtatshëm për dobësi dhe në çfarë kohe, në mënyrë që i sëmuri të shërohej. Në fund të fundit, zgjedhja e duhur e ushqimit rikthen shëndetin; nëse dikush ha diçka në kohën e gabuar ose në mënyrë të papërshtatshme, atëherë ai është në rrezik. 706 5. Pra, duke qenë se nuk dimë për çfarë të lutemi siç duhet, Fryma e Shenjtë (Rom. 8:26) ndërmjetëson për ne; sepse ky është Fryma e Avokatit tonë Jezus (1 Gjonit 2.1) - dhe ndërmjetëson me rënkime që nuk mund të shprehen (Rom. 8.26). Sepse Krishti vuan për ne (Isa. 53.4) dhe Perëndia Atë thotë: Më dhembin brendësia (Jer. 4.19) dhe shpesh lexojmë se Ai ishte indinjuar ose vuajtur. Ai rënkon për të na hequr mëkatet, për të na mësuar të pendohemi. Sepse ka një rënkime të devotshme dhe plot fuqi, për të cilën flet profeti; dhe rënkimi im nuk të ishte i fshehur (Ps. 37:10). Në fund të fundit, Davidi nuk u fsheh si Adami, por tha: Ja, unë jam bari dhe si ka mëkatuar kjo tufë? Kam mëkatuar, ktheje mbi mua zemërimin tënd (2 Samuelit 24:17)! 6. Pra, nga kjo rënkim 707 - Shpirti i Zotit dhe shpirti i profetëve; Kjo rënkim është e mirë, e pashprehshme, sepse është qiellore. Sepse ajo që Pali dëgjoi në qiell ishte e papërshkrueshme, 708 që njerëzit të mos flasin për të. Por ajo që u është fshehur njerëzve është e njohur për Perëndinë, sepse ai që heton zemrën di gjithçka (Rom. 8:27). Por Ai përjeton atë që Fryma ka pastruar. Prandaj, Perëndia e dinte se për çfarë u lut Shpirti dhe cili ishte mendimi i Shpirtit (Rom. 8.27), sepse Ai ndërmjetëson për shenjtorët (Rom. 8.27), kështu që ju lexoni, sepse edhe Krishti ndërmjetëson për ne (Rom. 8.34). Dhe për të cilët Krishti vuajti (1 Pjetrit 2:21) dhe që Ai i pastroi me gjakun e Tij, 709 për ata që Fryma gjithashtu ndërmjetëson. Na fal dhe na duaj si një bir, sepse ne të duam. 24 (Maur. 82). Ambrose Marcellus 710 1. Më erdhi një rast në lidhje me gjyqin tuaj, të cilin ju nuk e nisët, por e pranuat, sepse ishte edhe detyrë e dashurisë farefisnore dhe shprehje e mëshirës së lavdërueshme për të varfërit. Megjithatë, u detyrova të thellohesha në të për shkak të detyrës së një urdhri të shenjtë, 711 me të cilin më investoi autoriteti i Apostullit më të bekuar, si dhe nga respekti për mësimin tuaj dhe rregullat e jetës suaj. Sepse përpara se të kisha kohë të interesohesha për faktin se procesi gjyqësor juaj i gjatë nuk do të përfundonte kurrë, mua m'u besua përgjegjësia për të zgjidhur këtë çështje. 2. E pranoj se nuk kam guxuar të refuzoj kur avokatët kanë konkurruar nga secila palë, 712 duke thënë se gjatë gjykimit tim do të bëhej e qartë se në anën e kujt ishte ligji dhe drejtësia. Çfarë më shumë? Kur afati kishte skaduar dhe kishin mbetur vetëm disa orë gjatë të cilave prefekti 713 duhej të dëgjonte çështje të tjera, avokatët kërkuan të kërkonin edhe disa ditë që unë të mund të isha garant. 714 burra të krishterë kundërshtuan me forcë që prefekti të shqyrtonte rastin e peshkopit. Ndërkohë, ata thanë se dokumentet ishin hartuar gabim, dhe në të njëjtën kohë të gjithë mbrojtën këndvështrimin e tyre dhe gjithashtu se më mirë ishte që kjo çështje të zgjidhej me peshkopin si gjykatës sesa me prefektin. 3. Të hutuar nga kjo dhe në të njëjtën kohë duke kujtuar urdhrin apostolik, i cili thotë: A nuk i gjykoni ata që janë të brendshëm (1 Kor. 5:12)? Dhe përsëri: Dhe ju, kur keni mosmarrëveshje të përditshme, caktoni si gjyqtarë ata që nuk kanë asgjë në kishë. Për turpin tuaj, unë them: a nuk ka vërtet asnjë person të arsyeshëm mes jush që mund të gjykojë midis vëllezërve të tij? Por vëllau e vëlla po padisin dhe, për më tepër, para të pafeve (1 Kor. 6.4-6), unë pranova ta merrja çështjen për shqyrtim me kushtin që të insistoja për pajtim. Sepse pashë që nëse mbaj anën tuaj, ai mund të mos qetësohet, por nëse vendimi jepet në favor të tij, mbrojtja, e juaja dhe e motrës së shenjtë do të japin dorë. Pra, kushtet për dënimin ishin të pabarabarta. Ata gjithashtu mund të dyshojnë se unë isha nën presion nga grada juaj ipeshkvore. Në fund të fundit, a ndodh që një humbës të njohë dikë si më të drejtë se ai? Është gjithashtu e vërtetë se të dyja palët në këtë mosmarrëveshje të gjatë do të kishin pësuar humbje të patolerueshme nëse, në fund të tij, do t'u hiqej fitimet apo edhe një peticion bujar. 4. Pra, meqenëse pashë se rezultati ishte i dyshimtë, ligjshmëria ishte e diskutueshme, se nga të dyja palët kishte padi të shumta, kërkesa urrejtjeje, shpërdorim të regjistrave - dhe gjithashtu tërhoqi vëmendjen për rrethanë rënduese që në rast fitoreje do të kërkonte shpërblim të dyfishtë 715 dhe dëmshpërblim, ndërkohë që nuk do të vinte ose të merrte shpenzimet tuaja për të mbrojtur. 716 - Zgjodha ta përmbyllja çështjen gjyqësore përmes pajtimit, në vend që ta zhvilloj dhe ta rëndoj atë. Sepse mund të lindin pretendime të tjera dhe, çfarë është më e keqja, edhe nëse kërkesat do të plotësoheshin, urrejtja do të mbetej, e cila në vetvete është një humbje për moralin e mirë. 5. Duke u gjendur në mes të një vrulljeje të tillë pasionesh, kur ndjeva presion të trefishtë mbi veten time: sepse në këtë rast ishin përfshirë personi i peshkopit, gjinia e një gruaje, nderimi i një të veje dhe për shkak se interesat e mikut tim ishin në rrezik, vendosa që të përpiqesha që askush të mos humbiste, por të fitonin të gjithë. Dhe nuk gabova në vendimin tim, sepse të gjithë ju fituat - me dashuri vëllazërore, të fituar nga natyra, me anë të Shkrimit, i cili thotë: pse do të ishte më mirë për ju të mos duroni ofendimin (1 Kor. 6:7)? 6. Por a mendoni se jeni të ngarkuar me një humbje në biznes, një humbje monetare? Në çdo rast, për peshkopët, humbjet janë më të mira se fitimi në këtë shekull. Sepse është më e bekuar të japësh sesa të marrësh (Veprat 20:35). Por ndoshta ju do të thoni: nuk duhej të kisha duruar shpifjet, nuk duhej të kisha duruar padrejtësitë, nuk duhej të kisha pësuar humbje. Pra, çfarë? Dëshironi të shkaktoni gjithë këtë? Por edhe nëse nuk e shkaktoje, ai do të thoshte se vuajti. Pra, shikoni se çfarë thotë apostulli: pse do të ishte më mirë për ju të mos duroni ofendimin (1 Kor. 6:7)? - në mënyrë që të jetë e qartë se kushdo që nuk toleron ofendimin e bën atë, sepse ai që është më i fortë duhet të durojë. 7. Megjithatë, pse po flas me ty sikur të shqetëson vetëm mua dhe jo ty? Ju keni vepruar si arbitri në mosmarrëveshje, duke këmbëngulur që motra juaj duhet të zotëronte një pjesë të pasurisë deri në fund të jetës së saj dhe pas vdekjes, e gjithë pasuria e saj do t'i shkonte vëllait të saj dhe askush nuk mund ta ndiqte penalisht në emrin tuaj ose në emër të Kishës, por nëse donte, ai mund të zotëronte gjithçka pa i dhënë asgjë Kishës. Kur e shpalla këtë dhe e lartësova bujarinë tuaj të pakrahasueshme, vëllai juaj u përgjigj se do ta pranonte ofertën nëse kjo do ta lironte nga frika e një cenimi të mundshëm të pronës së tij. Në fund të fundit, si mund, sipas tij, një grua dhe veçanërisht një e ve, të menaxhojë një pasuri të tatueshme? 717 Çfarë dobie do t'i sjellë atij nëse heq dorë nga e drejta e posedimit, ndërsa ai do të pësojë një humbje më të madhe nga toka që nuk kultivohet? 8. Kjo i shqetësoi avokatët e të dyja palëve. Kështu, me marrëveshje të përgjithshme, u vendos që Letus, konsullore, 718 të merrte tokën dhe t'i ndante motrës së tij çdo vit një sasi të caktuar drithi, verë dhe vaj. Kështu, motra juaj e shenjtë ka humbur jo një të drejtë, por një kujdes shtesë, jo një korrje, por mundin e kultivimit, jo një të ardhur, por njëfarë pasigurie, atë që në popull quhet "ndoshta". Dhe edhe nëse të korrat shkatërrohen nga erërat dhe stuhitë, motra juaj do të mbetet ende me të. Nëse çdo gjë që rritet vdes nga thatësira, motra juaj do të ketë akoma një fitim. Lëreni veten të zgjedhë kushte të tilla për vete; nëse lindin ndonjë rrethanë të jashtëzakonshme, moti ose ndryshe, motra juaj do të jetë e sigurt falë jush dhe në kurriz të Lethit, por Leth le të ngushëllohet nga e drejta e pronësisë së tokës. 9. Pra, të gjithë përfituat: Vjet, sepse fitoi pronësinë e tokës që nuk e kishte; motra, pasi ajo do të marrë të ardhura vjetore pa procese gjyqësore dhe mosmarrëveshje. Megjithatë, fitorja e askujt nuk ishte më e plotë, më e lavdishme se e jotja, sepse vërtetove qëndrimin tënd të mirë ndaj motrës dhe në të njëjtën kohë e bëre partnere të barabartë në punët e vëllait, sepse fitove pasuri edhe për vëllain, edhe për të drejtën e përdorimit për motrën. Kishës nuk i hiqet asgjë që i shërben miqësisë familjare. Sepse dashuria nuk është një humbje, por një fitim i Krishtit; dashuria është fryt i Frymës (Gal. 5:22). Pra, procedura u zhvillua në mënyrë apostolike. Më parë na hidhërohej që u ngarkove me çështje gjyqësore, por mosmarrëveshja u zgjidh dhe në atë mënyrë që u veshe me imazhin e jetës dhe urdhërimeve apostolike. Kjo nuk përputhej me peshkopatën, por ky rezultat është plotësisht në përputhje me kanonet apostolike. 10. Mos kini frikë se Kisha do të dalë e papërfshirë dhe e huaj për bujarinë tuaj. Ajo ka frytet e tua, dhe më shumë se e pasur: ajo ka frytet e mësimit tënd, fitimin e jetës tënde, tokën pjellore që vadizove me bëmat e tua. Ja të ardhurat e saj; Ajo që zotëron të përjetshmen nuk kërkon të përkohshmen. Dhe ju i keni shtuar asaj jo vetëm fryte apostolike, por edhe ungjillore; sepse Zoti tha: Bëj miq për veten tënde me pasuri të padrejtë (Luka 16:9). Edhe ju keni bërë miq dhe, çuditërisht, nga ata që nuk janë dakord. Ju keni fituar për vëllanë dhe motrën tuaj një kthim në të drejtën e vëllazërisë, me këtë dashuri, me këtë hir keni fituar për ta paqen që ata të pranohen në vendbanime të përjetshme. 719 11. Kështu, nën udhëheqjen e Krishtit dhe me ndërmjetësimin e dy peshkopëve: ju që bëtë i pari propozimin dhe mua, që mora vendimin përfundimtar, u arrit një paqe që nuk do të pengohet, sepse janë ngritur kaq shumë zëra në mbështetje të besimit se tradhtia nuk mund të mos dënohet. 12. Vitet, i cili më parë ishte xheloz që të tjerët po punonin për motrën e tij, do të lërojë vetë për të. Le, që më parë ishte mërzitur që të korrat ua jepnin të tjerëve, do ta mbledhë vetë për motrën e tij. Ai do ta vendosë të korrën në hambarin e motrës së tij dhe do ta bëjë me gëzim, në përputhje me emrin e tij. 720 13. Ndërkohë, ti, duke u bërë si apostulli i Krishtit, duke marrë fuqinë profetike, do t'i thuash Zotit: Ti kontrollon brendësinë time (Ps. 139.13). Një zotërim i tillë i ka hije më tepër Krishtit: të zotërojë virtytet e shërbëtorit të Tij, të marrë frytet që vijnë nga pastërtia dhe abstenimi, dhe, më e rëndësishmja, dashuria dhe qetësia. 25 (Maur. 53). Ambrose te perandori Theodosius 721 1. Letra e hirit tuaj theu heshtjen time. Sepse e binda veten se në rrethana të tilla të trishtueshme nuk kishte asgjë më të mirë se, nëse ishte e mundur, të qëndronte në vetmi. Megjithatë, duke qenë se nuk mund të shkoja as në izolim dhe as të largohesha nga priftëria, u strehua në heshtjen e brendshme. 2. E rrëfej se më ka zënë pikëllimi i hidhur, jo vetëm sepse Augustus Valentinian vdiq para kohe, 722, por edhe sepse, i rritur në besim dhe i udhëzuar prej jush, 723 ndjeu një nderim të tillë për Zotin tonë dhe kishte aq dashuri për mua, saqë atë që më parë e kishte persekutuar, tani e donte si armik të tij më parë dhe tani e donte. prind. Nuk e përmenda këtë si kujtim të një fyerjeje të mëparshme, por si dëshmi të konvertimit të tij. Sepse kjo ishte e dikujt tjetër, kjo është e tija dhe kjo gjë e fundit, e vënë në të nga ju, u bë aq e fortë tek ai sa mbizotëroi mbi këshillat e nënës së tij. 724 Preferoi të ushqehej nga unë, më tërhiqte si një baba i kujdesshëm dhe kur i dërguan një lajmëtar me lajmin për ardhjen time, ai priti me padurim. Dhe edhe në ditët e pikëllimit mbarëkombëtar, ai e konsideroi të nevojshme të njoftonte se kishte ndërmend të merrte sakramentin e pagëzimit nga unë, megjithëse kishte mjaft kryepastorë të devotshëm të Zotit 725 brenda kufijve galikë. Dhe kështu, megjithëse në mënyrë të paarsyeshme, por prekëse, ai dëshmoi dashurinë e tij për mua. 3. Pra, a nuk duhet ta vajtoj me gjithë zemër dhe ta mbaj kujtimin e tij në skutat e shpirtit tim? A duhet ta konsiderojmë të vdekur? Sigurisht, për mua ai ka vdekur. Por sa mirënjohës i isha Zotit për faktin që ai më kërkoi aq shumë, që u rrit aq shpirtërisht, sikur të kishte marrë moralin e një njeriu shumë më të vjetër në vite. 726 Dhe sa mirënjohës isha për mëshirën tënde që jo vetëm e rivendose në mbretëri, 727 por, më e rëndësishmja, e udhëzove edhe me mësimin tënd të besimit dhe devotshmërisë! Pra, a nuk duhet të pikëllohem për të që ai, i ri prej vitesh, para se të fitonte hirin e sakramenteve, që ai dëshironte, vdiq papritur? Mirësia jote për të ndarë pikëllimin tim është bërë ngushëllim për shpirtin tim. Ti, o Perandor, të konsideroj gjykatësin e ndjenjave të mia dhe interpretuesin e mendimeve të mia. 4. Por do të kemi ende kohë të mjaftueshme për të qarë. Tani ia vlen të kujdeseni për varrimin e tij këtu, sepse Madhëria juaj ka urdhëruar të bëhet kjo. Unë po hesht tani për faktin se e dija se ai vdiq pa marrë pagëzimin e shenjtë. Këtu kemi një sarkofag porfiri 728 të bukurisë më të shkëlqyer, 729 i cili si asnjë tjetër nuk është i përshtatshëm për këtë rast; në fund të fundit, bashkësundimtari i Dioklecianit, Maksimiani, u varros në të njëjtën mënyrë. 730 Aty gjenden edhe pllakat porfiri më të çmuara me të cilat mbulohet vendi ku janë varrosur eshtrat mbretërore. 5. E gjithë kjo tashmë ishte përgatitur, por ne prisnim urdhrin e hirit tuaj, marrja e të cilit inkurajoi bijat tuaja të shenjta, motrat e djalit tuaj 731 Valentinian, të cilat tashmë vajtonin me hidhërim, por filluan të shqetësoheshin veçanërisht, sepse prej shumë kohësh nuk kishin përgjigje nga ju. Prandaj, marrja e saj u bë një ngushëllim i vërtetë për ta, por megjithatë, derisa eshtrat të varrosen, ato janë të pangushëllueshme; në fund të fundit, atyre u duket se po varrosin çdo ditë vëllain e tyre. Dhe me të vërtetë nuk kalon ditë pa qarë dhe pikëllim të rëndë, por sado që të vijnë atje, mezi kthehen të gjallë. Prandaj, do të jetë më mirë për ta dhe për mbetjet e dashur nëse shpejtojmë me varrimin, që vapa e verës të mos i shkatërrojë plotësisht; në fund të fundit, ne mezi mbijetuam muajin e kaluar. 6. Unë e përmbush urdhërimin tënd dhe ia besoj Zotit. Zoti ju doftë, sepse edhe ju i doni shërbëtorët e Zotit. 26 (Maur. 54). Ambrose Eusebius 732 1. Një punonjës i prefekturës 733, i cili ishte në vështirësi për çështjet e portit 734, ndodhet tashmë në port dhe në anije. Megjithatë, ai erdhi në një moment shumë të përshtatshëm: sapo mora letrat tuaja, takova menjëherë prefektin. E kërkova dhe ai e fali menjëherë dhe urdhëroi që të tërhiqej letra, të cilën e kishte diktuar tashmë për konfiskimin e pasurisë së tij. Por po të ishte vonuar, askush nuk do ta kishte vërtetuar më qartë se detyra e restaurimit të portit është e vështirë se ai që u mbyt atje dhe po të mos kishit qenë timonieri i tij, ai do të kishte dalë prej andej vetëm lakuriq. 2. Favstin e vogël mundohet nga një kollë. Shkoi te motra e shenjtë për mjekim, 735 dhe shkoi me dëshirë, se e dinte se aty do të kujdesej më mirë stomaku i tij. Në fund të fundit, ai më konsideron një shërues dhe më pret të kthehem për darkë. Kështu që këtu ai mjekohet dy herë në ditë dhe tashmë ka filluar të shërohet mirë, por duke qenë se po mundohen ta mbajnë larg dashurisë së tepërt, ai filloi të vuajë më shumë nga kolla e stomakut, dhe do të vuajë derisa t'i kthehet mjekimeve. Orontsian është një presbiter që u pagëzua dhe shugurua nga Shën Ambrozi nuk i përkiste klerit mediolan. Shën Ambrozi jep një interpretim të hollësishëm të ngritjes së shpirtit në Këngën e Këngëve në traktatin e tij Mbi Isakun ose shpirtin. – Shënim. ed. Profeti Mikea e thirri popullin hebre në pendim dhe njoftoi ardhjen e Çlirimtarit nga Betlehemi. e mërkurë në blzh. Jeronimi i Stridonit (në Mich. 2, 5. 2). e mërkurë: 1. 1 mi. Moraspha (Moresheth-Geth) - një fshat në Luginën e Judesë, Hebr. "posedim, trashëgimi". Natyrisht, shpirti i popullit hebre, i cili braktisi Perëndinë. – Shënim. ed. Shih: Isa. 5. 2, 7. Profeti e quan shtëpinë e Izraelit një vresht. Shih: Mich 4.8. Shën Ambrozi e krahason kullën në profecitë e Mikeas dhe Isaias: kulla në vresht është simbol i ekzaltimit të popullit hebre, është "kulla e kopesë". Delja rezulton të jetë shëmbëlltyra e një shpirti besnik ndaj Zotit, krh. më poshtë: § 7. – Shënim. Ed. Më poshtë nga letra është e qartë se Shën Ambrozi ka përdorur Hexaploa-n e Origjenit, i cili është një koleksion prej gjashtë tekstesh nga librat e Dhiatës së Vjetër, të vendosura në kolona për lehtësinë e krahasimit. Në greqisht, fjala ἀρχή përkthehet si "fuqi, mbretëri, fillim". e mërkurë interpretimi i mësipërm: § 2. Këto interpretime i jep blzh. Jeronimi i Stridonit, shih shënimin e mësipërm. te § 2. Natyrisht, pylli kuptohet si tokë e papunuar, e egër. Shih: Roma. 11. 1. Tipologjia e Patriarkut Beniamin - Apostull Pal ishte tradicionale në letërsinë patriotike (në Shën Hipolit të Romës, Tertulian), në Shën Ambrozi (shih: Jozefi 8.44 – 9.47; patr. 12.57–58). – Shënim. ed. Shën Ambrozi flet në mënyrë alegorike për lindjen e Apostullit Pal nga Sauli, persekutuesi i fëmijëve besnikë të Kishës Nënë. Shih blzh. Jeronimi i Stridonit (nom. hebr. 5. 24; 32. 10; 48. 17). Shih për këtë: lacob 2. 5. 25. Kolona e pestë e Hexapla-s, e cila padyshim tregohet nga Shën Ambrozi, përmbante tekstin grek të Septuagintës, domethënë përkthimin e shtatëdhjetë interpretuesve, në ndryshim nga "tekstet e tjera": përkthimet e Akuilës, Simmakut dhe Theodotionit. Në tekstin e Septuagintës: Dhe do të ketë paqe. Për Sinodin. përkth.: Dhe Ai do të jetë paqe. Mër: Mich 5. 10. Imazhi i një kadriga (një karrocë e tërhequr nga katër kuaj, të mirë apo të këqij) gjendet shpesh në Shën Ambrose (shih: Isaac 8.65). – Shënim. ed. Mërkurë: Mich 7. 1–6, dhe gjithashtu: Mat. 10.36. Vajza e Kishës së Shën Ambrozit e thërret shpirtin besnik ndaj Zotit. Shenjtori flet në detaje për lëvizjen e shpirtit besnik në traktatin e tij "Mbi Isakun ose shpirtin". Shih: Mat. 27,33; Mk. 15,22; Në. 19. 17. E njëjta ide përsëritet në Isakun 8.69, ku fjala castellum do të thotë "fshat, fshat, fushë", indirekt punë në tokë (shih: Zan. 3.17). – Shënim. ed. Shih: Mat. 14. 13–21; Në. 6. 1–13. e mërkurë: 1 Kor. 15.22. Shihni gjithashtu: Roma. 5. 12. 21 . Shih: Gal. 3. 18, 29; Efes. 1. 14, 18. Shih: Efes. 6. 6; 2 Kor. 9. 7. Shih: Efes. 1. 13. Sqarimi i Shën Ambrozit, se shenja është e gdhendur në front, ndoshta tregon praktikën liturgjike të spiritale signaculum (shih: sacr. 3. 2. 8, dhe gjithashtu: Banterle. R. 205, jo. 2). mart: epist. 19.1 dhe 21.8, si dhe: interp. lob. 3. 5. 12, provim. 6.3.15. Shih: Isaac 2. 4. Cf. në Plotin (cnn. 2.4. 7. 8d). e mërkurë në Cicero, orat. 1. 42: philosophorum greges; tusc. 1. 55: plebei philosophi. e mërkurë y Platoni, Fedr. 245ë “Çdo shpirt është i pavdekshëm. Në fund të fundit, ajo që lëviz përjetësisht është e pavdekshme... Vetëm ajo që lëviz vetë, meqë nuk zvogëlohet, nuk pushon së lëvizuri dhe shërben si burim dhe fillim lëvizjeje për çdo gjë tjetër që lëviz” (përkthyer nga A. N. Egunov, cituar nga: Platoni. Veprat e mbledhura: Në 4 vëll., M.129.3). e mërkurë edhe në Ciceron (somn. 8.27). e mërkurë në Aristoteli (hist. anim. 2.412a). Libri i Tretë dhe i Katërt i Ezdrës nuk janë ndër librat kanonikë, por shumë shenjtorë etër i referohen atyre si kanonikë. e mërkurë në Origen (në Rom. 7. 4). Krahaso: Jakobi 1. 6. 2; provim. 6.2.8; në Origen (në Rom. 7. 4). e mërkurë: Ps. 101.27, 2 Pjetri. 3.10. Shih Origjeni (në Rom. 7. 4). Të mërkurën: Romë. 12.5; 1 Kor. 12. 12. Të mërkurën: Romë. 13. 14 Mërkurë: Mat. 25. 35-36. Krahaso: në Origen (në Rom., 7.5). mart: fid. 5. 13. 154–15. 183. Krahaso: në Origen (në Rom. 7.5). Shih: Në. 1. 12. Mër. në Origen (në Rom. 7.5). E mërkurë: Në. 19.38; OK. 23.50. e mërkurë në Origen (në Rom. 7.5). Fashat janë shenja të dinjitetit konsullor. Kaldeas - domethënë një astrolog. Mërkurë: provim. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. e mërkurë në Origen (në Rom. 7.6). e mërkurë V Klementi i Aleksandrisë (strom. 1. 24. 158); në Origen (me gojë. 2.2; 14.1; 27.1). Të mërkurën: Romë. 8.26; Ps. 37.10. Sipas Fallerit (shih: Faller. R. 170), adresuesi i letrës nuk mund të ishte peshkopi Marcellus që mori pjesë në Këshillin e Aquileia-s. Letra trajton incidentin ligjor me të drejtën e trashëgimisë së motrës së Marcellus, pavarësisht se vëllai i tyre i përbashkët Letus pretendonte trashëgiminë. Roli i Shën Ambrozit është një shembull i praktikës së të ashtuquajturës episcopalis audientia, e vendosur me ligjin e Kostandinit të Madh të 23 qershorit 318 ose 321. Mbiemri sacer mund t'i referohet gjithçkaje që lidhet me vullnetin perandorak. Për faktin se perandori Theodosius, me udhëzimet e tij, e largoi Valentinianin nga Arianizmi në Ortodoksi, shih Bl. Theodoreti i Kirit (hist. ekl. 5. 15. 3). Nëna e Valentinianit II, perandoresha Justina, përkrahëse e arianëve dhe kundërshtare e Shën Ambrozit. Këta mund të jenë peshkopët Thebadius of Agensky, Delfinus of Burdigal, Constancius of Arabsion; legati i Galisë në Këshillin e Aquileia-s në vitin 381 Proclus of Massilia, legat i dytë në të njëjtin këshill Justus of Lugdun (Gest. conc. Aquil. epist. 1) (shih: Banterle. P. 247). e mërkurë nga Theodoret of Cyrrhus (hist. kl. 5,14; 5,15). Një tregues i ngjarjeve të vitit 388, kur Theodosius, pasi mundi uzurpatorin Magnus Maximus, rivendosi fuqinë e Valentinianit. Porfiri është një gur i kuq i errët, afër granitit, i vlerësuar shumë dhe përdoret për të dekoruar ndërtesa luksoze. Fjala labrum - banjë, pishinë - tregon formën dhe madhësinë. Maksimian Herkuli (240–310), bashkësundimtar i Dioklecianit, vjehrri i Kostandinit të Madh (babai i gruas së tij Fausta), i cili u rebelua kundër tij dhe kreu vetëvrasje. Valentiniani quhet "djali" i Teodosit për shkak të ndryshimit në moshë: Theodosius lindi në vitin 347 dhe ishte 24 vjet më i madh se Valentiniani. Në 387, Theodosius u martua me motrën e tij Galla. Eusebi, me sa duket, është i njëjti banor i Bononisë, të cilit i drejtohet traktati "Mbi udhëzimin e Virgjëreshës". Mauristët e quajnë atë babain e Favstinusit, adresuesit të epistit. 8, dhe gjyshi i "Favstinit të vogël". Eusebiut i drejtohet edhe epist. 38, ku përmenden anëtarë të tjerë të familjes. Apparitor - një punonjës, ndihmës i magjistratit romak, i cili ushtronte pushtetin ekzekutiv. Ndoshta kjo i referohet Ostias, e cila, duke qenë në grykëderdhjen e Tiberit, ishte një port detar për Romën, një port. Ndoshta kjo i referohet Ambrosit, virgjëreshës së përkushtuar (krh.: inst. u. 1. 1.). Ju mund të jeni të interesuar në: