Книга 5

18 (Maur. 70). Ambrozie Orontianu 547 1. Într-adevăr, profeții au anunțat viitoarea unire a popoarelor și întemeierea Bisericii. Dar, totuși, în Biserică nu este doar o ascensiune constantă a sufletelor puternice, ci și căderea celor slabe și noua lor convertire, iar din cărțile profetice putem afla cum un suflet frumos și puternic umblă fără nicio poticnire și cum se poticnește unul mai slab și cum, împleticindu-se, își reia și își reface pasul. 2. De aceea, în Cântarea Cântărilor citim despre progresul continuu al unui suflet atât de binecuvântat, 548 iar în Mica, profetul cu care a început conversația noastră, consideră convertirea unui suflet căzut. 549 Nu întâmplător ai fost entuziasmat de cuvintele: Iar tu, Betleem, casa lui Efrata (Mic. 5.2), rostite de acest profet. Cum poate exista o casă a mâniei 550 în care S-a născut Hristos? La urma urmei, numele locurilor denotă și explică misterele faptelor. 3. Dar mai întâi, să vedem cum este tradus numele Mica. Înseamnă „cel care este de la Dumnezeu” sau, ca în altă parte, găsim „este el, fiul lui Moraspha, 551 adică moștenitorul”. 552 Cine este moștenitorul, dacă nu Fiul lui Dumnezeu, Care spune: Toate lucrurile Mi-au fost predate de Tatăl (Matei 11:27) și Cine, El însuși fiind Moștenitorul, dorește ca noi să fim împreună moștenitori cu El? De fapt, este cel care nu este unul dintre popor, ci ales prin harul lui Dumnezeu, în care vorbește Duhul Sfânt, cel care a început să prorocească în zilele împăraților Iotam, Ahaz și Ezechia (Mic. 1.1). În această ordine este indicată succesiunea viziunilor: de la regii răi până la vremurile regelui bun. 4. Și întrucât sufletul suferind 553 a suferit mai înainte greutăți sub jugul împăraților răi, pare necesar să ne gândim la modul în care are loc convertirea lui. Ea a fost zdrobită parcă slabă, iar toată cetatea ei 554 a devenit o cale a celor care trec (Is. 51, 23) și un atac al patimilor, a fost slăbită de lux și epuizată de plăceri – și s-a retras din prezența Domnului. Turnul ei era pustiit, turnul care a fost construit, după cum citim în profeția lui Isaia, în mijlocul unei vie înflorite. 555 Turnul cade în paragină când vița se ofilește și oaia rătăcește. Când vița înverzește din nou sau oaia se întoarce, turnul strălucește, căci nimic nu este mai necurat decât nelegiuirea și nimic mai strălucitor decât dreptatea. 5. Oaia este chemată înapoi în acest turn, 556 când sufletul este chemat înapoi de la cădere și în această oaie se întoarce Împărăția lui Hristos, 557 adică începutul, 558 căci în El este începutul și sfârșitul (Apoc. 21.6), sau începutul mântuirii. Dar mai întâi îi reproșează că s-a înșelat atât de grav, spunându-i: De ce ai cunoscut nenorocirea? Nu ai avut un rege? (Mic. 4:9). Adică ai avut un rege care te conducea și te ocrotea; nu trebuia să te abate de la calea dreptă, să părăsești calea Domnului, 559 Care te-a înzestrat cu simțul înțelegerii. Unde au fost gândurile tale, unde au fost sfaturile, 560 cu ajutorul cărora ai putut discerne nedreptatea și ai putea rezista fărădelegii datorită puterii care ți se dădea? De ce te-a copleșit întristarea ca o femeie în travaliu (Mic. 4:9) pentru a da naștere fărădelegii și a dezvălui nedreptatea? La urma urmei, nu există o durere mai mare decât cea care rănește conștiința cu marginea păcatului și nu există nici o povară mai mare decât povara păcatului și povara faptelor rușinoase. Ei pun presiune asupra sufletului, îl îndoaie până la pământ, astfel încât să nu se poată ridica. Grele, fiule, prea grele sunt poverile criminale! De aceea, în Evanghelie, imaginea unui suflet suferind este arătată de o femeie care era strâmbă (Luca 13, 11) și s-a putut îndrepta doar datorită lui Hristos. 6. Aceasta înseamnă că acestui suflet i se adresează cuvintele: Îndrăznește-te și apropie-te, fiica Sionului, ca să naști (Mic. 4:10). La urma urmei, durerile unei femei care naște (Mic. 4.9) provoacă chinuri, dar din tristețe vine răbdarea, din răbdare experiența, din experiență speranța și speranța nu dezamăgește pentru totdeauna (Rom. 5.3-4). 561 Tot ce este contrar bunelor moravuri este imediat aruncat afară și alungat, pentru ca sămânța răului să nu rămână și să germineze și să dea naștere la noi lăstari. 7. Nu degeaba i s-au dat sufletului coarne și copite pentru a treiera toți snopii de pe curentul 562 ca vițelul Libanului (Ps. 28,6). Dacă snopii nu sunt treierați, pleava nu poate fi despărțită și boabele ascunse nu pot fi extrase. Deci sufletul mai întâi bate și bate, și scapă de rămășițele patimilor, ca să-și descopere roadele în același câmp. Și cât de numeroase sunt neghina care împiedică lăstari buni! 563 Și mai întâi trebuie să fie dezrădăcinate, ca să nu piară din pricina lor roadele roditoare ale sufletului. 8. Atunci grijuliul sfătuitor al sufletului are grijă să-l înglobeze în bucuria sa și să-l ferească de propriile patimi, ca să nu se bucure de ele. Căci este de folos când un tată care nu cruţă pedepseşte, 564 pentru a ţine sufletul fiului său ascultător de instrucţiuni mântuitoare. Iar el vine cu toiagul, după cum citim în Scriptură: cu toiagul le voi cerceta nelegiuirea (Ps. 89:33). Așadar, cel care lovește obrazul 565 al sufletului israelian cu o toiagă îl instruiește cu pedeapsa Domnului să cultive răbdarea. Dar nimeni care este certat și pedepsit nu trebuie să dispere. La urma urmei, cine își iubește fiul pedepsește (Sirah 30.1). Nimeni să nu se îndoiască de acest medicament. 9. Uite: unde era o casă a celui ce vedea mânia, era o casă de pâine, 566 unde era cruzime, era milă, unde erau execuții ale celor nevinovați, 567 era iertarea universală, precum este scris: Și tu, Betleem, casa lui Efrata, nu cel mai mic dintre cetățile lui Israel, va veni domnitorul lui Iuda (1). Betleemul este casa pâinii și Efrata este casa celui ce vede mânia, aceasta este interpretarea numelor lor. 568 În Betleem Hristos S-a născut din Maria, 569 și Betleem este același loc cu Efrata. Adică în casa mâniei S-a născut Hristos, și de aceea acea casă a devenit casă a pâinii, pentru că a primit pâinea care se coboară din cer (Ioan 6:33). Iar casa celui ce vede mânia, Efrata, pentru că acolo Irod, în căutarea lui Hristos, a poruncit să se omoare pruncii, de aceea se aude un glas în Rama, Rahela plângând copiii ei (Mat. 2.18; Ier. 31.15). 10. Dar acum să nu se teamă nimeni, căci au auzit despre acel loc de pace pe care David îl căuta în Efrata, 570 și l-au găsit în câmpiile pădurii (Ps. 131,6). Pe vremea aceea adunarea neamurilor era încă ca o pădure, 571 dar după ce au crezut în Hristos, a devenit rodnică, pentru că a primit rodul pântecelui binecuvântat. 572 Rahela a murit (Gen. 35.19) la naștere, căci și atunci, ca soție a patriarhului, a văzut mânia lui Irod, care n-a cruțat nici măcar pruncul. 573 Și pentru că în Efrata l-a născut pe Beniamin, după înfățișarea unui predecesor, după sacramentul unui urmaș, adică pe Pavel, 574 care, înainte de a se naște, a pricinuit o întristare considerabilă mamei pe ai cărei fii i-a prigonit, 575 - acolo a murit și a fost îngropată, astfel încât noi, cei care am murit împreună cu Hristos, am fost înmormântați576 în Biserică și am înviat. Acesta este motivul pentru care, conform unei alte interpretări, Efrata înseamnă „rodnic” sau „plin de rod”. 577 11. Aici în cartea profetică găsim cuvintele όλιγοστὸς ε ἶ, care înseamnă că ești în lucruri mărunte (Mic. 5.1), iar Matei spune: Și tu, Betleem, casa lui Iuda, nu ești mai puțin (Mat. 2.6). Aici este casa lui Iuda, acolo este casa lui Efrata. Aceasta este o neconcordanță în cuvinte, dar nu în concepte: la urma urmei, Iudeea dinăuntru a văzut mânia, iar Iudea din afară 578 a suferit și ea a fost printre cei mici, căci puțini sunt cei care intră în casa pâinii pe poarta cea strâmtă, 579 și ea nu este printre cei mici, adică nu este dintre cei care intră pe Hristos, care n-a cunoscut. Și mare este cea care este casa binecuvântării și recipientul harului divin, dar mic este că oricine îi aduce ceva se dovedește a aduce un dar lui Hristos, iar cine atacă Biserica îl atacă pe Hristos. La urma urmei, în oricare dintre cei mai mici dintre aceștia, Hristos este insultat sau slăvit, așa cum spune El Însuși: Ce ai făcut unuia dintre aceștia mai mici, Mie mi-ai făcut (Matei 25:40). 12. Și Rahela a murit și a fost îngropată pe drumul spre Efrata, adică Betleem (Gen. 35:19). De-a lungul drumului se află mormântul Sfintei Rahela, care a fost un prototip al Bisericii, 580 pentru ca cei care trec pe acolo să spună: Binecuvântarea Domnului este peste voi (Ps. 128,8) și cei ce umblă să vină cu bucurie (Ps. 125,6). 13. Deci, fiecare suflet care a primit această Pâine care coboară din cer, 581 este o casă de pâine, adică Pâinea lui Hristos, este hrănită de întinderea Pâinii cerești care locuiește în ea și se întărește în inimă. De aceea apostolul Pavel spune: Toți suntem o singură pâine (1 Cor. 10:17). Fiecare suflet credincios este Betleem, așa cum sufletul se numește Ierusalim, 582 în care locuiește pacea și liniștea Ierusalimului ceresc care este în ceruri. Adevărata pâine, care, frântă și zdrobită, a mulțumit pe toată lumea. 583 14. Textul al cincilea 584 conține următoarea interpretare: [„casa pâinii”; beth înseamnă „casă”, leem – „pâine”]. Cât despre alte texte, credem că în ele acest loc a fost fie omis de evreii înșiși din trădarea lor, pentru a nu se demasca, fie a fost șters de alții. 15. Din cartea Judecătorilor mai aflăm că Betleemul aparținea seminției lui Iuda, căci soțul levitului a luat o concubină din Betleemul lui Iuda, iar concubina lui s-a supărat pe el și s-a întors în casa tatălui ei, la Betleemul lui Iuda (Judecă. 19. 1-2). 16. Așadar, Hristos a ieșit din zilele veacului (Mic. 5.1) - la urma urmei, atunci a început veacul pentru noi, când El a dat lui Israel zile de mântuire 585 și i-a scos să alerge cursa (Ps. 18.6) - până la vremea când cel care naște (Mic. 5.3). Hristos vine în Israel, vine fertilitatea, vine nașterea, așa cum a venit la Biserică, care a născut mai mult decât ceea ce a avut fii și a născut șapte 586 de fii, legitimi, liniștiți, aducătoare de pace. Și atunci sufletul primește în sine, și Hristos se naște în el, în acel suflet care și-a găsit iarăși venirea și este păscut în bogățiile Lui (Ps. 37.3), încât nu-i lipsește nimic 587 și văzându-l, alte suflete se întorc 588 pe calea mântuirii (Fapte 16.17). 17. Și va fi pace pentru ea (Mic. 5.4), 589 dar sufletul nu poate fi pus la încercare decât prin ispite. Căci atunci ea va fi răsplătită cu pacea și liniștea ei, când lepădă sau înăbușă gândurile deșarte, când îmblânzește toate tulburările patimilor care se ridică, când înghesuiala, persecuția, foamea, pericolul și sabia se intensifică. 590 Atunci va fi, se spune, pace, căci toate acestea le biruim prin puterea Celui care ne-a iubit (Rom. 8:37), întrucât ne bizuim pe El, căci nici moartea, nici vreuna din ispite nu ne va despărți și nu ne va smulge de dragostea Lui (Rom. 8,39). Atunci El va trimite ispite pentru a-i încerca pe cei evlavioși. Și Domnul trimite ispite cu intenția ca nimeni să nu cedeze în fața lor, dar pentru că în cea mai mare parte cei slabi sunt biruiți, El îi pune la încercare pe cei puternici cu ispite. 19. Dacă vreun suflet slab, ca acel Israel după trup (1 Cor. 10:18), se clătina și, încurcat de prigoană, se îndepărtează puțin de dragostea lui Hristos (Rom. 8:35), ea este reproșată și expusă ca necredincioasă, ca nerecunoscătoare, ca o necredincioasă, care, scăpată din veșnicie, pentru întoarcerea ei la purtător de bătrânețe. Nu i se cer nici daruri, nici jertfa de tauri, ci numai ca să cunoască bunătatea, ca să poarte drept. Ți-au spus, omule, ce este bine. Și ceea ce Domnul cere de la tine nu este altceva decât să acționezi drept și drept, să iubești mila și să fii gata să umbli cu Domnul Tău (Mic. 6:8). Dar pentru că sufletul slab nu a păstrat asta. Domnul zice: Vai de Mine, că am ajuns ca cel ce adună paie la seceriș și rămășițele de struguri într-o grădină (Mic. 7:1). Auzind acestea, proorocul, prin gura căruia a vorbit Dumnezeu, se întoarce către acest suflet: Vai de mine, suflete, că nu este nimeni pe pământ care să se teamă de Dumnezeu (Mic. 7.2), sau Domnul Însuși zice așa, plângând pedeapsa viitoare pentru păcate și întristând pentru greșelile noastre. 20. Ținând seama de aceasta, sufletul care nu va culege roadele semințelor sale și, după ce a pierdut secerișul, nu va găsi nimic care să se întărească și va începe să zdrobească măslinele, dar nu va găsi uleiul bucuriei 594 și nu va bea vinul bucuriei 595, dându-și seama că toate lucrările cărnii sunt pline de sânge, pline de amăgire și de amăgire, toate prefăcările și pretențiile sunt fățărnicie. toate viețuitoarele îi sunt ostile în casă, 596 și de aceea trebuie să ne ferim de impulsurile propriului nostru trup, care sunt adversari periculoși ai sufletului nostru – acest suflet se întoarce și își pune nădejdea în Dumnezeu și, dându-și seama că trupul este cu adevărat dușman, îi spune: Nu te bucura de mine, dușmanul meu, că am căzut! Mă voi ridica, căci dacă mă voi găsi în întuneric, Domnul mă va lumina (Mic. 7,8). 21. Văzând că vreo forță împotrivită o bate joc de ea, ca să nu urmeze o cale mai bună și batjocorește că a fost dată distrugerii cărnii (1 Cor. 5,5), ca să fie chinuită de diverse nenorociri, pe care fie Domnul le îngăduie de dragul izbăvirii de păcate, fie vrăjmașul le trimite din ură, astfel încât sufletul să-i trimită spre disperare. va îndura mânia Domnului (Mic. 7.9), Care fie mă îndreaptă, care a căzut, fie ți-a dat puterea de a mă lovi, dar pentru că am păcătuit, voi răbda până când El îmi va împlini judecata (Mic. 7.9). Dacă nu mărturisesc și nu plătesc prețul fărădelegilor mele, nu mă voi putea justifica. Când voi fi la judecată, Iertătorul păcatelor grele 597 îmi va judeca, lăsând deoparte indignarea, căci judecata a fost plătită, și mă va aduce la lumină, ca să pot vedea dreptatea Lui (Mic. 7.9). Și vrăjmașul meu vede această lumină a cererii mele, apoi cursa minciunilor diavolului, iar cea care zice acum: Unde este Dumnezeul tău (Mic. 7:10) va fi îmbrăcată în rușine? Ea va vedea mila Lui față de mine, ea va vedea mila Lui. 22. Și de aceea, să nu ascultăm de minciuni, când suntem în nenorocirile vieții, când suntem asupriți de întristarea trupească, de pierderea copiilor sau a altor rude, nu-l vom asculta, repet, pe cel ce zice: Unde este Dumnezeul tău? Trebuie să te ferești de ispitele sale tocmai atunci când o întristare severă prinde și el încearcă să deruteze sufletul deznădăjduit. 23. Sufletul acela care nu-l ascultă pe cel rău, când va vedea minunile lui Dumnezeu, se va vedea pe sine în cer, iar diavolul, ca un vierme care se târăște pe pământ, 598 se va bucura, zicând: Cine este Dumnezeu ca Tine, care îndepărtează păcatele și șterge răutatea (Mic. 7:18)? Nu ți-ai amintit de mânia Ta și parcă ai aruncat fărădelegile noastre în mare, 599 ca plumbul egiptean, 600 și te-ai întors după voia Ta la milostivire (Mic. 7.18), pe care ne-ai adus-o ca un dar dublu – iertarea păcatelor și acoperirea lor, după ce este scris: Fericiți cei ale căror fărădelegi sunt acoperite.1 și iartă. Căci tu speli una cu sângele Fiului Tău și ne dai alta nouă, pentru ca cu fapte bune și mărturisire să ne acoperim fărădelegile. Iar cuvintele înlăturarea păcatelor se referă la cerere, căci Domnul nimicește complet păcatele, ca și când ele nu ar exista și nu le va păstra amintirea. Și cuvintele „ștergerea nelegiuirii” sunt rostite pentru că atunci când ne mărturisim și ne acoperim eșecurile cu rodul faptelor bune, ele sunt transferate autorului greșelii și instigatorului păcatului. Ce face cineva care își recunoaște vinovăția? El arată că a fost condus în păcat de viclenia și viclenia unui duh ostil de răutate. 601 24. Și pentru aceasta mulțumește sufletul, căci Domnul ridică păcatele și șterge fărădelegile și le aruncă în adâncul mării. Aceasta poate fi atribuită și botezului, prin care egipteanul este înecat, evreul este înviat, iar păcatele trecute sunt acoperite de profunzimea înțelepciunii și abundența faptelor bune, după abundența milei Dumnezeului nostru. 602 Care, amintindu-şi de făgăduinţa Sa făcută lui Avraam, nu a lăsat moştenitorul Său - sufletul - să piară. 603 25. Și acest suflet este numit astfel. Dar tu, fiule, care de mic ai fost devotat Bisericii, care te-a primit și te ocrotește, fii ferm în intenția ta, adu-ți aminte de harul lui Dumnezeu și de darul pe care l-ai primit prin hirotonirea mea (2 Tim. 1.6), pentru ca în această slujbă, ca și în slujba preoțească, să-ți demonstrezi credința și râvna și să aștepți răsplata Domnului Isus. Adio și iubește-ne ca pe un fiu, căci te iubim! 19 (Maur. 71). Ambrozie Oronziano 1. În scrisoarea anterioară am vorbit despre acel suflet care s-a rătăcit din calea lui, clătinând, ca vechiul Israel în trup (1 Cor. 10.18), pentru că și el va fi eliberat prin mila lui Iisus Hristos când va intra întregul număr al neamurilor (Rom. 11.25) – și un astfel de suflet nu va fi transformat într-un timp grav, iar vinovăția lui nu este gravă. Și în această scrisoare avem o conversație despre fiica Bisericii, 604 pe care Domnul Isus, în Evanghelia Sa, a acceptat-o, a instruit-o și a condus-o la desăvârșire. 2. Deci, Domnul a primit sufletul, în primul rând, nevoit de ocrotire, întrucât s-a trezit în confuzie, până la urmă, izgonit din paradis, unde, dacă nu în confuzie, ar putea fi sufletul fiecărui om? Și a adus-o la Betleem: așa se semnează înaintarea unui suflet primit de Domnul, pentru că a intrat în casa pâinii, 605 în care nu cunoaște foamea credinței și a sterilității. Vorbesc despre natura și constituția sufletelor noastre, prin care trăim și ne mișcăm, 606 și nu despre un suflet anume, căci, așa cum am spus deja, nu intenționăm să discutăm despre trăsătura și imaginea particulară a oricărui suflet, ci despre natura sufletelor. 3. Hristos, Patronul și Conducătorul sufletului nostru, a venit în Egipt și de acolo s-a întors în Iudeea. 607 Era în pustie, 608 era în Capernaum, era lângă hotarele lui Zabulon, lângă mare 609, trecea prin câmpuri semănate (Matei 12.1), era în Betfage, 610 era în Efraim, 611 în Betania, 612 de unde a plecat în grădina, 6 de unde a lăsat să fie luat în custodie3, 6. chin pe Golgota. 614 4. Toate acestea sunt etape în calea sufletului nostru, după trecerea cărora găsește harul călăuzirii divine. La urma urmei, după ce neamul omenesc, izgonit din paradis în Adam și Eva, a fost izgonit dincolo de gard, 615 a început să rătăcească ici-colo, lăsând pretutindeni urme ale rătăcirii sale, lipsite de orice bucurie. Când a venit vremea plăcută Lui, 616 Domnul Isus S-a smerit pe Sine pentru a primi sufletul exilat la Sine și a-l readuce la îndurarea lui de odinioară. Și astfel, fiind găsit pe cărările strâmbe ale rătăcirii, El a chemat-o din nou la cer, așa cum ne învață citirea Evangheliei. 5. Din pustiu prin recolte (Matei 12.1) El a condus-o să-și potolească foamea, mai întâi în pustie, 617 apoi în Capernaum, locuind pe câmp, și nu în oraș, apoi lângă hotarele lui Zabulon, lângă pâraiele nopții, adică cuvintele întunecate profetice, pentru ca ea să învețe, unde să stea de pază, la hotarele păgânilor, unde să strângă toți păgânii. nu vă temeți de grijile acestei vieți și de furtuni, căci Hristos are corăbii din Tarsis, 618 adică speculative, care ară marea și aduc virtuți pentru zidirea bisericii. Hristos navighează pe astfel de corăbii și, ca un bun cârmaci, doarme la pupa când marea este liniștită, 619 și în timpul unei furtuni se trezește și îmblânzește vânturile pentru a-I da iarăși pacea. Vine și la păgâni și eliberează acel suflet care mai înainte era în cătușele legii, ca să nu intre în confuzia neamurilor. 6. Ea vine la Betania, 620 la locul de ascultare. De aceea morții sunt înviați acolo - când trupul este subordonat sufletului, atunci neamul omenesc nu mai zace mort în mormântul său, ci este înviat prin harul lui Hristos. Și acolo, în numele lui Dumnezeu, ea învață să îndure suferința. 621 Din locul ascultării, precum ne învață Evanghelistul Ioan, sufletul este condus la Efraim, adică la abundența de roade bune, de unde se întoarce la Betania, 622 adică la ascultare, pentru că cea care a gustat cândva din rodul smereniei evlavioase nu refuză să-l păstreze și să fie adesea încercată în el. 7. După ce au trecut încercările, de acolo vine la Ierusalim un suflet care este vrednic să fie biserica lui Dumnezeu, 623 în care trăiește Hristos. Domnul Isus șezând pe un mânz (Ioan 12:15) este întâmpinat cu bucuria și bucuria unei epoci nevinovate. 624 8. După aceea, în grădină, sunt date spre învăţătură cuvinte de viaţă veşnică. De acolo Domnul Se lasă să fie luat în custodie, după cum scrie Evanghelistul Ioan, adică sufletul nostru, sau mai bine zis neamul omenesc, care, atunci când s-a produs eliberarea din cătușele erorii, datorită lui Hristos a revenit acolo unde a fost aruncat în Adam. De aceea zice hoțului care se pocăiește: Adevărat, adevărat îți spun că astăzi vei fi cu Mine în Rai, - căci a zis: Adu-ți aminte de mine când vei veni în Împărăția Ta (Luca 23,42-43). Hristos nu a răspuns despre Împărăție, ci despre principalul lucru: Astăzi vei fi cu Mine în Paradis - adică mai întâi trebuie să restaurești ceea ce s-a pierdut, apoi să strângi ceea ce trebuie sporit pentru a ajunge prin Paradis la Împărăția lui Dumnezeu, și nu prin Împărăție în Paradis. 9. Împărăția este păstrată pentru ucenici, pentru că ei sunt răsplătiți mai mult pentru ostenelile lor și, de aceea, El a promis hoțului să locuiască în paradis, dar a amânat Împărăția. Oricine, sub năvălirea morții, se întoarce și îl mărturisește pe Domnul Isus, 625 să fie răsplătit cu locuința în paradis; oricine cu mult mai devreme nu s-a odihnit și nu a luptat 626 pentru Hristos, a câștigat sufletele neamurilor, s-a jertfit pentru Hristos, să primească Împărăția lui Dumnezeu pentru meritele sale și să se bucure de această răsplată. Și de aceea i s-a spus lui Petru: Îți voi da cheile Împărăției Cerurilor (Matei 16:19). Cine se întoarce de la tâlhărie găsește pacea; cel care este încercat în serviciul apostolic primește putere. 10. Așa este sufletul Evangheliei, vine de la păgâni, este o fiică a Bisericii, care a venit la Domnul Isus într-un mod mai bun decât cea care a plecat din Iudeea, ea se înalță în Împărăția Cerurilor cu gânduri și fapte bune. Hristos a primit-o pe Golgota, unde a fost îngropat Adam, pentru a învia morții pe Cruce. Acolo unde este moarte universală în Adam, există înviere universală în Hristos. 627 Adio, fiule, și iubește-ne, căci te iubim! 20 (Maur. 77). Ambrozie Oronziano 1. Nu degeaba te-ai hotărât să te întrebi care este moștenirea a 628 de binecuvântări divine și de ce spumează atât de mult, încât mulți sunt gata să moară pentru ea. Totuși, dacă te gândești la cât de multă recunoștință înseamnă chiar și în realitatea umană obișnuită, când vine vorba de o moștenire bănească, întărirea dreptului la sentimente familiale, din acest motiv părinților li se acordă cel mai mare respect posibil: pentru ca sentimentul patern ofensat să nu se răzbune prin dezmoștenirea sau renunțarea la urmașul rebel, vei fi cu siguranță surprins că divinul nu mai este surprins de ei. puternic. 2. Cu toate acestea, există o moștenire lăsată moștenire tuturor creștinilor. Isaia vorbește despre el: Există o moștenire a celor care cred în Domnul (Is. 54:17). Ei se bazează pe el prin făgăduință (Gal. 3.18), și nu prin lege; Vechiul Testament îl aprobă prin cuvintele Sarei: Alungă această sclavă și fiul ei, căci fiul sclavei nu va moșteni cu fiul meu Isaac (Gen. 21.10). Fiul Sarei este Isaac, fiul sclavei este Ismael, ei sunt în fața legii, prin urmare, promisiunea este mai veche decât legea. Noi, după Isaac, suntem fiii făgăduinței, evrei după trup – fiii unui sclav. 629 Mama noastră este liberă, 630 n-a suferit la naștere 631 și apoi, conform făgăduinței, a născut și a născut un copil bărbătesc, mama lor este Agar, care naște robie (Gal. 4,24). Cel căruia i se făgăduiește harul este 632 liber, cel peste care este pus jugul legii este sclav. Prin urmare, promisiunea ne-a fost dată mai devreme decât legea față de ei și, prin fire, libertatea este mai veche decât sclavia. Deci, libertatea este prin promisiune, 633 prin lege este sclavie. Dar făgăduința însăși să fie înaintea legii, precum am spus, după făgăduință este libertate, în libertate este iubire, dar după lege este iubire, 634 care este mai mare decât libertatea. 635 3. Deci, deci, nu va fi rob, precum este scris: O, slujitori, lăudați pe Domnul (Ps. 134.1), și precum zice însuși apostolul: Dar ca slujitori ai lui Hristos, făcând cu râvnă voia lui Dumnezeu din suflet (Ef. 6,6-7)? Dar sclavia este și liberă, dacă este voluntară, despre ea vorbește apostolul: Cel care este numit liber este slujitorul lui Hristos (1 Cor. 7, 22). Aceasta este sclavie din inimă, nu prin forță. 636 Deci, deși suntem sclavi ai Creatorului nostru, avem libertatea, pe care o primim prin harul lui Hristos, 637 și ne naștem din făgăduință prin credință. 638 Așadar, ca cei născuți dintr-o femeie liberă, 639 să aducem jertfa libertății, având un semn pe frunte, 640 cât devine liber, ca să nu fim stânjeniți, ci mândri că suntem pecetluiți cu Duhul (Efes. 1:13), nu cu trupul. Noi, cărora li se spune direct: Stați deci [în libertate] și nu vă supuneți din nou jugului robiei (Gal. 5:1). El nu a spus: „Nu fiți sclavi”, dar nu vă supuși din nou jugul robiei, căci jugul robiei este mai greu decât sclavia. 4. Și Isaac îi spune fiului său Esau, când cere o binecuvântare: Iată, din grăsimea pământului va fi locuința ta și din roua cerului de sus; și vei trăi prin sabia ta și vei sluji fratelui tău. Se va întâmpla când te vei împotrivi și vei lepăda jugul Lui de pe gâtul tău (Geneza 27:39, 40). Cum va sluji când va lepăda jugul fratelui său de pe gât, dacă nu înțelege care este diferența în sclavie? Citirea în sine ne arată care este diferența. Bun este Isaac, și bun pentru noi, care după el ne-am născut pentru libertate. Iar tatăl a fost bun cu fiecare dintre fiii săi și, pentru că i-a iubit pe amândoi, pe unul i-a răsplătit cu dragoste și pe celălalt cu binecuvântare. Căci i-a spus fiului său cel mare să-i aducă mâncare și să primească o binecuvântare, iar în timp ce el a ezitat și a căutat hrană aspră și simplă, fratele mai mic i-a adus mâncare de casă din turma de oi. 641 5. Mâncarea bună pentru toată lumea este Hristos, mâncarea bună este credința, mâncarea dulce este milă, mâncarea plăcută este har. Oamenii bisericii se sărbătoresc cu aceste feluri de mâncare. Mâncarea bună este Duhul lui Dumnezeu, mâncarea bună este iertarea păcatelor. Dar mâncarea este prea grea - severitatea legii și frica de pedeapsă, mâncarea este aspră - respectând litera legii în detrimentul îngăduinței milostive. 642 Că oamenii sunt sub jurământ, 643 noi suntem sub o binecuvântare. 644 Mâncare vie, care acționează rapid - credință: Căci cuvântul este aproape de tine, în gura și în inima ta (Rom. 10:7). Mâncarea legii este mult mai lentă, pentru că în timp ce ei aşteptau legea, oamenii rătăceau. 645 6. De aceea, tatăl i-a dat binecuvântarea fiului său plin de râvnă și credincios, dar, tată bun fiind, a păstrat binecuvântarea fiului cel mare, făcându-l sclav al propriului său frate, nu pentru că ar fi vrut să-și trădeze propriul sânge într-o sclavie rușinoasă, ci pentru că cel ce nu se poate stăpâni și stăpâni pe sine trebuie să-l slujească și să-l asculte cu un sfat mai înțelept și să-l călăuzească pe acesta. prostia, nu s-ar repezi în abis și nu s-ar aluneca în el din neglijență. 646 O astfel de sclavie poate fi considerată o binecuvântare și, de fapt, este trecută printre binecuvântări, împreună cu grăsimea pământului și roua cerului de sus (Gen. 27,30). Dar de vreme ce părintele a zis: Vei trăi prin sabia ta, ca să nu-i facă rău prea mult curaj sau putere, a adăugat: Îl vei sluji pe fratele tău (Gen. 27,30), ca să vezi atât roadele grase ale cărnii, cât și roua harului dumnezeiesc și să urmezi pe cel ce te hrănește. 7. Dar aceasta se va întâmpla când vei lepăda jugul lui de pe gâtul tău (Geneza 27:30), pentru a primi o răsplată pentru sclavia de bunăvoie și a nu suferi jignire sub constrângere. Căci sclavia prin constrângere nu este onorabilă, dar sclavia din iubire evlavioasă este onorabilă. De aceea apostolul spune: Dacă fac aceasta de bună voie, voi avea o răsplată; iar dacă este involuntar, atunci îndeplinesc numai slujirea care mi-a fost încredinţată (1 Cor. 9.17). Desigur, răsplata pentru milă este mai bună decât pentru datoria de slujire. Deci, să nu ne limităm la jugul robiei, ci să slujim cu dragostea duhului, căci apostolul a spus: Prin iubire slujiți-vă unii altora (Gal. 5, 13). Frica este inerentă legii. 647 Evanghelia este iubire, 648 și bineînțeles, începutul înțelepciunii este frica de Domnul (Ps. 110.10; Sirah. 1.16), dar împlinirea legii este iubirea. 649 Totuși, legea însăși spune: orice poruncă este cuprinsă în acest verb, 650 și se împlinește într-un singur cuvânt: iubește-ți aproapele (Gal. 5:13). 8. Iată ceea ce afirmăm: că, deși sclavia este din lege, totuși libertatea este din lege; căci dragostea este caracteristică libertății, frica este caracteristică sclaviei. În consecință, dragostea este caracteristică legii, iar sclavia este caracteristică dragostei, dar legea este vestitorul iubirii, iar iubirea evanghelică este dătătorul de legi al sclaviei evlavioase. 9. Deci, legea nu este de prisos, este ca un dascăl (Gal. 3.24) călăuzind pe cei slabi. Nu mă refer la slăbiciune fizică, ci morală, pentru că cei care nu pot rosti un cuvânt despre Dumnezeu și nu văd lucrările Lui sunt prunci muți. Căci dacă vârsta bătrâneții este o viață imaculată (Înțelepciunea 4.9), atunci adolescența este o viață vicioasă. Deci, legea a fost un învăţător până la venirea credinţei (Gal. 3:23). Și de parcă am fi slabi, se spune, am fost întemnițați sub paza legii, până în vremea când a fost necesar să ne deschidem credinței (Gal. 3.23), după venirea credinței (Gal. 3.25) - el nu spune „după venirea Evangheliei”, ci tocmai „credința, care este doar acea credință a Evangheliei”, pentru credința lui Dumnezeu este doar acea evanghelie. să fie descoperit în ea, care este de la credință la credință (Rom. 1.17), totuși credința în lege este așa dacă este însoțită de plinătatea credinței; De aceea, nu degeaba se numește această credință singura, pentru că acea credință fără aceasta nu este credință, ci prin aceasta se întărește – și iată, după venirea acestei credințe a venit plinătatea (Gal. 4. 4), a venit adopția, 651 infirmitatea a dispărut, prunciea mută a plecat, am devenit un om desăvârșit (Efeseni 4.12), ne-am îmbrăcat cu Hristos (Gal. 3.27). Deci, cum poate cineva în care Hristos, puterea lui Dumnezeu, rămâne (1 Cor. 1:24) să fie slab și copil? În consecință, am ajuns la perfecțiune și am acceptat poruncile perfecțiunii. 10. Ai auzit ce s-a citit astăzi: Nu pot crea nimic din Mine Însumi. După cum aud, așa judec (Ioan 5:30). Ai auzit ce s-a citit: nu te acuz, nu judec (Ioan 8.15), nu acuz. Moise te acuză pe tine, în care te încrezi (Ioan 5:45). Ați auzit ce au citit: dacă Eu mărturisesc despre Mine Însumi, atunci mărturia Mea nu este adevărată (Ioan 5:31). Am aflat cum este Judecătorul, ce fel de martor ar trebui să fiu. La urma urmei, nu este ca și cum El ar fi slab că El spune: Nu pot face nimic de la Mine însumi (Ioan 5:30), dar cel care înțelege aceasta este slab. Căci Fiul nu face nimic fără Tatăl, pentru că Ei au o acțiune comună și aceeași putere, dar în acest loc El apare ca Judecător, pentru ca noi, oamenii, să știm că atunci când facem judecata, nu trebuie să ne călăuzim după propria noastră voință sau putere, ci să dăm o sentință conform dreptății. 11. Imaginați-vă un infractor, prins și condamnat pentru o crimă, nu încearcă să construiască un fel de apărare, ci cerșind și îngenunchând la genunchii judecătorului. Judecătorul îi răspunde: Și eu nu pot face nimic de unul singur (Ioan 5:30), în dreptate este dreptate, în dreptate nu este putere. Eu nu judec (Ioan 8:15), ci lucrările tale te judecă, ei înșiși te acuză și ei înșiși te condamnă. 652 Ești condamnat de legi pe care eu, judecătorul, nu le schimb, ci le protejez. Nu aduc nimic de la mine, dar tu însuți ești vinovatul prefacerii tale. Așa cum aud, așa judec (Ioan 5.30), nu așa cum vreau și de aceea judecata Mea este adevărată (Ioan 8.16), căci eu nu ascult voia mea, ci dreptatea. 12. Deci, să luăm în considerare ce înseamnă buna-credință în luarea unei decizii judecătorești. Domnul cerului și pământului, Judecătorul tuturor, zice: Nu pot face nimic din Mine însumi; După cum aud, așa judec (Ioan 5:30), și un om zice Domnului său: Nu știi că am puterea să Te răstignesc și puterea să Te eliberez (Ioan 19:10)? De ce nu poate Domnul? Pentru că spune: Judecata Mea este dreaptă, căci nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis (Ioan 5.30), adică nu voia Omului pe care-L vedeți, nu judecata Omului pe care îl socotiți doar om, nu voia trupului (Ioan 1.13), căci duhul este voia 1.64, 2. ci voința divină care a creat legea și călăuzește judecata. La fel, un martor adevărat este cel care mărturisește nu despre sine, ci despre altul, căci este scris: Altul să te laude, nu gura ta (Proverbe 27:2). 13. Dar tainica zicală adresată iudeilor este frumoasă: Nu te judec (Ioan 8,15), adică Eu, Răscumpărarea (1 Cor. 1,30) a tuturor, Eu, Iertarea păcatelor (Col. 1,14), nu te judec, că nu M-ai primit; Nu judec, iertând de bunăvoie. Eu nu judec, răscumpărând păcătoșii cu sângele Meu. Nu judec, șterg fărădelegile tale de dragul meu și nu-mi voi aduce aminte de păcatele tale (Is. 43:25). Nu judec, prefer mai degrabă viața decât moartea unui păcătos. 653 Nu judec, căci nu condamn, ci îi îndreptățesc pe cei ce mărturisesc. Moise te acuză, te denunță, în care te încrezi (Ioan 5:45), te acuză, căci nu are puterea de a judeca, dată Creatorului său. În consecință, cel în care ai avut încredere te acuză, același în care nu ai vrut să ai încredere te eliberează. 14. Mare este prudența evreilor! Nu degeaba sunt acuzați de crimele lor, căci ei înșiși au ales un acuzator și l-au respins pe bunul Judecător. Și, prin urmare, iertarea nu le este aplicabilă, se aplică pedeapsa. 654 15. Așa este, fiule, ai început cu legea, ești întemeiat în Evanghelie, din credință în credință (Rom. 1:17), după cum este scris: cel neprihănit trăiește prin credință (Rom. 1:17). Iartă-ne și iubește-ne, căci te iubim. 21 (Maur. 34). Ambrozie Oronziano 1. M-ai întrebat dacă sufletul este o entitate cerească. La urma urmei, nu crezi că sufletul este sânge, foc sau armonia a 655 de plexuri, așa cum interpretează o mulțime de filosofi, 656 și sufletul însuși nu ți se pare ceea ce glorioasa școală patriciană a lui Platon consideră că este: nu ceea ce „se mișcă pe sine și nu este mișcat de altul”, 657: este, entelehie, 658 din care ai putea compune și cum să modelezi conceptul de esență a sufletului. 2. Despre aceasta vă sfătuiesc să citiți cartea lui Ezra, 659, care a disprețuit toate aceste prostii filozofice și, cu cea mai lăuntrică înțelegere primită din Apocalipsa, a subliniat că sufletele au o esență mai înaltă. 3. De asemenea, apostolul, deși nu a exprimat acest lucru în mod explicit, ci, ca un bun învățător și fermier duhovnicesc care trezește talentele ucenicilor săi cu semințele învățăturii tainice, ne-a dat prilejul să înțelegem că sufletele noastre au o ființă mai bună și o fire foarte bună. La urma urmei, spunând că creația a fost supusă deșertăciunii nu de bunăvoie, ci după voința celui care a cucerit-o, în speranța că creația însăși va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8.21), el arată că harul sufletelor nu este deloc mic, căruia se ridică înfierea prin puterea și virtutea omenirii (Rom.21). având în sine ceea ce este înzestrat pentru a fi după chipul și după asemănarea lui Dumnezeu (Geneza 1:27). 660 Căci sufletele nu sunt înțelese prin nicio atingere și nu sunt vizibile prin vederea trupească și, prin urmare, poartă asemănarea unei naturi invizibile și necorporale și prin esența lor depășesc limitele calităților corporale și senzoriale. La urma urmei, ceea ce este vizibil este temporar, iar ceea ce este temporar înseamnă și se lipește de temporar, iar ceea ce este invizibil 661 gravitează spre Binele etern și cel mai înalt, 662 și trăiește, și există și se mișcă prin El, 663 și dacă se gândește la bine, nu-și permite să se îndepărteze și să se despartă de El. 4. Prin urmare, fiecare suflet, văzând că este închis în această colibă trupească, dar nu și-a pierdut calitățile din contactul cu acest sălaș pământesc, geme, împovărat de legătura cu acest trup, căci trupul coruptibil împovărează sufletul, iar acest altar pământesc suprimă mintea prea preocupată (Înțelepciunea 6, 6.415), spre aceleași înclinații pământești. timpul, înțelegând că se mișcă prin credință și nu prin vedere (2 Cor. 5.7), dorește să părăsească trupul și să locuiască cu Domnul (2 Cor. 5.8). 5. De aceea observăm cum creația a fost supusă deșertăciunii, nu de bunăvoie (Rom. 8, 20), ci prin discreție divină, prin care s-a stabilit că sufletele trebuie să fie unite cu trupurile, în nădejdea celor 665 care, nădăjduind binele, s-au prezentat drept vrednici de răsplată cerească. Căci toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să-și primească trupul potrivit (2 Cor. 5:10). Prin urmare, lasă sufletul fiecărei persoane să prevadă răsplata care i se cuvine pentru viața pe care a trăit-o. Și se spune frumos după trup, adică trupul este dat în puterea ei, pentru ca, dacă l-ar stăpâni bine, să primească o răsplată după ceea ce a ascultat în nădejde; dacă este rău, atunci pedeapsa, deoarece ea nu s-a încrezut în Dumnezeu și nu s-a străduit pentru acea înfiere (Romani 8:23) și pentru libertatea adevăratei glorii (Rom. 8:21). 6. Așadar, apostolul a arătat că întreaga rasă umană este o creatură supusă deșertăciunii (Rom. 8:20). Ce este o persoană dacă nu sufletul lui? Despre ea și tot ce este asociat cu ea, apostolul spune: Noi, fiind în trupul acesta, gemem sub povară (2 Cor. 5:4). Dar David mai spune: Omul este ca deșertăciunea (Ps. 143.4) și orice om viu este toată deșertăciunea (Ps. 38.6). Deci, viața umană în această epocă este deșertăciune, iar sufletul este supus acestei deșertăciuni. Deci, sfântul, făcând tot ce ține de trup, nu o face de bunăvoie, ci după voia celui care l-a biruit, în nădejde (Rom. 8,20), o face în ascultare de El. Din acest exemplu de suflet să trecem la alte creații 7. Să luăm, de exemplu, soarele, luna și stelele, luminile cerului, care, deși strălucesc cu o lumină limpede, sunt totuși creații și, de dragul slujirii zilnice, se ridică și apune, ascultând de voința Creatorului veșnic, slujind nevoilor noastre cu strălucirea cu care sunt îmbrăcați, strălucind zi și noapte. De câte ori este acest soare acoperit de nori, de câte ori, după cum se spune, de umbra pământului, când suprafața lui își aruncă raza și au loc eclipse și, așa cum spune Scriptura, luna își cunoaște apusul (Ps. 103.19), știe când să strălucească în întregul său cerc și când să fie defectă. 666 Iar stelele, acoperite cu nori, dispar, deși îndeplinesc și ei această slujbă lumii, bineînțeles nu de bunăvoie, ci în nădejde (Rom. 8,20), căci ei nădăjduiesc și mulțumire pentru această lucrare de la Cel care i-a subjugat și de aceea îndură totul de dragul Lui, adică după voia Lui. 8. Nu este de mirare că ei îndură totul cu răbdare, știind că Domnul lor și Creatorul a tot ce este în cer și pe pământ (Col. 1.16) a acceptat fragilitatea trupului nostru, starea noastră de robie. Așadar, cum să nu îndure ei cu răbdare sclavia stricăciunii (Rom. 8:21), dacă Domnul tuturor, de dragul lumii întregi, S-a smerit până la moarte, luând chip de slujitor, 667 păcatul lumii (2 Cor. 5:21), devenind blestem pentru noi (Gal. 3:13)? Prin urmare, făpturile cerești, imitând bunătatea Lui, deși suspină că sunt supuse deșertăciunii acestei lumi, sunt consolate de faptul că vor fi eliberate din robia stricăciunii în libertatea slavei (Rom. 8,21), când are loc înfierea fiilor lui Dumnezeu, adică răscumpărarea tuturor, 668 și atunci vor intra în întregime voința neamurilor, 668 și atunci când vor intra toate neamurile Israel. (Rom. 11.25-26). Căci ce fel de oameni nu va ierta El, dacă a iertat chiar și pe prigonitorul Său, care a zis: Răstigniți, răstigniți (Ioan 19:6) și sângele Lui să fie peste noi și peste fiii noștri (Matei 27:25)? Dar din moment ce chiar și creația cerească a fost supusă deșertăciunii, deși în speranță (Rom. 8. 20), El, Evlavia adevărului și Răscumpărarea universului, va îndura și va socoti vrednic de milă până și trădarea și beția lor, căzând din deșertăciunea acestei lumi. 9. Deci, în încheiere, să spunem că soarele, atât de mare și atât de frumos, și luna, care nu este întunecată de amurgul nopții, și stelele, împodobirile cerului, poartă acum această sclavie a stricăciunii (Rom. 8, 21), căci fiecare trup este supus stricăciunii, astfel încât cerurile vor pieri, (Mat. 669, și pământul va trece). Atunci soarele, luna și alte lumini stelare se vor odihni în slava fiilor lui Dumnezeu, 670 când Dumnezeu va fi totul în toți (1 Cor. 15:28). 10. Credem cu adevărat că îngerii înșiși, care îndeplinesc diverse slujiri în lucrările acestei lumi, așa cum citim în Apocalipsa lui Ioan, nu sunt zdrobiți atunci când aceștia acționează ca executori ai pedepselor și execuțiilor? Ei, având o viață binecuvântată, ar prefera, desigur, să o petreacă în cea mai înaltă stare de seninătate, decât să participe la pedepsele răzbunătoare ale păcătoșilor noștri. La urma urmei, cei care se bucură de mântuirea unui singur păcătos, desigur, se plâng de suferința unor astfel de păcătoși. 671 11. În consecință, dacă făpturile și puterile cerești îndură sclavia stricăciunii (Rom. 8:21), dar în speranță, pentru a se bucura ulterior pentru noi și împreună cu noi, atunci noi, în suferințele acestui veac, vom fi mângâiați de speranța și așteptarea gloriei viitoare. 672 Adio, fiule, și iubește-ne, căci te iubim. 22 (Maur. 35). Ambrozie Oronziano 1. În scrisoarea anterioară a fost dat răspunsul la întrebarea dumneavoastră, acesta face parte din răspunsul meu, care nu anulează, ci completează scrisoarea anterioară. Căci, când mi-am adus aminte de concluzia lui, mărturisesc că atenția mi-a fost atrasă de cuvântul „întreg” adăugat de apostol: căci știm că toată creația geme împreună (Rom. 8.22), în timp ce puțin mai sus a spus fără să adauge: creația a fost supusă deșertăciunii (Rom. 8.20), deci nu a spus „întreaga creație a fost supusă”, ci „întreaga creație a fost supusă”. Și mai spune: că însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii (Rom. 8:20). Și a treia oară a adăugat că toată făptura geme (Rom. 8:23). 2. Ce crezi că înseamnă această adăugare, dacă nu că nu toată creația a fost supusă deșertăciunii și că nu toată creația a fost supusă deșertăciunii, nu toată ea va fi eliberată din robia stricăciunii (Rom. 8:20-21)? Căci de ce ar trebui cineva să fie eliberat din sclavia unui lucru care nu era implicat și nu era supus întunericului și corupției? Cu toate acestea, toată făptura geme – nu de propria ei, ci de suferința noastră – și, poate, în chinuri naște (Rom. 8, 22) duhul mântuirii, duhul dulceață, așteptând înfierea pentru a dobândi bucuria comună și bucuria pentru mântuirea neamului omenesc. Fie din cauza iubirii toată făptura geme de suferința noastră, fie pentru că este parte a trupului, al cărui cap este Hristos. 673 Dar este așa, așa cum am spus noi, sau apostolul a spus pur și simplu că întreaga creație, după ce s-a supus, geme și suferă - înțelegeți cum doriți. 674 3. Acum să ne gândim la ce a adăugat el: Și nu numai ea, ci și noi înșine, având primele roade ale Duhului, și gemem în noi înșine, așteptând înfierea, răscumpărarea trupului nostru (Rom. 8:23). Ce este adopția este arătat pe pagina anterioară și de aceea, pentru a înțelege sensul acesteia, trebuie să revenim la pagina anterioară. 4. Cel ce omoara cu Duhul faptele trupului, va trăi. 675 Nu este de mirare că va trăi, întrucât cel care are Duhul lui Dumnezeu va deveni fiu al lui Dumnezeu, 676 și într-o asemenea măsură fiu al lui Dumnezeu, încât nu va primi duhul robiei, ci Duhul înfierii (Rom. 8:15), astfel încât Duhul Sfânt să mărturisească spiritului nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu (Rom. 8:16). Și aceasta este mărturia Duhului Sfânt că El Însuși strigă în inimile noastre: Avva, Părinte! (Gal. 4.6), așa cum este scris în Epistola către Galateni. Dar mare este și mărturia că suntem fii ai lui Dumnezeu, pentru că suntem moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori împreună cu Hristos (Rom. 8:16-7). Moștenitorul său comun este cel care este slăvit împreună cu El, iar cel care, suferind pentru El, suferă împreună cu El, este slăvit împreună cu El. 677 5. Și pentru a ne încuraja să suferim, adaugă că tot ceea ce îndemnăm este mic și nevrednic, 678 căci ostenelile noastre sunt răsplătite cu asemenea milostivire a binecuvântărilor viitoare care se vor descoperi în noi (Rom. 8, 18), când, transformați după chipul lui Dumnezeu, suntem vrednici să vedem față în față slava Sa (1 Cor. 12)13. 6. Și pentru a lăuda măreția revelației viitoare, a adăugat că și creația așteaptă această descoperire a fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8.19), acea creație care acum s-a supus deșertăciunii nu de bunăvoie, ci în speranță (Rom. 8.21), deoarece speră să primească recunoştinţă de la Hristos pentru slujirea ei, sau din moment ce va fi sclavia slavei lui Dumnezeu în slava copiilor lui Dumnezeu, în slava corupției. (Rom. 8.21), astfel încât să existe o singură libertate pentru creație și pentru fiii lui Dumnezeu, când slava lor va fi descoperită. Totuşi, acum, în timp ce revelaţia întârzie, toată creaţia geme (Rom. 8:21), aşteptând slava înfierii şi mântuirii noastre, cu durere dând naştere spiritului mântuirii şi dorind să fie eliberată din robia deşertăciunii. 7. Apostolul a adăugat aici și gemetele sfinților care au primele roade ale Duhului (Rom. 8:23), căci și ei geme. Căci, deși sunt încrezători în propriile merite, au totuși milă, pentru că deocamdată rămâne răscumpărarea întregului trup al Bisericii. 679 La urma urmei, dacă mădularele trupeşti suferă, cum pot alte mădulare, chiar mai înalte, să nu simpatizeze cu chinul mădularelor unui singur trup? 8. Prin urmare, cred că apostolul a spus că atunci Însuși Fiul se va supune Celui care I-a supus totul (1 Cor. 15:28). Căci cei ce suferă încă nu s-au supus, cei în care, poate, Hristos încă mai însetează, încă flămânzește, în care El este încă gol, 680 pentru că nu împlinesc cuvintele lui Dumnezeu, nu vă îmbrăcați pe Hristos, 681 Care este haina credincioșilor, acoperământul credincioșilor. Dar chiar și cei în care El este bolnav sunt încă lipsiți de vindecare și, prin urmare, încă nu s-au supus, deoarece această supunere este caracteristică virtuții, nu slăbiciunii; Numai în cei care sunt tari și împlinesc poruncile lui Dumnezeu locuiește Fiul lui Dumnezeu! 683 Acum El suferă mai mult în cei care nu vin în ajutorul celor care suferă, decât în ​​cei care cer ajutor pentru ei înșiși. Aceasta este interpretarea evlavioasă și adevărată a supunerii Domnului Isus, care se supune pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți (1 Cor. 15:28). 684 9. Am examinat pe scurt înțelesul cuvintelor apostolice, dar acum să ne gândim la cine are primele roade ale Duhului (Rom. 8, 23), și în acest scop cerem legii: ceea ce se numește cuvântul „întîi roade” sau „întîi roade”. Nu lua de la Mine primele roade din aria ta și teascul tău de vin (Exod 28:29) și mai jos: adu primele roade din primele tale roade în casa Domnului Dumnezeului tău (Exod 34:26). Primele fructe sunt una, cele zecele fructe sunt alta; primele roade poartă în sine harul mare, sfințirea cea mai evlavioasă. Prin urmare, a fost mulțumit Abel, 685 care nu a ezitat cu darul său, pe care l-a adus de la întâiul născut al turmei (Gen. 4,4). Și să vadă unii diferența dintre primele roade și întâiul născut, adică cei care se nasc întâi, pentru ca după seceriș primele roade să fie aduse de la fiecare arie, totuși, în timpul secerișului, ceea ce se taie întâi este oferit Domnului, dar mai mult în alt loc. Și deși se pare că jertfa primelor roade sfințește întreaga recoltă a câmpului, primele roade în sine sunt mai sfinte. 10. La fel, sfintele prime roade ale Domnului, în primul rând apostolii. Căci Dumnezeu a numit mai întâi apostoli în Biserică, 686 care L-au proorocit și L-au propovăduit pe Domnul Isus mai mult decât oricine altcineva, căci ei au fost primii care L-au primit. El a fost primit de profetul Simeon 687, de profetul Zaharia, 688 Ioan, fiul său, 689 Natanael, în care nu era viclenie (Ioan 1.47) și care de aceea s-a odihnit sub smochin, Iosif, care a fost numit cel adevărat, care și-a săvârșit înmormântarea. 690 Acestea sunt primele roade ale credinței noastre. Dar și alte semințe au aceeași natură ca prima, deși unele au mai puțin grație. 691 Căci Dumnezeu poate din aceste pietre să ridice copii pentru Avraam (Matei 3:10). 11. Iată pentru voi un exemplu al Însuși Domnul Isus: la învierea morților El este numit întâiul născut dintre morți (Col. 1.18), iar Apostolul însuși l-a numit întâiul născut, zicând: în Hristos toți vor trăi, fiecare după rânduiala lui: Hristos cel întâi născut, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Sa (1Cor. 135).22-235). Și Trupul Său este la fel de real ca al nostru, dar El este numit atât întâiul născut din morți, pentru că a înviat cel dintâi, cât și primele roade, căci acesta este rodul, cel mai sfânt dintre toate, care a sfințit și roadele participării sale. El este și primele roade (Col. 1.18) ale celor care sunt după chip, ca chip al Dumnezeului nevăzut (Col. 1.15), în care după Divinitate nu este nimic trupesc, nimic trecător, căci aceasta este strălucirea slavei Tatălui și chipul ipostasului Său (Evr. 1.3). Am tras această conversație în scrisori, dorind să clarificăm ce sunt „primile”. 12. Deci, primele noastre roade sunt apostolii, aleși dintre toate roadele vremii, cărora li s-a spus: Și mai mari decât acestea veți face (Ioan 14:12), căci harul lui Dumnezeu s-a revărsat asupra lor. Ei, zic eu, gemeau, aşteptând răscumpărarea întregului trup (Rom. 8:23), şi încă geamă, căci este încă multă suferinţă printre cei copleşiţi – la fel când cineva iese la ţărm, iar jumătate din trupul lui încă bate în valuri, geme şi suferă (Rom. 8:22). Desigur, cel care geme este cel care ne-a spus mai înainte: Cine leșine, cu cine nu aș leșina? (2 Corinteni 11:29). 13. Să nu ne încurce deci că este scris așa: Noi înșine, având primele roade ale Duhului, și gemem în noi înșine, așteptând înfierea ca fii, răscumpărarea trupului nostru (Rom. 8, 23). Căci sensul este clar, pentru că cei care au primele roade ale duhului geme, aşteptând înfierea, iar această înfiere este răscumpărarea întregului trup, când faţă în faţă (1 Cor. 13, 12), asemenea Fiului lui Dumnezeu, prin înfiere va vedea acest bine dumnezeiesc şi veşnic. Căci există înfiinţare 692 în Biserica Domnului, când Duhul strigă: Avva, Părinte (Gal. 4,6), precum citiţi în Epistola către Galateni. Dar va fi desăvârșit când toți cei care sunt vrednici să vadă fața lui Dumnezeu vor învia în nestricăciune, cinste, slavă, 693 căci atunci condiția umană se va considera cu adevărat răscumpărată. De ce se laudă apostolul, spunând că suntem mântuiți în nădejde (Rom. 8:24), căci nădejdea mântuiește, la fel ca și credința, despre care se spune: Credința ta te va mântui (Luca 18:42). 694 14. Așadar, făptura, care nu s-a supus de bunăvoie, ci cu nădejde, deșertăciunii (Rom. 8,20), este mântuită prin speranță, la fel ca Pavel, care știa că câștigul lui este să moară pentru a fi cu Hristos (Fil. 1,20, 23), fiind ruptă din trup, dar a rămas în trup pentru cei ce i-a câștigat pe Hristos (Fil. 1.24). 695 Ce este speranța dacă nu anticiparea viitorului? De aceea spune: nădejdea când vede, nu este nădejde (Rom. 8:24). Căci nu ceea ce este vizibil, ci ceea ce este invizibil este veșnic (2 Corinteni 4:18). Căci dacă vede cineva, atunci la ce poate spera (Romani 8:24)? Vedem că avem ceea ce vedem, deci cum putem spera la ceea ce avem? Prin urmare, din ceea ce se speră, nimic nu este vizibil. Căci ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit, iar ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc nu a intrat în inima omului (1 Cor. 2:9). 696 15. Astfel, dacă nu poți spera în ceea ce vezi, cei care citesc înțeleg greșit: căci dacă vede cineva ceva, nădăjduiește - și nu așa: pentru cine vede, la ce să spere sau la ce să se aștepte? Cu adevărat sperăm în ceea ce nu vedem și de aceea, deși vedem că nu avem, așteptăm cu răbdare (Rom. 8:25). Căci în timp ce așteptam, L-am așteptat pe Domnul și El s-a uitat la mine (Ps. 39.2). Și de aceea, așteptăm cu răbdare, căci Domnul este bun cu cei ce-L răbdă (Plângeri 3.25). Și se pare că aceasta este în concordanță cu aceste cuvinte: așteptăm cu răbdare ceea ce nădăjduim, dar nu vedem, 697 căci mare este lucrarea celui care nădăjduiește și așteaptă ceva nevăzut și de aceea, cu mintea fixată pe tot ce există, răbdă. 16. Totuși, cuvintele: Dar speranța când vede, nu este speranță (Rom. 8:24) – sunt foarte potrivite în raport cu puterea acestei lumi, cu onoruri și bogății. Vedeți cum cineva se laudă cu fasces 698 și care - dar nu există nicio speranță pentru care care sunt vizibile! Și nu există nădejde în chiar elementul raiului, ci numai în Domnul cerului, nici caldeul 699 nu nădăjduiește pentru stelele pe care le observă, nici bogatul pentru averea lui, nici avarul pentru dobândă. Dar are speranță numai cel care o pune în Invizibil, adică în Domnul Isus, care stă în mijlocul nostru, dar este nevăzut. La urma urmei, ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei care Îl iubesc nu a intrat în inima omului (1 Cor. 2:9). 23 (Maur. 36). Ambrozie Oronziano 1. Scrisorile noastre se împletesc de parcă am fi purtat o conversație în realitate și – eu, din întrebările tale, și tu, din explicațiile mele – desenăm subiecte pentru scrisorile următoare. 2. Ai scris care te-a nedumerit: despre ce duh se spune că mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite (Rom. 8:26)? Să repetăm ​​cele spuse mai devreme, pentru ca ceea ce căutăm să devină clar din lectura în sine. De asemenea, Duhul întărește slăbiciunea (Rom. 8:26) a vorbirii noastre: nu vezi că acesta este Duhul Sfânt, Mângâietorul nostru, 700 ca Cel căruia i se adresează cuvintele: Tu ești ajutorul meu; nu mă lepăda și nu mă părăsi, Doamne, Mântuitorul meu (Ps. 26,9)! 3. Căci ce alt spirit există care l-ar putea învăța pe Pavel pentru ce ar trebui să se roage? Duhul lui Hristos învață, 701 așa cum Hristos i-a învățat pe ucenicii Săi să se roage. 702 Dar cine ar învăța după Hristos, dacă nu Duhul Său, pe care El Însuși L-a trimis să ne învețe și să ne îndrume rugăciunile? Căci ne rugăm cu duhul, ne rugăm și cu mintea, pentru ca mintea să se roage bine, duhul o precede și o conduce pe calea cea dreaptă (Ps. 142,10), pentru ca trupul, nici mai mic, nici mai mare decât puterea, să nu împiedice aceasta. 703 Căci manifestarea Duhului este dată fiecăruia spre folosul lor (1 Cor. 12:7). După cum este scris: cere lucruri mari și lucruri mărunte vi se vor adăuga; cere lucruri cerești și cele pământești vi se vor adăuga. 704 4. De aceea, El vrea să cerem mai mult, ca să nu ne slăbim în lucrurile pământești. Dar El știe și ce dă, dându-i fiecăruia în mod special după cum vrea (1 Cor. 12:11). Căci zice El, cunoscând măsura, pe care noi nu o știm; dar acum nu o puteți stăpâni (Ioan 16:12). 705 Îmi cer martiriul; duhul este treaz (Matei 26:41), dar văzând slăbiciunea cărnii mele, pentru ca, dorind mai mult, să nu pierd mai puţin, El zice: Nu-l poţi stăpâni. Au fost atât de multe ocazii pentru asta și, după ce aproape am atins scopul, am fost rechemat! Căci bunul Medic știa ce hrană este potrivită pentru slăbiciune și la ce oră, pentru ca bolnavul să-și revină. La urma urmei, alegerea corectă a alimentelor restabilește sănătatea; dacă cineva mănâncă ceva la momentul nepotrivit sau nepotrivit, atunci este în pericol. 706 5. Deci, pentru că nu știm pentru ce să ne rugăm așa cum ar trebui, Duhul Sfânt (Rom. 8:26) mijlocește pentru noi; căci acesta este Duhul Avocatului nostru Isus (1 Ioan 2.1) – și mijlocește cu gemete care nu pot fi exprimate (Rom. 8.26). Căci Hristos suferă pentru noi (Isaia 53.4), iar Dumnezeu Tatăl spune: Mă doare înlăuntrul (Ier. 4.19) și deseori citim că El a fost indignat sau a suferit. El geme pentru a ne lua păcatele, pentru a ne învăța să ne pocăim. Căci este suspin evlavios și plin de putere, despre care vorbește proorocul, și suspinul meu nu a fost ascuns de Tine (Ps. 37.10). La urma urmei, David nu s-a ascuns, ca Adam, ci a spus: Iată, eu sunt păstor, și cum a păcătuit turma aceasta? Am păcătuit, întoarce-ți mânia asupra mea (2 Samuel 24:17)! 6. Deci, din acest geamăt 707 - Duhul lui Dumnezeu şi duhul profeţilor; Acest geamăt este bun, inexprimabil, pentru că este ceresc. Căci ceea ce a auzit Pavel în cer era de nedescris, 708 pentru ca oamenii să nu vorbească despre asta. Dar ceea ce este ascuns oamenilor este cunoscut de Dumnezeu, căci Cel ce cercetează inima știe totul (Rom. 8:27). Dar El experimentează ceea ce Duhul a purificat. Prin urmare, Dumnezeu știa pentru ce se roagă Duhul și care este gândul Duhului (Rom. 8.27), căci El mijlocește pentru sfinți (Rom. 8.27), așa că citiți, pentru că și Hristos mijlocește pentru noi (Rom. 8.34). Și pentru care Hristos a pătimit (1 Petru 2:21) și pe care i-a curățit cu sângele Său, 709 pentru cei mijlocește și Duhul. Adio și iubește-ne ca pe un fiu, căci te iubim. 24 (Maur. 82). Ambrozie Marcellus 710 1. Mi-a venit un caz cu privire la procesul tău, pe care nu l-ai inițiat, dar l-ai acceptat, pentru că era atât o datorie a iubirii înrudite, cât și o expresie a milei lăudabilă față de săraci. Totuși, am fost silit să mă adâncesc în ea din datoria unei sfinte porunci, 711 cu care m-a învestit autoritatea preafericitului Apostol, și tot din respect pentru învățătura ta și pentru regulile vieții tale. Căci înainte să am timp să devin interesat de faptul că litigiul tău de lungă durată nu se va termina niciodată, mi s-a încredințat responsabilitatea de a soluționa această chestiune. 2. Mărturisesc că nu am îndrăznit să refuz atunci când avocații au concurat de fiecare parte, 712 spunând că în timpul procesului meu va deveni clar de partea cui se află legea și justiția. Ce mai? Când termenul expirase deja și mai rămăseseră doar câteva ore în care prefectul 713 trebuia să judece și alte cauze, avocații au cerut să mai ceară câteva zile pentru a putea fi garant. 714 creștini au rezistat vehement ca prefectul să examineze cazul episcopului. Între timp, ei au spus că actele au fost întocmite greșit și, în același timp, fiecare și-a apărat punctul de vedere și, de asemenea, că este mai bine să rezolve această problemă cu episcopul ca judecător, decât cu prefectul. 3. Derutat de aceasta și amintindu-ne în același timp de porunca apostolică, care spune: Nu judecați voi pe cei din interior (1 Cor. 5:12)? Și iarăși: Și tu, când ai dispute zilnice, numește-ți drept judecători pe cei care nu înseamnă nimic în biserică. Spre rușinea voastră, vă spun: nu există într-adevăr o singură persoană rezonabilă printre voi care să poată judeca între frații săi? Dar fratele și fratele dau în judecată și, mai mult, în fața necredincioșilor (1 Cor. 6.4-6), am fost de acord să iau cazul în considerare cu condiția să insist asupra împăcării. Căci am văzut că, dacă voi fi de partea ta, s-ar putea să nu se liniștească, dar dacă verdictul este pronunțat în favoarea lui, apărarea, a ta și a sfintei surori, va ceda. Astfel, condițiile de pronunțare au fost inegale. Ar putea, de asemenea, să bănuiască că am fost sub presiunea rangului tău episcopal. Până la urmă, se întâmplă ca un învins să recunoască pe cineva ca fiind mai drept decât el? De asemenea, este adevărat că ambele părți din această dispută de lungă durată ar fi suferit pierderi intolerabile dacă, la finalul acesteia, ar fi fost private de câștigurile lor sau chiar de o petiție generoasă. 4. Așadar, din moment ce am văzut că rezultatul este îndoielnic, legalitatea era discutabilă, că de ambele părți au existat numeroase procese, petiții de ură, abuz de rescripturi - și, de asemenea, am atras atenția asupra circumstanței agravante că în caz de victorie va solicita dublă recompensă 715 și daune-interese, în timp ce nu ar fi trebuit să pretindă plata cheltuielilor de judecată pentru gradul dvs. primit, 716 - Am ales să închei litigiul prin împăcare, mai degrabă decât să îl dezvolt și să-l agravez. Căci ar putea apărea și alte pretenții și, ceea ce este mai rău, chiar dacă pretențiile ar fi satisfăcute, ura ar rămâne totuși, ceea ce în sine este o pierdere pentru bunele moravuri. 5. Aflându-mă în mijlocul unui astfel de clocot de patimi, când am simțit o presiune triplă asupra mea: pentru că în cauză erau implicate persoana episcopului, sexul unei femei, venerabilitatea unei văduve și pentru că erau în joc interesele prietenului meu, am hotărât că mă voi strădui să nu piardă nimeni, ci toată lumea să câștige. Și nu m-am înșelat în hotărârea mea, căci toți ați câștigat - prin dragostea frățească, câștigată prin fire, câștigată prin Scriptura, care spune: de ce v-ar fi mai bine să nu îndurați ofensa (1 Cor. 6, 7)? 6. Dar crezi că ești împovărat cu o pierdere în afaceri, o pierdere bănească? În orice caz, pentru episcopi, pierderile sunt mai bune decât câștigurile în acest secol. Căci este mai binecuvântat să dai decât să primești (Fapte 20:35). Dar poate vei spune: n-ar fi trebuit să suport calomnia, n-ar fi trebuit să suport nedreptate, n-ar fi trebuit să suport pierderi. Şi ce dacă? Vrei să provoci toate astea? Dar chiar dacă nu ai provocat-o, el ar spune că a suferit. Așadar, uitați-vă la ce spune apostolul: de ce ar fi mai bine pentru voi să nu îndurați ofensa (1 Cor. 6:7)? - ca să fie evident că cine nu tolerează jignirea o face, căci cel care este mai puternic trebuie să îndure. 7. Totuși, de ce îți vorbesc de parcă mă privește doar pe mine și nu pe tine? Ai acționat ca arbitru în dispută, insistând ca sora ta să dețină o parte din moșie până la sfârșitul vieții ei, iar după moarte, toate averile ei vor reveni fratelui ei și nimeni nu l-ar putea urmări în numele tău sau în numele Bisericii, dar dacă ar vrea, ar putea deține totul fără să dea nimic Bisericii. Când am proclamat acest lucru și am lăudat generozitatea ta incomparabilă, fratele tău mi-a răspuns că va accepta oferta dacă aceasta îl scutește de teama unei posibile încălcări a proprietății sale. Până la urmă, cum poate, după el, o femeie, și mai ales o văduvă, să gestioneze o avere impozabilă? 717 La ce îi va folosi dacă renunți la dreptul de stăpânire, în timp ce el va suferi o pierdere mai mare din cauza pământului care nu este cultivat? 8. Acest lucru i-a îngrijorat pe avocații de ambele părți. Deci, prin acord general, s-a hotărât ca Letus, consularul, 718 să primească pământul și să aloce anual surorii sale o anumită cantitate de cereale, vin și ulei. Astfel, sfânta ta soră a pierdut nu un drept, ci o grijă suplimentară, nu o recoltă, ci munca de cultivare, nu un venit, ci o anumită incertitudine, ceea ce popular se numește „poate”. Și chiar dacă recolta este distrusă de vânturi și furtuni, sora ta va rămâne cu ea. Dacă tot ce crește moare din cauza secetei, sora ta va avea totuși profit. Să-și aleagă astfel de condiții; dacă apar circumstanțe extraordinare, vreme sau altfel, sora ta va fi în siguranță datorită ție și pe cheltuiala lui Leth, dar lasă-l mângâiat pe Leth de dreptul de proprietate asupra pământului. 9. Deci, ați beneficiat cu toții: Ani, pentru că a dobândit stăpânire pe pământ pe care nu-l avea; soră, întrucât va primi un venit anual fără litigii și dispute. Cu toate acestea, victoria nimănui nu a fost mai completă, mai glorioasă decât a ta, căci ți-ai confirmat atitudinea bună față de sora ta și, în același timp, ai făcut-o partener egal în treburile fratelui tău, pentru că ai dobândit proprietăți atât pentru fratele tău, cât și dreptul de folosință pentru sora ta. Nimic nu este luat de la Biserică care slujește prieteniei de familie. Căci dragostea nu este o pierdere, ci un câștig al lui Hristos; dragostea este rodul Duhului (Gal. 5:22). Deci, lucrările s-au desfășurat într-o manieră apostolică. Mai înainte, ne-am întristat că ai fost împovărat cu litigii, dar disputa s-a rezolvat și în așa fel încât te-ai îmbrăcat în chipul vieții și al poruncilor apostolice. Acest lucru nu a fost de acord cu episcopia, dar acest rezultat este pe deplin în concordanță cu canoanele apostolice. 10. Nu-ți fie teamă că Biserica se va dovedi neimplicată și străină de generozitatea ta. Ea are roadele tale, și mai mult decât bogate: are roadele învățării tale, profitul vieții tale, pământul fertil pe care l-ai udat cu isprăvile tale. Iată venitul ei; Cea care posedă eternul nu caută temporar. Și i-ai adăugat nu numai fructe apostolice, ci și evanghelice; căci Domnul a zis: Fă-ți prieteni cu averea nedreaptă (Luca 16:9). Și tu ți-ai făcut prieteni și, în mod surprinzător, dintre cei care nu sunt de acord. Ai dobândit pentru fratele și sora ta o întoarcere la dreptul de frățietate, cu această iubire, cu acest har ai dobândit pentru ei pacea că vor fi primiți în așezările veșnice. 719 11. Astfel, sub conducerea lui Hristos și prin mijlocirea a doi episcopi: tu, care ai făcut primul propunerea, și eu, care am luat hotărârea finală, s-a încheiat o pace care nu se va poticni, căci s-au ridicat atâtea voci în sprijinul credinței că perfidia nu poate decât să fie pedepsită. 12. Years, care anterior era gelos că alții lucrau pentru sora lui, va ară pentru ea însuși. Let, care anterior era enervat că recolta era dăruită altora, o va colecta el însuși pentru sora lui. El va pune recolta în hambarul surorii sale și o va face cu bucurie, în directă concordanță cu numele său. 720 13. Între timp, tu, devenit ca apostolul lui Hristos, după ce ai primit puterea profetică, vei spune Domnului: Tu stăpânești launurile mele (Ps. 139.13). O astfel de posesie se potrivește mai degrabă lui Hristos: să posede virtuțile robului Său, să primească roadele care vin din curăție și abstinență și, mai important, iubire și liniște. 25 (Maur. 53). Ambrozie către împăratul Teodosie 721 1. Scrisoarea Domnului mi-a rupt tăcerea. Căci m-am convins că în împrejurări atât de triste nu era nimic mai bun decât, dacă se poate, să rămân în singurătate. Totuși, întrucât nu puteam nici să intru în izolare, nici să părăsesc preoția, m-am refugiat în tăcerea interioară. 2. Mărturisesc că sunt cuprins de durere amară, nu numai pentru că Augustus Valentinian a murit prematur, 722, ci și pentru că, crescut în credință și instruit de tine, 723 a simțit atâta evlavie față de Dumnezeul nostru și a avut atâta dragoste față de mine, încât pe cel pe care-l prigonise mai înainte, îl iubea acum, pe cel pe care înainte îl privea, acum îl considera și venerat ca pe un venerat al său. Nu am menționat acest lucru ca reamintire a unei insulte anterioare, ci ca dovadă a convertirii sale. Căci acesta era al altcuiva, acesta este al lui, iar acest ultim lucru, pus în el de tine, a devenit atât de puternic în el, încât a învins îndemnurile mamei sale. 724 A preferat să fie îngrijit de mine, a fost atras de mine ca de un tată grijuliu, iar când i-a fost trimis un mesager cu vestea sosirii mele, a așteptat nerăbdător. Și chiar în zilele de întristare națională, a considerat necesar să anunțe că intenționează să primească de la mine sacramentul botezului, deși erau destui arhipăstori evlavioși ai Domnului 725 în hotarele galice. Și așa, deși nerezonabil, dar înduioșător, a mărturisit dragostea lui pentru mine. 3. Deci nu ar trebui să-l plâng din toată inima și să păstrez amintirea lui în adâncurile sufletului meu? Ar trebui să-l considerăm mort? Desigur, pentru mine este mort. Dar cât de recunoscător i-am fost Domnului pentru faptul că m-a căutat atât de mult, că a crescut atât de spiritual, de parcă ar fi dobândit moravurile unui om mult mai în vârstă în ani. 726 Și cât de recunoscător am fost față de mila ta că nu numai că l-ai restabilit în împărăție, 727 dar, mai important, l-ai și instruit cu învățătura ta despre credință și evlavie! Deci nu ar trebui să mă întristez pentru el că el, tânăr de ani de zile, înainte de a dobândi harul sacramentelor, pe care o dorea, a murit brusc? Bunătatea ta de a-mi împărtăși întristarea a devenit o mângâiere pentru spiritul meu. Tu, împărate, te consider judecătorul sentimentelor mele și interpretul gândurilor mele. 4. Dar tot vom avea destul timp să plângem. Acum merită să aveți grijă de înmormântarea lui aici, căci Majestatea Voastră a poruncit să se facă acest lucru. Tac acum despre faptul că știam că a murit fără a primi sfântul botez. Avem aici un sarcofag de porfir 728 de cea mai excelentă frumuseţe, 729 care, ca nimeni altul, este potrivit pentru această ocazie; la urma urmei, co-conducătorul lui Dioclețian, Maximian, a fost înmormântat în același mod. 730 Există și cele mai prețioase lespezi de porfir cu care se acoperă locul unde sunt îngropate rămășițele regale. 5. Toate acestea erau deja pregătite, dar așteptam porunca harului tău, a cărei primire le-a încurajat pe sfintele tale fiice, surorile fiului tău 731 Valentinian, care deja se tânguiau amarnic, dar au început să se alarmeze mai ales pentru că de mult nu mai aveau un răspuns de la tine. Prin urmare, primirea a devenit o adevărată mângâiere pentru ei, dar totuși, până când rămășițele sunt îngropate, sunt de nemângâiat; la urma urmei, li se pare că în fiecare zi își îngroapă fratele. Și cu adevărat, nu trece o zi fără plâns și durere puternică, dar de câte ori ar veni acolo, abia se întorc în viață. De aceea, va fi mai bine pentru ei și pentru rămășițele iubite dacă ne grăbim cu înmormântarea, pentru ca căldura verii să nu-i distrugă cu totul; la urma urmei, abia am supraviețuit lunii precedente. 6. Îți împlinesc porunca și o încredințez Domnului. Domnul să vă iubească, căci și voi iubiți pe slujitorii Domnului. 26 (Maur. 54). Ambrozie Eusebiu 732 1. Un angajat al prefecturii 733, care a avut probleme din cauza portului 734, este deja în port și pe navă. A venit însă într-un moment foarte oportun: de îndată ce am primit scrisorile dumneavoastră, m-am întâlnit imediat cu prefectul. L-am cerut, iar el imediat l-a iertat și a ordonat rechemarea scrisorii, pe care o dictase deja despre confiscarea proprietății sale. Dar dacă s-ar fi întârziat, nimeni nu ar fi dovedit mai clar că sarcina de a reface portul este grea decât cel care a naufragiat acolo, iar dacă nu ai fi fost cârmaciul lui, ar fi ieșit de acolo numai gol. 2. Micul Favstin este chinuit de o tuse. A mers la sfânta soră la tratament, 735 și s-a dus de bunăvoie, pentru că știa că acolo va fi mai bine îngrijit stomacul. La urma urmei, mă consideră un vindecător și așteaptă să mă întorc la cină. Așa că aici este tratat de două ori pe zi și a început deja să-și revină bine, dar din moment ce încearcă să-l țină departe de dragostea excesivă, a început să sufere mai mult de o tuse de stomac și va avea de suferit până se va întoarce la medicamente. Orontsian este un presbiter care a fost botezat și hirotonit de Sfântul Ambrozie, nu aparținea clericului mediolan. Sfântul Ambrozie oferă o interpretare detaliată a înălțării sufletului în Cântarea Cântărilor în tratatul său Despre Isaac sau sufletul. – Notă. ed. Profetul Mica a chemat poporul evreu la pocăință și a anunțat venirea Eliberatorului din Betleem. mier. la blzh. Ieronim din Stridon (în Mich. 2, 5. 2). Miercuri: Mich. 1. 1 . Moraspha (Moresheth-Geth) - un sat din Valea Iudeei, evr. „posedare, moștenire”. Evident, sufletul poporului evreu, care a apostazat de la Dumnezeu. – Notă. ed. Vezi: Isa. 5. 2, 7. Profetul numește casa lui Israel vie. Vezi: Mich. 4.8. Sfântul Ambrozie compară turnul în profețiile lui Mica și Isaia: turnul din vie este un simbol al înălțării poporului evreu, este „turnul turmei”. Oaia se dovedește a fi chipul unui suflet credincios lui Dumnezeu, cf. mai jos: § 7. – Notă. Ed. Mai jos din scrisoare reiese clar că Sfântul Ambrozie a folosit Hexaploa lui Origen, care este o colecție de șase texte din cărțile Vechiului Testament, așezate în coloane pentru ușurință de comparare. În greacă, cuvântul ἀρχή este tradus ca „putere, împărăție, început”. mier. interpretarea de mai sus: § 2. Aceste interpretări sunt date de blzh. Ieronim din Stridon, vezi nota de mai sus. la § 2. Evident, pădurea este înțeleasă ca teren necultivat, sălbatic. Vezi: Roma. 11. 1. Tipologia Patriarhului Beniamin - Apostol Pavel a fost tradițională în literatura patriotică (la Sfântul Ipolit al Romei, Tertulian), la Sfântul Ambrozie (vezi: Iosif 8,44 – 9,47; patr. 12,57–58). – Notă. ed. Sfântul Ambrozie vorbește alegoric despre nașterea Apostolului Pavel din Saul, prigonitorul copiilor credincioși ai Bisericii Mame. Vezi blzh. Ieronim din Stridon (nom. ebr. 5. 24; 32. 10; 48. 17). Vezi despre asta: lacob 2. 5. 25. A cincea coloană a Hexaplai, care este evident indicată de Sfântul Ambrozie, conținea textul grecesc al Septuagintei, adică traducerea a șaptezeci de interpreți, în contrast cu „celelalte texte”: traducerile lui Aquila, Symmachus și Theodotion. În textul Septuagintei: Și va fi pace. La Sinod. trad.: Și El va fi pace. Miercuri: Mich. 5. 10. Imaginea unei cvadrigi (un car tras de patru cai, buni sau răi) se găsește adesea la Sfântul Ambrozie (vezi: Isaac 8,65). – Notă. ed. Miercuri: Mih. 7. 1–6, precum și: Mat. 10.36. Fiica Bisericii Sf. Ambrozie cheamă sufletul credincios lui Dumnezeu. Sfântul vorbește în detaliu despre mișcarea sufletului credincios în tratatul său „Despre Isaac sau despre suflet”. Vezi: Matt. 27,33; Mk. 15,22; În. 19. 17. Aceeași idee este repetată în Isaac 8.69, unde cuvântul castellum înseamnă „sat, țară, câmp”, indirect muncă pe pământ (vezi: Gen. 3.17). – Notă. ed. Vezi: Matt. 14. 13–21; În. 6. 1–13. Miercuri: 1 Cor. 15.22. Vezi și: Roma. 5. 12. 21 . Vezi: Gal. 3. 18, 29; Efes. 1. 14, 18. Vezi: Efes. 6. 6; 2 Cor. 9. 7. Vezi: Efes. 1. 13. Lămurirea Sfântului Ambrozie, că semnul este înscris în față, indică probabil practica liturgică a spiritale signaculum (vezi: sacr. 3. 2. 8, precum și: Banterle. R. 205, not. 2). Miercuri: epist. 19.1 și 21.8, precum și: interp. lob. 3. 5. 12, examen. 6.3.15. Vezi: Isaac 2. 4. Cf. în Plotin (cnn. 2.4. 7. 8d). mier. în Cicero, orat. 1. 42: philosophorum greges; tusc. 1. 55: plebei philosophi. mier. y Platon, Phaedr. 245ë „Fiecare suflet este nemuritor. Până la urmă, ceea ce se mișcă veșnic este nemuritor... Numai ceea ce se mișcă în sine, întrucât nu scade, nu încetează să se miște și să servească drept sursă și început de mișcare pentru tot ceea ce se mișcă” (tradus de A. N. Egunov, citat din: Platon. Lucrări colectate: În 4 vol. T. 193 M.). mier. tot la Cicero (somn. 8.27). mier. la Aristotel (hist. anim. 2.412a). Cărțile a treia și a patra ale lui Ezra nu se numără printre cărțile canonice, dar mulți Sf. Părinți se referă la ele ca fiind canonice. mier. în Origen (în Rom. 7. 4). Compară: Iacov 1. 6. 2; examen. 6.2.8; în Origen (în Rom. 7. 4). Miercuri: Ps. 101.27, 2 Petru. 3.10. Vezi Origen (în Rom. 7, 4). Miercuri: Roma. 12,5; 1 Cor. 12. 12. Miercuri: Roma. 13. 14 Miercuri: Mat. 25. 35–36. Compară: în Origen (în Rom., 7.5). Miercuri: fid. 5. 13. 154–15. 183. Compară: în Origen (în Rom. 7,5). Vezi: In. 1. 12. mier. în Origen (în Rom. 7,5). Miercuri: În. 19,38; BINE. 23.50. mier. în Origen (în Rom. 7,5). Fasurile sunt semne de demnitate consulară. caldean - adică un astrolog. Miercuri: examen. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. mier. în Origen (în Rom. 7,6). mier. V Clement al Alexandriei (strom. 1. 24. 158); în Origen (oral. 2,2; 14,1; 27,1). Miercuri: Roma. 8,26; Ps. 37.10. Potrivit lui Faller (vezi: Faller. R. 170), destinatarul scrisorii nu ar fi putut fi episcopul Marcellus care a luat parte la Sinodul de la Aquileia. Scrisoarea tratează incidentul juridic cu dreptul de moștenire al surorii lui Marcellus, în ciuda faptului că fratele lor comun, Letus, a revendicat moștenirea. Rolul Sfântului Ambrozie este un exemplu de practică a așa-numitului episcopalis audientia, stabilit prin legea lui Constantin cel Mare din 23 iunie 318 sau 321. Adjectivul sacer s-ar putea referi la tot ce ține de voința imperială. Cuvântul togatus în această epocă se referă la un avocat. Aceasta însemna prefectul pretorian. Cognitor este reprezentantul oficial al unuia dintre justițiabili în procedurile judiciare. Conform rescriptului lui Valentinian I, 369 (vezi: Codex Theod. IV. 18. 1). În limbajul juridic, posesorul este „pârâtul”, în timp ce petitorul este „reclamantul” (vezi: Banterle. R. 241). Termenul possessio în acest caz coincide cu proprietas (vezi: Biondi B. Storia del diritto romano. Bologna, 1957. P. 384–385). În ceea ce privește tributaria, vorbim despre sistemul de impozitare instituit de Dioclețian, care a fost împărțit în iugatio, sau impozit pe teren (iugum - cantitatea de pământ care poate fi cultivată de o persoană), și capitatio, impozitul electoral (vezi: Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dcll'impero d'Occidente, Bologna, 1945. (Bologna P.:3 Banter. 243). Titlul consularis, purtat anterior de foști consuli, înseamnă în această epocă guvernatorul unei provincii. Scrisoarea datează din iunie 392. Împăratul Valentinian al II-lea (371–392) a fost asasinat la Viena (lângă Lyon modern, Franța) la 15 mai a aceluiași an, trupul său a fost transferat în curând la Milano. Nu se cunoaște data exactă a transferului, dar se știe că a rămas neîngropat timp de două luni (vezi: ob. V. 49). Valentinian s-a născut pe 2 august 371, făcându-l sub 21 de ani la momentul morții. Despre faptul că împăratul Teodosie, cu instrucțiunile sale, l-a întors pe Valentinian de la arianism la ortodoxie, vezi Bl. Teodoret din Cir (hist. eccl. 5. 15. 3). Mama lui Valentinian al II-lea, împărăteasa Iustina, susținătoarea arienilor și opozantă a Sfântului Ambrozie. Aceștia ar putea fi episcopii Thebadius de Agensky, Delfinus de Burdigal, Constantius de Arabsion; legat al Galiei la Sinodul de la Aquileia din 381 Proclus din Massilia, al doilea legat la același consiliu Justus de Lugdun (Gest. conc. Aquil. epist. 1) (vezi: Banterle. P. 247). mier. de Teodoret din Cyrrhus (hist. eccl. 5.14; 5.15). O indicație a evenimentelor din 388, când Teodosie, după ce l-a învins pe uzurpatorul Magnus Maximus, a restabilit puterea lui Valentinian. Porfirul este o piatră roșu închis, apropiată de granit, foarte apreciată și folosită la decorarea clădirilor luxoase. Cuvântul labrum - baie, piscină - indică forma și dimensiunea. Maximian Herculius (240–310), co-conducător al lui Dioclețian, socrul lui Constantin cel Mare (tatăl soției sale Fausta), care s-a răzvrătit împotriva lui și s-a sinucis. Valentinian este numit „fiul” lui Teodosie din cauza diferenței de vârstă: Teodosie s-a născut în 347 și era cu 24 de ani mai în vârstă decât Valentinian. În 387, Teodosie s-a căsătorit cu sora sa Galla. Eusebiu, se pare, este același locuitor din Bononia căruia i se adresează tratatul „Despre instrucțiunile Fecioarei”. Mauriștii îl numesc tatăl lui Favstinus, destinatarul epistului. 8, și bunicul „micului Favstin”. Eusebiu i se adresează și epist. 38, care menționează alți membri ai familiei. Aparitor - angajat, asistent al magistratului roman, care exercita puterea executivă. Poate că aceasta se referă la Ostia, care, fiind la gura Tibrului, era un port maritim pentru Roma, un port. Poate că aceasta se referă la Ambrozie, fecioara dedicată (cf.: inst. u. 1. 1.). Te-ar putea interesa: