Книга 5

18 (marzec 70). Ambrożego Orontianu 547 1. Rzeczywiście prorocy zapowiadali nadchodzące zjednoczenie narodów i ustanowienie Kościoła. Jednak w Kościele nie tylko następuje ciągły wzrost dusz silnych, ale także upadek słabych i ich nowe nawrócenie, a z ksiąg proroczych możemy dowiedzieć się, jak piękna i silna dusza chodzi bez potknięcia, jak potyka się słabszy, a po potknięciu wznawia swój krok. 2. Dlatego w Pieśni nad pieśniami czytamy o ciągłym rozwoju takiej błogosławionej duszy, 548, a u Micheasza, proroka, z którym rozpoczęła się nasza rozmowa, rozważamy nawrócenie upadłej duszy. 549 Nieprzypadkowo wzruszyły Was słowa: A ty, Betlejem, domu Efrata (Mich. 5,2), wypowiedziane przez tego proroka. Jak może istnieć dom gniewu w miejscu, gdzie narodził się Chrystus? Przecież nazwy miejsc wskazują i wyjaśniają tajemnice czynów. 3. Ale najpierw zobaczmy, jak przetłumaczono imię Micheasz. Oznacza „ten, który jest od Boga”, lub jak gdzie indziej spotykamy „to on, syn Morasfy, 551, czyli dziedzic”. 552 Któż jest dziedzicem, jeśli nie Syn Boży, który mówi: Wszystko zostało mi przekazane przez Ojca (Mt 11,27) i który sam będąc Dziedzicem, pragnie, abyśmy byli z Nim współdziedzicami? W rzeczywistości to on nie jest jednym z ludu, ale wybranym przez łaskę Bożą, w którym przemawia Duch Święty, ten, który zaczął prorokować za dni królów Jotama, Achaza i Ezechiasza (Mich. 1.1). W tej kolejności wskazana jest kolejność wizji: od złych królów do czasów dobrego króla. 4. A ponieważ cierpiąca dusza 553 już wcześniej doświadczała trudności pod jarzmem złych królów, wydaje się konieczne rozważenie, w jaki sposób dokonuje się jej nawrócenie. Została zmiażdżona jakby słaba, a cała jej twierdza stała się drogą dla przechodniów (Iz. 51:23) i atakiem namiętności. Osłabła ją luksus i wyczerpała przyjemności - i wycofała się przed oblicze Pana. Jej wieża była spustoszona, wieża zbudowana, jak czytamy w proroctwie Izajasza, pośród kwitnącej winnicy. 555 Wieża popada w ruinę, gdy winorośl więdnie, a owce błądzą. Kiedy winorośl znów się zazieleni lub powróci owca, wieża jaśnieje, bo nie ma nic bardziej nieczystego niż nieprawość i nic bardziej lśniącego niż sprawiedliwość. 5. Owca zostaje wezwana z powrotem do tej wieży, 556, gdy dusza zostaje wezwana z upadku i w tej owcy powraca Królestwo Chrystusa, 557 to znaczy początek, 558 bo w Nim jest początek i koniec (Obj. 21,6), czyli początek zbawienia. Ale najpierw zarzucają jej, że tak bardzo się myliła, mówiąc jej: Dlaczego zaznałaś nieszczęścia? Nie miałeś króla? (Mich. 4:9). To znaczy, że miałeś króla, który tobą rządził i cię chronił; nie powinniście zbaczać ze ścieżki sprawiedliwości, zejść ze ścieżki Pana, 559 Który obdarzył was zmysłem zrozumienia. Gdzie były Twoje myśli, gdzie były rady, dzięki którym dzięki danej Ci sile 560 potrafiłeś rozeznać niesprawiedliwość i stawić czoła bezprawiu? Dlaczego smutek ogarnął cię jak rodzącą kobietę (Mich. 4:9), aby wywołać bezprawie i ujawnić niesprawiedliwość? Przecież nie ma większego bólu niż ten, który rani sumienie krawędzią grzechu i nie ma większego ciężaru niż ciężar grzechu i ciężar haniebnych czynów. Naciskają na duszę, przygniatają ją do ziemi, aby nie mogła się podnieść. Ciężkie, mój synu, zbyt ciężkie są ciężary przestępcze! Dlatego w Ewangelii obrazem cierpiącej duszy jest kobieta, która była pochylona (Łk 13,11), a mogła się wyprostować tylko dzięki Chrystusowi. 6. Oznacza to, że do tej duszy skierowane są słowa: Odwagi i zbliż się, córko Syjonu, aby rodzić (Mich. 4,10). Przecież smutki kobiety rodzącej (Mich. 4,9) powodują udrękę, ale ze smutku rodzi się cierpliwość, z cierpliwości doświadczenie, z doświadczenia nadzieja, a nadzieja nie zawodzi (Rz. 5,3-4) na zawsze. 561 Wszystko, co jest sprzeczne z dobrymi obyczajami, jest natychmiast wyrzucane i wydalane, aby nasiona zła nie pozostały, nie wykiełkowały i nie wypuściły nowych pędów. 7. Nie na próżno dano duszy rogi i kopyta, aby młócić wszystkie snopy na obecnym 562 jak cielę Libanu (Ps. 28.6). Jeśli snopy nie zostaną zmłócone, plewy nie zostaną oddzielone, a ukryte ziarna nie zostaną wydobyte. Tak więc dusza najpierw bije i bije, i pozbywa się resztek namiętności, aby móc ujawnić swoje owoce na tym samym polu. A jakże liczne są kąkole, które utrudniają dobre pędy! 563 A najpierw trzeba je wykorzenić, aby płodne plony duszy nie zginęły z ich powodu. 8. Wtedy troskliwy doradca duszy dba o to, aby zamknąć ją w swojej radości i odsunąć od własnych namiętności, aby nie miała w nich upodobania. Przydaje się bowiem, gdy ojciec nie szczędzi kar, 564 aby dusza syna była posłuszna zbawiającym wskazówkom. I przychodzi z laską, jak czytamy w Piśmie Świętym: Laską nawiedzę ich nieprawość (Ps. 89:33). Zatem ten, kto uderza rózgą policzek izraelskiej duszy, poucza ją karą Pana, aby ćwiczyła cierpliwość. Ale nikt, kto jest karcony i karany, nie powinien rozpaczać. Przecież ten, kto kocha swego syna, karze (Syr 30,1). Niech nikt nie wątpi w ten lek. 9. Spójrzcie: gdzie był dom tego, który widział gniew, tam był dom chleba, 566 gdzie było okrucieństwo, było miłosierdzie, gdzie dokonywano egzekucji niewinnych, 567 było powszechne przebaczenie, jak jest napisane: A ty, Betlejem, domu Efrata, nie najmniejsze z miast judzkich, z ciebie wyjdzie władca Izraela (Mich. 5,1). Betlejem to dom chleba, a Efrata to dom tego, który widzi gniew – takie jest znaczenie ich imion. 568 W Betlejem Chrystus narodził się z Marii, 569, a Betlejem to to samo miejsce co Efrata. Oznacza to, że w domu gniewu narodził się Chrystus i dlatego dom ten stał się domem chleba, gdyż otrzymał chleb, który z nieba zstępuje (Jana 6:33). A dom tego, który widzi gniew, Efrata, ponieważ tam Herod, szukając Chrystusa, nakazał zabijanie niemowląt, dlatego słychać głos w Ramie, Rachel płacząca nad swoimi dziećmi (Mat. 2,18; Jer. 31,15). 10. Ale niech się teraz nikt nie lęka, bo słyszeli o miejscu pokoju, którego Dawid szukał w Efracie w roku 570 i znalazł je na polach leśnych (Ps. 131,6). W tym czasie zgromadzenie narodów było jeszcze jak las, 571 ale gdy uwierzyły w Chrystusa, stało się owocne, bo otrzymało owoc błogosławionego łona. 572 Rachela zmarła (Rdz 35,19) przy porodzie, gdyż już wtedy jako żona patriarchy widziała gniew Heroda, który nie oszczędził nawet niemowlęctwa. 573 A ponieważ w Efracie urodziła Beniamina, według wyglądu poprzednika, zgodnie z sakramentem potomka, czyli Pawła, 574 który przed narodzeniem sprawił ogromny smutek matce, której synów prześladował, 575 - tam umarła i została pochowana, abyśmy my, którzy umarliśmy i zostali pochowani z Chrystusem, 576 zmartwychwstali w Kościele. Dlatego według innej interpretacji słowo Efrata oznacza „owocny” lub „pełen owocu”. 577 11. W księdze proroczej znajdujemy słowa όλιγοστὸς ε ἶ, które oznaczają, że zajmujecie się małymi rzeczami (Mich. 5.1), a Mateusz mówi: A wy, Betlejem, domu Judy, nie mniej jesteście (Mt 2.6). Oto dom Judy, tam dom Efraty. Jest to rozbieżność w słowach, ale nie w pojęciach: przecież Judea od wewnątrz widziała gniew, a Judea z zewnątrz 578 cierpiała i należała do najmniejszych, bo niewielu wchodzi do domu chleba przez wąską bramę, 579 i nie należy do najmłodszych, to znaczy nie jest jedną z tych, którzy wchodzą, którzy nie poznali Chrystusa. I wielka jest Ta, która jest domem błogosławieństwa i skarbnicą łaski Bożej, ale mała jest, że kto jej coś przynosi, okazuje się, że przynosi dar Chrystusowi, a kto atakuje Kościół, atakuje Chrystusa. Przecież w każdym z tych najmniejszych Chrystus zostaje znieważony lub uwielbiony, jak sam mówi: Co uczyniliście jednemu z tych najmniejszych, mnie uczyniliście (Mt 25,40). 12. Rachela umarła i została pochowana przy drodze do Efraty, czyli Betlejem (Rdz 35:19). Wzdłuż drogi znajduje się grób św. Racheli, która była prototypem Kościoła, 580, aby przechodzący ludzie mówili: Błogosławieństwo Pana spoczywa na tobie (Ps. 128.8), a ci, którzy chodzą, niech przychodzą z radością (Ps. 125.6). 13. Zatem każda dusza, która przyjęła ten Chleb, który z nieba zstępuje, 581, jest domem chlebowym, czyli Chlebem Chrystusowym, karmi się firmamentem Chleba niebieskiego, który w nim żyje i umacnia się w sercu. Dlatego apostoł Paweł mówi: Wszyscy jesteśmy jednym chlebem (1 Kor. 10:17). Każda wierna dusza jest Betlejem, tak jak dusza nazywa się Jerozolimą, w której panuje pokój i cisza niebiańskiego Jeruzalem, które jest w niebie. Prawdziwy chleb, który łamany i miażdżony, nasycał wszystkich. 583 14. Tekst piąty, 584, zawiera następującą interpretację: [„dom chleba”; beth znaczy „dom”, leem – „chleb”]. Jeśli zaś chodzi o inne teksty, to uważamy, że w nich to miejsce albo zostało pominięte przez samych Żydów ze swej zdrady, aby się nie narazić, albo zostało przez innych usunięte. 15. Z Księgi Sędziów dowiadujemy się również, że Betlejem należało do pokolenia Judy, gdyż mąż Lewita wziął sobie nałożnicę z Betlejem Judzkiego, a jego nałożnica rozgniewała się na niego i wróciła do domu swego ojca, do Betlejem Judzkiego (Sędz. 19. 1-2). 16. Tak więc Chrystus wyszedł z dni tego wieku (Mich. 5,1) - wszak wtedy zaczął się dla nas wiek, kiedy dał Izraelowi 585 dni zbawienia i wyprowadził ich na bieg (Ps. 18,6) - aż do czasu, gdy rodzicielka (Mich. 5.3). Chrystus przychodzi do Izraela, przychodzi płodność, przychodzą narodziny, tak jak przyszło do Kościoła, który urodził więcej niż ten, który miał synów i urodził siedmiu 586 synów, prawowitych, cichych, przynoszących pokój. A wtedy dusza przyjmuje w siebie i rodzi się w niej Chrystus, w tej duszy, która ponownie znalazła Jego przyjście i pasie się w Jego bogactwach (Ps 37,3), tak że niczego jej nie brakuje 587 i widząc to, inne dusze 588 powracają na drogę zbawienia (Dz 16,17). 17. I będzie dla niej pokój (Mich. 5.4), 589, ale dusza nie może być poddawana próbie inaczej niż przez pokusy. Wtedy bowiem zostanie nagrodzona swoim spokojem i spokojem, gdy odrzuci lub stłumi próżne myśli, gdy okiełzna wszelkie zakłócenia wzmagających się namiętności, gdy nasili się tłok, prześladowanie, głód, niebezpieczeństwo i miecz. 590 Wtedy nastanie, jak się mówi, pokój, bo to wszystko przezwyciężymy mocą Tego, który nas umiłował (Rz 8,37), bo na Nim polegamy, bo ani śmierć, ani żadna pokusa nas nie rozdzieli i nie oderwie od Jego miłości (Rz 8,39). Następnie ześle pokusy, aby wystawić na próbę pobożnych. I Pan zsyła pokusy, aby nikt im nie uległ, ale ponieważ w większości słabi zostają zwyciężeni, testuje silnych pokusami. 18. Wtedy będą mieli rosę od Pana, 591 wtedy nastanie pokój, a dusza sprawiedliwych będzie jak lwiątko między owcami (Mich. 5.7). Na przykładzie Ewangelii nie miałbym wątpliwości, że przypisałbym to Chrystusowi, gdyż On sam powiedział: Wtedy sprawiedliwi będą świecić jak słońce w Królestwie Ojca swego (Mt 13,43). Jego rydwany zostaną okiełznane, to znaczy nierozsądne impulsy i namiętności tego ciała, ataki z zewnątrz, lęki z wnętrza ustaną (2 Kor. 7,5), ale wszędzie: zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz zapanuje pokój. I nie będzie nikogo, kto odpowie na 593 i zbuntuje się przeciwko dobrej woli, gdyż pokora ciała, zniszczywszy barierę stojącą pośrodku, gdy oboje staną się jednym (Efez. 2.14), zniszczy wszelką niezgodę. 19. Jeśli jakaś słaba dusza, jak Izrael według ciała (1 Kor. 10:18), zatacza się i zdezorientowana prześladowaniami, trochę odchodzi od miłości Chrystusa (Rz. 8:35), zostaje wyrzucona i zdemaskowana jako niewierna, niewdzięczna, jak niewierząca, która uwolniona od próżności tego wieku, ponownie wraca do opieki nad nią. Nie wymaga się od niej ani darów, ani ofiary z byków, ale tylko po to, aby poznała dobroć i postępowała sprawiedliwie. Powiedzieli ci, stary, co jest dobre. A Pan nie wymaga od ciebie niczego innego, jak postępować sprawiedliwie i sprawiedliwie, miłować miłosierdzie i być gotowym chodzić z Twoim Panem (Mich. 6:8). Ale ponieważ słaba dusza tego nie zachowała. Pan mówi: Biada mi, bo stałem się jak ten, który zbiera słomę w żniwa i resztki winogron w ogrodzie (Mich. 7:1). Słysząc to, prorok, przez którego usta przemówił Bóg, zwraca się do tej duszy: Biada mi, duszo, bo nie ma na ziemi nikogo, kto by się Boga boił (Mich. 7,2), albo tak mówi sam Pan, lamentując nad nadchodzącą karą za grzechy i opłakując nasze błędy. 20. Biorąc to pod uwagę, dusza, która nie będzie zbierać owoców ze swoich nasion i utraciwszy żniwo, nie znajdzie niczego, co mogłoby się wzmocnić, i zacznie tłuc oliwki, ale nie znajdzie oliwy radości 594 i nie będzie pić wina radości, 595 wiedząc, że wszystkie uczynki ciała są pełne krwi, pełne uwodzenia, obłudnego oszustwa, że przejawy miłości i wszelkie pozory są fałszywe, a wszystko, co żyje, jest jej wrogie w domu, 596 i dlatego musimy uważać na impulsy własnego ciała, które są niebezpiecznymi przeciwnikami naszej duszy - dusza ta zwraca się i pokłada nadzieję w Bogu, a wiedząc, że ciało jest prawdziwym wrogiem, mówi do niej: Nie ciesz się ze mnie, wrogu mój, ponieważ upadłam! Powstanę, bo jeśli znajdę się w ciemności, Pan mnie oświeci (Mich. 7,8). 21. Widząc, że jakaś przeciwna siła naśmiewa się z niej, aby nie poszła lepszą drogą, i naśmiewa się z tego, że została wydana na zagładę ciała (1 Kor. 5,5), aby dręczyły ją różne nieszczęścia, na które albo Pan pozwala dla wybawienia od grzechów, albo wróg zsyła z nienawiści do nawrócenia, aby skłonić przygnębioną duszę, więc dusza mówi: Zniosę gniew Pana (Mich. 7,9). Kto albo poprawia mnie, który upadł, albo dał ci władzę, aby mnie uderzyć, ale ponieważ zgrzeszyłem, wytrwam, dopóki nie dokona mojego sądu (Mich. 7.9). Jeśli nie wyznam i nie zapłacę ceny za swoje winy, nie będę mógł się usprawiedliwić. Kiedy będę na rozprawie, Odpuszczający grzechy ciężkie 597 wyda na mnie sąd, odłożywszy gniew, bo wyrok został już wydany, i wyprowadzi mnie na światło, abym mógł ujrzeć Jego sprawiedliwość (Mich. 7,9). A mój wróg widzi światło mojej prośby, potem sidła kłamstw diabła, a ta, która teraz mówi: Gdzie jest twój Bóg (Mich. 7:10), czy będzie odziana w hańbę? Ona ujrzy Jego miłosierdzie wobec mnie, ujrzy Jego miłosierdzie. 22. I dlatego nie słuchajmy kłamstw, gdy przeżywamy nieszczęścia życiowe, gdy dokuczają nam smutki cielesne, strata dzieci lub innych bliskich, nie będziemy, powtarzam, słuchać tego, który mówi: Gdzie jest twój Bóg? Należy wystrzegać się jego pokus właśnie wtedy, gdy dotkliwy smutek chwyta i próbuje zmylić przygnębioną duszę. 23. Dusza, która nie słucha złego, gdy ujrzy cuda Boże, ujrzy siebie w niebie, a diabeł niczym robak pełzający po ziemi 598 będzie się radował, mówiąc: Któż jest Bogiem jak Ty, który gładzi grzechy i wymazuje niegodziwość (Mich. 7:18)? Nie pamiętałeś o swoim gniewie i jakbyś wrzucił do morza nasze winy, 599 jak ołów egipski, 600 i zgodnie z wolą swoją wróciłeś do miłosierdzia (Mich. 7,18), które nam przyniosłeś jako podwójny dar: odpuszczenie grzechów i zakrycie ich, zgodnie z tym, co jest napisane: Błogosławieni, którym odpuszczono winy i których grzechy zostały zakryte (Ps. 31,1). Bo jedno obmywasz krwią swego Syna, a drugie dajesz nam, abyśmy dobrymi uczynkami i wyznaniem zakryli nasze zbrodnie. A słowa gładzenie grzechów odnoszą się do prośby, gdyż Pan całkowicie niszczy grzechy, jakby ich nie było i nie będzie o nich pamiętał. A słowa „wymazanie nieprawości” padły, ponieważ gdy wyznajemy i zakrywamy nasze niepowodzenia owocami dobrych uczynków, przechodzą one na sprawcę błędu i podżegacza do grzechu. Co robi ten, kto przyznaje się do winy? 1. W poprzednim liście mówiliśmy o tej duszy, która zbłądziła ze swojej ścieżki, zachwiawszy się, jak stary Izrael w ciele (1 Kor. 10,18), ponieważ ona także zostanie uwolniona przez miłosierdzie Jezusa Chrystusa, gdy wejdzie pełna liczba pogan (Rz 11,25) - i taka dusza może zostać przemieniona, jeśli jej wina nie jest poważna, a nawrócenie nastąpi w odpowiednim czasie. A w tym liście mamy rozmowę o córce Kościoła, 604, którą Pan Jezus w swojej ewangelii przyjął, pouczył i doprowadził do doskonałości. 2. Zatem Pan przyjął przede wszystkim duszę potrzebującą ochrony, ponieważ znalazła się ona w zamęcie, w końcu wypędzona z raju, gdzie, jeśli nie w zamęcie, mogłaby przebywać dusza każdego człowieka? I przyprowadził ją do Betlejem: tak oznacza się postęp duszy przyjęty przez Pana, gdyż weszła do domu chleba, w którym nie zna głodu wiary i niepłodności. Mówię o naturze i budowie naszych dusz, dzięki którym żyjemy i poruszamy się, a nie o jakiejś konkretnej duszy, gdyż, jak już powiedziałem, nie mamy zamiaru omawiać osobliwych cech i obrazu jakiejkolwiek duszy, ale o naturze dusz. 3. Chrystus, Patron i Wódz naszej duszy, przybył do Egiptu, a stamtąd powrócił do Judei. 607 był na pustyni, 608 był w Kafarnaum, był blisko granic Zabulona, nad morzem 609 przechodził przez pola obsiane (Mt 12,1), był w Betfage, 610 był w Efraimie, 611 w Betanii, 612 skąd poszedł do ogrodu, gdzie pozwolił Go aresztować, 613 cierpiał katusze Golgota. 614 4. Wszystko to są etapy na drodze naszej duszy, po których przejściu znajduje ona łaskę Bożego przewodnictwa. Przecież po tym jak rodzaj ludzki, wygnany z raju w Adamie i Ewie, został wypędzony za płot, zaczął tu i ówdzie wędrować, wszędzie zostawiając ślady swojej wędrówki, pozbawiony jakiejkolwiek radości. Gdy przyszedł czas Jemu miły, 616 Pan Jezus uniżył się, aby duszę wygnaną przyjąć do siebie i przywrócić jej dawne miłosierdzie. I tak, znaleziony na krętych ścieżkach błędu, ponownie powołał ją do nieba, jak uczy Ewangelia. 5. Z pustyni przez żniwa (Mt 12,1) Poprowadził ją, aby zaspokoić jej głód, najpierw na pustyni, potem do Kafarnaum, gdzie mieszkała na polu, a nie w mieście, potem w pobliżu granic Zabulona, w pobliżu nocnych potoków, czyli ciemnych wypowiedzi proroczych, aby nauczyła się strzec na granicach pogańskich, gdzie wszyscy się gromadzą, aby nie bała się zmartwień tego życia i burz, gdyż Chrystus ma statki z Tarszisz, 618, to znaczy spekulacyjnych, które orają morze i przynoszą cnoty na budowę świątyni. Na takich statkach Chrystus żegluje i niczym dobry sternik śpi na rufie, gdy morze się uspokoi, a w czasie sztormu budzi się i oswaja wiatry, aby na nowo udzielić Mu pokoju. Przychodzi także do pogan i uwalnia duszę, która była wcześniej w okowach prawa, aby nie weszła w zamieszanie narodów. 6. Przychodzi do Betanii, 620 na miejsce posłuszeństwa. Dlatego właśnie tam zmartwychwstają – gdy ciało zostanie podporządkowane duszy, wówczas rodzaj ludzki nie leży już martwy w grobie, ale zmartwychwstaje dzięki łasce Chrystusa. Tam także, w imię Boga, uczy się znosić cierpienie. 621 Z miejsca posłuszeństwa, jak uczy ewangelista Jan, dusza jest prowadzona do Efraima, czyli do obfitości dobrych owoców, skąd wraca do Betanii, czyli do posłuszeństwa, gdyż ta, która raz skosztowała owocu pobożnej pokory, nie wzbrania się go zachować i często poddawać się w nim próbom. 7. Stamtąd po przejściu prób przybywa do Jerozolimy dusza godna bycia cerkwią Bożą, 623, w której mieszka Chrystus. Pana Jezusa siedzącego na oślęciu (Jana 12:15) wita się z radością i radością niewinnego wieku. 624 8. Następnie w ogrodzie podawane są ku pouczeniu słowa życia wiecznego. Stamtąd Pan daje się wziąć w opiekę, jak pisze ewangelista Jan, mając na myśli naszą duszę, a raczej rodzaj ludzki, który gdy nastąpiło wyzwolenie z okowów błędu, dzięki Chrystusowi wrócił tam, gdzie został wyrzucony w Adamie. Dlatego mówi skruszonemu łotrowi: Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w Raju, bo powiedział: Wspomnij o mnie, gdy przyjdziesz do swego królestwa (Łk 23,42-43). Chrystus nie odpowiedział o Królestwie, ale o najważniejszej rzeczy: Dziś będziesz ze Mną w Raju – to znaczy musisz najpierw przywrócić to, co utracone, a następnie zebrać to, co trzeba powiększyć, aby przejść przez Raj do Królestwa Bożego, a nie przez Królestwo do Raju. 9. Królestwo zostanie zachowane dla uczniów, ponieważ za swoją pracę są oni bardziej wynagradzani i dlatego obiecał złodziejowi pobyt w raju, ale odłożył Królestwo. Kto pod naporem śmierci nawróci się i wyznaje Pana Jezusa, 625 niech zostanie nagrodzony zamieszkaniem w raju; kto dużo wcześniej nie dał sobie odpocząć i walczył dla Chrystusa, pozyskał dusze narodów, poświęcił się dla Chrystusa, niech za swoje zasługi otrzyma Królestwo Boże i raduje się z tej nagrody. I dlatego powiedziano Piotrowi: Tobie dam klucze Królestwa Niebieskiego (Mt 16,19). Kto odwraca się od rabunku, znajduje pokój; ten, kto jest wypróbowany w służbie apostolskiej, otrzymuje moc. 10. Taka jest dusza Ewangelii, pochodzi ona od pogan, jest córką Kościoła, która przyszła do Pana Jezusa lepiej niż ta, która wyszła z Judei, wznosi się do Królestwa Niebieskiego dobrymi myślami i uczynkami. Chrystus przyjął ją na Golgotę, gdzie pochowano Adama, aby wskrzesić umarłych na krzyżu. Tam, gdzie w Adamie panuje powszechna śmierć, tam jest powszechne zmartwychwstanie w Chrystusie. 627 Żegnaj, synu, i kochaj nas, bo my Cię kochamy! 20 (marzec 77). Ambroży Oronziano 1. Nie na próżno postanowiłeś zadać sobie pytanie, jakie jest dziedzictwo 628 Bożych błogosławieństw i dlaczego tak się pieni, że wielu jest gotowych za to umrzeć. Jeśli jednak pomyślisz, ile wdzięczność znaczy nawet w zwykłej ludzkiej rzeczywistości, jeśli chodzi o dziedzictwo pieniężne, wzmacniając prawo uczuć rodzinnych, z tego powodu rodzicom należy się jak największy szacunek: aby urażone uczucie ojcowskie nie mściło się wydziedziczeniem lub wyrzeczeniem się zbuntowanego potomstwa, z pewnością przestaniesz się dziwić, że pragnienie boskiego dziedzictwa jest tak silne. 4. Izaak mówi także do swego syna Ezawa, prosząc o błogosławieństwo: Oto z tłustości ziemi będzie twoje mieszkanie i z rosy z nieba z góry; a będziesz żył swoim mieczem i służył swojemu bratu. Stanie się tak, gdy przeciwstawisz się i zrzucisz jego jarzmo ze swojej szyi (Rdz 27:39, 40). Jakże będzie służył, skoro zrzucił jarzmo swego brata ze swojej szyi, jeśli nie rozumie, jaka jest różnica w niewolnictwie? Samo czytanie pokazuje nam, na czym polega różnica. Dobry jest Izaak i dobry dla nas, którzy po nim narodziliśmy się do wolności. A ojciec był dobry dla każdego ze swoich synów, a ponieważ kochał obu, jednego nagrodził miłością, a drugiego błogosławieństwem. Powiedział bowiem swojemu najstarszemu synowi, aby przyniósł mu jedzenie i otrzymał błogosławieństwo, a gdy się wahał i szukał prostego i prostego pożywienia, młodszy brat przyniósł mu domowe jedzenie ze stada owiec. 641 5. Dobrym pokarmem dla każdego jest Chrystus, dobrym pokarmem jest wiara, słodkim pokarmem jest miłosierdzie, przyjemnym pokarmem jest łaska. Ludzie Kościoła ucztują na tych potrawach. Dobrym pokarmem jest Duch Boży, dobrym pokarmem jest odpuszczenie grzechów. Ale jedzenie jest zbyt trudne – surowość prawa i strach przed karą, jedzenie jest szorstkie – przestrzeganie litery prawa kosztem miłosiernego odpustu. 642 Że ludzie są pod przysięgą, 643 my jesteśmy pod błogosławieństwem. 644 Pokarm żywy, szybko działający – wiara: blisko ciebie jest słowo, na twoich ustach i w twoim sercu (Rz 10,7). Jedzenie Prawa następuje znacznie wolniej, ponieważ w oczekiwaniu na Prawo ludzie wędrowali. 645 6. Dlatego ojciec udzielił błogosławieństwa swojemu gorliwemu i wiernemu synowi, ale będąc dobrym ojcem, zachował błogosławieństwo dla najstarszego syna, czyniąc go niewolnikiem własnego brata, nie dlatego, że chciał wydać własną krew na haniebną niewolę, ale dlatego, że ten, który nie potrafi sobie poradzić i panować nad sobą, powinien służyć i być posłusznym rozsądniejszemu, aby go poprowadził radą, a ten z własnej głupoty nie rzuciłby się w otchłań i nie ześlizgnął się do niej zaniedbanie. 646 Takie niewolnictwo można uznać za błogosławieństwo i faktycznie jest ono zaliczane do błogosławieństw wraz z tłustością ziemi i rosą z nieba z góry (Rdz 27,30). Ale ponieważ ojciec powiedział: Będziesz żył swoim mieczem, aby nie zaszkodziła mu nadmierna odwaga i moc, dodał: Będziesz służył swemu bratu (Rdz 27,30), abyś widział zarówno tłuste owoce ciała, jak i rosę łaski Bożej i podążał za Tym, który cię karmi. 7. Stanie się to jednak, gdy zrzucisz jego jarzmo ze swojej szyi (Rdz 27,30), aby otrzymać nagrodę za dobrowolną niewolę i nie doznać obrazy pod przymusem. Niewola bowiem pod przymusem nie jest chwalebna, lecz niewola z pobożnej miłości jest chwalebna. Dlatego apostoł mówi: Jeśli dobrowolnie to uczynię, otrzymam nagrodę; a jeśli jest to mimowolne, to wykonuję tylko powierzoną mi posługę (1 Kor. 9,17). Oczywiście nagroda za miłosierdzie jest lepsza niż za obowiązek służby. Nie ograniczajmy się więc pod jarzmo niewoli, ale służmy miłością ducha, gdyż apostoł powiedział: Przez miłość służmy sobie nawzajem (Gal. 5:13). Strach jest wpisany w prawo. 647 Ewangelia jest miłością, 648 i oczywiście początkiem mądrości jest bojaźń Pańska (Ps. 110,10; Syr 1,16), ale wypełnieniem prawa jest miłość. 649 Jednak samo prawo mówi: każde przykazanie zawarte jest w tym czasowniku 650 i wypełnia się jednym słowem: kochaj bliźniego swego (Gal. 5,13). 8. Oto co twierdzimy: chociaż niewola wynika z prawa, to jednak wolność wynika z prawa; albowiem miłość jest charakterystyczna dla wolności, strach jest charakterystyczny dla niewolnictwa. Zatem miłość jest cechą charakterystyczną prawa i niewolnictwo jest cechą charakterystyczną miłości, ale prawo jest zwiastunem miłości, a miłość ewangeliczna jest prawodawcą boskiej niewoli. 9. Zatem prawo nie jest zbędne, jest jak nauczyciel (Gal. 3,24) prowadzący słabych. Nie mam na myśli słabości fizycznej, ale moralnej, gdyż ci, którzy nie potrafią powiedzieć ani słowa o Bogu i nie widzą Jego dzieł, są głupimi dziećmi. Jeśli bowiem starość jest życiem nieskazitelnym (Mdr 4,9), to okres dojrzewania jest życiem występnym. Zatem Prawo było nauczycielem aż do nadejścia wiary (Gal. 3:23). I jakbyśmy byli słabi, mówi się, byliśmy uwięzieni pod strażą prawa, aż do czasu, gdy trzeba było otworzyć się na wiarę (Ga 3,23), po nadejściu wiary (Ga 3,25) - nie mówi „po przyjściu Ewangelii”, ale właśnie „wiara”, bo wiara jest tylko tym, co jest w Ewangelii, bo niech w niej objawi się prawda Boża, czyli z wiary w wiarę (Rz. 1,17), jednakże wiara w Prawo jest taka, jeżeli towarzyszy jej pełnia wiary; Dlatego nie na próżno nazywa się tę wiarę jedyną, gdyż wiara bez niej nie jest wiarą, ale przez to zostaje wzmocniona – i oto po przyjściu tej wiary przyszła pełnia (Gal. 4. 4), nadeszło usynowienie, zniknęło 651 niemocy, odeszło głupie dzieciństwo, wyrośliśmy na człowieka doskonałego (Ef 4,12), przyoblekliśmy się w Chrystusa (Gal. 3,27). Jak więc ktoś, w kim trwa Chrystus, moc Boża (1 Kor. 1:24), może być słabym i dzieckiem? W rezultacie doszliśmy do doskonałości i przyjęliśmy przykazania doskonałości. 10. Słyszeliście, co dzisiaj przeczytano: Nie mogę niczego stworzyć od siebie. Jak słyszę, tak sądzę (Jana 5:30). Słyszeliście, co czytano: Nie oskarżam was, nie osądzam (J 8,15), nie oskarżam. Mojżesz oskarża ciebie, któremu ufasz (Jana 5:45). Słyszeliście, co czytali: jeśli Ja świadczę o sobie, to świadectwo moje nie jest prawdziwe (Jana 5:31). Dowiedziałam się, jaki jest Sędzia, jakim świadkiem powinnam być. Przecież to nie jest tak, że jest słaby, gdy mówi: sam od siebie nic nie mogę zrobić (J 5,30), ale słaby jest ten, kto to rozumie. Syn bowiem nic nie czyni bez Ojca, gdyż mają wspólne działanie i tę samą władzę, ale w tym miejscu pojawia się jako Sędzia, abyśmy my, ludzie, wiedzieli, że wydając sąd, nie powinniśmy kierować się własną wolą i mocą, ale wydawać wyrok według sprawiedliwości. 11. Wyobraź sobie przestępcę, złapanego i skazanego za przestępstwo, nie próbującego budować jakiejś obrony, ale błagającego i klęczącego przed kolanami sędziego. Sędzia mu odpowiada: I sam nic nie mogę uczynić (J 5,30), w sprawiedliwości jest sprawiedliwość, w sprawiedliwości nie ma mocy. Ja nie osądzam (Jana 8:15), ale wasze uczynki was osądzają, one same was oskarżają i same was potępiają. 652 Potępiają cię prawa, których ja, sędzia, nie zmieniam, ale chronię. Nic od siebie nie przynoszę, ale ty sam jesteś sprawcą swoich udawania. Jak słyszę, tak sądzę (J 5,30), a nie jak chcę, i dlatego mój sąd jest prawdziwy (J 8,16), bo nie jestem posłuszny mojej woli, ale sprawiedliwości. 12. Zastanówmy się zatem, czym jest dobra wiara przy podejmowaniu decyzji sądowej. Pan nieba i ziemi, Sędzia wszystkiego, mówi: Sam od siebie nic nie mogę uczynić; Jak słyszę, tak sądzę (J 5,30), a człowiek mówi do swego Pana: Czy nie wiesz, że mam władzę Cię ukrzyżować i mam władzę Cię wypuścić (J 19,10)? Dlaczego Pan nie może? Ponieważ mówi: Sąd mój jest sprawiedliwy, bo nie szukam woli mojej, ale woli Ojca, który Mnie posłał (Jan 5,30), to znaczy nie woli Człowieka, którego widzisz, nie sądu Człowieka, którego uważasz tylko za człowieka, a nie woli ciała (Jan 1,13), bo duch ochoczy, ale ciało słabe (Mt 26,41), ale wola Boża, która stworzyła prawo i kieruje sądem. Podobnie prawdziwym świadkiem jest ten, który świadczy nie o sobie, ale o drugim, gdyż jest napisane: Niech cię chwali inny, a nie własne usta (Przysłów 27:2). 13. Piękne jest jednak tajemnicze powiedzenie skierowane do Żydów: Nie sądzę was (Jan 8,15), to znaczy Ja, Odkupienie (1 Kor. 1,30) wszystkich, Ja, Odpuszczenie grzechów (Kol. 1,14), nie osądzam was, bo Mnie nie przyjęliście; Nie osądzam, chętnie przebaczam. Nie osądzam, odkupując grzeszników Moją Krwią. Nie osądzam, wymazuję wasze przestępstwa dla siebie samego i nie będę pamiętać waszych grzechów (Iz. 43:25). Nie osądzam, wolę życie niż śmierć grzesznika. 653 Nie osądzam, bo nie potępiam, ale usprawiedliwiam tych, którzy się spowiadają. Mojżesz cię oskarża, potępia ciebie, któremu ufasz (Jana 5:45), oskarża cię, bo nie ma władzy sądzenia danej swemu Stwórcy. W rezultacie oskarża cię ten, któremu zaufałeś, ten sam, któremu nie chciałeś zaufać, uwalnia cię. 14. Wielka jest roztropność Żydów! Nie na próżno oskarża się ich o swoje zbrodnie, sami bowiem wybrali oskarżyciela, a odrzucili dobrego Sędziego. I dlatego przebaczenie nie ma do nich zastosowania, należy zastosować karę. 654 15. Zgadza się, synu, zacząłeś od Prawa, utwierdzasz się w Ewangelii, od wiary do wiary (Rz 1,17), jak jest napisane: sprawiedliwy z wiary żyje (Rz 1,17). Przebacz i kochaj nas, bo my Cię kochamy. 21 (34 marca). Ambroży Oronziano 1. Zapytałeś mnie, czy dusza jest istotą niebiańską. Przecież nie myślisz, że dusza to krew, ogień czy harmonia splotów, jak interpretuje tłum filozofów, 656 i sama dusza nie wydaje ci się tym, za co uważa ją chwalebna szkoła patrycjuszowska Platona: nie tym, co „porusza się samo i nie jest poruszone przez innego” 657 - i oczywiście nie rozpoznajesz tego, co Arystoteles wprowadził subtelnym umysłem: czyli entelechii, z której można było komponować i jak kształtować koncepcję istoty duszy. 2. W tej kwestii radzę przeczytać księgę Ezdrasza, 659, który pogardził całym tym filozoficznym nonsensem i dzięki najgłębszemu zrozumieniu otrzymanemu z Objawienia wskazał, że dusze mają wyższą istotę. 3. Również apostoł, chociaż nie wyraził tego wprost, ale niczym dobry nauczyciel i duchowy rolnik budzący talenty swoich uczniów za pomocą nasion tajemnej nauki, dał nam możliwość zrozumienia, że ​​nasze dusze mają lepszą istotę i najdoskonalszą naturę. Przecież mówiąc, że stworzenie nie zostało poddane marności dobrowolnie, ale zgodnie z wolą tego, który je zwyciężył, w nadziei, że samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia do wolności chwały dzieci Bożych (Rz 8,21), pokazuje, że łaska dusz wcale nie jest mała, mocą i mocą, której rodzaj ludzki dochodzi do przybrania (Rz 8,23), mając w sobie to, czym jest obdarzeni, aby być na obraz i podobieństwo Boga (Rdz 1:27). 660 Dusze bowiem nie są ogarnięte żadnym dotykiem i nie są widzialne cielesnym wzrokiem, dlatego też noszą podobieństwo do natury niewidzialnej i bezcielesnej i swą istotą wykraczają poza granice właściwości cielesnych i zmysłowych. Przecież to, co widzialne, jest tymczasowe, a to, co tymczasowe, oznacza i przylega do tymczasowego, a to, co niewidzialne 661 ciąży ku dobru odwiecznemu i najwyższemu, 662 i żyje, istnieje i porusza się przez Niego, 663 i jeśli myśli o dobru, nie pozwala sobie na oddalenie się i oddzielenie od Niego. 4. Dlatego każda dusza, widząc, że jest uwięziona w tej cielesnej chatce, ale nie utraciła swoich właściwości w kontakcie z tym ziemskim mieszkaniem, wzdycha obciążona połączeniem z tym ciałem, gdyż zniszczalne ciało obciąża duszę, a ta ziemska cerkiew tłumi zatroskany umysł (Mdr 9,15), 664 skłania się ku ziemskiej siedzibie, rozumiejąc jednocześnie, że porusza się przez wiarę, a nie wzrokiem (2 Kor. 5.7), pragnie opuścić ciało i zamieszkać z Panem (2 Kor. 5.8). 5. Widzimy zatem, że stworzenie zostało poddane marności nie dobrowolnie (Rz 8,20), lecz według Bożego rozeznania, na podstawie którego postanowiono, że dusze muszą zjednoczyć się z ciałami w nadziei tych, którzy mając nadzieję na dobro, okazali się godnymi nagrody niebieskiej. Wszyscy bowiem musimy stawić się przed trybunałem Chrystusa, aby każdy mógł otrzymać swoje własne ciało (2 Kor. 5:10). Niech więc dusza każdego człowieka przewidzie nagrodę, jaka mu się należy za przeżyte życie. I pięknie się mówi według ciała, to znaczy, że ciało zostało oddane w jej władzę, aby jeśli dobrze nim rządziła, otrzymała nagrodę stosownie do tego, czego była posłuszna w nadziei; jeśli źle, to kara, bo nie zaufała Bogu i nie zabiegała o adopcję (Rz 8,23) i o wolność prawdziwej chwały (Rz 8,21). 6. Apostoł pokazał więc, że cały rodzaj ludzki jest stworzeniem podlegającym marności (Rzym. 8:20). Czym jest człowiek, jeśli nie jego duszą? O Niej i o wszystkim, co się z nią wiąże, apostoł mówi: My, będąc w tym ciele, wzdychamy pod ciężarem (2 Kor. 5,4). Ale Dawid mówi także: Człowiek jest jak marność (Ps. 143.4), a każdy żyjący człowiek jest marnością (Ps. 38.6). Zatem życie ludzkie w tym wieku jest marnością i dusza podlega tej marności. Zatem święty, czyniąc wszystko, co dotyczy ciała, nie czyni tego dobrowolnie, ale zgodnie z wolą tego, który je zwyciężył, w nadziei (Rz 8,20), czyni to w posłuszeństwie Jemu. Od tego przykładu duszy przejdźmy do innych stworzeń 7. Weźmy na przykład słońce, księżyc i gwiazdy, światła nieba, które choć świecą jasnym światłem, są jednak stworzeniami i w codziennej służbie wschodzą i zachodzą, posłuszni woli wiecznego Stwórcy, służąc naszym potrzebom blaskiem, w jaki są odziani, świecąc dniem i nocą. Ile razy to słońce jest zakryte chmurami, ile razy, jak mówią, cieniem ziemi, kiedy jego powierzchnia rzuca swój promień i zdarzają się zaćmienia, a jak mówi Pismo, księżyc zna swój zachód (Ps 103,19), wie, kiedy świecić w pełnym kręgu, a kiedy ma braki. 666 I gwiazdy zakryte chmurami znikają, choć i one pełnią tę służbę światu, oczywiście nie dobrowolnie, ale w nadziei (Rz 8,20), gdyż też liczą na wdzięczność za to dzieło ze strony Tego, który je ujarzmił, i dlatego wszystko znoszą dla Niego, czyli zgodnie z Jego wolą. 8. Nic dziwnego, że cierpliwie znoszą wszystko, wiedząc, że ich Pan i Stwórca wszystkiego na niebie i na ziemi (Kol 1,16) zaakceptował kruchość naszego ciała, naszego niewolniczego stanu. Jak więc nie mogą cierpliwie znosić niewoli skażenia (Rz 8,21), skoro Pan wszystkich dla dobra całego świata uniżył się aż do śmierci, przybierając postać sługi, co stanowi grzech świata (2 Kor 5,21), stając się za nas przekleństwem (Gal 3,13)? Dlatego stworzenia niebieskie, naśladując Jego dobroć, choć wzdychają, że podlegają marności tego świata, pocieszają się faktem, że zostaną wyzwolone z niewoli zepsucia do wolności chwały (Rz 8,21), gdy nastąpi usynowienie synów Bożych, to znaczy odkupienie wszystkich, 668, aż wejdzie pełna liczba pogan, a wtedy cały Izrael zostanie zbawiony (Rz 8,21). 11.25-26). Jakim ludziom nie przebaczy, jeśli przebaczył nawet swojemu prześladowcy, który powiedział: Ukrzyżuj, ukrzyżuj (Jan 19,6), a krew Jego na nas i na naszych synów (Mt 27,25)? Ponieważ jednak nawet stworzenie niebieskie poddane było marności, choć w nadziei (Rzym. 8. 20), On, Pobożność prawdy i Odkupienie wszechświata, zniesie i uzna za godne miłosierdzia nawet ich zdradę i pijaństwo, upadłszy z marności tego świata. 9. Na zakończenie powiedzmy, że słońce tak wielkie i tak piękne, i księżyc, którego nie przyćmiewa zmierzch nocy, i gwiazdy, ozdoby nieba, znoszą teraz tę niewolę skażenia (Rz 8,21), gdyż każde ciało podlega zniszczeniu, tak że niebiosa zginą, 669 a niebo i ziemia przeminą (Mt 24,35). Wtedy słońce, księżyc i inne światła gwiazdowe spoczną w chwale synów Bożych w roku 670, kiedy Bóg będzie wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:28). 10. Czy naprawdę wierzymy, że sami aniołowie, pełniący różne posługi w dziełach tego świata, jak czytamy w Apokalipsie Jana, nie ulegają zmiażdżeniu, gdy pełnią rolę wykonawców kar i egzekucji? Mając błogosławione życie, woleliby oczywiście spędzić je w najwyższym stanie spokoju, niż uczestniczyć w karach odwetowych wymierzanych naszym grzesznikom. Przecież ci, którzy cieszą się z odkupienia jednego grzesznika, oczywiście lamentują nad cierpieniem takich grzeszników. 671 11. Jeśli zatem stworzenia i moce niebieskie znoszą niewolę skażenia (Rz 8,21), ale w nadziei, aby później radować się za nas i z nami, wówczas w cierpieniach tego wieku będziemy pocieszeni nadzieją i oczekiwaniem przyszłej chwały. 672 Żegnaj, synu, i kochaj nas, bo my Cię kochamy. 22 (35 marca). Ambroży Oronziano 1. W poprzednim piśmie została udzielona odpowiedź na Twoje pytanie, jest to część mojej odpowiedzi, która nie unieważnia, lecz uzupełnia poprzedni list. Gdy bowiem przypomniałem sobie jego zakończenie, wyznaję, że moją uwagę przykuło dodane przez apostoła słowo „całe”: wiemy bowiem, że całe stworzenie wzdycha razem (Rz 8,22), natomiast nieco wyżej powiedział bez dodania: stworzenie uległo marności (Rz 8,20), więc nie powiedział „całe stworzenie zostało poddane”, ale „stworzenie zostało poddane”. Mówi też: że samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia (Rz 8,20). I po raz trzeci dodał, że całe stworzenie wzdycha (Rz 8,23). 2. Jak myślisz, co oznacza to dodanie, jeśli nie to, że nie całe stworzenie było poddane marności i nie całe było poddane marności, nie wszystko zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia (Rzym. 8:20-21)? Bo dlaczego ktoś miałby być uwolniony z niewoli czegoś, co nie było związane i nie podlegało ciemności i zepsuciu? Jednakże całe stworzenie wzdycha – nie z powodu własnego cierpienia, ale z powodu naszego cierpienia – i być może w męce rodzi (Rz 8,22) ducha zbawienia, ducha słodyczy, oczekującego na przybranie, aby zyskać wspólną radość i radowanie się z odkupienia rodzaju ludzkiego. Albo z miłości całe stworzenie wzdycha nad naszymi cierpieniami, albo dlatego, że jest częścią ciała, którego głową jest Chrystus. 673 Ale czy tak jest, jak powiedzieliśmy, czy też apostoł po prostu powiedział, że całe stworzenie, poddawszy się, wzdycha i cierpi – zrozumcie, jak chcecie. 674 3. Zastanówmy się teraz nad tym, co dodał: I nie tylko ona, ale my sami, mając pierwociny Ducha, i wzdychamy w sobie, oczekując przybrania, odkupienia naszego ciała (Rz 8,23). Czym jest adopcja została pokazana na poprzedniej stronie i dlatego, aby zrozumieć jej znaczenie, musimy wrócić do poprzedniej strony. 4. Kto umartwia uczynki ciała Duchem, żyć będzie. 675 Nic dziwnego, że będzie żył, gdyż ten, który ma Ducha Bożego, stanie się synem Bożym, 676 i to do tego stopnia, że ​​będzie synem Bożym, że nie otrzyma ducha niewoli, ale ducha usynowienia (Rz 8,15), aby Duch Święty świadczył duchowi naszemu, że jesteśmy dziećmi Bożymi (Rz 8,16). I to jest świadectwo Ducha Świętego, który On sam woła w naszych sercach: Abba, Ojcze! (Gal. 4.6), jak napisano w Liście do Galacjan. Ale wielkie jest także świadectwo, że jesteśmy synami Bożymi, gdyż jesteśmy dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa (Rzym. 8:16-7). Jego współdziedzicem jest ten, który wraz z Nim doznaje chwały, a kto cierpiąc dla Niego, cierpi z Nim, zostaje wraz z Nim uwielbiony. 677 5. A żeby zachęcić nas do cierpienia, dodaje, że wszystko, co znosimy, jest małe i niegodne, 678 bowiem nasze wysiłki zostają nagrodzone takim miłosierdziem przyszłych błogosławieństw, jakie się w nas objawią (Rz 8,18), gdy przemienieni na obraz Boży będziemy godni oglądać twarzą w twarz Jego chwałę (1 Kor. 13,12). 6. Aby wychwalać wielkość przyszłego objawienia, dodał, że na to objawienie synów Bożych czeka także stworzenie (Rz 8,19), to stworzenie, które teraz poddało się marności nie dobrowolnie, ale w nadziei (Rz 8,21), gdyż spodziewa się otrzymać wdzięczność od Chrystusa za swą służbę lub przejdzie z niewoli do zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych (Rz 8,21). 8.21), aby była jedna wolność dla stworzenia i synów Bożych, gdy objawi się ich chwała. Jednak teraz, gdy objawienie się opóźnia, całe stworzenie wzdycha (Rz 8,21), oczekując chwały naszego przybrania i odkupienia, w bólu rodząc ducha zbawienia i pragnąc wyzwolenia z niewoli próżności. 7. Apostoł dodał tu także wzdychanie świętych, którzy mają pierwociny Ducha (Rzym. 8:23), bo i oni wzdychają. Choć bowiem są pewni swoich zasług, to jednak współczują, gdyż na razie pozostaje odkupienie całego ciała Kościoła. 679 Przecież, jeśli cierpią członki ciała, jakże inne członki, nawet wyższe, mogą nie współczuć mękom członków jednego ciała? 8. Dlatego myślę, że apostoł powiedział, że wtedy sam Syn podda się Temu, który mu wszystko poddał (1 Kor. 15:28). Albowiem ci, którzy jeszcze cierpią, jeszcze się nie poddali, ci, w których być może Chrystus wciąż pragnie, wciąż głoduje, w których jest jeszcze nagi, 680 ponieważ nie wypełniają słów Boga, nie przywdziewajcie Chrystusa, 681 który jest szatą wiernych i okryciem wiernych. Ale nawet ci, na których On jest chory, nadal pozbawieni są uzdrowienia i dlatego jeszcze się nie poddali, ponieważ to poddanie jest charakterystyczne dla cnoty, a nie słabości; Tylko w tych, którzy są silni i przestrzegają przykazań Bożych, Syn Boży mieszka! 683 Teraz bardziej cierpi w tych, którzy nie przychodzą z pomocą cierpiącym, niż w tych, którzy proszą o pomoc dla siebie. Oto pobożna i prawdziwa interpretacja uległości Pana Jezusa, który poddaje się, aby Bóg był wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:28). 684 9. Pokrótce zbadaliśmy znaczenie słów apostolskich, ale teraz zastanówmy się, kto ma pierwociny Ducha (Rz 8,23) i w tym celu pytamy o prawo: co nazywa się słowem „pierwociny” lub „pierwociny”. Nie zabierajcie ode mnie pierwocin z waszego klepiska i waszej tłoczni (Wj 28,29), a poniżej: przynieście pierwociny waszych pierwocin do domu Pana, Boga waszego (Wj 34,26). Pierwsze owoce to jedno, dziesiąte owoce to drugie; pierwsze owoce niosą w sobie wielką łaskę, najświętsze uświęcenie. Dlatego też Abel był zadowolony, 685, który nie wahał się ze swoim darem, który przyniósł od pierworodnego trzody (Rdz 4,4). I niech niektórzy zobaczą różnicę między pierworodnymi a pierworodnymi, czyli tymi, którzy rodzą się pierwsi, aby po żniwach pierwociny przynosino z każdego klepiska, natomiast w czasie żniw to, co zostanie zebrane jako pierwsze, ofiaruje się Panu, ale o tym w innym miejscu. I choć wydaje się, że ofiarowanie pierwszych owoców uświęca całe żniwo na polu, to same pierwociny są bardziej święte. 10. Podobnie święte pierwociny Pańskie, przede wszystkim apostołowie. Albowiem Bóg jako pierwszy ustanowił w Kościele apostołów, 686, którzy prorokowali i głosili Pana Jezusa bardziej niż ktokolwiek inny, bo oni byli pierwszymi, którzy Go przyjęli. Został przyjęty przez proroka Symeona 687, proroka Zachariasza, 688 Jana, jego syna, 689 Natanaela, w którym nie było podstępu (Jan 1,47) i dlatego spoczął pod drzewem figowym, Józefa, zwanego prawdomównym, który dokonał Jego pogrzebu. 690 To są pierwociny naszej wiary. Ale inne nasiona również mają tę samą naturę co pierwsze, chociaż niektóre mają mniej wdzięku. 691 Albowiem z tych kamieni może Bóg wzbudzić dzieci Abrahamowi (Mt 3,10). 11. Oto przykład dla Was samego Pana Jezusa: w zmartwychwstaniu umarłych nazwany jest pierworodnym z umarłych (Kol 1,18), a sam Apostoł nazwał go pierworodnym, mówiąc: w Chrystusie wszyscy będą żyć, każdy w swojej kolejności: pierworodny Chrystus, potem Chrystusowi, w czasie Jego przyjścia (1 Kor. 15,22-23) uwierzyli. A Jego Ciało jest tak samo realne jak nasze, ale nazywany jest zarówno Pierworodnym z umarłych, bo jako pierwszy zmartwychwstał, jak i pierwociną, bo to jest owoc, najświętszy ze wszystkich, który także uświęcił owoce swego udziału. Jest także pierwociną (Kol 1,18) tych, którzy są na obraz, jako obraz Boga niewidzialnego (Kol 1,15), w którym według Bóstwa nie ma nic cielesnego, nic tymczasowego, gdyż jest to blask chwały Ojca i obraz Jego hipostazy (Hbr 1,3). Przeciągaliśmy tę rozmowę w listach, chcąc doprecyzować, czym są „pierwsze”. 12. Zatem naszymi pierwocinami są apostołowie, wybrani spośród wszystkich owoców tamtych czasów, którym powiedziano: I więcej niż oni uczynicie (Jana 14:12), gdyż rozlała się na nich łaska Boża. Oni, powiadam, jęczeli, czekając na odkupienie całego ciała (Rz 8,23) i wzdychają nadal, bo wśród przytłoczonych jest jeszcze wiele cierpienia – tak samo, gdy ktoś wyjdzie na brzeg, a połowa jego ciała wciąż wibruje w falach, wzdycha i cierpi (Rz 8,22), aż całe się wydostanie. Oczywiście, ten, który wzdycha, to ten, który powiedział nam wcześniej: Kto jest słaby, przy kim ja nie zemdleję? (2 Kor. 11:29). 13. Niech nas więc nie zmyli, że jest napisane tak: My sami, mając pierwociny Ducha, wzdychamy w sobie, oczekując przybrania za synów, odkupienia ciała naszego (Rz 8,23). Znaczenie jest bowiem jasne, ponieważ ci, którzy mają pierwociny ducha, wzdychają, oczekując adopcji, a adopcja ta jest odkupieniem całego ciała, gdy twarzą w twarz (1 Kor. 13:12), podobnie jak Syn Boży, poprzez adopcję ujrzy to boskie i wieczne dobro. Albowiem w Kościele Pańskim następuje adopcja 692, kiedy Duch woła: Abba, Ojcze (Gal. 4,6), jak czytacie w Liście do Galacjan. Ale będzie doskonale, gdy wszyscy, którzy są godni ujrzenia oblicza Bożego, zmartwychwstaną w nieskazitelności, czci i chwale, 693, bo wtedy stan ludzki będzie uważał się za prawdziwie odkupionego. Dlaczego apostoł chełpi się, mówiąc, że jesteśmy zbawieni w nadziei (Rz 8,24), bo nadzieja zbawia, tak jak wiara, o której powiedziano: Twoja wiara cię zbawi (Łk 18,42). 694 14. Tak więc stworzenie, które nie poddało się marności dobrowolnie, lecz w nadziei (Rz 8,20), zostaje zbawione przez nadzieję, podobnie jak Paweł, który wiedział, że jego zyskiem jest umrzeć, aby być z Chrystusem (Flp 1,20, 23), będąc odciętym od ciała, ale pozostał w ciele ze względu na (Flp 1,24) tych, których pozyskał dla Chrystusa. 695 Czym jest nadzieja, jeśli nie oczekiwaniem na przyszłość? Dlatego mówi: nadzieja, gdy widzi, nie jest nadzieją (Rz 8,24). Bo nie to, co widzialne, ale to, co niewidzialne, jest wieczne (2 Kor 4,18). Bo jeśli ktoś zobaczy, na co może mieć nadzieję (Rzym. 8:24)? Widzimy, że mamy to, co widzimy, więc jak możemy mieć nadzieję na to, co mamy? Dlatego z tego, czego się oczekuje, nic nie jest widoczne. Bo oko nie widziało, ucho nie słyszało i to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują, nie weszło do serca człowieka (1 Kor. 2:9). 696 15. Tak więc, jeśli nie można mieć nadziei na to, co widzisz, ci, którzy czytają, źle zrozumieją: bo jeśli ktoś coś widzi, ma na to nadzieję - a nie tak: bo kto widzi, na co ma nadzieję i czego się spodziewać? Naprawdę mamy nadzieję na to, czego nie widzimy, i dlatego chociaż widzimy, że tego nie mamy, czekamy cierpliwie (Rz 8,25). Czekając bowiem, czekałem na Pana, a On na mnie spojrzał (Ps. 39,2). Dlatego czekamy cierpliwie, gdyż Pan jest dobry dla tych, którzy Go znoszą (Lamentacje 3,25). I wydaje się, że jest to zgodne z tymi słowami: cierpliwie czekamy na to, czego się spodziewamy, ale nie widzimy, 697 bowiem wielkie jest dzieło tego, kto ma nadzieję i oczekuje czegoś niewidzialnego, i dlatego z umysłem skupionym na wszystkim, co istnieje, wytrwa. 16. Jednakże słowa: Ale nadzieja, gdy widzi, nie jest nadzieją (Rz 8,24) – są bardzo odpowiednie w odniesieniu do potęgi tego świata, do zaszczytów i bogactw. Widzicie, jak ktoś przechwala się fascesami i rydwanami – ale dla widocznych rydwanów nie ma nadziei! I nie ma nadziei w samym żywiole nieba, lecz tylko w Panu nieba, ani Chaldejczyk nie pokłada nadziei w gwiazdach, które obserwuje, ani bogacz w swoim majątku, ani skąpiec w procentach. Nadzieję ma jednak tylko Ten, kto umieszcza ją w Niewidzialnym, czyli w Panu Jezusie, który stoi pośród nas, ale jest niewidzialny. Przecież oko nie widziało, ucho nie słyszało i to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują, nie weszło do serca człowieka (1 Kor. 2:9). 23 (marzec 36). Ambroży Oronziano 1. Nasze listy splatają się ze sobą tak, jakbyśmy rozmawiali w rzeczywistości i – ja z Twoich pytań, a Ty z moich wyjaśnień – rysujemy tematy kolejnych listów. 2. Napisałeś, że cię to zaintrygowało: o jakim duchu mówi się, że wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach (Rzym. 8:26)? Powtórzmy to, co zostało powiedziane wcześniej, aby to, czego szukamy, stało się jasne z samej lektury. Duch także wzmacnia słabość (Rz 8,26) naszej mowy: czy nie widzisz, że to jest Duch Święty, nasz Pocieszyciel, 700 podobny do Tego, do którego skierowane są słowa: Ty jesteś moim wspomożycielem; nie odrzucaj mnie i nie opuszczaj mnie, Boże, mój Zbawicielu (Ps. 26,9)! 3. Bo jaki inny duch mógłby nauczyć Pawła, o co powinien się modlić? Duch Chrystusa uczy, 701 tak jak Chrystus nauczył swoich uczniów się modlić. 702 Ale kto miałby uczyć po Chrystusie, jeśli nie Jego Duch, którego sam posłał, aby nas uczył i kierował naszą modlitwą? Modlimy się bowiem duchem, modlimy się także umysłem, aby umysł mógł się dobrze modlić, duch go poprzedzał i prowadził na właściwą drogę (Ps 142,10), aby ciało ani mniejsze, ani większe od siły nie przeszkadzało. 703 Każdemu bowiem dane jest objawienie Ducha dla jego dobra (1 Kor. 12:7). Jak jest napisane: Proście o wielkie rzeczy, a małe rzeczy będą wam dodane; Proście o rzeczy niebieskie, a rzeczy ziemskie będą wam dodane. 704 4. Dlatego chce, abyśmy prosili o więcej, abyśmy nie zaniedbywali spraw ziemskich. Ale On też wie, co daje, dając każdemu tak, jak chce (1 Kor. 12:11). Mówi bowiem, znając miarę, której nie znamy, ale teraz nie możecie jej ogarnąć (Jana 16:12). 705 Proszę o męczeństwo dla siebie; Duch czuwa (Mt 26,41), ale widząc słabość mojego ciała, abym pragnąc więcej, nie utracił mniej, mówi: Nie możesz tego powstrzymać. Było do tego tyle okazji i prawie osiągnęwszy cel, zostałem przypomniany! Dobry Lekarz bowiem wiedział, jaki pokarm jest odpowiedni dla osłabionych i o której porze, aby chory wyzdrowiał. W końcu właściwy dobór żywności przywraca zdrowie; jeśli ktoś zje coś w niewłaściwym czasie lub niewłaściwie, wówczas jest w niebezpieczeństwie. 706 5. Ponieważ nie wiemy, o co się modlić, tak jak powinniśmy, Duch Święty (Rz 8,26) wstawia się za nami; bo to jest Duch naszego Orędownika Jezusa (1 Jana 2.1) - i wstawia się w niewysłowionych westchnieniach (Rz 8.26). Gdyż Chrystus cierpi za nas (Izaj. 53,4), a Bóg Ojciec mówi: Bolało mnie wnętrze (Jer. 4,19), a często czytamy, że był oburzony i cierpiał. On wzdycha, aby zgładzić nasze grzechy i nauczyć nas pokuty. Jest bowiem jęk pobożny i pełen mocy, o którym mówi prorok, a jęki moje nie były ukryte przed Tobą (Ps. 37,10). Przecież Dawid nie ukrywał się jak Adam, ale powiedział: Oto jestem pasterzem i jak zgrzeszyło to stado? Zgrzeszyłem, zwróć na mnie swój gniew (2 Samuela 24:17)! 6. Tak więc z tego wzdychania 707 - Duch Boży i duch proroków; Ten jęk jest dobry, niewypowiedziany, bo niebiański. Bo to, co Paweł usłyszał w niebie, było nie do opisania, 708, aby ludzie nie powinni o tym mówić. Ale to, co przed ludźmi zakryte, znane jest Bogu, gdyż Ten, który bada serca, wie wszystko (Rzym. 8:27). Ale doświadcza tego, co Duch oczyścił. Dlatego Bóg wiedział, o co modlił się Duch i jakie były myśli Ducha (Rz 8,27), gdyż oręduje za świętymi (Rz 8,27), jak czytacie, ponieważ Chrystus także wstawia się za nami (Rz 8,34). A za których Chrystus cierpiał (1 Piotra 2:21) i których oczyścił swoją krwią, 709 za tymi także Duch się wstawia. Przebacz i kochaj nas jak syna, bo my Cię kochamy. 24 (Maur. 82). Ambrożego Marcellusa 710 1. Dotarła do mnie sprawa dotycząca Twojego procesu, którego nie zainicjowałeś, ale zaakceptowałeś, ponieważ był to zarówno obowiązek pokrewnej miłości, jak i wyraz godnego pochwały miłosierdzia dla ubogich. Jednak zmuszony byłem się w to zagłębić z obowiązku świętego nakazu, jakim obdarzyła mnie władza najbłogosławionego Apostoła, a także z szacunku dla waszej nauki i zasad waszego życia. Zanim bowiem zdążyłem zainteresować się faktem, że Wasz wieloletni spór nigdy się nie zakończy, powierzono mi zadanie uporządkowania tej sprawy. 2. Wyznaję, że nie śmiałem odmówić, gdy prawnicy rywalizowali z każdą ze stron 712, twierdząc, że podczas mojego procesu okaże się, po której stronie stoi Prawo i Sprawiedliwość. Co więcej? Gdy termin już minął i pozostało zaledwie kilka godzin, w których prefekt 713 miał rozpatrywać inne sprawy, prawnicy zażądali wydłużenia mi jeszcze kilku dni, abym mógł występować w roli poręczyciela. 714 chrześcijan stanowczo sprzeciwiało się temu, aby prefekt zbadał sprawę biskupa. Tymczasem twierdzili, że dokumenty zostały sporządzone błędnie, a jednocześnie wszyscy bronili swojego punktu widzenia, a także, że lepiej jest wyjaśnić tę sprawę z biskupem jako sędzią, niż z prefektem. 3. Zdezorientowani tym faktem, pamiętający jednocześnie nakaz apostolski, który brzmi: Czy nie osądzacie tych, którzy są wewnętrzni (1 Kor. 5:12)? I jeszcze raz: A wy, gdy toczycie codzienne spory, wyznaczajcie na sędziów tych, którzy w Kościele nic nie znaczą. Ku waszemu wstydowi mówię: czy naprawdę nie ma wśród was ani jednej rozsądnej osoby, która mogłaby rozstrzygać między swoimi braćmi? Ale brat i brat pozywają, a ponadto przed niewiernymi (1 Kor. 6,4-6) zgodziłem się wziąć sprawę do rozpatrzenia pod warunkiem, że będę nalegał na pojednanie. Bo widziałam, że jeśli stanę po Twojej stronie, może się nie uspokoi, ale jeśli wyrok zostanie wydany na jego korzyść, obrona Twoja i świętej siostry ustąpi. Tym samym warunki wydawania wyroku były nierówne. Mogą też podejrzewać, że znajdowałem się pod presją waszej rangi biskupiej. W końcu czy zdarza się, że przegrany uznaje kogoś za bardziej słusznego niż on sam? Prawdą jest również, że obie strony tego długotrwałego sporu poniosłyby nieznośne straty, gdyby na jego końcu pozbawiono je wygranej lub nawet hojnej petycji. 4. Ponieważ więc widziałem, że wynik jest wątpliwy, legalność jest dyskusyjna, że po obu stronach są liczne procesy sądowe, nienawistne petycje, nadużycia reskryptów - a także zwróciłem uwagę na okoliczność obciążającą, że w razie zwycięstwa będzie domagał się podwójnej nagrody 715 i odszkodowania, podczas gdy pańskiej rangi nie przystoi żądać zwrotu wydatków lub występować w roli oskarżonego o otrzymane wygrane, 716 - zdecydowałem się zakończyć proces przez pojednania, zamiast je rozwijać i pogłębiać. Mogłyby bowiem wyniknąć inne roszczenia i, co gorsza, nawet gdyby te roszczenia zostały zaspokojone, nienawiść nadal pozostała, co samo w sobie jest stratą dla dobrych obyczajów. 5. Znalazłszy się w środku takiego wrzenia namiętności, gdy poczułem na sobie potrójną presję: ponieważ w grę wchodziła osoba biskupa, płeć kobiety, czcigodność wdowy i ponieważ w grę wchodziły interesy mojego przyjaciela, zdecydowałem, że będę zabiegał o to, aby nikt nie stracił, ale wszyscy wygrali. I nie pomyliłem się w mojej decyzji, bo wszyscy zwyciężyliście – miłością braterską, zdobytą przez naturę, zdobytą przez Pismo, które mówi: dlaczego byłoby lepiej dla was, abyście nie znosili zgorszenia (1 Kor. 6:7)? 6. Ale czy uważasz, że jesteś obciążony stratą w biznesie, stratą pieniężną? W każdym razie dla biskupów w tym stuleciu straty są lepsze niż zyski. Bowiem większym szczęściem jest dawać niż brać (Dz 20,35). Ale może powiecie: nie powinienem był znosić oszczerstw, nie powinienem był znosić niesprawiedliwości, nie powinienem był ponosić strat. No to co? Czy chcesz to wszystko spowodować? Ale nawet jeśli to nie ty byłeś przyczyną, powiedziałby, że cierpiał. Spójrzmy więc na to, co mówi apostoł: dlaczego byłoby lepiej, gdybyś nie znosił obrazy (1 Kor. 6:7)? - żeby było jasne, że kto nie toleruje obrazy, ten ją zadaje, bo silniejszy musi ją znieść. 7. Dlaczego jednak rozmawiam z Tobą tak, jakby dotyczyło to tylko mnie, a nie Ciebie? Wystąpiłaś w roli arbitra w sporze, domagając się, aby Twoja siostra była właścicielem części majątku do końca życia, a po śmierci cały jej majątek przeszedł na jej brata i nikt nie mógł go ścigać w Twoim imieniu ani w imieniu Kościoła, ale gdyby chciał, mógłby posiadać wszystko, nie dając nic Kościołowi. Kiedy to ogłosiłem i wychwalałem niezrównaną hojność, twój brat odpowiedział, że przyjmie tę propozycję, jeśli uwolni go to od obaw przed ewentualną ingerencją w jego majątek. Bo jak jego zdaniem kobieta, a zwłaszcza wdowa, może zarządzać majątkiem podlegającym opodatkowaniu? 717 Co mu pomoże, jeśli zrzekniesz się prawa do posiadania, podczas gdy on poniesie większe straty z powodu nieuprawiania ziemi? 8. Zaniepokoiło to prawników obu stron. Zatem za ogólną zgodą postanowiono, że Letus, konsul 718, otrzyma ziemię i będzie corocznie przydzielał swojej siostrze pewną ilość zboża, wina i oliwy. W ten sposób Twoja Święta Siostra utraciła nie prawo, ale dodatkową opiekę, nie żniwo, ale pracę związaną z uprawą, nie dochód, ale pewną niepewność, którą popularnie nazywa się „może”. I nawet jeśli żniwa zostaną zniszczone przez wiatry i burze, twoja siostra nadal pozostanie przy niej. Jeśli wszystko, co rośnie, umrze z powodu suszy, twoja siostra nadal będzie miała zysk. Pozwól sobie wybrać takie warunki dla siebie; jeśli zajdą jakieś nadzwyczajne okoliczności, pogoda czy coś innego, twoja siostra będzie bezpieczna dzięki tobie i kosztem Letha, ale niech Leth będzie pocieszony prawem własności ziemi. 9. Zatem wszyscy na tym skorzystaliście: Lata, ponieważ nabył własność ziemi, której nie miał; siostra, ponieważ otrzyma roczny dochód bez sporów i sporów. Żadne jednak zwycięstwo nie było pełniejsze, bardziej chwalebne od Twojego, gdyż potwierdziłeś swój dobry stosunek do swojej siostry, a jednocześnie uczyniłeś ją równorzędną wspólnikiem w sprawach swojego brata, ponieważ nabyłeś majątek zarówno dla swojego brata, jak i prawo do użytkowania dla swojej siostry. Kościołowi, który służy przyjaźni rodzinnej, nic nie jest zabrane. Miłość bowiem nie jest stratą, ale zyskiem Chrystusa; miłość jest owocem Ducha (Gal. 5:22). Zatem postępowanie toczyło się w sposób apostolski. Wcześniej żałowaliśmy, że jesteście obciążeni sporami sądowymi, ale spór został rozwiązany i to w taki sposób, że przyodzialiście się na obraz życia apostolskiego i przykazań. Nie zgadzało się to z biskupstwem, ale wynik ten jest w pełni zgodny z kanonami apostolskimi. 10. Nie bójcie się, że Kościół okaże się niezaangażowany i obcy waszej hojności. Ma twoje owoce i jest więcej niż bogata: ma owoce twojej nauki, zysk twojego życia, żyzną ziemię, którą podlałeś swoimi wyczynami. Oto jej dochody; Ta, która posiada to, co wieczne, nie szuka tego, co tymczasowe. I dodałeś jej owoce nie tylko apostolskie, ale i ewangeliczne; gdyż Pan powiedział: Zaprzyjaźnij się z nieprawym bogactwem (Łk 16,9). Ty także zyskałeś przyjaciół i, co zaskakujące, z tymi, którzy się z tym nie zgadzają. Wyjednałeś dla swego brata i siostrę powrót do prawa do braterstwa, dzięki tej miłości, dzięki tej łasce wyjednałeś dla nich pokój, aby zostali przyjęci do wiecznych osiedli. 719 11. W ten sposób pod przewodnictwem Chrystusa i za pośrednictwem dwóch biskupów: Ciebie, który jako pierwszy złożyłeś propozycję, i mnie, który podjąłem ostateczną decyzję, został zawarty pokój, który nie ulegnie potknięciu, ponieważ podniosło się tak wiele głosów popierających wiarę, że perfidia nie może zostać ukarana. 12. Lata, które wcześniej były zazdrosne, że inni pracują dla jego siostry, sam będą dla niej orać. Niech, który wcześniej złościł się, że żniwo rozdawane jest innym, sam zbierze je dla swojej siostry. Zbierze plony w stodole swojej siostry i zrobi to z radością, bezpośrednio zgodnie ze swoim imieniem. 720 13. Ty zaś, stając się podobny do apostoła Chrystusa, otrzymawszy moc proroczą, powiesz Panu: Ty kontrolujesz moje wnętrzności (Ps. 139,13). Takie posiadanie raczej przystoi Chrystusowi: posiadać cnoty Jego sługi, otrzymywać owoce czystości i wstrzemięźliwości, a co ważniejsze, miłość i spokój. 25 (marzec 53). Ambroży do cesarza Teodozjusza 721 1. List Waszej Miłości przerwał moje milczenie. Przekonałem się bowiem, że w tak smutnych okolicznościach nie ma nic lepszego niż, jeśli to możliwe, pozostać w samotności. Ponieważ jednak nie mogłem ani udać się w odosobnienie, ani opuścić kapłaństwa, schroniłem się w wewnętrznej ciszy. 2. Wyznaję, że ogarnia mnie gorzki smutek, nie tylko dlatego, że August Walentynian zmarł przedwcześnie, 722, ale także dlatego, że wychowany w wierze i pouczony przez Was, 723 odczuwał taki szacunek dla naszego Boga i miał taką miłość do mnie, że tego, którego wcześniej prześladował, teraz kochał, tego, którego wcześniej uważał i unikał za wroga, teraz szanował jako rodzic. Nie wspomniałem o tym, żeby przypomnieć sobie poprzednią zniewagę, ale jako dowód jego nawrócenia. Bo to było cudze, to było jego własne, a ta ostatnia rzecz, którą w niego włożyłeś, stała się w nim tak silna, że ​​przeważyła nad napomnieniami jego matki. Wolał być przeze mnie pielęgnowany, pociągała go jak troskliwego ojca, a kiedy wysłano do niego posłańca z wiadomością o moim przybyciu, czekał niecierpliwie. I nawet w dniach ogólnonarodowego smutku uważał za konieczne ogłosić, że zamierza przyjąć ode mnie sakrament chrztu, chociaż w granicach galijskich było dość pobożnych arcypasterzy Pańskich. I tak, choć bezpodstawnie, ale wzruszająco, dał mi świadectwo swojej miłości. 3. Czy więc nie powinienem go opłakiwać całym sercem i zachować pamięć o nim w zakamarkach duszy? Czy powinniśmy uznać go za zmarłego? Oczywiście dla mnie jest martwy. Ale jakże wdzięczna byłam Panu za to, że tak bardzo mnie szukał, że tak bardzo wzrastał duchowo, jakby nabył moralność człowieka o wiele starszego wiekiem. 726 I jak wdzięczny byłem Twojemu miłosierdziu, że nie tylko przywróciłeś go do królestwa, 727 ale, co ważniejsze, pouczyłeś go swoją nauką wiary i pobożności! Czy więc nie powinnam go opłakiwać, że młody od lat, zanim dostąpił łaski sakramentów, których pragnął, nagle zmarł? Twoja dobroć, która podzieliła mój smutek, stała się pocieszeniem dla mojego ducha. Ciebie, Cesarzu, uważam za sędziego moich uczuć i tłumacza moich myśli. 4. Ale wciąż będziemy mieli wystarczająco dużo czasu na płacz. Teraz warto zadbać o jego pochówek tutaj, gdyż Wasza Wysokość tak nakazał. Przemilczam teraz fakt, że wiedziałam, że umarł, nie przyjmując chrztu świętego. Oto porfirowy sarkofag 728 najwspanialszej urody, który jak żaden inny nadaje się na tę okazję; w końcu w ten sam sposób pochowano współwładcę Dioklecjana, Maksymiana. 730 Znajdują się tu także najcenniejsze płyty porfirowe, którymi pokrywa się miejsce pochówku szczątków królewskich. 5. Wszystko to było już przygotowane, ale czekaliśmy na rozkaz Twojej łaski, którego otrzymanie dodało otuchy Twoim świętym córkom, siostrom Twojego syna 731 Walentyniana, które już gorzko lamentowały, ale zaczęły się szczególnie niepokoić, ponieważ przez długi czas nie miały od Ciebie odpowiedzi. Dlatego otrzymanie go stało się dla nich prawdziwą pociechą, lecz do czasu pochowania szczątków są niepocieszeni; przecież wydaje im się, że codziennie grzebią swojego brata. I naprawdę nie ma dnia bez płaczu i głębokiego żalu, ale niezależnie od tego, ile razy tam przybędą, wracają ledwo żywi. Dlatego lepiej będzie dla nich i dla ukochanych szczątków, jeśli pospieszymy się z pochówkiem, aby letni upał nie zniszczył ich całkowicie; w końcu ledwo przeżyliśmy poprzedni miesiąc. 6. Spełniam Twoje polecenie i powierzam je Panu. Niech Pan was kocha, bo i wy kochacie sługi Pana. 26 (marzec 54). Ambroży Euzebiusz 732 Orontsian to prezbiter, który został ochrzczony i wyświęcony przez św. Ambrożego, nie należał do duchowieństwa mediolańskiego. Św. Ambroży szczegółowo interpretuje wniebowstąpienie duszy w Pieśni nad Pieśniami w swoim traktacie O Izaaku, czyli o duszy. - Notatka. wyd. Prorok Micheasz nawoływał naród żydowski do pokuty i zapowiedział przyjście Wybawiciela z Betlejem. Poślubić. przy blż. Hieronim ze Stridona (w Mich. 2, 5. 2). środa: Mich. 1. 1 . Morasfa (Moreszet-Get) – wieś w Dolinie Judzkiej, hebr. „posiadanie, dziedzictwo”. Oczywiście dusza narodu żydowskiego, który odstępował od Boga. - Notatka. wyd. Zobacz: Izaj. 5. 2, 7. Prorok nazywa dom Izraela winnicą. Zobacz: Mich. 4.8. Św. Ambroży porównuje wieżę z proroctw Micheasza i Izajasza: wieża w winnicy jest symbolem wywyższenia narodu żydowskiego, jest „wieżą trzody”. Owca okazuje się być obrazem duszy wiernej Bogu, por. poniżej: § 7. – Uwaga. wyd. Z poniższego listu jasno wynika, że ​​św. Ambroży posłużył się Hexaploa Orygenesa, czyli zbiorem sześciu tekstów z ksiąg Starego Testamentu, ułożonych w kolumny dla ułatwienia porównania. W języku greckim słowo ἀρχή tłumaczy się jako „moc, królestwo, początek”. Poślubić. powyższa interpretacja: § 2. Te interpretacje podaje blzh. Hieronim ze Stridona, patrz uwaga powyżej. do § 2. Przez las rozumie się oczywiście nieuprawiany, dziki teren. Zobacz: Rzym. 11. 1. Typologia patriarchy Beniamina – apostoła Pawła była tradycyjna w literaturze patriotycznej (u św. Hipolita Rzymskiego, Tertuliana), u św. Ambrożego (por. Iosef 8,44 – 9,47; patr. 12,57–58). - Notatka. wyd. Św. Ambroży alegorycznie mówi o narodzinach apostoła Pawła z Saula, prześladowcy wiernych dzieci Matki Kościoła. Zobacz blz. Hieronim ze Stridona (nom. hebr. 5. 24; 32. 10; 48. 17). Zobacz na ten temat: lacob 2. 5. 25. Piąta kolumna Hexapli, na którą wyraźnie wskazuje św. Ambroży, zawierała grecki tekst Septuaginty, czyli tłumaczenie siedemdziesięciu interpretatorów, w przeciwieństwie do „innych tekstów”: tłumaczeń Akwili, Symmacha i Teodocja. W tekście Septuaginty: I nastanie pokój. Do Synodu. tłum.: I będzie pokojem. środa: Mich. 5. 10. U św. Ambrożego często spotyka się obraz kwadrygi (rydwanu zaprzężonego w cztery konie, dobre czy złe) (por. Izaak 8,65). - Notatka. wyd. środa: Mich. 7, 1–6, a także: Mat. 10.36. Córka Kościoła św. Ambrożego wzywa duszę wierną Bogu. Święty szczegółowo opisuje poruszanie się wiernej duszy w swoim traktacie „O Izaaku, czyli o duszy”. Zobacz: Mat. 27,33; Mk. 15.22; W. 19. 17. Tę samą myśl powtarza Izaak 8,69, gdzie słowo castellum oznacza „wieś, wieś, pole”, pośrednio pracę na ziemi (por. Rdz 3,17). - Notatka. wyd. Zobacz: Mat. 14. 13–21; W. 6. 1–13. środa: 1 Kor. 15.22. Zobacz także: Rzym. 5. 12. 21 . Zobacz: Gal. 3. 18, 29; Efez. 1. 14, 18. Zobacz: Efez. 6. 6; 2 Kor. 9. 7. Zobacz: Efez. 1. 13. Wyjaśnienie św. Ambrożego, że znak wpisany jest z przodu, prawdopodobnie wskazuje na praktykę liturgiczną Spiritale Signaculum (por.: sacr. 3.2.8, a także: Banterle. R. 205, nr 2). środa: epista. 19 ust. 1 i 21 ust. 8 oraz: interp. lob. 3. 5. 12, egzamin. 6.3.15. Zobacz: Izaak 2. 4. Por. u Plotyna (cnn. 2.4. 7. 8d). Poślubić. u Cycerona, orat. 1. 42: philosophorum greges; Tusk. 1. 55: plebei philosophi. Poślubić. i Platon, Phaedr. 245ë "Każda dusza jest nieśmiertelna. Przecież nieśmiertelne jest przecież to, co wiecznie się porusza... Tylko to, co samo się porusza, ponieważ nie maleje, nigdy nie przestaje się poruszać i służy za źródło i początek ruchu dla wszystkiego innego, co się porusza" (przekład A. N. Egunowa, cyt. za: Platon. Dzieła zebrane: In 4 tomy T. 2. M., 1993). Poślubić. także u Cycerona (somn. 8.27). Poślubić. u Arystotelesa (hist. anim. 2.412a). Trzecia i czwarta księga Ezdrasza nie należą do ksiąg kanonicznych, lecz wielu świętych ojców określa je jako kanoniczne. Poślubić. u Orygenesa (w Rz 7, 4). Porównaj: Jakub 1. 6. 2; egzamin. 6.2.8; u Orygenesa (w Rz 7, 4). Środa: Ps. 101,27, 2 Piotra. 3.10. Zobacz Orygenes (w Rz 7, 4). Środa: Rzym. 12,5; 1 Kor. 12. 12. Środa: Rzym. 13. 14 środa: Mat. 25. 35–36. Porównaj: u Orygenesa (w Rz 7,5). środa: fid. 5. 13. 154–15. 183. Porównaj: u Orygenesa (w Rz 7,5). Zobacz: W. 1. 12. śr. u Orygenesa (w Rz 7,5). Środa: w. 19,38; OK. 23.50. Poślubić. u Orygenesa (w Rz 7,5). Fasady są oznaką godności konsularnej. Chaldejczyk – czyli astrolog. Środa: egzamin. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. śr. u Orygenesa (w Rz 7,6). Poślubić. V Klemens Aleksandryjski (strom. 1. 24. 158); u Orygenesa (ust. 2.2; 14.1; 27.1). Środa: Rzym. 8,26; Ps. 37.10. Według Fallera (zob. Faller. R. 170) adresatem listu nie mógł być biskup Marcellus, który brał udział w Soborze w Akwilei. List dotyczy incydentu prawnego związanego z prawem do dziedziczenia siostry Marcellusa, mimo że do spadku zgłosił się ich wspólny brat Letus. Rola św. Ambrożego jest przykładem praktyki tzw. episcopalis audientia, ustanowionej na mocy prawa Konstantyna Wielkiego z 23 czerwca 318 lub 321 roku. Przymiotnik sacer mógł odnosić się do wszystkiego, co wiązało się z wolą cesarską. Słowo togatus w tej epoce odnosi się do prawnika. Miało to na myśli prefekta pretorianów. Cognitor jest oficjalnym przedstawicielem jednej ze stron postępowania sądowego. Według reskryptu Walentyniana I, 369 (patrz: Kodeks Teod. IV. 18.1). W języku prawniczym posiadacz jest „pozwanym”, petitor zaś „powodem” (por. Banterle. R. 241). Termin „posiadanie” pokrywa się w tym przypadku z „proprietas” (por.: Biondi B. Storia del diritto romano. Bologna, 1957. s. 384–385). Jeśli chodzi o dopływy, mówimy o systemie podatkowym ustanowionym przez Dioklecjana, który dzielił się na iugatio, czyli podatek gruntowy (iugum – ilość ziemi, którą może uprawiać jedna osoba), oraz capitatio, czyli pogłówne (patrz: Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dcll'impero d'Occidente, Bologna 1941. s. 35) (patrz: Banterle. P. 243). Tytuł consularis, dawniej noszony przez byłych konsulów, w tej epoce oznacza gubernatora prowincji. List pochodzi z czerwca 392 r. Cesarz Walentynian II (371–392) został zamordowany w Wiedniu (niedaleko współczesnego Lyonu we Francji) 15 maja tego samego roku, a jego ciało wkrótce przewieziono do Mediolanu. Dokładna data przeniesienia nie jest znana, wiadomo jednak, że przez dwa miesiące pozostawała niepochowana (por. ob. V. 49). Walentynian urodził się 2 sierpnia 371 roku, co oznacza, że ​​w chwili śmierci miał mniej niż 21 lat. O tym, że cesarz Teodozjusz swoimi poleceniami odwiódł Walentyniana od arianizmu na rzecz prawosławia, zob. bł. Teodoret z Cyrusa (hist. Ekl. 5. 15. 3). Matka Walentyniana II, cesarzowej Justyny, zwolenniczki arian i przeciwniczki św. Ambrożego. Mogli to być biskupi Tebadiusz z Agensky, Delfin z Burdigal, Konstancjusz z Arabsji; legat Galii na soborze w Akwilei w 381 r. Proclus z Massilii, drugi legat na tym samym soborze Justus z Lugdun (Gest. conc. Aquil. epist. 1) (patrz: Banterle. s. 247). Poślubić. przez Teodoreta z Cyrrhus (hist. Ekl. 5.14; 5.15). Wskazaniem na wydarzenia z roku 388, kiedy Teodozjusz po pokonaniu uzurpatora Magnusa Maximusa przywrócił władzę Walentynianowi. Porfir to ciemnoczerwony kamień, zbliżony do granitu, bardzo ceniony i używany do ozdabiania luksusowych budynków. Słowo obrąbek – kąpiel, basen – wskazuje na kształt i wielkość. Maksymiana Herkuliusza (240–310), współwładcy Dioklecjana, teścia Konstantyna Wielkiego (ojca jego żony Fausty), który zbuntował się przeciwko niemu i popełnił samobójstwo. Walentynian nazywany jest „synem” Teodozjusza ze względu na różnicę wieku: Teodozjusz urodził się w 347 r. i był o 24 lata starszy od Walentyniana. W 387 Teodozjusz poślubił swoją siostrę Galę. Euzebiusz jest najwyraźniej tym samym mieszkańcem Bononii, do którego adresowany jest traktat „O pouczeniu Dziewicy”. Mauryści nazywają go ojcem Favstinusa, adresata episty. 8 lat i dziadek „małego Favstina”. Euzebiusz jest także adresowany do episty. 38, który wspomina o innych członkach rodziny. Apparitor – pracownik, pomocnik rzymskiego sędziego, sprawujący władzę wykonawczą. Być może odnosi się to do Ostii, która będąc u ujścia Tybru, była portem morskim dla Rzymu, portem. Być może odnosi się to do Ambrożego, dziewicy oddanej (por.: inst. u. 1.1.). Może zainteresuje Cię: