Книга 5

18 (Maur. 70). Ambróz Orontianu 547 1. Proroci ohlasovali prichádzajúce zjednotenie národov a založenie Cirkvi. Ale v Cirkvi nie je len stály vzostup silných duší, ale aj pád slabých a ich nové obrátenie a z prorockých kníh sa môžeme dozvedieť, ako krásna a silná duša kráča bez zakopnutia a ako slabšia zakopne a ako po zakopnutí opäť nastúpi a obnoví svoj krok. 2. Preto v Piesni piesní čítame o neustálom napredovaní takejto blahoslavenej duše 548 a u Micheáša, proroka, s ktorým sa začal náš rozhovor, uvažujme o obrátení padlej duše. 549 Nie je náhoda, že ťa vzrušili slová: A ty, Betlehem, dom Efratský (Mik. 5,2), ktoré hovoril tento prorok. Ako môže byť dom hnevu, 550 kde sa narodil Kristus? Veď názvy miest naznačujú a vysvetľujú záhady činov. 3. Najprv sa však pozrime, ako sa prekladá meno Micah. Znamená to „ten, kto je od Boha“, alebo ako inde nájdeme „je to on, syn Moraspha, 551, čiže dedič“. 552 Kto je dedičom, ak nie Boží Syn, ktorý hovorí: Všetko mi odovzdal Otec (Matúš 11:27) a ktorý, ako dedič, si želá, aby sme boli spoludedičmi s Ním? V skutočnosti je to on, kto nie je jedným z ľudu, ale vyvolený z Božej milosti, v ktorom hovorí Duch Svätý, ten, ktorý začal prorokovať za dní kráľov Jotáma, Achaza a Ezechiáša (Mich 1,1). V tomto poradí je naznačený sled videní: od zlých kráľov po časy dobrého kráľa. 4. A keďže trpiaca duša 553 predtým trpela útrapami pod jarmom zlých kráľov, zdá sa potrebné uvažovať, ako prebieha jej obrátenie. Bola zdrvená ako slabá a celá jej pevnosť 554 sa stala cestou okoloidúcich (Iz 51,23) a útokom vášní, bola oslabená prepychom a vyčerpaná rozkošami – a stiahla sa z prítomnosti Pána. Jej veža bola spustošená, veža, ktorá bola postavená, ako čítame v proroctve Izaiáša, uprostred kvitnúcej vinice. 555 Veža chátra, keď vinič uschne a ovce zablúdia. Keď sa vinič znova zazelená alebo sa ovce vrátia, veža sa zaskvie, lebo nie je nič nečistejšieho ako neprávosť a nič žiarivejšieho ako spravodlivosť. 5. Ovca je povolaná späť do tejto veže, 556 keď je duša odvolaná z pádu a v tejto ovci sa vracia Kráľovstvo Kristovo, 557 teda začiatok, 558 lebo v Ňom je počiatok a koniec (Zj 21,6), čiže začiatok spásy. Ale najprv jej vyčítajú, že sa tak kruto mýlila, hovoriac jej: Prečo si poznala nešťastie? Nemali ste kráľa? (Mic. 4:9). To znamená, že si mal kráľa, ktorý ti vládol a chránil ťa; nemal si odbočiť zo spravodlivej cesty, odísť z cesty Pána, 559 ktorý ťa obdaril zmyslom pre pochopenie. Kde boli tvoje myšlienky, kde boli rady, 560 pomocou ktorých si mohol rozpoznať nespravodlivosť a odolať bezpráviu vďaka sile, ktorá ti bola daná? Prečo ťa zaplavil smútok ako rodiacu ženu (Mich. 4:9), aby vyvolal nezákonnosť a odhalil nespravodlivosť? Niet predsa väčšej bolesti ako tá, ktorá zraňuje svedomie hranou hriechu, a niet väčšej záťaže ako ťarcha hriechu a ťarcha hanebných skutkov. Vyvíjajú tlak na dušu, ohýbajú ju k zemi, aby sa nemohla zdvihnúť. Ťažké, syn môj, príliš ťažké sú zločinecké bremená! Preto v evanjeliu predstavuje obraz trpiacej duše žena, ktorá bola krivá (Lk 13,11) a dokázala sa narovnať len vďaka Kristovi. 6. To znamená, že slová sú určené tejto duši: Naber odvahu a pristúp, dcéra Siona, aby si porodila (Mich. 4:10). Smútok rodiacej ženy (Mic. 4,9) predsa spôsobuje muky, ale zo smútku prichádza trpezlivosť, z trpezlivosti skúsenosť, zo skúsenosti nádej a nádej nesklame (Rim 5,3-4) navždy. 561 Všetko, čo je v rozpore s dobrými mravmi, je okamžite vyhodené a vyhnané, aby semienka zla nezostali a nevyklíčili a nedali vzniknúť novým výhonkom. 7. Nie nadarmo duša dostala rohy a kopytá, aby vymlátila všetky snopy na súčasných 562 ako teľa Libanonu (Ž 28,6). Ak sa snopy nevymlátia, potom sa plevy nedajú oddeliť a skryté zrná sa nedajú extrahovať. Duša teda najprv bije a bije a zbavuje sa zvyškov vášní, aby na tom istom poli mohla odhaliť svoje ovocie. A koľko je kúkoľ, ktoré bránia dobrým výhonkom! 563 A najprv ich treba vykoreniť, aby kvôli nim nezahynula úroda duše. 8. Potom sa starostlivý radca duše stará o to, aby ju uzavrel do svojej radosti a chránil ju od jej vlastných vášní, aby sa v nich neľúbila. Lebo je užitočné, keď otec, ktorý nešetrí, trestá, 564 aby zachoval dušu svojho syna poslušnú spásonosným pokynom. A prichádza s palicou, ako čítame v Písme: Prútom navštívim ich neprávosť (Ž 89,33). Takže ten, kto udrie 565 izraelskú dušu po líci, dáva jej Pánovým trestom pokyn, aby pestovala trpezlivosť. Ale nikto, kto je karhaný a trestaný, by nemal zúfať. Veď kto miluje svojho syna, trestá (Sir 30,1). Nech o tomto lieku nikto nepochybuje. 9. Hľa: kde bol dom toho, kto videl hnev, tam bol dom chleba, 566 kde bola ukrutnosť, tam bolo milosrdenstvo, kde boli popravy nevinných, 567 bolo všeobecné odpustenie, ako je napísané: A ty, Betlehem, dom Efrat, nie najmenší medzi mestami Judska, z teba príde vláda Izraela (M. 1). Betlehem je dom chleba a Efrat je dom toho, kto vidí hnev, to je výklad ich mien. 568 V Betleheme sa z Márie narodil Kristus, 569 a Betlehem je to isté miesto ako Efrata. To znamená, že v dome hnevu sa narodil Kristus, a preto sa ten dom stal domom chleba, lebo prijal chlieb, ktorý zostupuje z neba (Ján 6:33). A dom toho, kto vidí hnev, Efrat, pretože tam Herodes, hľadajúc Krista, prikázal zabíjať nemluvňatá, preto je počuť hlas v Ráme: Ráchel plače nad svojimi deťmi (Mt 2,18; Jer 31,15). 10. Ale teraz nech sa nikto nebojí, lebo počuli o tom mieste pokoja, ktoré Dávid hľadal v Efrate, 570 a našli ho na poliach lesa (Ž 131,6). V tom čase bolo zhromaždenie národov ešte ako les, 571 ale keď uverili v Krista, stalo sa plodným, lebo dostalo plod požehnaného lona. 572 Ráchel zomrela (Gn 35,19) pri pôrode, lebo už vtedy ako manželka patriarchu videla Herodesov hnev, ktorý nešetril ani detstvo. 573 A pretože v Efrate porodila Benjamína, podľa výzoru predchodcu, podľa sviatosti potomka, teda Pavla, 574 ktorý skôr ako sa narodil, spôsobil značný zármutok matke, ktorej synov prenasledoval, 575 - tam zomrela a bola pochovaná, aby sme my, ktorí sme zomreli a boli pochovaní s Kristom, boli vzkriesení v r. To je dôvod, prečo podľa iného výkladu Efrata znamená „plodný“ alebo „plný ovocia“. 577 11. Tu v prorockej knihe nájdeme slová όλιγοστὸς ε ἶ, čo znamená, že si v malých veciach (Mich 5,1) a Matúš hovorí: A ty, Betlehem, dom Júdov, nie si o nič menší (Mt 2,6). Tu je dom Júdov, tu je dom Efrat. Toto je rozpor v slovách, ale nie v pojmoch: veď Judea zvnútra videla hnev a Judea zvonku 578 trpela a bola medzi maličkými, lebo je málo tých, čo vchádzajú do domu chleba tesnou bránou, 579 a ona nie je medzi maličkými, to znamená, že nie je z tých, čo vchádzajú, ktorí nepoznali Krista. A veľká je tá, ktorá je domom požehnania a schránkou Božej milosti, ale malá je v tom, že ktokoľvek jej niečo prinesie, ukazuje sa, že prináša dar Kristovi, a kto útočí na Cirkev, útočí na Krista. Veď v ktoromkoľvek z týchto najmenších je Kristus urazený alebo oslávený, ako sám hovorí: Čo ste urobili jednému z týchto najmenších, mne ste urobili (Matúš 25:40). 12. A Ráchel zomrela a bola pochovaná na ceste do Efraty, čiže Betlehema (1 Moj 35,19). Pozdĺž cesty je hrob svätej Ráchel, ktorá bola prototypom Cirkvi, 580 aby okoloidúci povedali: Pánovo požehnanie je na vás (Ž 128,8) a nech chodia v radosti (Ž 125,6). 13. A tak každá duša, ktorá prijala tento Chlieb zostupujúci z neba, 581 je domom chleba, to jest Chlieb Kristovým, živí sa oblohou nebeského Chlibu, ktorý v ňom žije a je posilňovaný v srdci. Preto apoštol Pavol hovorí: Všetci sme jeden chlieb (1 Kor 10,17). Každá verná duša je Betlehem, tak ako sa duša nazýva Jeruzalem, 582 v ktorom prebýva pokoj a mier nebeského Jeruzalema, ktorý je v nebi. Pravý chlieb, ktorý lámaný a drvený uspokojil každého. 583 14. Piaty text 584 obsahuje tento výklad: ["dom chleba"; beth znamená "dom", leem - "chlieb"]. Čo sa týka iných textov, myslíme si, že v nich toto miesto buď vynechali sami Židia zo svojej zrady, aby sa neodhalili, alebo ho vymazali iní. 15. Z knihy Sudcov sa tiež dozvedáme, že Betlehem patril kmeňu Júdovi, lebo levitský manžel si vzal konkubínu z judského Betlehema a jeho konkubína sa naňho nahnevala a vrátila sa do domu svojho otca, do judského Betlehema (Sud. 19. 1-2). 16. Takže Kristus vyšiel z dní veku (Mik. 5.1) - koniec koncov, vtedy sa pre nás začal vek, keď dal Izraelu dni spásy 585 a priviedol ich, aby bežali beh (Ž 18,6) - až do času, keď rodila (Mich. 5,3). Kristus prichádza do Izraela, prichádza plodnosť, prichádza narodenie, tak ako to prišlo do Cirkvi, ktorá porodila viac ako tú, ktorá mala synov a porodila sedem 586 synov, legitímnych, tichých, prinášajúcich pokoj. A potom duša prijme do seba a v nej sa narodí Kristus, v tej duši, ktorá opäť našla svoj príchod a je vypasená vo svojom bohatstve (Ž 37,3), takže jej nič nechýba 587 a vidiac to ostatné duše sa vracajú 588 na cestu spásy (Sk 16,17). 17. A bude pre ňu pokoj (Mic. 5,4), 589 ale dušu nemožno skúšať inak ako pokušeniami. Lebo vtedy bude odmenená svojim pokojom a mierom, keď zahodí alebo potlačí márne myšlienky, keď skrotí všetky nepokoje vzrastajúcich vášní, keď zosilnie tlačenica, prenasledovanie, hlad, nebezpečenstvo a meč. 590 Potom bude, hovorí sa, pokoj, lebo toto všetko premôžeme mocou Toho, ktorý nás miloval (Rim 8,37), keďže sa na Neho spoliehame, lebo ani smrť, ani žiadne z pokušení nás neodlúči a neodtrhne od Jeho lásky (Rim 8,39). Potom zošle pokušenia, aby vyskúšal zbožných. A Pán posiela pokušenia s úmyslom, aby im nikto nepodľahol, ale keďže slabí sú väčšinou premožení, skúša tých, ktorí sú silní, pokušeniami. 18. Potom budú mať rosu od Pána, 591 potom bude pokoj, potom bude duša spravodlivého ako levíča medzi ovcami (Mich 5,7). Podľa evanjeliového príkladu by som to nepochybne pripisoval Kristovi, lebo On sám povedal: Potom budú spravodliví svietiť ako slnko v Kráľovstve svojho Otca (Mt 13,43). Jeho vozy budú skrotené, 592 teda nerozumné pudy a vášne tohto tela, útoky zvonka, strach zvnútra opadne (2 Kor 7,5), ale všade: vo vnútri aj vonku bude pokoj. A nebude nikto, kto by odpovedal 593 a vzbúril sa proti dobrej vôli, lebo pokora tela, ktorá zničila bariéru stojacu v strede, keď sa obaja stanú jedným (Ef. 2,14), zničí všetky nezhody. 19. Ak sa nejaká slabá duša, ako ten Izrael, podľa tela (1Kor 10,18), potáca a zmätená prenasledovaním sa trochu vzdiali od Kristovej lásky (Rim 8,35), je vyčítaná a odhalená ako neverná, ako nevďačná, ako neveriaca, ktorá sa, oslobodená od veku, opäť pre svoju márnosť vracia. Nevyžadujú sa od nej ani dary, ani obeta býkov, ale len preto, aby poznala dobrotu, aby konala spravodlivo. Povedali ti, človeče, čo je dobré. A to, čo od teba Pán vyžaduje, nie je nič iné, ako konať spravodlivo a spravodlivo, milovať milosrdenstvo a byť pripravený kráčať so svojím Pánom (Mich. 6:8). Ale pretože slabá duša toto nezachovala. Pán hovorí: Beda mi, lebo som ako ten, kto zbiera slamu v žatve a zvyšky hrozna v záhrade (Mich. 7:1). Keď to počuje prorok, ústami ktorého Boh hovoril, obracia sa k tejto duši: Beda mi, duša, lebo na zemi niet nikoho, kto by sa bál Boha (Mic. 7,2), alebo to hovorí sám Pán, nariekajúc nad prichádzajúcim trestom za hriechy a smútiac nad našimi chybami. 20. Keď si to bude všímať, duša, ktorá nebude žať plody svojich semien a stratí úrodu, nenájde nič na posilnenie a začne drviť olivy, ale nenájde olej radosti 594 a nebude piť víno radosti, 595 uvedomujúc si, že všetky telesné skutky sú plné krvi, plné zvádzania, všetkej všetkej zvádzania, pokryteckej lásky a všetkých živých vecí, ktoré sú všelijakým zástupom, pokryteckým podvodom. tomu v dome, 596 a preto sa musíme mať na pozore pred pudmi vlastného tela, ktoré sú nebezpečnými protivníkmi našej duše – táto duša sa obracia a vkladá nádej do Boha a uvedomujúc si, že telo je naozaj nepriateľ, hovorí jej: Neraduj sa zo mňa, nepriateľ môj, lebo som padol! Vstanem, lebo ak sa ocitnem v temnote, Pán ma osvieti (Mich. 7,8). 21. Vidiac, že sa jej nejaká protivná sila posmieva, aby nešla po lepšej ceste, a posmieva sa, že bola vydaná na záhubu tela (1 Kor. 5,5), aby ju sužovali rôzne pohromy, ktoré buď Pán pripúšťa, aby sa vyslobodil z hriechov, alebo nepriateľ zoslal z nenávisti k obráteniu dušu, aby dušu zavrhol, aby sa naklonil: Pán (Mic. 7,9), ktorý ma buď napráva, ktorý padol, alebo ti dal moc udrieť ma, ale pretože som zhrešil, vydržím, kým nedokončí môj súd (Mic. 7,9). Ak sa nepriznám a nezaplatím cenu svojich neprávostí, nebudem sa môcť ospravedlniť. Keď budem na súde, Odpúšťač ťažkých hriechov 597 nado mnou vynesie rozsudok, odloží rozhorčenie, lebo súd je zaplatený, a vyvedie ma na svetlo, aby som mohol vidieť Jeho spravodlivosť (Mic. 7,9). A môj nepriateľ vidí toto svetlo mojej prosby, potom osídlo diablových lží a tá, ktorá teraz hovorí: Kde je tvoj Boh (Mich. 7:10), bude odetá do hanby? Uvidí Jeho milosrdenstvo ku mne, uvidí Jeho milosrdenstvo. 22. A preto nepočúvajme klamstvá, keď sme v nešťastí života, keď nás utláča telesný smútok, strata detí či iných príbuzných, nebudeme, opakujem, počúvať toho, kto hovorí: Kde je tvoj Boh? Pred jeho pokušeniami sa treba mať na pozore práve vtedy, keď sa zmocní ťažký smútok a pokúša sa zmiasť skľúčenú dušu. 23. Tá duša, ktorá nepočúva Zlého, keď uvidí zázraky Božie, uvidí sa v nebi a diabol, ako červ plazí sa po zemi, 598 sa bude radovať, hovoriac: Kto je Boh ako ty, ktorý sníma hriechy a vymazáva zlo (Mik. 7:18)? Nespomenul si si na svoj hnev a ako keby si hodil naše neprávosti do mora, 599 ako egyptské olovo, 600 a vrátil si sa podľa svojej vôle na milosť (Mik. 7,18), ktorý si nám priniesol ako dvojitý dar - odpúšťanie hriechov a prikrývanie ich, podľa toho, čo je napísané: Blahoslavení, ktorým sú odpustené neprávosti (P.1., ktorých hriechy). Lebo jedno umývaš krvou svojho Syna a iné nám dávaš, aby sme dobrými skutkami a vyznaním prikryli naše zločiny. A slová, ktoré snímajú hriechy, sa vzťahujú na prosbu, lebo Pán hriechy úplne ničí, akoby neexistovali, a nezachová si na ne pamiatku. A slová „zahladenie neprávosti“ sa vyslovujú preto, lebo keď vyznávame a zakrývame svoje zlyhania ovocím dobrých skutkov, prenášajú sa na pôvodcu omylu a podnecovateľa hriechu. Čo robí ten, kto priznáva svoju vinu? 1. V predchádzajúcom liste sme hovorili o tej duši, ktorá zišla zo svojej cesty, potácajúc sa ako starý Izrael v tele (1 Kor 10,18), pretože aj on bude oslobodený milosrdenstvom Ježiša Krista, keď príde plný počet pohanov (Rim 11,25) - a takáto duša nemôže byť premenená a ak jej obrátenie nie je vážne. A v tomto liste máme rozhovor o dcére Cirkvi, 604 ktorú Pán Ježiš vo svojom evanjeliu prijal, poučil a priviedol k dokonalosti. 2. Pán teda prijal predovšetkým dušu, ktorá potrebuje ochranu, keďže sa ocitla v zmätku, napokon vyhnaná z raja, kde, ak nie v zmätku, môže byť duša každého človeka? A priviedol ju do Betlehema: takto sa označuje pokrok duše prijatej Pánom, lebo vošla do domu chleba, 605 v ktorom nepozná hlad viery a neplodnosť. Hovorím o povahe a konštitúcii našich duší, ktorými žijeme a pohybujeme sa, 606 a nie o žiadnej konkrétnej duši, lebo, ako som už povedal, nemáme v úmysle diskutovať o zvláštnom ryse a obraze žiadnej duše, ale o povahe duší. 3. Kristus, patrón a vodca našej duše, prišiel do Egypta a odtiaľ sa vrátil do Judey. 607 Bol na púšti, 608 bol v Kafarnaume, bol blízko hraníc Zabulona, pri mori 609, prešiel osiatymi poliami (Matúš 12,1), bol v Betfage, 610 bol v Efraime, 611 v Betánii, 612, odkiaľ odišiel do záhrady, kde sa nechal odviesť 613, aby ho vzali do záhrady. Golgota. 614 4. Toto všetko sú etapy na ceste našej duše, po ktorých prejdení nachádza milosť božského vedenia. Veď po tom, čo ľudské pokolenie vyhnané z raja v Adamovi a Eve bolo vyhnané za plot, 615 začalo blúdiť sem a tam, všade zanechávajúc stopy po svojom blúdení, zbavené akejkoľvek radosti. Keď nadišiel čas, ktorý sa mu páčil, 616 Pán Ježiš sa ponížil, aby prijal vyhnanú dušu k sebe a vrátil ju k jej predchádzajúcemu milosrdenstvu. A tak, keď bol nájdený na krivolakých cestách omylu, znovu ju povolal do neba, ako učí evanjeliové čítanie. 5. Z púšte cez úrodu (Mt 12,1) Viedol ju, aby ukojila svoj hlad, najprv na púšti, 617 potom v Kafarnaume, na poli, a nie v meste, potom pri hraniciach Zabulon, pri nočných potokoch, teda temných prorockých výrokoch, aby sa naučila zhromažďovať sa na hraniciach, aby nestála na stráži pri hraniciach. starostí tohto života a búrok, lebo Kristus má lode Taršíša, 618 teda špekulatívne, ktoré brázdia more a prinášajú cnosti na stavbu chrámu. Kristus sa plaví na takých lodiach a ako dobrý kormidelník spí na korme, keď je more pokojné, 619 a počas búrky prebúdza a krotí vetry, aby opäť udelil svoj pokoj. Prichádza aj k pohanom a oslobodzuje tú dušu, ktorá bola predtým v okovoch zákona, aby sa nedostala do zmätku národov. 6. Príde do Betánie, 620 na miesto poslušnosti. Preto tam vstávajú mŕtvi - keď je telo podriadené duši, potom už ľudské pokolenie neleží mŕtvy v hrobe, ale je vzkriesené z milosti Kristovej. Aj tam sa v mene Boha učí znášať utrpenie. 621 Z miesta poslušnosti, ako učí evanjelista Ján, je duša vedená do Efraima, teda k hojnosti dobrého ovocia, odkiaľ sa vracia do Betánie, 622 teda k poslušnosti, pretože tá, ktorá raz okúsila ovocie zbožnej pokory, neodmieta si ho nechať a byť v ňom často skúšaná. 7. Po absolvovaní skúšok odtiaľ prichádza do Jeruzalema duša, ktorá je hodná byť Božím chrámom, 623 v ktorom žije Kristus. Pán Ježiš sediaci na osliatku (Ján 12:15) je vítaný s jasotom a radosťou nevinného veku. 624 8. Potom sa v záhrade dávajú na poučenie slová večného života. Odtiaľ sa Pán necháva vziať do opatery, ako píše evanjelista Ján, čím myslí našu dušu, či skôr ľudskú rasu, ktorá sa po vyslobodení z okov bludu vďaka Kristovi vrátila tam, kde bola v Adamovi vyhnaná. Preto hovorí kajúcemu zlodejovi: Veru, veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji, - lebo povedal: Pamätaj na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva (Lk 23,42-43). Kristus neodpovedal o Kráľovstve, ale o hlavnej veci: Dnes budeš so Mnou v raji – to znamená, že najprv musíš obnoviť to, čo bolo stratené, potom pozbierať to, čo sa musí zväčšiť, aby si sa dostal cez raj do kráľovstva Božieho, a nie cez kráľovstvo do raja. 9. Kráľovstvo je pre učeníkov zachované, pretože sú viac odmeňovaní za svoju prácu, a preto sľúbil zlodejovi pobyt v raji, ale kráľovstvo odložil. Kto sa pod náporom smrti obráti a vyzná Pána Ježiša, 625 nech je odmenený pobytom v raji; kto si oveľa skôr nedal pokoja a bojoval 626 pre Krista, získal duše národov, obetoval sa pre Krista, nech dostane za svoje zásluhy Božie kráľovstvo a raduje sa z tejto odmeny. A preto bolo Petrovi povedané: Dám ti kľúče od nebeského kráľovstva (Matúš 16:19). Kto sa odvráti od lúpeže, nájde pokoj; ten, kto je skúšaný v apoštolskej službe, dostáva moc. 10. Taká je duša Evanjelia, pochádza od pohanov, je dcérou Cirkvi, ktorá prišla k Pánovi Ježišovi lepším spôsobom ako tá, ktorá odišla z Judska, s dobrými myšlienkami a skutkami vstáva do Kráľovstva nebeského. Kristus ju prijal na Golgote, kde bol pochovaný Adam, aby vzkriesil mŕtvych na kríži. Kde je všeobecná smrť v Adamovi, tam je všeobecné vzkriesenie v Kristovi. 627 Zbohom, synu, a miluj nás, lebo my ťa milujeme! 20 (Maur. 77). Ambróz Oronziano 1. Nie nadarmo ste sa rozhodli položiť si otázku, čo je dedičstvom 628 božských požehnaní a prečo tak vysoko pení, takže mnohí sú zaň pripravení zomrieť. Ak sa však zamyslíte nad tým, koľko vďaky znamená aj v bežnej ľudskej realite, keď ide o peňažné dedičstvo, posilňujúce právo na rodinné city, z tohto dôvodu sa rodičom venuje najväčšia možná úcta: aby sa urazený otcovský cit nepomstil vydedením alebo zrieknutím sa vzpurného potomka, určite vás prestane prekvapovať božské dedičstvo. 2. Existuje však dedičstvo odkázané všetkým kresťanom. Izaiáš o ňom hovorí: Existuje dedičstvo tých, ktorí veria v Pána (Iz 54,17). Spoliehajú sa na neho sľubom (Gal 3,18), a nie zákonom; Starý zákon ho schvaľuje slovami Sáry: Vyžeň túto otrokyňu a jej syna, lebo syn otrokyne nebude dediť s mojím synom Izákom (Gn 21,10). Synom Sáry je Izák, synom otrokyne je Izmael, sú pred zákonom, preto je zasľúbenie staršie ako zákon. My sme podľa Izáka synovia zasľúbenia, Židia podľa tela – synovia otroka. 629 Naša matka je slobodná, 630 netrpela pri pôrode 631 a potom podľa zasľúbenia porodila a porodila chlapca, ich matkou je Hagar, ktorá porodí otroctvo (Gal 4,24). Ten, komu je prisľúbená milosť, je slobodný, ten, na koho je vložené jarmo zákona, je otrok. Preto nám bol daný prísľub skôr ako zákon im a sloboda je od prírody staršia ako otroctvo. Takže sloboda je sľubom, 633 zákonom je otroctvo. Ale samotný sľub nech je pred zákonom, ako sme povedali, podľa zasľúbenia je sloboda, v slobode je láska, ale podľa zákona je láska, 634 ktorá je väčšia ako sloboda. 635 3. Nebude teda otrokom, ako je napísané: Sluhovia, chváľte Pána (Ž 134,1) a ako hovorí sám apoštol: Ale ako Kristovi služobníci horlivo plnia vôľu Božiu z duše (Ef 6,6-7)? Ale aj otroctvo je zadarmo, ak je dobrovoľné, hovorí o ňom apoštol: Kto sa volá slobodný, je Kristovým služobníkom (1 Kor 7, 22). Toto je otroctvo zo srdca, nie násilím. 636 Hoci sme teda otrokmi nášho Stvoriteľa, máme slobodu, ktorú dostávame z milosti Kristovej 637 a rodíme sa zo zasľúbenia vierou. 638 Preto, ako tí, ktorí sa narodili zo slobodnej ženy, 639 obetujme obetu slobody so znakom na čele, 640 ako sa stáva slobodným, aby sme neboli v rozpakoch, ale aby sme boli hrdí, že sme spečatení Duchom (Ef 1,13), nie telom. My, ktorým sa priamo hovorí: Stojte teda [na slobode] a nedajte sa opäť podriadiť jarmu otroctva (Gal 5,1). Nepovedal: „Nebuďte otrokmi“, ale nepodliehajte znova otroctvu, lebo jarmo otroctva je ťažšie ako otroctvo. 4. Aj Izák hovorí svojmu synovi Ezauovi, keď prosí o požehnanie: Hľa, tvoj príbytok bude z tučnosti zeme a z nebeskej rosy zhora; a budeš žiť svojím mečom a slúžiť svojmu bratovi. Stane sa to vtedy, keď odoláte a zhodíte jeho jarmo zo svojej šije (1M 27:39, 40). Ako to, že bude slúžiť, keď zhodil zo šije jarmo svojho brata, ak nechápe, aký je rozdiel v otroctve? Samotné čítanie nám ukazuje, aký je v tom rozdiel. Dobrý je Izák a dobrý pre nás, ktorí sa po ňom rodíme k slobode. A otec bol dobrý ku každému zo svojich synov, a keďže oboch miloval, jedného odmenil láskou a druhého požehnaním. Povedal totiž svojmu najstaršiemu synovi, aby mu priniesol jedlo a dostal požehnanie, a kým váhal a hľadal hrubé a jednoduché jedlo, mladší brat mu priniesol domáce jedlo zo stáda oviec. 641 5. Dobré jedlo pre každého je Kristus, dobré jedlo je viera, sladké jedlo je milosrdenstvo, príjemné jedlo je milosť. Cirkevní ľudia hodujú na týchto jedlách. Dobré jedlo je Duch Boží, dobré jedlo je odpustenie hriechov. Ale jedlo je príliš tvrdé - prísnosť zákona a strach z trestu, jedlo je drsné - dodržiavanie litery zákona na úkor milosrdnej zhovievavosti. 642 Že ľudia sú pod prísahou, 643 my sme pod požehnaním. 644 Rýchlo pôsobiaci, živý pokrm – viera: Lebo slovo je blízko teba, v tvojich ústach a v tvojom srdci (Rim 10,7). Jedlo zákona je oveľa pomalšie, pretože kým čakali na zákon, ľudia blúdili. 645 6. Preto dal otec požehnanie svojmu horlivému a vernému synovi, ale ako dobrý otec si ponechal požehnanie pre najstaršieho syna, čím sa stal otrokom svojho vlastného brata, nie preto, že by chcel vydať vlastnú krv do hanebného otroctva, ale preto, že ten, kto sa nevie riadiť a panovať, musí slúžiť a poslúchať rozumnejšieho a hlúpejšieho, aby ho nevyviedol z vlastnej rady, ponáhľať sa do priepasti a neskĺznuť by do nej z nedbanlivosti. 646 Takéto otroctvo možno považovať za požehnanie a v skutočnosti je uvedené medzi požehnaniami spolu s tučnotou zeme a nebeskou rosou zhora (Gn 27,30). Ale keďže otec povedal: Budeš žiť svojím mečom, aby mu neublížila prebytočná odvaha alebo moc, dodal: Budeš slúžiť svojmu bratovi (Gn 27,30), aby si videl aj tučné plody tela aj rosu božskej milosti a nasledoval toho, kto ťa živí. 7. Ale to sa stane, keď zhodíš zo svojej šije jeho jarmo (1 Moj 27,30), aby si dostal odmenu za dobrovoľné otroctvo a netrpel urážkou z donútenia. Lebo otroctvo z donútenia nie je čestné, ale otroctvo zo zbožnej lásky je čestné. Preto apoštol hovorí: Ak to urobím dobrovoľne, budem mať odmenu; a ak je to nedobrovoľné, tak vykonávam len službu, ktorá mi bola zverená (1 Kor. 9,17). Samozrejme, odmena za milosrdenstvo je lepšia ako za službu. Neobmedzujme sa teda na jarmo otroctva, ale slúžme s láskou ducha, lebo apoštol povedal: Slúžte si navzájom láskou (Gal 5,13). Strach je súčasťou zákona. 647 Evanjelium je láska, 648 a samozrejme, počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom (Ž 110,10; Sir 1,16), ale naplnením zákona je láska. 649 Samotný zákon však hovorí: každé prikázanie je obsiahnuté v tomto slovese, 650 a napĺňa sa jedným slovom: miluj blížneho svojho (Gal 5,13). 8. Tvrdíme, že otroctvo je síce zo zákona, no sloboda je zo zákona; lebo láska je charakteristická pre slobodu, strach je charakteristický pre otroctvo. V dôsledku toho je láska charakteristická pre zákon a otroctvo je charakteristické pre lásku, ale zákon je predzvesťou lásky a evanjeliová láska je zákonodarcom zbožného otroctva. 9. Zákon teda nie je zbytočný, je ako učiteľ (Gal 3,24), ktorý vedie slabých. Nemyslím fyzickú, ale morálnu slabosť, pretože tí, ktorí nevedia povedať ani slovo o Bohu a nevidia jeho skutky, sú nemé deti. Lebo ak je vek staroby nepoškvrneným životom (Múdr 4,9), potom je dospievanie krutým životom. Takže zákon bol učiteľom až do príchodu viery (Gal. 3:23). A akoby sme boli slabí, hovorí sa, že sme boli uväznení pod strážou zákona až do času, keď bolo potrebné otvoriť sa viere (Gal 3,23), po príchode viery (Gal 3,25) - nehovorí „po príchode Evanjelia“, ale práve „viera“, lebo viera je len tá, ktorá je v Evanjeliu Božom (lebo nech sa zjaví pravda v Bohu (lebo nech sa zjaví pravda v Bohu). 1.17), avšak viera v zákon je taká, ak je sprevádzaná plnosťou viery; Preto nie nadarmo sa táto viera nazýva jedinou, pretože tá viera bez nej nie je vierou, ale tým sa posilňuje – a hľa, po príchode tejto viery prišla plnosť (Gal 4. 4), adopcia prišla, 651 choroba zmizla, nemé detstvo odišlo, vyrástli sme v dokonalého muža (Ef 4,12), obliekli sme si Krista (Gal 3,27). Ako teda môže byť ten, v ktorom prebýva Kristus, Božia moc (1. Kor. 1:24), slabý a dieťa? V dôsledku toho sme dospeli k dokonalosti a prijali prikázania dokonalosti. 10. Počuli ste, čo sa dnes čítalo: Nemôžem zo Seba nič vytvoriť. Ako počujem, tak súdim (Ján 5:30). Počuli ste, čo sa čítalo: Neobviňujem vás, nesúdim (Ján 8,15), neobviňujem. Mojžiš obviňuje teba, ktorému veríš (Ján 5:45). Počuli ste, čo čítali: Ak svedčím o sebe, moje svedectvo nie je pravdivé (Ján 5:31). Dozvedel som sa, aký je Sudca, aký by som mal byť svedok. Koniec koncov, nie je to tak, že by bol slabý, keď hovorí: Sám od seba nemôžem nič urobiť (Ján 5:30), ale slabý je ten, kto tomu rozumie. Lebo Syn nerobí nič bez Otca, lebo Oni majú spoločnú činnosť a rovnakú moc, ale na tomto mieste vystupuje ako Sudca, aby sme my, ľudia, vedeli, že pri vykonávaní súdu sa nesmieme riadiť vlastnou vôľou alebo mocou, ale vyniesť rozsudok podľa spravodlivosti. 11. Predstavte si zločinca, chyteného a usvedčeného zo zločinu, ktorý sa nesnaží vybudovať nejakú obranu, ale žobre a kľačí na kolenách sudcu. Sudca mu odpovedá: A sám nič nezmôžem (Ján 5:30), v spravodlivosti je spravodlivosť, v spravodlivosti niet moci. Ja nesúdim (Ján 8:15), ale súdia ťa tvoje skutky, oni ťa sami obviňujú a sami ťa odsudzujú. 652 Ste odsúdení zákonmi, ktoré ja, sudca, nemením, ale chránim. Neprinášam nič od seba, ale ty sám si vinníkom svojej pretvárky. Ako počujem, tak súdim (Ján 5,30), nie ako chcem, a preto je môj súd pravdivý (Ján 8,16), lebo neposlúcham svoju vôľu, ale spravodlivosť. 12. Uvažujme teda, čo je dobrá viera pri prijímaní súdneho rozhodnutia. Pán neba a zeme, Sudca všetkých, hovorí: Nemôžem nič urobiť sám od seba; Ako počujem, tak súdim (Ján 5:30) a človek hovorí svojmu Pánovi: Či nevieš, že mám moc ťa ukrižovať a moc ťa prepustiť (Ján 19:10)? Prečo nemôže Pán? Pretože hovorí: Môj súd je spravodlivý, lebo nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal (Ján 5,30), teda nie vôľu človeka, ktorého vidíš, nie súd človeka, ktorého považuješ len za človeka, nie vôľu tela (Ján 1,13), lebo duch je ochotný, ale stvorený zákon 6 telo. a vedie úsudok. Práve tak je pravým svedkom ten, kto nesvedčí o sebe, ale o inom, lebo je napísané: Nech ťa chváli iný, a nie tvoje ústa (Príslovia 27:2). 13. Ale krásne je tajomné príslovie adresované Židom: Ja ťa nesúdim (Ján 8,15), teda ja, vykúpenie (1Kor 1,30) všetkých, ja, odpustenie hriechov (Kol 1,14), nesúdim ťa, lebo si ma neprijal; Nesúdim, ochotne odpúšťam. Nesúdim, vykupujem hriešnikov svojou krvou. Nesúdim, zmazávam tvoje prestúpenia pre seba a na tvoje hriechy si nespomeniem (Iz 43,25). Nesúdim, radšej mám život ako smrť hriešnika. 653 Ja nesúdim, lebo neodsudzujem, ale ospravedlňujem tých, čo sa vyznávajú. Mojžiš ťa obviňuje, on ťa odsúdi, komu veríš (Ján 5:45), on ťa obviňuje, lebo nemá moc súdiť, daná jeho Stvoriteľovi. V dôsledku toho vás obviňuje ten, komu ste dôverovali, a ten, komu ste dôverovať nechceli, vás oslobodzuje. 14. Veľká je rozvážnosť Židov! Nie nadarmo sú obviňovaní zo svojich zločinov, lebo sami si vybrali žalobcu a odmietli dobrého Sudcu. A preto sa na nich nevzťahuje odpustenie, platí trest. 654 15. Správne, synu, ty si začal so zákonom, upevnil si sa v evanjeliu, od viery k viere (Rim. 1:17), ako je napísané: Spravodlivý žije z viery (Rim. 1:17). Odpusť nám a miluj nás, lebo my ťa milujeme. 21 (Maur. 34). Ambróz Oronziano 1. Pýtali ste sa ma, či je duša nebeská entita. Koniec koncov, nemyslíte si, že duša je krv, oheň alebo harmónia 655 plexusov, ako to interpretuje zástup filozofov, 656 a samotná duša sa vám nezdá, za čo ju slávna patricijská škola Platóna považuje: nie za to, čo sa „hýbe samo sebou a nie je pohnuté iným“, 657 – a to, samozrejme, nerobte s mysľou, ktorú vám nepredstavuje Atle. entelechy, 658 z ktorých by ste mohli skladať a ako vytvoriť koncept podstaty duše. 2. O tomto ti radím prečítať si knihu Ezdráša, 659, ktorý opovrhoval všetkými týmito filozofickými nezmyslami as najvnútornejším pochopením prijatým zo Zjavenia poukázal na to, že duše majú vyššiu podstatu. 3. Aj apoštol, hoci to výslovne nevyjadril, ale ako dobrý učiteľ a duchovný hospodár, ktorý semenami tajného učenia prebúdza talenty svojich učeníkov, nám dal príležitosť pochopiť, že naša duša má lepšie bytie a nanajvýš vynikajúcu povahu. Koniec koncov, keď hovorí, že stvorenie bolo podrobené márnosti nie dobrovoľne, ale podľa vôle toho, kto ho premohol, v nádeji, že samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí (Rim. 8,21), ukazuje, že milosť duší nie je nijako malá, a to silou a mocou, ku ktorej má ľudská rasa 8. ktorou je obdarená, aby bola na obraz a podľa Božej podoby (1M 1:27). 660 Lebo duše nie sú pochopiteľné žiadnym dotykom a nie sú viditeľné telesným zrakom, a preto nesú podobu neviditeľnej a netelesnej prirodzenosti a svojou podstatou presahujú hranice telesných a zmyslových vlastností. Veď to, čo je viditeľné, je dočasné, a to, čo je dočasné, znamená a priľne k dočasnému, a to, čo je neviditeľné, 661 tiahne k večnému a najvyššiemu Dobru, 662 a žije, existuje a pohybuje sa Ním, 663 a ak myslí na dobro, nedovolí sa vzdialiť a odlúčiť sa od Toho. 4. Preto každá duša, vidiac, že je uväznená v tejto telesnej chatrči, ale nestratila svoje kvality kontaktom s týmto pozemským príbytkom, stoná, zaťažená spojením s týmto telom, lebo porušiteľné telo zaťažuje dušu a táto pozemská svätyňa potláča príliš znepokojenú myseľ (Múdr. 9.15), 664 sa blíži k tomu istému času a blíži sa k tomu istému času. vierou, a nie videním (2. Kor. 5.7), túži opustiť telo a prebývať s Pánom (2. Kor. 5.8). 5. Preto si všimneme, ako bolo stvorenie podrobené márnosti, nie dobrovoľne (Rim 8, 20), ale z božského uváženia, ktorým bolo ustanovené, že duše musia byť spojené s telami, v nádeji tých, ktorí sa v nádeji na dobro predstavili ako hodní nebeskej odmeny. Všetci sa totiž musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal svoje vlastné telo (2. Kor. 5:10). Preto nech duša každého človeka predvída odmenu, ktorá jej patrí za život, ktorý prežil. A krásne sa hovorí podľa tela, teda telo sa dáva do jej moci, aby, keby dobre vládla, dostala odmenu podľa toho, čo v nádeji poslúchla; ak zle, tak trest, keďže nedôverovala Bohu a nesnažila sa o to adoptovanie (Rim 8:23) ao slobodu pravej slávy (Rim 8:21). 6. Apoštol teda ukázal, že celé ľudské pokolenie je stvorenie podliehajúce márnosti (Rim 8:20). Čo je človek, ak nie jeho duša? O nej a všetkom, čo je s ňou spojené, apoštol hovorí: My v tomto tele vzdycháme pod ťarchou (2 Kor 5, 4). Ale aj Dávid hovorí: Človek je ako márnosť (Ž 143,4) a každý živý človek je celá márnosť (Ž 38,6). Takže ľudský život v tomto veku je márnosť a duša je podriadená tejto márnosti. Takže svätý, ktorý robí všetko, čo sa týka tela, to nerobí dobrovoľne, ale podľa vôle toho, kto ho premohol, v nádeji (Rim 8,20) to robí v poslušnosti voči Nemu. Od tohto príkladu duše prejdime k ďalším výtvorom 7. Vezmime si napríklad slnko, mesiac a hviezdy, nebeské svetlá, ktoré, hoci žiaria jasným svetlom, sú predsa výtvory a pre každodennú službu vychádzajú a zapadajú, poslúchajúc vôľu večného Stvoriteľa, slúžiace našim potrebám s leskom, ktorým sú odeté, žiariace dňom i nocou. Koľkokrát je toto slnko zakryté mrakmi, koľkokrát, ako sa hovorí, tieňom zeme, keď jej povrch vrhá svoj lúč a dochádza k zatmeniu, a ako hovorí Písmo, Mesiac pozná svoj západ (Ž 103,19), vie, kedy má svietiť v celom svojom kruhu a kedy má byť chybný. 666 A hviezdy, zahalené mrakmi, miznú, hoci aj ony vykonávajú túto službu svetu, samozrejme nie dobrovoľne, ale v nádeji (Rim 8,20), lebo dúfajú aj vo vďačnosť za toto dielo od Toho, ktorý si ich podrobil, a preto všetko znášajú pre Neho, teda podľa Jeho vôle. 8. Nie je prekvapujúce, že trpezlivo znášajú všetko, vediac, že ​​ich Pán a Stvoriteľ všetkého na nebi i na zemi (Kol 1,16) prijal krehkosť nášho tela, nášho otrockého stavu. Ako teda nemôžu trpezlivo znášať svoje otroctvo skazenosti (Rim 8,21), ak sa Pán všetkých kvôli celému svetu ponížil až na smrť, vzal na seba podobu služobníka, 667 hriech sveta (2Kor 5,21), stal sa pre nás kliatbou (Gal 3,13)? Preto nebeské stvorenia, napodobňujúce Jeho dobrotu, hoci vzdychajú, že sú podriadené márnosti tohto sveta, sú utešené skutočnosťou, že budú oslobodení z otroctva skazy do slobody slávy (Rim 8,21), keď dôjde k osvojeniu Božích synov, to znamená vykúpenie všetkých, 668 bude spasených, kým nedôjde k plnému počtu pohanov, Izrael. 11,25-26). Akým ľuďom neodpustí, ak odpustí aj svojmu prenasledovateľovi, ktorý povedal: Ukrižuj, ukrižuj (Ján 19:6) a Jeho krv na nás a na našich synov (Mt 27:25)? Ale keďže aj nebeské stvorenie bolo podrobené márnosti, hoci v nádeji (Rim 8. 20), On, zbožnosť pravdy a vykúpenie vesmíru, znesie a bude považovať za hodné milosrdenstva aj ich zradu a opilstvo, keď padol z márnosti tohto sveta. 9. Na záver teda povedzme, že slnko, také veľké a také krásne, a mesiac, ktorý nie je zatemnený súmrakom noci, a hviezdy, ozdoby neba, teraz nesú toto otroctvo skazenosti (Rim. 8:21), lebo každé telo podlieha skaze, takže nebesia zahynú, 669 a nebo a zem pominú (Mat 4,35). Potom slnko, mesiac a ostatné hviezdne svetlá spočinú v sláve Božích synov, 670 keď Boh bude všetko vo všetkom (1. Kor. 15:28). 10. Naozaj veríme, že samotní anjeli, ktorí vykonávajú rôzne služby v dielach tohto sveta, ako čítame v Zjavení Jána, nie sú zdrvení, keď konajú ako vykonávatelia trestov a popráv? Tí, ktorí majú požehnaný život, by ho, samozrejme, radšej strávili v najvyššom stave svojho pokoja, než aby sa zúčastňovali na odplatných trestoch našich hriešnikov. Veď tí, ktorí sa radujú z vykúpenia jedného hriešnika, samozrejme, nariekajú nad utrpením takýchto hriešnikov. 671 11. Ak teda nebeské stvorenia a mocnosti vydržia otroctvo skazenosti (Rim 8,21), ale v nádeji, aby sa následne radovali za nás a s nami, potom nás v utrpení tohto veku uteší nádej a očakávanie budúcej slávy. 672 Zbohom, syn, a miluj nás, lebo my ťa milujeme. 22 (Maur. 35). Ambróz Oronziano 1. V predchádzajúcom liste bola uvedená odpoveď na Vašu otázku, toto je časť mojej odpovede, ktorá neruší, ale dopĺňa predchádzajúci list. Lebo keď som si spomenul na jeho záver, priznám sa, že moju pozornosť upútalo slovo „celok“ pridané apoštolom: lebo vieme, že celé stvorenie spolu stoná (Rim 8,22), kým o niečo vyššie povedal bez toho, aby dodal: stvorenie bolo podrobené márnosti (Rim 8,20), takže nepovedal „podriadené bolo celé stvorenie“, ale „podriadené bolo stvorenie“. A tiež hovorí: že samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy (Rim 8:20). A tretíkrát dodal, že celé stvorenie stoná (Rim 8:23). 2. Čo podľa vás znamená tento dodatok, ak nie to, že nie všetko stvorenie bolo podrobené márnosti a že nie všetko bolo podrobené márnosti, nie všetko bude oslobodené z otroctva skazy (Rim. 8:20-21)? Prečo by mal byť človek oslobodený z otroctva niečoho, čo sa netýkalo a nepodliehalo temnote a korupcii? Celé stvorenie však stoná – nie nad svojím vlastným, ale nad naším utrpením – a možno v mukách rodí (Rim. 8:22) ducha spásy, ducha sladkosti, čakajúc na prijatie, aby získal spoločnú radosť a radoval sa z vykúpenia ľudského pokolenia. Buď z lásky celé stvorenie stoná nad naším utrpením, alebo preto, že je súčasťou tela, ktorého hlavou je Kristus. 673 Ale je to tak, ako sme povedali, alebo apoštol jednoducho povedal, že celé stvorenie, ktoré sa poddalo, stoná a trpí - rozumej, ako chceš. 674 3. Teraz sa zamyslime nad tým, čo dodal: A nielen ona, ale aj my sami máme prvotiny Ducha a vzdycháme v sebe, čakajúc na adoptívne synovstvo, vykúpenie svojho tela (Rim 8:23). Čo je adopcia, je zobrazené na predchádzajúcej strane, a preto, aby sme pochopili jej význam, musíme sa vrátiť na predchádzajúcu stranu. 4. Kto Duchom usmrtí skutky tela, bude žiť. 675 Nečudo, že bude žiť, lebo ten, kto má Ducha Božieho, stane sa Božím synom, 676 a to do takej miery, že nedostane ducha otroctva, ale Ducha adoptívneho synovstva (Rim 8,15), aby Duch Svätý dosvedčil nášmu duchu, že sme Božie deti (Rim 8,16). A toto je svedectvo Ducha Svätého, že On sám volá v našich srdciach: Abba, Otče! (Gal 4,6), ako je napísané v Liste Galaťanom. Ale veľké je aj svedectvo, že sme Božími synmi, lebo sme Božími dedičmi a Kristovými spoludedičmi (Rim 8:16-7). Jeho spoludedičom je ten, kto je oslávený s Ním, a ten, kto trpí pre Neho, trpí s Ním, je s Ním oslávený. 677 5. A aby nás povzbudil k utrpeniu, dodáva, že všetko, čo znášame, je malé a nehodné, 678 lebo naše námahy sú odmenené takým milosrdenstvom budúcich požehnaní, aké sa na nás zjavia (Rim 8, 18), keď, premenení na Boží obraz, budeme hodní vidieť tvárou v tvár (1 Kor 13, 12) Jeho slávu. 6. A aby vyzdvihol veľkosť budúceho zjavenia, dodal, že toto stvorenie očakáva aj toto zjavenie Božích synov (Rim 8,19), to stvorenie, ktoré sa teraz poddalo márnosti nie dobrovoľne, ale v nádeji (Rim 8,21), pretože dúfa, že dostane vďačnosť od Krista za svoju službu od Božích detí, alebo že sa stane otrokom Božej slávy. (Rim 8,21), aby bola jedna sloboda pre stvorenie a pre Božích synov, keď sa zjaví ich sláva. Avšak teraz, zatiaľ čo sa zjavenie oneskoruje, celé stvorenie vzdychá (Rim. 8:21), očakávajúc slávu nášho prijatia a vykúpenia, v bolesti rodiac ducha spásy a túžiace byť oslobodené z otroctva márnosti. 7. Apoštol sem pridal aj vzdychanie svätých, ktorí majú prvotiny Ducha (Rim. 8:23), lebo aj oni stonajú. Lebo hoci sú si istí svojimi zásluhami, predsa majú súcit, pretože nateraz zostáva vykúpenie celého tela Cirkvi. 679 Veď ak trpia telesné údy, ako môžu iné údy, dokonca vyššie, nesúcitiť s mukami údov jediného tela? 8. Preto si myslím, že apoštol povedal, že potom sa sám Syn podrobí Tomu, ktorý Mu všetko podriadil (1. Kor. 15:28). Lebo tí, ktorí ešte trpia, sa ešte nepoddali, tí, v ktorých možno ešte Kristus žízni, stále hladuje, v ktorých je ešte nahý, 680 lebo nenapĺňajú slová Božie, neoblečú Krista, 681 ktorý je odevom veriacich, prikrývkou veriacich. Ale aj tí, v ktorých je chorý, sú stále zbavení uzdravenia, a preto sa ešte nepoddali, pretože toto podriadenie je charakteristické pre cnosť, nie slabosť; Syn Boží prebýva iba v tých, ktorí sú silní a plnia Božie prikázania! 683 Teraz trpí viac v tých, ktorí neprichádzajú na pomoc trpiacim, ako v tých, ktorí prosia o pomoc pre seba. Toto je zbožný a pravdivý výklad podriadenosti Pána Ježiša, ktorý sa podriaďuje, aby Boh bol všetko vo všetkom (1 Kor 15:28). 684 9. Stručne sme preskúmali význam apoštolských slov, ale teraz sa zamyslime nad tým, kto má prvotiny Ducha (Rim. 8:23) a za týmto účelom sa pýtame zákona: čo sa nazýva slovo „prvotiny“ alebo „prvotiny“. Neodnímajte odo mňa prvotiny svojho humna a svojho lisu (Exodus 28:29) a nižšie: prineste prvotiny svojich prvotín do domu Hospodina, svojho Boha (Exodus 34:26). Prvé ovocie je jedna vec, desiata druhá; prvé plody nesú v sebe veľkú milosť, najúctivejšie posvätenie. Preto sa potešil Ábel, 685 ktorý neváhal so svojím darom, ktorý priniesol od prvorodených zo stáda (Gn 4,4). A nech niektorí vidia rozdiel medzi prvotinami a prvorodenými, teda tými, ktoré sa rodia ako prvé, takže po žatve sa prinesú prvotiny z každého humna, pri žatve sa však obetuje Pánovi to, čo sa najprv poseká, ale o tom na inom mieste. A hoci sa zdá, že obetovanie prvotín posväcuje celú úrodu poľa, samotné prvotiny sú svätejšie. 10. Tak isto sväté prvotiny Pána, predovšetkým apoštolov. Boh totiž najprv ustanovil v Cirkvi apoštolov, 686 ktorí prorokovali a hlásali Pána Ježiša viac ako ktokoľvek iný, lebo oni boli prví, ktorí Ho prijali. Prijal ho prorok Simeon 687, prorok Zachariáš, 688 Ján, jeho syn, 689 Natanael, v ktorom nebolo ľsti (Ján 1,47) a ktorý teda odpočíval pod figovníkom, Jozef, ktorý sa nazýval pravdovravný, ktorý vykonal Jeho pohreb. 690 Toto sú prvé plody našej viery. Ale aj iné semená majú rovnakú povahu ako prvé, hoci niektoré majú menšiu milosť. 691 Lebo Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti (Matúš 3:10). 11. Tu je pre vás príklad samotného Pána Ježiša: pri vzkriesení z mŕtvych sa nazýva prvorodený z mŕtvych (Kol 1,18) a sám apoštol ho nazval prvorodeným a povedal: V Kristovi budú všetci žiť, každý vo svojom poradí: prvorodený Kristus, potom Kristovi, pri Jeho príchode (1Kor 15.22-22) uverili. A Jeho Telo je skutočné ako naše, ale volá sa aj prvorodený z mŕtvych, lebo prvý vstal, aj prvotina, lebo to je ovocie, najsvätejšie zo všetkých, ktorý posvätil aj ovocie svojej účasti. On je tiež prvotinou (Kol 1,18) tých, ktorí sú na obraze, ako obraz neviditeľného Boha (Kol 1,15), v ktorom podľa Božstva nie je nič telesné, nič dočasné, lebo toto je žiara slávy Otca a obraz Jeho hypostázy (Žid. 1,3). Tento rozhovor sme predĺžili v listoch, aby sme objasnili, čo sú „prvé“. 12. Našou prvotinou sú teda apoštoli, vyvolení zo všetkých plodov tej doby, ktorým bolo povedané: A ešte väčšie budete robiť (Ján 14:12), lebo na nich bola vyliata milosť Božia. Oni, hovorím, stonali, čakajúc na vykúpenie celého tela (Rim. 8:23), a stále stonajú, pretože medzi tými, ktorí sú ohromení, je ešte veľa utrpenia - rovnako, keď niekto vystúpi na breh a polovica jeho tela stále bije vo vlnách, stoná a trpí (Rim. 2) až do celého. 8:2. Samozrejme, ten, kto stoná, je ten, kto nám predtým povedal: Kto omdlie, s kým by som neomdlel? (2. Kor. 11:29). 13. Nech nás teda nemýli, že je napísané takto: My sami máme prvotiny Ducha a vzdycháme v sebe a čakáme na adoptívne synovstvo, vykúpenie svojho tela (Rim 8:23). Lebo zmysel je jasný, lebo tí, čo majú prvotiny ducha, stonajú, čakajúc na adoptívne synovstvo, a toto adoptívne osvojenie je vykúpením celého tela, keď tvárou v tvár (1 Kor 13:12), ako Boží Syn, skrze adopciu uvidí toto božské a večné dobro. Lebo v Cirkvi Pánovej je adoptívne osvojenie 692, keď Duch volá: Abba, Otče (Gal 4,6), ako čítaš v Liste Galaťanom. Ale bude dokonalé, keď všetci tí, ktorí sú hodní vidieť Božiu tvár, budú vzkriesení v neporušiteľnosti, cti, sláve, 693 lebo vtedy sa bude ľudský stav považovať za skutočne vykúpený. Prečo sa apoštol chváli, že sme spasení v nádeji (Rim 8,24), lebo nádej zachraňuje, tak ako viera, o ktorej sa hovorí: Tvoja viera ťa zachráni (Lk 18,42). 694 14. Takže stvorenie, ktoré sa nepoddalo márnosti dobrovoľne, ale v nádeji (Rim 8,20), je zachránené nádejou, tak ako Pavol, ktorý vedel, že jeho ziskom je zomrieť, aby bol s Kristom (Flp 1,20, 23), bol odrezaný od tela, ale zostal v tele kvôli Kristovi.1 (Flp. 4) pre Krista. 695 Čo je nádej, ak nie predvídanie budúcnosti? Preto hovorí: nádej, keď vidí, nie je nádej (Rim 8:24). Lebo nie to, čo je viditeľné, je večné, ale to, čo je neviditeľné (2 Kor 4, 18). Lebo ak niekto vidí, v čo môže dúfať (Rim. 8:24)? Vidíme, že máme to, čo vidíme, ako teda môžeme dúfať v to, čo máme? Preto z toho, v čo sa dúfa, nie je nič viditeľné. Lebo oko nevidelo, ucho nepočulo a to, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú, nevstúpilo do ľudského srdca (1 Kor 2:9). 696 15. Ak teda nemôžete dúfať v to, čo vidíte, tí, čo čítajú, to nechápu: lebo ak niekto niečo vidí, dúfa v to – a nie: lebo kto vidí, v čo má dúfať alebo čo má očakávať? Naozaj dúfame v to, čo nevidíme, a preto, hoci vidíme, že to nemáme, trpezlivo čakáme (Rim 8:25). Lebo kým som čakal, čakal som na Pána a On sa pozrel na mňa (Ž 39,2). A preto trpezlivo čakáme, lebo Pán je dobrý k tým, ktorí Ho znášajú (Plač 3,25). A zdá sa, že je to v súlade s týmito slovami: trpezlivo čakáme na to, v čo dúfame, ale nevidíme, 697 lebo veľké je dielo toho, kto dúfa a očakáva niečo neviditeľné, a preto s mysľou upretou na všetko, čo existuje, vydrží. 16. Avšak slová: Ale nádej, keď vidí, nie je nádej (Rim 8,24) - sú veľmi vhodné vo vzťahu k moci tohto sveta, k poctám a bohatstvu. Vidíte, ako sa niekto chváli fasces 698 a vozmi - ale nie je nádej pre vozy, ktoré sú viditeľné! A niet nádeje v samom živle neba, ale iba v Pána nebies, ani Chaldej 699 nedúfa na hviezdy, ktoré pozoruje, ani boháč na majetok, ani lakomec na úroky. Ale nádej má len ten, kto ju vloží do Neviditeľného, ​​teda do Pána Ježiša, ktorý stojí medzi nami, ale je neviditeľný. Veď oko nevidelo, ucho nepočulo a to, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú, nevstúpilo do ľudského srdca (1Kor 2,9). 23 (Maur. 36). Ambróz Oronziano 1. Naše listy sú prepletené, ako keby sme sa v skutočnosti rozprávali a - ja z vašich otázok a vy z mojich vysvetlení - kreslím témy na ďalšie listy. 2. Napísali ste, čo vás zmiatlo: o akom duchu sa hovorí, že sa za nás prihovára stonaním, ktoré nemožno vysloviť (Rim. 8:26)? Zopakujme si to, čo bolo povedané skôr, aby zo samotného čítania bolo jasné, čo hľadáme. Duch tiež posilňuje slabosť (Rim. 8:26) našej reči: či nevidíš, že toto je Duch Svätý, náš Tešiteľ, 700 ako Ten, ktorému sú adresované slová: Ty si môj pomocník; nezavrhuj ma a neopúšťaj ma, Bože, môj Spasiteľ (Ž 26,9)! 3. Lebo aký iný duch by mohol Pavla naučiť, za čo by sa mal modliť? Duch Kristov učí, 701 tak ako Kristus učil svojich učeníkov modliť sa. 702 Ale kto by učil po Kristovi, ak nie Jeho Duch, ktorého On sám poslal, aby nás učil a riadil naše modlitby? Lebo sa modlíme duchom, modlíme sa aj mysľou, aby sa rozum mohol dobre modliť, duch ho predchádza a vedie na správnu cestu (Ž 142,10), aby tomu neprekážalo telo, ani menšie, ani väčšie ako sila. 703 Lebo prejav Ducha je daný každému na jeho úžitok (1. Kor. 12:7). Ako je napísané: žiadaj veľké veci a maličkosti ti budú pridané; pros o nebeské veci a pozemské ti budú pridané. 704 4. Preto chce, aby sme žiadali viac, aby sme nepoľavili v pozemských veciach. Ale vie aj to, čo dáva, dáva každému zvlášť, ako chce (1 Kor 12:11). Lebo hovorí, vediac mieru, ktorú my nepoznáme, ale teraz ju nemôžete obsiahnuť (Ján 16:12). 705 žiadam pre seba mučeníctvo; duch je bdelý (Matúš 26:41), ale keď videl slabosť svojho tela, aby som tým, že chcem viac, nestratil tým menej, hovorí: Nemôžeš to obsiahnuť. Bolo na to toľko príležitostí, a keď som takmer dosiahol cieľ, bol som odvolaný! Lebo dobrý lekár vedel, aké jedlo je vhodné pri slabosti a v akom čase, aby sa chorý uzdravil. Koniec koncov, správny výber potravín obnovuje zdravie; ak niekto niečo zje v nesprávny čas alebo nevhodne, tak je v nebezpečenstve. 706 5. Keďže teda nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali modliť, Duch Svätý (Rim. 8:26) sa za nás prihovára; lebo toto je Duch nášho obhajcu Ježiša (1 Jn 2,1) – a prihovára sa stonaním, ktoré nemožno vyjadriť (Rim 8,26). Lebo Kristus trpí za nás (Iz 53,4) a Boh Otec hovorí: Bolí ma vnútro (Jer 4,19) a často čítame, že bol rozhorčený alebo trpel. Stoná, aby sňal naše hriechy, aby nás naučil činiť pokánie. Lebo je zbožné stonanie a plné sily, o ktorom hovorí prorok, a moje stonanie nebolo pred Tebou skryté (Ž 37,10). Veď Dávid sa neskryl ako Adam, ale povedal: Hľa, ja som pastier a ako zhrešilo toto stádo? Zhrešil som, obráť svoj hnev na mňa (2. Samuelova 24:17)! 6. Takže z tohto stonania 707 - Duch Boží a duch prorokov; Toto stonanie je dobré, nevýslovné, lebo je nebeské. Lebo to, čo Pavol počul v nebi, bolo neopísateľné, 708 aby o tom ľudia nehovorili. Ale čo je ľuďom skryté, Boh pozná, lebo ten, kto skúma srdce, vie všetko (Rim 8,27). Ale zažíva to, čo Duch očistil. Preto Boh vedel, za čo sa Duch modlil a aká je myšlienka Ducha (Rim. 8.27), lebo sa prihovára za svätých (Rim. 8.27), tak čítate, lebo aj Kristus sa prihovára za nás (Rim. 8.34). A za ktorých Kristus trpel (1Pt 2,21) a ktorých očistil svojou krvou, 709 za tých sa prihovára aj Duch. Zbohom a miluj nás ako syna, lebo ťa milujeme. 24 (Maur. 82). Ambrose Marcellus 710 1. Dostal sa ku mne prípad týkajúci sa vášho súdneho procesu, ktorý ste neiniciovali, ale prijali ste ho, pretože to bola povinnosť príbuznej lásky a zároveň prejav chvályhodného milosrdenstva voči chudobným. Bol som však prinútený zahĺbiť sa do toho z povinnosti svätého príkazu, 711 ktorým ma poverila autorita najblahoslavenejšieho apoštola, a tiež z úcty k vášmu vzdelaniu a pravidlám vášho života. Pretože skôr, ako som sa stihol začať zaujímať o to, že vaše dlhoročné súdne spory sa nikdy neskončia, bola som poverená úlohou vyriešiť túto záležitosť. 2. Priznám sa, že som sa neodvážil odmietnuť, keď na každej strane súperili právnici, 712 hovoriac, že ​​počas môjho procesu sa ukáže, na koho strane je právo a spravodlivosť. čo viac? Keď už uplynula lehota a zostávalo len niekoľko hodín, počas ktorých mal prefekt 713 vypočuť ďalšie prípady, právnici požadovali požiadať o niekoľko dní, aby som mohol pôsobiť ako ručiteľ. 714 Kresťanskí muži sa vehementne bránili tomu, aby prefekt preskúmal biskupov prípad. Medzitým povedali, že dokumenty boli vypracované nesprávne a zároveň si každý obhajoval svoj názor a tiež, že je lepšie riešiť túto záležitosť s biskupom ako sudcom, ako s prefektom. 3. Zmätený a zároveň pamätajúci na apoštolský príkaz, ktorý znie: Nesúdite tých, ktorí sú vnútorní (1. Kor. 5:12)? A opäť: A vy, keď máte každodenné spory, ustanovte za svojich sudcov tých, ktorí v cirkvi nič neznamenajú. Na vašu hanbu hovorím: naozaj nie je medzi vami jediný rozumný človek, ktorý by mohol súdiť medzi svojimi bratmi? Ale brat a brat žalujú a okrem toho som pred neveriacimi (1. Kor. 6.4-6) súhlasil, že vezmem prípad na posúdenie pod podmienkou, že budem trvať na zmierení. Videl som, že ak sa postavím na tvoju stranu, možno sa neupokojí, ale ak bude rozsudok vynesený v jeho prospech, obrana tvoja a svätej sestry ustúpi. Podmienky na udelenie trestu teda neboli rovnaké. Mohli by tiež mať podozrenie, že som bol pod tlakom vašej biskupskej hodnosti. Stáva sa predsa, že porazený uzná niekoho za správneho, ako je on sám? Je tiež pravdou, že obe strany tohto dlhoročného sporu by utrpeli neúnosné straty, ak by ich na jeho konci pripravili o výhru alebo dokonca o veľkorysú petíciu. 4. Takže, keďže som videl, že výsledok je pochybný, legálnosť bola diskutabilná, že na oboch stranách boli početné súdne spory, nenávistné petície, zneužívanie reskriptov - a tiež som upozornil na priťažujúcu okolnosť, že v prípade víťazstva bude žiadať dvojnásobnú odmenu 715 a náhradu škody, pričom by nebolo vhodné žiadať zaplatenie výhry, alebo súdny spor vystupovať ako žalovaný1 zmierenie, a nie jeho rozvíjanie a prehlbovanie. Mohli by totiž vzniknúť ďalšie nároky, a čo je horšie, aj keby boli nároky uspokojené, stále by zostala nenávisť, čo je samo o sebe stratou dobrých mravov. 5. Keď som sa ocitol uprostred takého víru vášní, keď som na seba cítil trojnásobný tlak: pretože do prípadu bola zapletená osoba biskupa, pohlavie ženy, ctihodnosť vdovy a pretože boli v stávke záujmy môjho priateľa, rozhodol som sa, že sa budem snažiť zabezpečiť, aby nikto neprehral, ​​ale vyhrali všetci. A vo svojom rozhodnutí som sa nemýlil, lebo vás všetkých vyhrala bratská láska, príroda, zvíťazilo Písmo, ktoré hovorí: prečo by bolo pre vás lepšie neznášať pohoršenie (1Kor 6:7)? 6. Myslíte si však, že ste zaťažení stratou v podnikaní, peňažnou stratou? V každom prípade sú pre biskupov v tomto storočí straty lepšie ako zisk. Lebo blaženejšie je dávať ako prijímať (Skutky 20:35). Ale možno si poviete: Nemal som znášať ohováranie, nemal som znášať nespravodlivosť, nemal som utrpieť straty. Tak čo? Chcete toto všetko spôsobiť? Ale aj keby ste to nespôsobili, povedal by, že trpel. Pozrite sa teda na to, čo hovorí apoštol: prečo by bolo pre vás lepšie neznášať pohoršenie (1 Kor. 6:7)? - aby bolo zrejmé, že kto netoleruje urážku, spôsobuje ju, lebo silnejší musí vydržať. 7. Prečo však s tebou hovorím, akoby sa to týkalo len mňa a nie teba? V spore ste vystupovali ako rozhodca a trvali ste na tom, že vaša sestra by mala vlastniť časť majetku až do konca svojho života a po smrti by všetok jej majetok pripadol jej bratovi a nikto by ho nemohol stíhať vo vašom mene alebo v mene Cirkvi, ale ak by chcel, mohol by vlastniť všetko bez toho, aby niečo dal Cirkvi. Keď som to vyhlásil a vyzdvihol vašu neporovnateľnú štedrosť, váš brat odpovedal, že ponuku prijme, ak ho zbaví obáv z možného zásahu do jeho majetku. Veď ako môže podľa neho žena a najmä vdova spravovať zdaniteľný majetok? 717 Čo mu prospeje, ak sa vzdáte vlastníckeho práva, zatiaľ čo on utrpí väčšiu stratu z toho, že pôda nebude obrábaná? 9. Všetci ste teda mali úžitok: Roky, pretože nadobudol vlastníctvo pôdy, ktorú nemal; sestra, keďže bude poberať ročný príjem bez súdnych sporov a sporov. Víťazstvo nikoho však nebolo úplnejšie, slávnejšie ako tvoje, pretože si potvrdil svoj dobrý vzťah k sestre a zároveň si z nej urobil rovnocennú partnerku v bratových záležitostiach, pretože si získal majetok pre brata aj užívacie právo pre sestru. Nič, čo slúži rodinnému priateľstvu, nie je odňaté Cirkvi. Lebo láska nie je Kristova strata, ale zisk; láska je ovocím Ducha (Gal 5:22). Takže konanie prebiehalo apoštolským spôsobom. Predtým nás mrzelo, že ste zaťažení súdnymi spormi, ale spor sa vyriešil, a to tak, že ste sa obliekli do obrazu apoštolského života a prikázaní. Toto nesúhlasilo s biskupstvom, ale tento výsledok je plne v súlade s apoštolskými kánonmi. 10. Nebojte sa, že sa Cirkev ukáže ako nezúčastnená a cudzia vašej štedrosti. Má tvoje ovocie a je viac než bohatá: má plody tvojej učenosti, zisk tvojho života, úrodnú zem, ktorú si zavlažoval svojimi skutkami. Tu je jej príjem; Kto vlastní večné, nehľadá dočasné. A ty si k nej pridal nielen apoštolské, ale aj evanjeliové ovocie; lebo Pán povedal: Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom (Lukáš 16:9). Aj vy ste si našli priateľov a prekvapivo aj tých, ktorí nesúhlasia. Získali ste pre svojho brata a sestru návrat k bratskému právu, touto láskou, touto milosťou ste pre nich získali pokoj, že budú prijatí do večných osád. 719 11. Tak sa pod Kristovým vedením a prostredníctvom dvoch biskupov: vás, ktorý ste prvý predložili návrh, a mňa, ktorý som urobil konečné rozhodnutie, uzavrel mier, ktorý sa nepotkne, pretože na podporu viery sa zdvihlo toľko hlasov, že prefíkanosť nemožno inak ako potrestať. 12. Years, ktorý predtým žiarlil na to, že iní pracujú pre jeho sestru, orať pre ňu sám. Nech, koho predtým rozčuľovalo, že úrodu rozdávajú iným, nech si ju pozbiera sám pre svoju sestru. Úrodu dá do stodoly svojej sestry a bude to robiť s radosťou, v priamom súlade so svojím menom. 720 13. Medzitým vy, keď ste sa stali podobnými Kristovmu apoštolovi, keď ste prijali prorockú moc, poviete Pánovi: Ty ovládaš moje vnútro (Ž 139,13). Takéto vlastníctvo sa skôr hodí Kristovi: vlastniť cnosti svojho služobníka, prijímať ovocie, ktoré pochádza z čistoty a zdržanlivosti, a čo je dôležitejšie, lásky a pokoja. 25 (Maur. 53). Ambróz cisárovi Theodosiovi 721 1. List tvojej milosti prelomil moje mlčanie. Presvedčil som sa totiž, že za takýchto smutných okolností nie je nič lepšie, ako ak možno zostať v samote. Keďže som však nemohol odísť ani do ústrania, ani opustiť kňazstvo, uchýlil som sa do vnútorného ticha. 2. Priznám sa, že ma premáha trpký smútok, nielen preto, že Augustus Valentinianus zomrel predčasne, 722 ale aj preto, že vychovaný vo viere a poučený tebou, 723 pociťoval takú úctu k nášmu Bohu a takú lásku ku mne, že toho, koho predtým prenasledoval, teraz miloval, toho, ktorého predtým považoval za nepriateľa a ktorého sa vyhýbal ako svojho rodiča. Nespomenul som to ako pripomienku predchádzajúcej urážky, ale ako dôkaz jeho obrátenia. Lebo to patrilo niekomu inému, toto je jeho vlastné a táto posledná vec, ktorú ste doňho vložili, v ňom zosilnela natoľko, že zvíťazila nad napomínaním jeho matky. 724 Najradšej ho opatroval ja, bol ku mne ťahaný ako k starostlivému otcovi, a keď k nemu poslali posla so správou o mojom príchode, netrpezlivo čakal. A ešte v dňoch celonárodného smútku považoval za potrebné oznámiť, že mieni odo mňa prijať sviatosť krstu, hoci v rámci galských hraníc bolo dosť zbožných arcipastierov Pána 725. A tak mi síce bezdôvodne, ale dojímavo svedčil o svojej láske. 3. Nemal by som ho teda z celého srdca oplakávať a uchovávať si spomienku naňho v zákutiach svojej duše? Máme ho považovať za mŕtveho? Samozrejme, pre mňa je mŕtvy. Ale aká som bola Pánovi vďačná za to, že ma tak veľmi hľadal, že tak duchovne rástol, akoby nadobudol morálku človeka o mnoho rokov staršieho. 726 A aký som bol vďačný vášmu milosrdenstvu, že ste ho nielen prinavrátili do kráľovstva, 727 ale čo je dôležitejšie, aj ste ho poučili svojím učením viery a zbožnosti! Nemal by som teda smútiť za ním, že on, roky mladý, predtým, ako získal milosť sviatostí, po ktorej túžil, náhle zomrel? Vaša dobrota zdieľať môj žiaľ sa stala útechou pre môjho ducha. Ty, ó, cisár, považujem ťa za sudcu mojich citov a za tlmočníka mojich myšlienok. 4. Ale ešte budeme mať dosť času na plač. Teraz sa oplatí postarať sa o jeho pohreb tu, pretože vaše Veličenstvo to nariadilo. Teraz mlčím o tom, že som vedel, že zomrel bez toho, aby prijal svätý krst. Máme tu porfýrový 728 sarkofág najúžasnejšej krásy, 729 ktorý sa ako žiadny iný na túto príležitosť hodí; veď Diokleciánov spoluvládca Maximián bol pochovaný rovnako. 730 Nachádzajú sa tu aj najvzácnejšie porfýrové dosky, ktorými sa zakrýva miesto, kde sú uložené kráľovské pozostatky. 5. Toto všetko už bolo pripravené, ale my sme očakávali rozkaz tvojej milosti, ktorého prijatie povzbudilo tvoje sväté dcéry, sestry tvojho syna 731 Valentiniana, ktoré už trpko nariekali, ale začali byť obzvlášť znepokojené, lebo od teba už dlho nemali odpoveď. Preto sa ich prijatie pre nich stalo skutočnou útechou, no napriek tomu, kým nie sú pozostatky pochované, sú bez útechy; veď sa im zdá, že svojho brata pochovávajú každý deň. A naozaj, neprejde deň bez plaču a ťažkého smútku, ale bez ohľadu na to, koľkokrát tam prídu, vrátia sa sotva živí. Preto bude pre nich a pre milované pozostatky lepšie, ak sa s pohrebom ponáhľame, aby ich letné horúčavy celkom nezničili; veď sme ledva prežili predchádzajúci mesiac. 6. Plním tvoj príkaz a zverujem ho Pánovi. Nech vás Pán miluje, lebo aj vy milujete služobníkov Pánových. 26 (Maur. 54). Ambróz Eusebius 732 1. Zamestnanec prefektúry 733, ktorý mal problémy kvôli záležitostiam prístavu 734, je už v prístave a na lodi. Prišiel však vo veľmi vhodnom čase: hneď ako som dostal vaše listy, hneď som sa stretol s prefektom. Požiadal som ho a on mu hneď odpustil a prikázal odvolať list, ktorý už nadiktoval o zhabaní jeho majetku. Ale ak by sa zdržal, nikto by nedokázal jasnejšie, že úloha obnoviť prístav je ťažká ako ten, kto tam stroskotal, a keby ste neboli jeho kormidelníkom, vyšiel by odtiaľ iba nahý. 2. Malého Favstina trápi kašeľ. Išiel sa liečiť k svätej sestre, 735 a išiel ochotne, lebo vedel, že tam bude o jeho žalúdok lepšie postarané. Koniec koncov, považuje ma za liečiteľa a čaká, kým sa vrátim na večeru. Takže tu sa lieči dvakrát denne a už sa začal dobre zotavovať, ale keďže sa ho snažia držať ďalej od prílišnej lásky, začal viac trpieť žalúdočným kašľom a bude trpieť, kým sa nevráti k liekom. Oroncián je presbyter, ktorý bol pokrstený a vysvätený svätým Ambrózom, nepatril k mediolskému kléru. Svätý Ambróz podáva podrobný výklad o vzostupe duše v Piesni piesní vo svojom pojednaní O Izákovi alebo duši. – Poznámka. vyd. Prorok Micheáš vyzval židovský ľud k pokániu a oznámil príchod Vysloboditeľa z Betlehema. St. pri blzh. Hieronyma zo Stridonu (v Mich. 2, 5. 2). St: 1. 1. Mich. Moraspha (Moresheth-Geth) – dedina v Judskom údolí, hebr. „majetok, dedičstvo“. Je zrejmé, že duša židovského ľudu, ktorý odpadol od Boha. – Poznámka. vyd. Pozri: Isa. 5. 2, 7. Prorok nazýva dom Izraela vinicou. Pozri: Mich. 4.8. Svätý Ambróz porovnáva vežu v ​​proroctvách Micheáša a Izaiáša: veža vo vinici je symbolom povýšenia židovského národa, je to „veža stáda“. Ovca sa ukazuje ako obraz duše vernej Bohu, porov. nižšie: § 7. – Pozn. Ed. Nižšie z listu je zrejmé, že svätý Ambróz použil Origenovu Hexaplou, čo je zbierka šiestich textov z kníh Starého zákona, umiestnených v stĺpcoch pre ľahšie porovnanie. V gréčtine sa slovo ἀρχή prekladá ako „moc, kráľovstvo, začiatok“. St. vyššie uvedený výklad: § 2. Tieto interpretácie uvádza blzh. Hieronym zo Stridonu, pozri vyššie pozn. k § 2. Je zrejmé, že les je chápaný ako neobrábaná, divoká krajina. Pozri: Rím. 11. 1. Typológia patriarchu Benjamina - apoštola Pavla bola tradičná vo vlasteneckej literatúre (u sv. Hipolyta Rímskeho Tertullianus), u sv. Ambróza (pozri: Ioz 8,44 – 9,47; patr. 12,57 – 58). – Poznámka. vyd. Svätý Ambróz hovorí alegoricky o narodení apoštola Pavla zo Saula, prenasledovateľa verných detí Matky Cirkvi. Pozri blzh. Hieronym zo Stridonu (nom. hebr. 5. 24; 32. 10; 48. 17). Pozri o tom: lacob 2. 5. 25. Piaty stĺpec Hexapla, na ktorý očividne poukazuje sv. Ambróz, obsahoval grécky text Septuaginty, teda preklad sedemdesiatich tlmočníkov, na rozdiel od „iných textov“: prekladov Akvilu, Symmacha a Theodotiona. V texte Septuaginty: A bude mier. Na synodu. prekl.: A bude pokoj. St: Mich. 5. 10. Obraz kvadrigy (voz ťahaný štyrmi koňmi, dobrými alebo zlými) sa často vyskytuje u sv. Ambróza (pozri: Izák 8.65). – Poznámka. vyd. St: Mich. 7. 1–6, a tiež: Mat. 10.36. Dcéra kostola svätého Ambróza volá dušu vernú Bohu. Svätý podrobne hovorí o pohybe vernej duše vo svojom pojednaní „O Izákovi alebo duši“. Pozri: Matt. 27,33; Mk. 15,22; In. 19. 17. Rovnaká myšlienka sa opakuje v Izákovi 8.69, kde slovo castellum znamená „dedina, vidiek, pole“, nepriamo práca na zemi (pozri: 1M 3.17). – Poznámka. vyd. Pozri: Matt. 14. 13–21; In. 6. 1–13. St: 1. Kor. 15.22. Pozri tiež: Rím. 5. 12. 21 . Pozri: Gal. 3,18, 29; Eph. 1. 14, 18. Pozri: Eph. 6,6; 2 Kor. 9. 7. Pozri: Eph. 1. 13. Objasnenie svätého Ambróza, že znak je vpísaný vpredu, pravdepodobne naznačuje liturgickú prax spiritale signaculum (pozri: sacr. 3. 2. 8, a tiež: Banterle. R. 205, nie. 2). St: epist. 19.1 a 21.8, ako aj: interp. lobovať. 3. 5. 12, skúška. 6.3.15. Pozri: Izák 2. 4. Porov. v Plotínovi (cnn. 2.4. 7. 8d). St. v Cicero, orat. 1. 42: philosophorum greges; tusc. 1. 55: plebejský filozof. St. y Platón, Phaedr. 245ë "Každá duša je nesmrteľná. Veď čo sa večne hýbe, je nesmrteľné... Len to, čo sa samo hýbe, keďže sa nezmenšuje, neprestáva sa hýbať a slúži ako zdroj a začiatok pohybu pre všetko ostatné, čo sa hýbe" (preklad A. N. Egunov, cit. z: Platón. Zozbierané diela: V 4 sv., T. 199 M).3 St. aj u Cicera (somn. 8.27). St. u Aristotela (hist. anim. 2.412a). Tretia a štvrtá kniha Ezdráša nepatria medzi kanonické knihy, ale mnohí svätí otcovia ich označujú ako kánonické. St. v Origene (v Rim. 7. 4). Porovnaj: Jakub 1. 6. 2; skúška. 6.2.8; v Origene (v Rim. 7. 4). St: Ps. 101,27, 2 Peter. 3.10. Viď Origenes (v Rim 7. 4). St: Rím. 12,5; 1 Kor. 12. 12. St: Rím. 13. 14 st.: Mat. 25. 35–36. Porovnaj: v Origene (v Rim., 7.5). St: fid. 5. 13. 154–15. 183. Porovnaj: v Origene (v Rim 7,5). Pozri: In. 1. 12. st. v Origene (v Rim. 7,5). St: In. 19,38; OK. 23,50. St. v Origene (v Rim. 7,5). Fasces sú znakmi konzulárnej dôstojnosti. Chaldejec – teda astrológ. St: skúška. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. St. v Origene (v Rim. 7.6). St. V Klement Alexandrijský (strom. 1. 24. 158); v Origene (ústne 2,2; 14,1; 27,1). St: Rím. 8,26; Ps. 37.10. Podľa Fallera (pozri: Faller. R. 170) adresátom listu nemohol byť biskup Marcellus, ktorý sa zúčastnil na koncile v Akvileji. List pojednáva o právnom incidente s dedičským právom Marcellovej sestry, napriek tomu, že sa o dedičstvo hlásil ich spoločný brat Letus. Úloha svätého Ambróza je príkladom praxe takzvaného episcopalis audientia, ustanoveného zákonom Konštantína Veľkého z 23. júna 318 alebo 321. Prídavné meno sacer by mohlo označovať všetko, čo súvisí s cisárskym závetom. Slovo togatus v tejto dobe označuje právnika. To znamenalo pretoriánskeho prefekta. Cognitor je oficiálnym zástupcom jednej zo strán v súdnom konaní. Podľa reskriptu Valentiniana I., 369 (pozri: Codex Theod. IV. 18. 1). V právnom jazyku je vlastníkom „žalovaný“, zatiaľ čo navrhovateľ je „žalobca“ (pozri: Banterle. R. 241). Pojem posedio sa v tomto prípade zhoduje s proprietas (pozri: Biondi B. Storia del diritto romano. Bologna, 1957. S. 384–385). Pokiaľ ide o prítok, hovoríme o systéme zdaňovania, ktorý zaviedol Dioklecián, ktorý sa delil na iugatio, čiže pozemkovú daň (iugum – množstvo pôdy, ktorú môže obrábať jedna osoba) a capitatio, daň z hlavy (pozri: Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dcll'impero d'Occidente, 14.11. Banterle, str. 243). Titul consularis, ktorý predtým nosili bývalí konzuli, v tejto dobe znamená guvernéra provincie. List pochádza z júna 392. Cisár Valentinianus II. (371–392) bol zavraždený vo Viedni (neďaleko súčasného Lyonu, Francúzsko) 15. mája toho istého roku, jeho telo bolo čoskoro prevezené do Milána. Presný dátum prevozu nie je známy, ale vie sa, že dva mesiace zostal nepochovaný (pozri: ob. V. 49). Valentinianus sa narodil 2. augusta 371, takže v čase smrti nemal 21 rokov. O tom, že cisár Theodosius svojimi pokynmi odvrátil Valentiniana od arianizmu k pravosláviu, pozri bl. Teodoret z Kýru (hist. ekl. 5. 15. 3). Matka Valentiniána II., cisárovná Justína, podporovateľka ariánov a odporkyňa svätého Ambróza. Mohli to byť biskupi Thebadius z Agensky, Delfín z Burdigalu, Constantius z Arabsion; galský legát na koncile v Akvileji v roku 381 Proklus z Massílie, druhý legát na tom istom koncile Justus z Lugdunu (Gest. conc. Aquil. epist. 1) (pozri: Banterle. S. 247). St. od Theodoreta z Cyrrhu (hist. eccl. 5.14; 5.15). Náznak udalostí z roku 388, keď Theodosius porazil uzurpátora Magnusa Maxima a obnovil moc Valentiniana. Porfyr je tmavočervený kameň, blízky žule, vysoko cenený a používaný na zdobenie luxusných budov. Slovo labrum - vaňa, bazén - označuje tvar a veľkosť. Maximian Herculius (240–310), spoluvládca Diokleciána, svokor Konštantína Veľkého (otec jeho manželky Fausty), ktorý sa proti nemu vzbúril a spáchal samovraždu. Valentinián je nazývaný „synom“ Theodosia kvôli rozdielu vo veku: Theodosius sa narodil v roku 347 a bol o 24 rokov starší ako Valentinianus. V roku 387 sa Theodosius oženil so svojou sestrou Gallou. Eusebius je zjavne tým istým obyvateľom Bononie, ktorému je adresovaný spis „O poučení Panny Márie“. Mauristi ho nazývajú otcom Favstina, adresáta epist. 8 a starý otec „malého Favstina“. Eusebius je oslovený aj epist. 38, kde sa spomínajú ďalší rodinní príslušníci. Apparitor – zamestnanec, pomocník rímskeho richtára, ktorý vykonával výkonnú moc. Možno to odkazuje na Ostia, ktorá bola pri ústí Tiberu námorným prístavom Ríma, prístavom. Možno sa to vzťahuje na Ambrózu, zasvätenú pannu (porov. inst. u. 1. 1.). Mohlo by vás zaujímať: