Книга 5

18 (Маур. 70). Амбросиј Оронтијану 547 1. Навистина, пророците го најавија претстојното обединување на народите и основањето на Црквата. Но, сепак, во Црквата нема само постојано искачување на силни души, туку и пад на слабите и нивно ново преобраќање, а од пророчките книги можеме да научиме како убавата и силна душа оди без никаков сопнување, и како се сопнува послабата и како, сопнато, продолжува и го враќа својот чекор. 2. Затоа во Песната над песните читаме за постојаното напредување на една таква блажена душа, 548 и во Михеј, пророкот со кој започна нашиот разговор, разгледајте го преобраќањето на паднатата душа. 549 Не случајно те возбудиле зборовите: А ти, Витлеем, дом на Ефрат (Мик. 5.2), кажани од овој пророк. Како може да има куќа на гневот 550 каде што се роди Христос? На крајот на краиштата, имињата на местата ги означуваат и објаснуваат мистериите на делата. 3. Но, прво, да видиме како се преведува името Михеј. Тоа значи „оној кој е од Бога“, или како на друго место наоѓаме „тој е тој, синот на Морасфа, 551, односно наследникот“. 552 Кој е наследникот ако не Божјиот Син, Кој вели: Сè ми е предадено од Отецот (Матеј 11:27) и Кој, Самиот Наследник, сака ние да бидеме сонаследници со Него? Всушност, тој не е еден од луѓето, туку избран по благодатта Божја, во кој зборува Светиот Дух, тој што почна да пророкува во деновите на царевите Јотам, Ахаз и Езекија (Мик. 1.1). Во овој редослед е означен редоследот на визиите: од лошите кралеви до времињата на добриот крал. 4. А бидејќи страдалната душа 553 претходно претрпела тешкотии под јаремот на лошите кралеви, се чини дека е неопходно да се разгледа како се случува нејзиното преобраќање. Таа беше здробена како слаба, и сето нејзино упориште 554 стана пат на оние што минуваат (Ис. 51,23) и напад на страстите, таа беше ослабена од раскошот и исцрпена од задоволства - и се повлече од присуството на Господ. Нејзината кула беше во пустош, кулата што беше изградена, како што читаме во пророштвото на Исаија, среде цветно лозје. 555 Кулата се распаѓа кога лозата овене, а овците залутаат. Кога лозата повторно позелени или овците се враќаат, кулата свети, зашто нема ништо понечисто од беззаконието и ништо посветло од праведноста. 5. Овцата се повикува назад во оваа кула, 556 година кога душата е повикана од падот и во оваа овца се враќа Царството Христово, 557 односно почетокот, 558 зашто во Него е почетокот и крајот (Отк. 21,6), или почетокот на спасението. Но, прво ја прекоруваат дека е толку тешка грешка, велејќи и: Зошто знаеше несреќа? Немавте ли крал? (Мик. 4:9). Односно, си имал крал кој со тебе владеел и те штител; не требаше да скршнеш од праведниот пат, да го напуштиш патот Господов, 559 Кој те обдари со чувство за разбирање. Каде беа твоите мисли, каде беа советите, 560 со чија помош можеше да ја препознаеш неправдата и да се спротивставиш на беззаконието благодарение на силата што ти беше дадена? Зошто те обзеде тагата како родилка (Мик. 4:9) за да предизвика беззаконие и да открие неправда? На крајот на краиштата, нема поголема болка од онаа што ја ранува совеста со работ на гревот, и нема поголем товар од бремето на гревот и товарот на срамните дела. Ја притискаат душата, ја наведнуваат на земја да не може да се издигне. Претешки се, синко, криминалните бремиња! Затоа, во Евангелието, лик на душа која страда е прикажана од жена која била искривена (Лука 13,11) и можела да се исправи само благодарение на Христа. 6. Тоа значи дека зборовите се упатени на оваа душа: Собери се храбри и приближи се, ќерко Сионова, да родиш (Мик. 4:10). На крајот на краиштата, тагата на жената што раѓа (Мик. 4,9) предизвикуваат маки, но од тагата доаѓа трпението, од трпението искуство, од искуството надежта, а надежта не разочарува засекогаш (Рим. 5,3-4). 561 Сè што е спротивно на добриот морал веднаш се исфрла и се истерува, за да не остане семето на злото и да никне и да роди нови ластари. 7. Не залудно на душата ѝ се дадени рогови и копита за да ги млати сите снопови на сегашната 562 година како теле Либан (Пс. 28,6). Ако сноповите не се млатеат, тогаш плевата не може да се одвои и скриените зрна да се извлечат. Така душата најпрво бие и бие, и се ослободува од остатоците од страстите, за да може на истото поле да ги открие своите плодови. И колку се многубројни пилите што ги попречуваат добрите ластари! 563 И прво треба да се искорнат, за да не изгинат плодовите на душата поради нив. 8. Тогаш грижливиот советник на душата се грижи да ја затвори во својата радост и да ја чува од сопствените страсти, за да не се насладува со нив. Зашто е корисно кога таткото кој не штеди казнува, 564 за да ја задржи душата на својот син послушна на спасоносните упатства. И доаѓа со прачка, како што читаме во Светото Писмо: Со прачката ќе го посетам нивното беззаконие (Пс. 89:33). Значи, оној што ќе го удри образот 565 на израелската душа со прачка, наредува со Господовата казна да негува трпение. Но, никој што е искаран и казнет не треба да очајува. На крајот на краиштата, кој го сака својот син, казнува (Сирах 30.1). Никој нека не се сомнева во овој лек. 9. Гледај: каде што имаше куќа на оној што виде гнев, имаше куќа на леб, 566 каде имаше суровост, имаше милост, каде имаше егзекуции на невини, 567 имаше општо простување, како што е напишано: А ти, Витлеем, домот на Ефрат, не најмалиот меѓу градовите на Израел ќе дојде. Витлеем е дом на лебот, а Ефрат е дом на оној што гледа гнев, ова е толкувањето на нивните имиња. 568 Во Витлеем Христос се роди од Марија, 569 година и Витлеем е истото место како и Ефрат. Односно, во домот на гневот се роди Христос и затоа тој дом стана дом на лебот, зашто го прими лебот што слегува од небото (Јован 6,33). А куќата на оној што го гледа гневот, Ефрат, бидејќи таму Ирод, барајќи Го Христа, нареди да се убијат бебиња, затоа се слуша глас во Рама, Рахила плаче за своите деца (Мт. 2,18; Ерем. 31,15). 10. Но сега никој да не се плаши, зашто слушнале за тоа мирно место што Давид го барал во Ефрат 570 година и го нашле во шумските полиња (Пс. 131,6). Во тоа време собирот на народите сè уште беше како шума, 571 година, но откако поверуваа во Христа, тоа стана плодно, бидејќи го прими плодот на блажената утроба. 572 Рахила умрела (1. Мој. 35,19) при породување, зашто и тогаш, како сопруга на патријархот, го видела гневот на Ирод, кој не го поштедил ниту детството. 573 А бидејќи во Ефрат го родила Венијамин, според изгледот на претходник, според светата тајна на потомок, односно Павле, 574, кој, пред да се роди, предизвикал значителна тага на мајката чии синови ги прогонувал, 575 - таму умрела и била погребана, така што ние сме погребани со Христос, 5 Црквата. Затоа, според друго толкување, Ефрата значи „плоден“ или „полн со плод“. 577 11. Овде во пророчката книга ги наоѓаме зборовите όλιγοστὸς ε ἶ, што значи дека си во мали нешта (Мик. 5.1), а Матеј вели: А ти, Витлеем, дом на Јуда, не си помал (Мт. 2.6). Тука е домот на Јуда, таму е домот на Ефрат. Ова е несовпаѓање во зборовите, но не и во поимите: на крајот на краиштата, Јудеја однатре го виде гневот, а Јудеја однадвор 578 страдаше, и таа беше меѓу малите, зашто малкумина влегуваат во домот на лебот преку тесната врата, 579 и таа не е меѓу малите, односно таа не е една од оние што влегуваат. И голема е таа што е дом на благословот и сад на божествената благодат, но мала е што секој што и донесе нешто, испаѓа дека му носи дар на Христа, а кој ја напаѓа Црквата, го напаѓа Христос. На крајот на краиштата, во кое било од овие најмалите, Христос се навредува или прославува, како што Самиот вели: Што му направивте на еден од овие најмалите, ми го направивте Мене (Матеј 25:40). 12. А Рахила умре и беше погребана на патот кон Ефрат, односно Витлеем (1. Мој. 35:19). Покрај патот е гробот на Света Рахила, која беше прототип на Црквата, 580 година за да кажат оние што минуваа: На тебе е благословот Господов (Пс. 128,8) а оние што одат нека дојдат со радост (Пс. 125,6). 13. Значи, секоја душа што го примила овој Леб што слегува од небото, 581 е дом од леб, односно Леб Христов, се храни од сводот на небесниот Леб што живее во него и се зацврстува во срцето. Затоа апостол Павле вели: Сите сме еден леб (1. Кор. 10, 17). Секоја верна душа е Витлеем, како што душата се нарекува Ерусалим, 582 година во кој пребива мирот и спокојството на небесниот Ерусалим кој е на небото. Вистинскиот леб, кој кршејќи се и згмечи, ги задоволи сите. 583 14. Петтиот текст 584 го содржи следното толкување: [„куќа на лебот“; бет значи „куќа“, лим - „леб“]. Што се однесува до другите текстови, мислиме дека во нив ова место или го испуштиле самите Евреи поради нивното предавство, за да не се разоткријат, или било избришано од други. 15. Од книгата Судии дознаваме и дека Витлеем му припаѓал на Јудиното племе, зашто левитскиот сопруг зел наложница од Витлеем Јудин, а неговата наложница се налутила на него и се вратила во домот на својот татко, во Витлеем Јудин (Суд. 19. 1-2). 16. Значи, Христос излезе од деновите на векот (Мик. 5.1) - на крајот на краиштата, тогаш за нас започна векот, кога на Израилот им даде денови на спасение 585 и ги изведе да трчаат во трката (Пс. 18.6) - до времето кога ќе се породи (Мик. 5.3). Христос доаѓа во Израел, доаѓа плодноста, доаѓа раѓањето, исто како што дојде во Црквата, која роди повеќе од онаа што имаше синови и роди седум 586 синови, легитимни, тивки, носејќи мир. И тогаш душата прима во себе, и Христос се раѓа во неа, во таа душа која повторно го нашла Неговото доаѓање и се пасе во Неговото богатство (Пс. 37,3), така што ништо не и недостига 587 и гледајќи го тоа, другите души се враќаат 588 на патот на спасението (Дела 16,17). 17. И ќе има мир за неа (Мик. 5.4), 589 но душата не може да се испита освен со искушенија. Зашто, тогаш таа ќе биде наградена со својот мир и спокојство, кога ќе ги отфрли или потисне суетните мисли, кога ќе ги скроти сите вознемирувања на страстите во пораст, кога ќе се засилат гужвата, прогонството, гладот, опасноста и мечот. 590 Тогаш ќе има, се вели, мир, зашто сето тоа го победуваме со силата на Оној Кој нè возљуби (Рим. 8,37), бидејќи на Него се потпираме, зашто ниту смртта, ниту некое од искушенијата нема да нè раздели и оттргне од Неговата љубов (Рим. 8,39). Тогаш Тој ќе испрати искушенија да ги испита побожните. И Господ испраќа искушенија со намера никој да не им подлегне, но бидејќи во најголем дел слабите се победени, тој ги испитува силните со искушенија. 18. Тогаш ќе имаат роса од Господа, 591 тогаш ќе има мир, тогаш душата на праведниците ќе биде како лавче меѓу овците (Мик. 5,7). Според примерот на Евангелието, не би се сомневал дека тоа ќе му го припишам на Христа, бидејќи Тој Самиот рекол: Тогаш праведните ќе светат како сонце во Царството на нивниот Татко (Матеј 13:43). Неговите коли ќе бидат скротени, 592 односно неразумните пориви и страсти на ова тело, нападите однадвор, стравовите одвнатре ќе стивнат (2. Кор. 7,5), но насекаде: и внатре и надвор, ќе има мир. И нема да има кој да одговори на 593 и да се побуни против добрата волја, зашто телесното смирение, откако ќе ја уништи бариерата што стои во средината, кога и двајцата ќе станат едно (Еф. 2,14), ќе го уништи секој раздор. 19. Ако некоја слаба душа, како оној Израел според телото (1. Кор. 10:18), се затетерави и, збунета од прогонството, малку се оддалечи од љубовта Христова (Рим. 8:35), таа е прекорена и изложена како неверна, како неблагодарна, како неверник, која, повторно ослободувајќи се од својата старост. Од неа не се бараат ниту дарови, ниту жртви на бикови, туку само за да ја спознае добрината, за да постапува праведно. Ти кажаа човече, што е добро. А она што Господ го бара од вас не е ништо друго освен да постапувате праведно и праведно, да ја сакате милоста и да бидете подготвени да одите со вашиот Господ (Мик. 6:8). Но затоа што слабата душа не го сочувала ова. Господ вели: Тешко мене, зашто станав како оној што собира слама на жетвата и остатоци од грозје во градината (Мик. 7,1). Слушајќи го тоа, пророкот, преку чија уста Бог зборувал, се свртува кон оваа душа: Тешко мене, душо, зашто нема никој на земјата што се плаши од Бога (Мик. 7,2), или Самиот Господ вели така, жалејќи се за претстојната казна за гревовите и тагувајќи за нашите грешки. 20. Слушајќи го ова, душата што нема да ги жнее плодовите од своето семе и, откако ја изгубила жетвата, нема да најде ништо за да се зајакне и ќе почне да дроби маслинки, но нема да го најде маслото на радоста 594 и нема да пие вино на радоста, 595 сфаќајќи дека сите телесни дела се полни со крв, кои се премислени и полни со љубов. лажно, а сите живи суштества се непријателски настроени кон тоа во куќата, 596 и затоа мораме да внимаваме на нагоните на сопственото тело, кои се опасни противници на нашата душа - оваа душа се свртува и ја полага својата надеж во Бога и, сфаќајќи дека телото е навистина непријател, и вели: Не се радувај на мене, мојот непријател, зашто паднав! Ќе станам, зашто ако се најдам во темнина, Господ ќе ме просветли (Мик. 7,8). 21. Гледајќи дека некоја спротивна сила ја исмева за да не тргне по подобар пат, и се потсмева дека е предадена на уништување на телото (1. Кор. 5,5), за да ја измачуваат разни несреќи, што или Господ ги дозволува заради избавување од гревовите, или непријателот од омраза кон душата ги испраќа наредба за преобраќање: издржи го гневот Господов (Мик. 7.9), Кој или ме исправа, кој падна, или ти даде моќ да ме удриш, но бидејќи згрешив, ќе трпам додека не го заврши мојот суд (Мик. 7.9). Ако не признаам и не ја платам цената на моите беззаконија, нема да можам да се оправдам. Кога ќе бидам на судење, Простувачот на тешките гревови 597 ќе ми изрече пресуда, оставајќи го настрана гневот, бидејќи судот е платен и ќе ме изведе на виделина за да ја видам Неговата праведност (Мик. 7,9). И мојот непријател ја гледа оваа светлина на моето барање, потоа замката на ѓаволските лаги, а таа што сега вели: Каде е твојот Бог (Мик. 7:10) ќе се облече во срам? Таа ќе ја види Неговата милост кон мене, ќе ја види Неговата милост. 22. И затоа, да не слушаме лаги, кога сме во несреќи на животот, кога сме обесправени од телесна тага, загуба на деца или други роднини, нема, повторувам, да го слушаме оној што вели: Каде е твојот Бог? Човек мора да се чува од неговите искушенија токму кога ќе го зафати тешка тага и тој се обидува да ја збуни очајната душа. 23. Таа душа што не го слуша лукавиот, кога ќе ги види чудата Божји, ќе се види себеси на небото, а ѓаволот како црв што лази по земјата, 598 ќе се радува, велејќи: Кој е Бог како тебе, кој ги зема гревовите и ги брише беззаконието (Мик. 7,18). Не се сетивте на Твојот гнев и како да ги фрливте нашите беззаконија во морето, 599 како египетско олово, 600 и се вративте според волјата Твоја на милост (Мик. 7.18), што ни го донесе како двоен дар - простување на гревовите и покривање на нив, според напишаното: Блажени се оние чии беззаконија се опфатени .1. Зашто едно миеш со крвта на Твојот Син, а друго ни даваш, за со добри дела и исповед да ги покриеме нашите злодела. А зборовите одземање на гревовите се однесуваат на молба, зашто Господ целосно ги уништува гревовите, како да не постоеле и нема да го чува споменот за нив. А зборовите „бришење на беззаконието“ се изговараат затоа што кога ги исповедаме и ги покриваме нашите неуспеси со плодот на добрите дела, тие се пренесуваат на авторот на грешката и поттикнувачот на гревот. Што прави некој што ја признава својата вина? Тој покажува дека бил доведен во грев од лукавството и итрината на непријателскиот дух на злоба. 601 24. И за тоа душата се заблагодарува, зашто Господ ги отстранува гревовите, ги брише беззаконите и ги фрла во морските длабочини. Ова може да се припише и на крштевањето, со кое Египќанецот се удави, Евреинот воскреснува, а минатите гревови се покриени со длабочината на мудроста и изобилството на добри дела, според изобилството на милоста на нашиот Бог. 602 Кој, сеќавајќи се на Неговото ветување на Авраам, не дозволи неговиот наследник - душата - да загине. 603 25. И оваа душа е наречена вака. Но ти сине, кој уште од мали нозе ѝ беше посветен на Црквата, која те прифати и те штити, биди цврст во намерата, сеќавајќи се на Божјата благодат и на дарот што си го примил преку моето ракополагање (2. Тим. 1,6), така што во оваа функција, како и во свештеничката служба, ја покажуваш својата вера и ревност и очекуваш награда од Господ Исус. Збогум и сакај не како син, зашто те сакаме! 19 (Маур. 71). Амброзиј Оронзијано 1. Во претходното писмо зборувавме за таа душа која залутала настрана од својот пат, запрепастувачка, како стариот Израил во тело (1. Кор. 10,18), бидејќи и тој ќе биде ослободен со милоста на Исус Христос кога ќе дојде целосниот број на незнабошците (Рим. 11,25) - и таквата душа може да се преобрази ако не е сериозно време и нејзината вина. И во ова писмо разговараме за ќерката на Црквата, 604 година, која Господ Исус, во Своето Евангелие, ја прифати, ја поучи и ја доведе до совршенство. 2. Значи, Господ ја прифати душата, пред сè, да има потреба од заштита, бидејќи таа се нашла во збунетост, на крајот на краиштата, истерана од рајот, каде, ако не во збунетост, би можела да биде душата на секој човек? И ја донесе во Витлеем: вака се означува унапредувањето на душата прифатена од Господа, бидејќи влегла во домот на лебот, 605 во кој не ја познава гладта на верата и неплодноста. Зборувам за природата и конституцијата на нашите души, според кои живееме и се движиме, 606 а не за некоја посебна душа, бидејќи, како што веќе реков, немаме намера да разговараме за особената карактеристика и слика на која било душа, туку за природата на душите. 3. Христос, Покровител и Водач на нашата душа, дојде во Египет и оттаму се врати во Јудеја. 607 Тој беше во пустината, 608 беше во Капернаум, беше близу до границите на Завулон, покрај морето 609, помина низ посеани полиња (Матеј 12,1), беше во Витфагија, 610 беше во Ефрем, 611 во Витанија, 612 од каде што беше одведен во градината3, од каде што беше одведен во градината3, мачење на Голгота. 614 4. Сето тоа се етапи на патот на нашата душа, откако ќе ги помине таа ја наоѓа благодатта на божественото водство. На крајот на краиштата, откако човечкиот род, протеран од рајот во Адам и Ева, беше протеран надвор од оградата, 615 почна да талка ваму-таму, насекаде оставајќи траги од своето талкање, лишено од секаква радост. Кога дојде времето Нему угодно, 616 Господ Исус се понизи за да ја прими изгнаната душа кај Себе и да ја врати на нејзината поранешна милост. И така, откако се најде на кривите патеки на заблудата, Тој повторно ја повика на небото, како што учи евангелското читање. 5. Од пустината низ посевите (Матеј 12,1) Ја одведе да ја задоволи гладта, прво во пустината, 617 потоа во Капернаум, живеејќи во полето, а не во градот, потоа во близина на границите на Завулон, во близина на ноќните потоци, односно мрачните пророчки изговори, за да ги соберат сите стражари на границата. да не се плаши од грижите на овој живот и бури, зашто Христос има тарсиски бродови, 618 т.е. шпекулативни, кои го ораат морето и носат доблести за изградба на храмот. Христос плови на такви бродови и, како добар кормилар, спие во крмата кога морето е мирно, 619 и за време на бура ги буди и ги скротува ветровите за повторно да го даде Својот мир. Доаѓа и кај незнабошците и ја ослободува таа душа која претходно била во оковите на законот, за да не влезе во збрка на народите. 6. Таа доаѓа во Витанија, 620 година во местото на послушанието. Затоа таму воскреснуваат мртвите - кога телото и се потчинува на душата, тогаш човечкиот род веќе не лежи мртов во својот гроб, туку воскреснува со Христовата благодат. И таму, во името на Бога, таа учи да трпи страдање. 621 Од местото на послушанието, како што учи евангелистот Јован, душата е доведена до Ефрем, односно до изобилство од добри плодови, од каде што се враќа во Витанија, 622 односно кон послушание, бидејќи таа што еднаш го пробала плодот на побожното смирение не одбива да го чува и често да се испитува во него. 7. Откако ги помина тестовите, оттаму во Ерусалим доаѓа душа која е достојна да биде храм Божји, 623 година во кој живее Христос. Господ Исус седи на осле (Јован 12:15) е пречекан со радост и радост на невиното доба. 624 8. Потоа во градината се даваат зборови за вечен живот за поука. Оттаму Господ дозволува да биде одведен во притвор, како што пишува евангелистот Јован, што значи нашата душа, поточно човечкиот род, кој, кога се случи ослободувањето од оковите на заблудата, благодарение на Христос се врати таму каде што беше исфрлен во Адам. Затоа му вели на покајниот разбојник: Вистина, вистина ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот, - зашто рекол: Спомни ме кога ќе дојдеш во Твоето Царство (Лука 23,42-43). Христос не одговори за Царството, туку за главното: Денеска ќе бидете со Мене во Рајот – односно прво треба да го вратите изгубеното, а потоа да го соберете она што треба да се зголеми за да дојдете преку Рајот во Царството Божјо, а не преку Царството во Рајот. 9. Царството е зачувано за учениците, бидејќи тие се повеќе наградени за нивниот труд, и затоа на крадецот му ветил престој во рајот, но го одложил Царството. Кој под налетот на смртта се обрати и Го исповеда Господ Исус, 625 нека биде награден со престој во рајот; кој многу порано не се помирил и се борел 626 за Христа, ги придобил душите на народите, се жртвувал за Христа, нека го прими Царството Божјо за своите заслуги и да се радува на оваа награда. И затоа на Петар му било речено: Ќе ти ги дадам клучевите на Царството Небесно (Матеј 16:19). Кој се одвраќа од грабеж, наоѓа мир; тој што се испитува во апостолската служба добива моќ. 10. Таква е душата на Евангелието, тоа доаѓа од незнабошците, тоа е ќерка на Црквата, која дошла кај Господ Исус на подобар начин од онаа што отишла од Јудеја, таа се воздигнува во Царството Небесно со добри мисли и дела. Христос ја примил на Голгота, каде што бил погребан Адам, за да ги воскресне мртвите на Крстот. Каде што има универзална смрт во Адам, таму е универзално воскресение во Христа. 627 Збогум, синко, и сакај не, зашто те сакаме! 20 (Маур. 77). Амброзиј Оронзијано 1. Не залудно решивте да се запрашате што е наследството на 628 божествени благослови и зошто толку силно пени, па многумина се подготвени да умрат за тоа. Меѓутоа, ако размислите колку значи благодарност дури и во обичната човечка реалност, кога станува збор за парично наследство, зајакнување на правото на семејни чувства, затоа на родителите им се дава најголема можна почит: за навреденото татковско чувство да не се одмазди со откажување или откажување од бунтовното потомство, сигурно ќе се изненадите дека така силно ќе престане да биде. 2. Меѓутоа, постои наследство завештано на сите христијани. Исаија зборува за него: Има наследство на оние што веруваат во Господа (Ис. 54:17). На него се потпираат со ветување (Гал. 3,18), а не со закон; Стариот завет го одобрува со зборовите на Сара: Избркајте ја оваа робинка и нејзиниот син, зашто синот на робинката нема да наследи со мојот син Исак (1. Мој. 21.10). Синот на Сара е Исак, синот на робинката е Исмаил, тие се пред законот, затоа ветувањето е постаро од законот. Ние, според Исак, сме ветени синови, Евреи според телото - синови на роб. 629 Мајка ни е слободна, 630 не пострада при породување 631 и потоа, според ветувањето, роди и роди машко дете, мајка им е Агара, која раѓа ропство (Гал. 4,24). Оној на кого му е ветена благодатта е 632 слободен, тој врз кого се става јаремот на законот е роб. Затоа, ветувањето ни е дадено порано од законот за нив, а по природа слободата е постара од ропството. Значи, слободата е по ветување, 633 по закон е ропство. Но, самото ветување нека биде пред законот, како што рековме, според ветувањето има слобода, во слободата има љубов, но според законот има љубов, 634 која е поголема од слободата. 635 3. Значи, тој нема да биде роб, како што е напишано: О слуги, фалете Го Господа (Пс. 134,1), и како што вели самиот апостол: Но како слуги Христови, со ревност вршејќи ја волјата Божја од душата (Еф. 6,6-7)? Но, и ропството е бесплатно, ако е доброволно, за тоа говори апостолот: Кој се нарекува слободен е слуга Христов (1. Кор. 7, 22). Ова е ропство од срце, не со сила. 636 Значи, иако сме робови на нашиот Создател, имаме слобода, која ја примаме по благодатта Христова, 637 и се раѓаме од ветувањето со вера. 638 Затоа, како родени од слободна жена, 639 да ја принесуваме жртвата на слободата, имајќи белег на челата, 640 како што станува слободно, за да не се срамиме, туку горди што сме запечатени со Дух (Еф. 1,13), а не со тело. Ние, на кои директно им се вели: Стојте затоа [во слобода] и немојте повторно да бидете подложни на ропскиот јарем (Гал. 5,1). Тој не рече: „Не бидете робови“, но немојте повторно да бидете подложни на ропскиот јарем, зашто јаремот на ропството е потежок од ропството. 4. Исак му вели и на синот свој Исав, кога бара благослов: Ете, живеалиштето ќе ти биде од дебелината на земјата и од небесната роса одозгора; и ќе живееш од својот меч и ќе му служиш на својот брат. Тоа ќе се случи кога ќе се спротивставиш и ќе го отфрлиш неговиот јарем од вратот ( 1. Мој. 27:39, 40 ). Како ќе служи кога го отфрлил јаремот на брат му од вратот, ако не разбира што е разликата во ропството? Самото читање ни покажува која е разликата. Добар е Исак, а добро за нас, кои после него се раѓаме за слобода. А таткото беше добар кон секој од своите синови, и бидејќи ги сакаше и двата, едниот го награди со љубов, а другиот со благослов. Зашто му рекол на својот најстар син да му донесе храна и да добие благослов, а додека тој се двоумел и барал груба и едноставна храна, помалиот брат му донел домашна храна од стадото овци. 641 5. Добрата храна за секого е Христос, добрата храна е верата, слатката храна е милост, пријатната храна е благодатта. Црковните луѓе се слават со овие јадења. Добрата храна е Божјиот Дух, добрата храна е простување на гревовите. Но, храната е премногу тврда - сериозноста на законот и стравот од казна, храната е груба - почитување на словото на законот на сметка на милосрдното уживање. 642 Дека луѓето се под заклетва, 643 ние сме под благослов. 644 Брзо дејствувачка, жива храна - вера: Зашто зборот е блиску до тебе, во устата и во твоето срце (Рим. 10,7). Храната на законот е многу побавна, бидејќи додека го чекаа законот, народот талкаше. 645 6. Затоа, таткото го благословил својот ревносен и верен син, но бидејќи бил добар татко, го задржал благословот за најстариот син, правејќи го роб на својот брат, не затоа што сакал да ја предаде својата крв на срамно ропство, туку затоа што оној што не може да управува и да владее со себе, мора да му служи и да го води со повеќе разумни совети. сопствената глупост, не би брзала во бездната и не би се лизнала во неа од невнимание. 646 Таквото ропство може да се смета за благослов, а всушност е наведено меѓу благословите, заедно со дебелината на земјата и небесната роса одозгора (1. Мој. 27,30). Но бидејќи таткото рекол: Ќе живееш со мечот, за да не му наштети прекумерната храброст или сила, тој додал: Ќе му служиш на својот брат (1. Мој. 27,30), за да ги видиш и мрсните плодови на телото и росата на божествената благодат и да го следиш оној што те храни. 7. Но, тоа ќе се случи кога ќе го отфрлите неговиот јарем од вратот (1. Мој. 27:30), за да добиете награда за доброволно ропство, а не да трпите навреда под принуда. Зашто ропството преку принуда не е чесно, но ропството од побожна љубов е чесно. Затоа апостолот вели: Ако го направам тоа доброволно, ќе имам награда; а ако е неволно, тогаш ја извршувам само службата што ми е доверена (1. Кор. 9,17). Се разбира, наградата за милост е подобра отколку за должноста на службата. Значи, да не се ограничуваме само на ропскиот јарем, туку да служиме со љубовта кон духот, зашто апостолот рекол: Со љубов служете си еден на друг (Гал. 5, 13). Стравот е вроден во законот. 647 Евангелието е љубов, 648 и секако, почеток на мудроста е стравот Господов (Пс. 110.10; Сирах. 1.16), но исполнувањето на законот е љубовта. 649 Меѓутоа, самиот закон вели: секоја заповед е содржана во овој глагол, 650 и се исполнува со еден збор: сакај го својот ближен (Гал. 5:13). 9. So, the law is not superfluous, it is like a teacher (Gal. 3.24) guiding the weak. Не мислам на физичка, туку на морална слабост, зашто оние кои не можат да изговорат ниту збор за Бога и не ги гледаат Неговите дела се неми бебиња. Зашто, ако староста е беспрекорен живот (Мудр. 4,9), тогаш адолесценцијата е злобен живот. Значи, законот бил учител до доаѓањето на верата (Гал. 3:23). И како да сме слаби, што се вели, бевме затворени под стражата на законот, сè до времето кога требаше да се отвориме за верата (Гал. 3,23), по доаѓањето на верата (Гал. 3,25) - тој не вели „по доаѓањето на Евангелието“, туку точно „верата“, зашто верата е само она што е во верата да биде Евангелието во верата. to faith (Rom. 1.17), however faith of the law is such if it is accompanied by the fullness of faith; Затоа, не залудно оваа вера се нарекува единствена, бидејќи таа вера без оваа не е вера, туку со тоа се зацврстува - и ете, по доаѓањето на оваа вера дојде полнотата (Гал. 4. 4), дојде посвојувањето, 651 исчезна немоќта, замина неми детството, израснавме во совршен човек (Еф. 4,12), се облековме во Христос (Гал. 3,27). Па, како може оној во кој живее Христос, Божјата сила (1. Кор. 1:24) да биде слаб и дете? Следствено, стигнавме до совршенство и ги прифативме заповедите на совршенството. 10. Слушнавте што беше прочитано денес: Не можам да создадам ништо од Себе. Како што слушам, така судам (Јован 5:30). Слушнавте што беше прочитано: не те обвинувам, не судам (Јован 8,15), не обвинувам. Мојсеј те обвинува тебе, во кого имаш доверба (Јован 5:45). Сте слушнале што читаат: ако јас сведочам за Себе, тогаш Моето сведоштво не е точно (Јован 5:31). Научив каков е Судијата, каков сведок да бидам јас. На крајот на краиштата, не е како да е слаб што вели: Не можам да направам ништо од Себе (Јован 5:30), туку слаб е оној што го разбира тоа. Зашто Синот не прави ништо без Таткото, зашто Тие имаат заедничко дејствување и иста моќ, но на ова место Тој се јавува како Судија, за ние, луѓето, да знаеме дека при судењето не смееме да се водиме според сопствената волја или сила, туку да донесеме казна според правдата. 11. Замислете криминалец, фатен и осуден за кривично дело, кој не се обидува да изгради некаква одбрана, туку моли и клекнува на колена на судијата. Судијата му одговара: А јас сам ништо не можам (Јован 5:30), во правдата има правда, во правдата нема сила. Јас не судам (Јован 8:15), туку твоите дела те судат, тие самите те обвинуваат и самите те осудуваат. 652 Осуден си со закони кои јас судијата не ги менувам, туку ги штитам. Јас не носам ништо од себе, но вие самите сте виновникот за вашето преправање. Како што слушам, така судам (Јован 5,30), не како што сакам, и затоа Мојот суд е вистинит (Јован 8,16), зашто јас не се покорувам на мојата волја, туку на правдата. 12. Значи, да размислиме што е добра волја во донесувањето судска одлука. Господарот на небото и на земјата, Судијата на сите, вели: Не можам да направам ништо од Себе; Како што слушам, така и судам (Јован 5:30), а човекот му вели на својот Господ: Не знаеш ли дека имам моќ да те распнам и моќ да те ослободам (Јован 19:10)? Зошто не може Господ? Затоа што вели: Мојот суд е праведен, зашто јас не ја барам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати (Јован 5,30), односно не волјата на Човекот Кого го гледате, не судот на Човекот Кого вие го сметате само за човек, не волјата на телото (Јован 1.13), зашто духот е слаб, туку духот е слаб 4. божествената волја која го создаде законот и го води судот. На ист начин, вистински сведок е оној кој не сведочи за себе, туку за друг, зашто е напишано: друг нека те фали, а не твојата уста (Изреки 27:2). 13. Но, убава е таинствената изрека упатена до Евреите: Јас не ви судам (Јован 8,15), односно Јас, Искупувањето (1. Кор. 1,30) на сите, Јас, Простувањето на гревовите (Кол. 1,14), не ве осудувам, зашто не Ме прифативте; Не судам, доброволно простувајќи. Јас не судам, откупувајќи ги грешниците со Мојата крв. Јас не судам, јас ги бришам вашите престапи заради себе и нема да се сеќавам на вашите гревови (Ис. 43,25). Јас не судам, повеќе сакам живот отколку смрт на грешникот. 653 Не судам, зашто не осудувам, туку ги оправдувам оние што се исповедаат. Мојсеј те обвинува, те осудува, во кого имаш доверба (Јован 5:45), те обвинува, зашто нема моќ да суди, дадена на својот Создател. Следствено, те обвинува оној во кого си имал доверба, те ослободува истиот оној во кого не си сакал да веруваш. 14. Голема е разумноста на Евреите! Не залудно ги обвинуваат за своите злосторства, зашто тие самите избраа тужител и го отфрлија добриот Судија. И затоа простувањето не е применливо за нив, казната е применлива. 654 15. Така е, синко, почна со законот, во Евангелието сте утврдени, од вера во вера (Рим. 1,17), како што е напишано: праведникот живее со вера (Рим. 1,17). Простете и сакајте нè, ​​бидејќи ние ве сакаме. 21 (Мавр. 34). Амброзиј Оронзијано 1. Ме прашавте дали душата е небесен ентитет. На крајот на краиштата, вие не мислите дека душата е крв, оган или хармонија на 655 плексуси, како што толкува толпата филозофи, 656 и самата душа не ви се чини како што смета славната патрициска школа на Платон: не она што „само се движи и не го придвижува друг“, односно ентелехија, 658 од која би можеле да составите и како да го обликувате концептот на суштината на душата. 2. За ова ве советувам да ја прочитате книгата на Езра, 659 година, кој ги презре сите овие филозофски глупости и со најдлабокото разбирање добиено од Откровението, истакна дека душите имаат повисока суштина. 3. Исто така, апостолот, иако не го изразил тоа експлицитно, но, како добар учител и духовен земјоделец кој ги буди талентите на своите ученици со семето на тајното учење, ни даде можност да разбереме дека нашите души имаат подобро битие и најубава природа. На крајот на краиштата, велејќи дека созданието ѝ било подложено на суета не доброволно, туку според волјата на оној што го победил, со надеж дека самото создание ќе биде ослободено од ропството на расипаноста во слободата на славата на Божјите деца (Рим. 8.21), тој покажува дека благодатта на душите не е нималку мала, преку човечката моќ и доблест. 8,23), имајќи го во себе она со што е обдарено за да биде според образот и според подобие Божјо (1. Мој. 1:27). 660 Зашто душите не се сфаќаат со никаков допир и не се видливи со телесен вид, и затоа носат подобие на невидлива и бестелесна природа и по својата суштина ги надминуваат границите на телесните и сетилните квалитети. На крајот на краиштата, она што е видливо е привремено, а привременото означува и се прилепува за привременото, а она што е невидливо 661 гравитира кон вечното и највисокото Добро, 662 и живее, и постои, и се движи од Него, 663 и ако размислува за доброто, не дозволува да се оддалечи и да се одвои од Него. 4. Затоа, секоја душа, гледајќи дека е затворена во оваа телесна колиба, но не ги изгубила своите квалитети од контактот со ова земно живеалиште, стенка, оптоварена од врската со ова тело, бидејќи распадливото тело ја оптоварува душата, а ова земно светилиште го потиснува презагрижениот ум (Мудр. сфаќајќи дека се движи со вера, а не со поглед (2. Кор. 5.7), сака да го напушти телото и да живее со Господа (2. Кор. 5.8). 5. Затоа забележуваме како созданието било подложено на суета, не доброволно (Рим. 8,20), туку со божествена дискреција, со која било утврдено дека душите мора да се соединат со телата, во надеж на 665 оние кои, надевајќи се на добро, се претставиле како достојни за небесна награда. Зашто сите ние треба да се појавиме пред Христовиот суд, за секој да го добие своето соодветно тело (2. Кор. 5:10). Затоа, душата на секој човек нека ја предвиди наградата што и припаѓа за животот што го живеел. И убаво е кажано според телото, односно телото ѝ е дадено на нејзината власт, за, ако добро управуваше со него, да добие награда според она што го послуша во надеж; ако е лошо, тогаш казна, бидејќи не се надевала на Бога и не се трудела за тоа посвојување (Рим. 8:23) и за слободата на вистинската слава (Рим. 8:21). 6. Значи, апостолот покажал дека целиот човечки род е суштество подложно на суета (Рим. 8:20). Што е човек ако не и неговата душа? За неа и за сè што е поврзано со неа, апостолот вели: Ние, што сме во ова тело, стенкаме под товарот (2. Кор. 5, 4). Но Давид исто така вели: Човекот е како суета (Пс. 143,4) и секој жив човек е сета суета (Пс. 38,6). Значи, човечкиот живот во овој век е суета, а душата е подложна на оваа суета. Значи, светителот, правејќи сè што се однесува на телото, не го прави доброволно, туку според волјата на оној што го победил, со надеж (Рим. 8,20), тоа го прави во послушност кон Него. Од овој пример на душата да преминеме на други креации 7. Земете ги, на пример, сонцето, месечината и ѕвездите, небесните светла, кои иако светат со јасна светлина, сепак се созданија, а заради секојдневната служба изгреваат и заоѓаат, послушајќи се на волјата на вечниот Творец, служејќи ги нашите потреби со сјајот со кој се облечени, сјаат дење и ноќе. Колку пати ова сонце е покриено со облаци, колку пати, како што велат, од сенката на земјата, кога неговата површина го фрла својот зрак, и се случуваат затемнувања и, како што вели Светото Писмо, месечината го знае своето заоѓање (Пс. 103,19), знае кога да свети во полн круг, а кога да биде дефектна. 666 И ѕвездите, покриени со облаци, исчезнуваат, иако и тие ја извршуваат оваа служба на светот, се разбира не доброволно, туку со надеж (Рим. 8,20), зашто за оваа работа се надеваат и на благодарност од Оној што ги потчини, и затоа сè поднесуваат заради Него, односно според Неговата волја. 8. Не е чудно што трпеливо поднесуваат сè, знаејќи дека нивниот Господ и Создателот на сè на небото и на земјата (Кол. 1.16) ја прифатил кревкоста на нашето тело, нашата ропска држава. Па, како не можат трпеливо да го издржат своето ропство на распадливоста (Рим. 8:21), ако Господ на сите, заради целиот свет, се понизи дури до смрт, земајќи облик на слуга, 667 гревот на светот (2. Кор. 5:21), станувајќи клетва за нас (Гал. 3:1). Затоа, небесните созданија, имитирајќи ја Неговата добрина, иако воздивнуваат дека се подложни на суетата на овој свет, се утешуваат со фактот дека ќе бидат ослободени од ропството на расипаноста во слободата на славата (Рим. 8,21), кога ќе се случи посвојувањето на Божјите синови, односно до влегувањето и откупувањето на сите родови66. тогаш сиот Израел ќе биде спасен (Рим. 11,25-26). За какви луѓе нема да прости, ако му прости дури и на Својот гонител, кој рече: Распни, распни (Јован 19:6) и Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите синови (Матеј 27:25)? Но бидејќи дури и небесното создание беше подложено на суета, иако во надеж (Рим. 8. 20), Тој, Побожноста на вистината и Искупувањето на вселената, ќе издржи и ќе ги смета за достојни за милост дури и нивното предавство и пијанство, откако паднале од суетата на овој свет. 9. Така, како заклучок, да кажеме дека сонцето, толку големото и толку убавото, и месечината, која не е затемнета од ноќниот самрак, и ѕвездите, украсите на небото, сега го носат ова ропство на распадливоста (Рим. 8:21), зашто секое тело е подложно на распаѓање, така што небесата ќе загине земјата69, а тој ќе загине. 24:35). Тогаш сонцето, месечината и другите ѕвездени светла ќе почиваат во славата на Божјите синови, 670 кога Бог ќе биде сè во сè (1. Кор. 15:28). 10. Дали навистина веруваме дека самите ангели, кои вршат различни служби во делата на овој свет, како што читаме во Откровението на Јован, не се скршени кога дејствуваат како извршители на казни и егзекуции? Тие, имајќи благословен живот, се разбира, повеќе би сакале да го поминат во највисоката состојба на своето спокојство, наместо да учествуваат во одмаздувачките казни на нашите грешници. На крајот на краиштата, оние кои се радуваат на откупувањето на еден грешник, се разбира, жалат за страдањата на таквите грешници. 671 11. Следствено, ако небесните суштества и сили поднесат ропство на расипаноста (Рим. 8:21), но со надеж, за последователно да се радуваат за нас и со нас, тогаш ние, во страдањата на овој век, ќе бидеме утешени со надежта и очекувањето на идната слава. 672 Збогум, сине, и сакај не, зашто те сакаме. 22 (Мавр. 35). Амброзиј Оронзијано 1. Во претходното писмо беше даден одговорот на вашето прашање, ова е дел од мојот одговор кој не го откажува, туку го дополнува претходното писмо. Зашто, кога се сетив на неговиот заклучок, признавам дека моето внимание го привлече зборот „цело“ што го додаде апостолот: зашто знаеме дека целото создание стенка заедно (Рим. 8,22), додека малку погоре рече без да додаде: созданието беше подложено на суета (Рим. 8,20), па затоа не рече „целото создание беше подложено“. А исто така вели: дека самото создание ќе се ослободи од ропството на расипаноста (Рим. 8,20). И третиот пат додаде дека целото создание стенка (Рим. 8:23). 2. Што мислите, што значи ова дополнување, ако не дека целото создание не било подложено на суета и дека не било цело суета, нема целото да биде ослободено од ропството на расипаноста (Рим. 8:20-21)? Зашто, зошто треба да се ослободи од ропството на нешто што не беше вклучено и не беше предмет на темнина и расипаност? Меѓутоа, целото создание стенка - не за своето, туку за нашето страдање - и, можеби, во маките го раѓа (Рим. 8:22) духот на спасението, духот на сладоста, чекајќи го посвојувањето за да стекне заедничка радост и веселба за откупувањето на човечкиот род. Или поради љубов целото создание стенка поради нашите страдања, или затоа што е дел од телото, чија глава е Христос. 673 Но, дали е тоа така, како што рековме, или апостолот едноставно рекол дека целото создание, покорено, стенка и страда - сфатете како сакате. 674 3. Сега да размислиме што додаде: И не само таа, туку и ние самите, кои ги имаме првите плодови на Духот, и стенкаме во себе, чекајќи го посвојувањето, откупувањето на нашето тело (Рим. 8:23). Што е усвојување е прикажано на претходната страница и затоа, за да го разбереме неговото значење, мора да се вратиме на претходната страница. 4. Кој со Духот ги убива телесните дела, ќе живее. 675 Не е чудно што ќе живее, бидејќи оној што го има Духот Божји ќе стане син Божји, 676 и до тој степен Божји син што нема да го прими духот на ропството, туку духот на посвојувањето (Рим. 8:15), така што Светиот Дух ќе посведочи за нашиот дух дека сме Божји деца . А тоа е сведоштвото на Светиот Дух дека Самиот Тој вика во нашите срца: Ава, Оче! (Гал. 4,6), како што е напишано во Посланието до Галатјаните. Но, големо е и сведоштвото дека сме Божји синови, зашто сме Божји наследници и сонаследници со Христос (Рим. 8:16-7). Неговиот заеднички наследник е оној кој се прославува со Него, а оној кој страдајќи за Него, страда со Него, се прославува со Него. 677 5. А за да нè поттикне да страдаме, додава дека сè што поднесуваме е мало и недостојно, 678 зашто нашиот труд е награден со таква милост на идните благослови како што ќе се открие во нас (Рим. 8:18), кога, преобразени во Божјиот лик, ќе бидеме достојни да го видиме лице в лице (1. Кор. 13:12). 6. А за да ја воздигне големината на идното откровение, тој додаде дека создавањето исто така го чека ова откровение на синовите Божји (Рим. 8,19), тоа создание кое сега се предаде на суетата не доброволно, туку во надеж (Рим. 8,21), бидејќи се надева дека ќе добие благодарност од Христа за својата слобода на славата или поради славата. децата Божји (Рим. 8,21), така што ќе има една слобода за созданието и синовите Божји, кога ќе се открие нивната слава. Меѓутоа, сега, додека откровението е одложено, целото создание стенка (Рим. 8:21), очекувајќи ја славата на нашето посвојување и откупување, во болка што го раѓа духот на спасението и сака да се ослободи од ропството на суетата. 7. Апостолот овде го додаде и стенкањето на светиите кои ги имаат првите плодови на Духот (Рим. 8:23), зашто и тие стенкаат. Зашто, иако се уверени во сопствените заслуги, тие сепак имаат сочувство, бидејќи засега останува откупувањето на целото тело на Црквата. 679 На крајот на краиштата, ако телесните членови страдаат, како другите членови, дури и повисоките, да не сочувствуваат со маките на членовите на едно тело? 8. Затоа, мислам, апостолот рекол дека тогаш Самиот Син ќе му се потчини на Оној што Му потчинал сè (1. Кор. 15:28). Зашто оние што уште страдаат уште не се покорени, оние во кои, можеби, Христос сè уште е жеден, сè уште гладува, во кои Он сè уште е гол, 680 затоа што не ги исполнуваат зборовите Божји, не облечете се во Христа, 681 Кој е облека на верните, покривка на верните. Но, дури и оние кај кои Тој е болен, сè уште се лишени од исцелување, и затоа сè уште не се потчиниле, бидејќи ова потчинување е карактеристично за доблест, а не за слабост; Само во оние кои се силни и ги извршуваат Божјите заповеди, живее Синот Божји! 683 Сега повеќе страда кај оние што не им доаѓаат на помош на оние што страдаат, отколку кај оние што бараат помош за себе. Ова е побожното и вистинско толкување на потчинувањето на Господ Исус, кој се покорува себеси за Бог да биде сè во сè (1. Кор. 15:28). 684 9. Накратко го испитавме значењето на апостолските зборови, но сега да разгледаме кој ги има првите плодови на Духот (Рим. 8, 23) и за таа цел го прашуваме законот: што се нарекува зборот „првплод“ или „првплод“. Не ми ги одземај ги првите плодови од твоето гумно и твојата лоза (Излез 28:29), а долу: носете ги првите плодови од вашите први во домот на Господа, вашиот Бог (Излез 34:26). Едно се првите плодови, друго се десеттите плодови; првите плодови носат во себе голема благодат, најблагочестиво осветување. Затоа, Авел беше задоволен, 685 кој не се двоумеше со својот дар, кој го донесе од првороденото стадо (1. Мој. 4,4). А некои нека ја видат разликата меѓу првите плодови и првородените, односно оние што се раѓаат први, па после жетвата да се носат првите плодови од секое гумно, но за време на жетвата, она што е прво исечено, му се принесува на Господа, но повеќе за тоа на друго место. И иако се чини дека принесувањето на првите плодови ја осветува целата жетва на полето, самите први плодови се посвети. 10. На ист начин, светите први плодови Господови, пред сè апостолите. Зашто Бог најпрво постави апостоли во Црквата, 686, кои пророкуваа и го проповедаа Господ Исус повеќе од кој било друг, бидејќи тие беа првите што Го примија. Тој беше примен од пророкот Симеон 687, пророкот Захарија, 688 Јован неговиот син, 689 Натанаил, кај кого немаше лукавство (Јован 1,47) и кој затоа почива под смоквата Јосиф, наречен вистинит, кој го изврши Неговото погребување. 690 Ова се првите плодови на нашата вера. Но, и другите семиња имаат иста природа како првото, иако некои имаат помала благодат. 691 Зашто Бог може од овие камења да му подигне деца на Авраам (Матеј 3:10). 11. Еве еден пример за Самиот Господ Исус: во воскресението на мртвите Тој се нарекува првороден од мртвите (Кол. 1,18), а самиот апостол го нарече првороден, велејќи: во Христа сите ќе живеат, секој по својот ред: првородениот Христос, потоа Христовиот, при Неговото доаѓање (1Кор.2-21). И Неговото Тело е реално како и нашето, но Тој се нарекува и првороден од мртвите, зашто Тој беше првиот што воскресна и првоплод, зашто ова е плодот, најсветиот од сите, кој ги освети и плодовите на своето учество. Тој е и првоплод (Кол. 1,18) на оние што се во ликот, како образ на невидливиот Бог (Кол. 1,15), во Кого според Божеството нема ништо телесно, ништо привремено, зашто тоа е сјајот на славата на Отецот и ликот на Неговата ипостас (Евр. 1). Разговорот го одолговлекувавме со букви, сакајќи да разјасниме што е тоа „првите“. 12. Значи, нашите први плодови се апостолите, избрани од сите тогашни плодови, на кои им беше речено: И повеќе од нив правите (Јован 14,12), зашто врз нив се излеа Божјата благодат. Тие, велам, стенкаа, чекајќи го откупувањето на целото тело (Рим. 8:23), и уште стенкаат, зашто има уште многу страдања меѓу обземените - на ист начин кога некој ќе излезе на брегот, а половина од неговото тело сè уште бие во брановите, тој стенка и страда (22 до 8. Се разбира, тој што стенка е тој што ни кажа претходно: Кој е слаб, со кого не би се онесвестил? (2. Кор. 11:29). 13. Затоа да не нè збуни што е напишано вака: Ние самите, имајќи ги првите плодови на Духот, и стенкаме во себе, чекајќи го посвојувањето како синови, откупувањето на нашето тело (Рим. 8,23). Зашто значењето е јасно, бидејќи оние што ги имаат првите плодови на духот стенкаат, чекајќи го посвојувањето, а тоа посвојување е откупување на целото тело, кога лице в лице (1. Кор. 13,12), како Синот Божји, преку посвојувањето ќе го види ова божествено и вечно добро. Зашто има посвојување 692 во Црквата Господова, кога Духот вика: Ава, Оче (Гал. 4.6), како што читаш во Посланието до Галатјаните. Но, ќе биде совршено кога сите оние кои се достојни да го видат Божјото лице ќе воскреснат во нераспадливост, чест, слава, 693 зашто тогаш човечката состојба ќе се смета себеси за вистински откупена. Зошто апостолот се фали, велејќи дека сме спасени во надежта (Рим. 8,24), зашто надежта спасува, исто како и верата, за која се вели: Твојата вера ќе те спаси (Лк. 18,42). 694 14. Значи, созданието, кое не се потчини доброволно, туку со надеж, на суетата (Рим. 8,20), се спасува со надеж, исто како и Павле, кој знаеше дека неговата придобивка е да умре за да биде со Христа (Фил. 1,20, 23), откако беше отсечена од телото, но остана во телото заради оние што ги придоби Христа. 695 Што е надеж ако не исчекување на иднината? Затоа вели: надежта кога гледа, не е надеж (Рим. 8,24). Зашто не е она што е видливо, туку она што е невидливо е вечно (2. Кор. 4:18). Зашто, ако некој гледа, тогаш на што може да се надева (Рим. 8:24)? Гледаме дека го имаме она што го гледаме, па како да се надеваме на она што го имаме? Затоа, од она на што се надеваме, ништо не е видливо. Зашто окото не видело, увото не чуло, а она што Бог го подготвил за оние што Го љубат, не влезе во срцето на човекот (1. Кор. 2:9). 696 15. Така, ако не можете да се надевате на она што го гледате, оние што читаат погрешно разбираат: зашто, ако некој нешто види, се надева на тоа - а не така: за кој што гледа, на што треба да се надева или што треба да очекува? Навистина се надеваме на она што не го гледаме и затоа, иако гледаме дека го немаме, чекаме со трпение (Рим. 8:25). Зашто додека чекав, го чекав Господа, и Тој ме погледна (Пс. 39,2). И затоа, ние трпеливо чекаме, бидејќи Господ е добар со оние што Го поднесуваат (Плач 3,25). И се чини дека тоа е доследно на овие зборови: со трпение го чекаме она на што се надеваме, но не го гледаме, 697 зашто одлично е дело на оној што се надева и очекува нешто невидливо, и затоа, со умот вперен во сè што постои, тој трпи. 16. Меѓутоа, зборовите: Но надежта кога гледа, не е надеж (Рим. 8:24) - се многу соодветни во однос на моќта на овој свет, на почестите и богатствата. Гледате како некој се фали со фасци 698 и коли - но нема надеж за кочии што се видливи! И нема надеж во самиот елемент на небото, туку само во Господарот на небото, ниту Халдејецот 699 се надева на ѕвездите што ги набљудува, ниту богатиот на неговиот имот, ниту скржавецот на каматата. Но, надеж има само оној што го става во Невидливото, односно во Господ Исус, кој стои меѓу нас, но е невидлив. На крајот на краиштата, окото не видело, увото не чуло, а она што Бог го подготвил за оние што Го љубат, не влезе во срцето на човекот (1. Кор. 2:9). 23 (Мавр. 36). Амброзиј Оронзијано 1. Нашите писма се испреплетени како да разговараме во реалноста и - јас од твоите прашања, а ти од моите објаснувања цртаме теми за следните писма. 2. Напишавте дека ве збуни: каков дух се вели дека тој се застапува за нас со офкање што не може да се изговори (Рим. 8:26)? Да го повториме претходно кажаното, за да стане јасно она што го бараме од самото читање. Исто така, Духот ја зајакнува слабоста (Рим. 8,26) на нашиот говор: не гледаш ли дека тоа е Светиот Дух, нашиот Утешител, 700 како Оној на кого му се упатени зборовите: Ти си мој помошник; не отфрлај ме и не оставај ме, Боже, мој Спасител (Пс. 26,9)! 3. Зашто, кој друг дух може да го научи Павле за што треба да се моли? Духот Христов учи, 701 исто како што Христос ги научи Своите ученици да се молат. 702 Но, кој би поучувал по Христа, ако не Неговиот Дух, кого Тој Самиот го испрати да нè поучува и да ни ги насочува молитвите? Зашто, ние се молиме со духот, се молиме и со умот, за да може умот добро да се моли, духот му претходи и го води на вистинскиот пат (Пс. 142,10), за да не го попречува телото, ниту помало, ниту поголемо од силата. 703 Зашто покажувањето на Духот секому му е дадено за нивна корист (1. Кор. 12:7). Како што е напишано: барајте големи работи, и малите работи ќе ви се додадат; побарајте небесни работи и земните ќе ви се додадат. 704 4. Затоа, Тој сака да бараме повеќе, за да не опуштаме во земните работи. Но, Тој исто така знае што дава, давајќи му на секој посебно како што сака (1. Кор. 12:11). Зашто вели, знаејќи ја мерката, која ние не ја знаеме: но сега не можете да ја задржите (Јован 16:12). 705 За себе барам мачеништво; духот е буден (Матеј 26:41), но гледајќи ја слабоста на моето тело, за, сакајќи повеќе, да не го изгубам помалкуто, Тој вели: Не можете да го задржите. Имаше толку многу прилики за ова, и, бидејќи речиси ја постигнав целта, бев отповикан! Зашто добриот Лекар знаеше која храна е погодна за слабост и во кое време, за да оздрави болниот. На крајот на краиштата, правилниот избор на храна го враќа здравјето; ако некој јаде нешто во погрешно време или несоодветно, тогаш е во опасност. 706 5. Значи, бидејќи не знаеме за што да се молиме како што треба, Светиот Дух (Рим. 8:26) се застапува за нас; зашто тоа е Духот на нашиот Застапник Исус (1. Јованово 2.1) - и се застапува со офкање што не може да се изрази (Рим. 8.26). Зашто Христос страда за нас (Иса. 53,4), а Бог Отецот вели: Ме боли внатрешноста (Ерем. 4,19), и често читаме дека се налутил или страдал. Тој стенка за да ни ги земе гревовите, за да не научи да се покаеме. Зашто има благочестиво офкање и полн со сила, за кое зборува пророкот: и моето офкање не беше скриено од Тебе (Пс. 37,10). На крајот на краиштата, Давид не се сокри, како Адам, туку рече: Еве, јас сум пастир, и како згреши ова стадо? Згрешив, сврти го Твојот гнев врз мене (2 Самуил 24:17)! 6. Значи, од ова стенкање 707 - Духот Божји и духот на пророците; Ова стенкање е добро, неискажливо, зашто е небесно. Зашто она што Павле го слушна на небото беше неописливо, 708 за луѓето да не зборуваат за тоа. Но, она што е скриено од луѓето му е познато на Бога, зашто Оној што го испитува срцето знае сè (Рим. 8:27). Но, Тој го доживува она што Духот го очистил. Затоа, Бог знаел за што се молел Духот и која е мислата на Духот (Рим. 8.27), зашто Тој се застапува за светителите (Рим. 8.27), па читате, бидејќи и Христос се застапува за нас (Рим. 8.34). А за кои Христос пострада (1. Петрово 2:21) и кои ги очисти со Својата крв, 709 за оние кои Духот исто така посредува. Прости и сакај ни како син, зашто те сакаме. 24 (Маур. 82). Амвросиј Марцел 710 1. Ми дојде случај во врска со твоето судење, кое ти не го покрена, туку го прифати, бидејќи тоа беше и должност на сродна љубов и израз на пофална милост кон сиромашните. Меѓутоа, јас бев принуден да навлегувам во тоа поради должноста на света заповед, 711 година со која ме вложи авторитетот на најблажениот апостол, а и поради почит кон вашето учење и правилата на вашиот живот. Зашто, пред да имам време да се заинтересирам за фактот дека вашата долгогодишна парница никогаш нема да заврши, ми беше доверена одговорноста да го средам ова прашање. 2. Признавам дека не се осмелив да одбијам кога адвокатите се натпреваруваа на секоја страна, 712 велејќи дека за време на моето судење ќе стане јасно на чија страна се законот и правдата. Што повеќе? Кога веќе истече рокот и останаа само неколку часа во кои префектот 713 требаше да расправа за други предмети, адвокатите побараа да побараат уште неколку дена за да можам да постапам како гарант. 714 христијански мажи жестоко се спротивставиле на префектот да го испита случајот на епископот. Во меѓувреме, тие рекоа дека документите се погрешно составени, а во исто време сите го бранеле своето гледиште, а исто така дека е подобро оваа работа да се среди со владиката како судија отколку со префектот. 3. Збунети од ова и во исто време сеќавајќи се на апостолската заповед, која гласи: Не им судите ли на внатрешните (1. Кор. 5:12)? И пак: А вие, кога имате секојдневни расправии, поставувајте ги за ваши судии оние кои ништо не значат во црквата. На ваш срам велам: навистина нема ниту една разумна личност меѓу вас што би можела да суди меѓу своите браќа? Но, брат и брат тужат, а згора на тоа, пред неверниците (1. Кор. 6,4-6), се согласив да го земам случајот на разгледување под услов да инсистирам на помирување. Зашто видов дека ако застанам на твоја страна, тој можеби нема да се смири, но ако пресудата биде изречена во негова корист, одбраната, твојата и светата сестра ќе попушти. Така, условите за изрекување на казната беа нееднакви. Може да се посомневаат и дека сум бил под притисок од вашиот епископски чин. На крајот на краиштата, дали се случува губитник да препознае некого како поправо од себе? Вистина е и дека и двете страни во овој долгогодишен спор би претрпеле неподносливи загуби доколку, на крајот од истиот, би биле лишени од нивните добивки или дури и дарежлива петиција. 4. Така, бидејќи видов дека исходот е сомнителен, законитоста беше дискутабилна, дека од двете страни имаше бројни судски процеси, претставки со омраза, злоупотреба на преписи - а исто така го привлече вниманието на отежнувачката околност дека во случај на победа ќе бара двојна награда 715 и отштета, додека тоа не би требало да го добие трошокот за ваш трошок. 716 - Избрав да ја склучам парницата преку помирување, наместо да ја развивам и отежнувам. Зашто може да се појават други тврдења, и што е уште полошо, дури и да се задоволат тврдењата, омразата сепак ќе остане, што само по себе е загуба за добриот морал. 5. Наоѓајќи се себеси среде таквото избивање на страстите, кога почувствував троен притисок врз себе: затоа што во случајот беа вмешани личноста на епископот, полот на жената, почитувањето на вдовицата, и бидејќи интересите на мојот пријател беа во прашање, решив дека ќе се трудам никој да не загуби, туку сите да победат. И јас не погрешив во мојата одлука, зашто сите победивте - со братска љубов, освоена по природа, со Светото писмо, кое вели: зошто е подобро да не трпите навреда (1. Кор. 6,7)? 6. Но, дали мислите дека сте оптоварени со загуба во бизнисот, парична загуба? Во секој случај, за владиците подобри се загубите отколку добивките во овој век. Зашто поблагословено е да се дава отколку да се прима (Дела 20:35). Но, можеби ќе речете: не требаше да трпам клевети, не требаше да трпам неправди, не требаше да трпам загуби. Па што? Дали сакате да го предизвикате сето ова? Но, дури и да не го предизвикавте, тој ќе рече дека страдал. Па погледнете што вели апостолот: зошто би било подобро да не трпите навреда (1. Кор. 6:7)? - за да е очигледно дека кој не трпи навреда го нанесува, зашто посилниот мора да издржи. 7. Меѓутоа, зошто зборувам со тебе како да се однесува само на мене, а не на тебе? Ти постапуваше како арбитер во спорот, инсистирајќи на тоа дека сестра ти треба да поседува дел од имотот до крајот на нејзиниот живот, а по смртта, целиот нејзин имот ќе оди кај нејзиниот брат и никој не може да го гони во ваше име или во име на Црквата, но ако сака, тој може да поседува сè без ништо да и даде на Црквата. Кога го објавив ова и ја пофалив твојата неспоредлива великодушност, брат ти ми одговори дека ќе ја прифати понудата доколку таа го ослободи од стравувањата за можно навлегување во неговиот имот. На крајот на краиштата, како, според него, може една жена, а особено вдовица, да управува со имот што се оданочува? 717 Каква корист ќе му биде ако се откажеш од правото на владение, а тој ќе претрпи поголема загуба од земјата што не се обработува? 8. Ова ги загрижи адвокатите од двете страни. Така, по општ договор, беше одлучено Летус, конзуларот, 718 година да ја добие земјата и годишно да доделува на својата сестра одредена количина жито, вино и масло. Така, твојата света сестра изгуби не право, туку дополнителна грижа, не жетва, туку труд на одгледување, не приход, туку извесна неизвесност, она што популарно се нарекува „можеби“. И дури и ако жетвата е уништена од ветрови и бури, вашата сестра сепак ќе остане со неа. Ако сè што расте умре од суша, сестра ти сепак ќе има профит. Нека си избра такви услови за себе; ако се појават некои вонредни околности, временски услови или друго, вашата сестра ќе биде безбедна благодарение на вас и на сметка на Лет, но нека Лет се утеши со правото на сопственост на земјата. 9. Значи, сите добивте: Години, затоа што стекнал сопственост на земја што ја немал; сестра, бидејќи ќе добива годишен приход без судски спорови и спорови. Но, ничија победа не беше поцелосна, пославна од твојата, зашто си го потврдил својот добар однос кон сестра ти и во исто време ја направил рамноправен партнер во работите на брат ти, затоа што си стекнал имот и за брат ти и право на користење за сестра ти. Ништо не се одзема од Црквата што служи за семејно пријателство. Зашто љубовта не е загуба, туку Христова добивка; љубовта е плод на Духот (Гал. 5:22). Значи, постапката се одвиваше апостолски. Претходно тагувавме што сте оптоварени со судски спорови, но спорот се реши и така што се облековте во ликот на апостолскиот живот и заповеди. Ова не се согласува со епископијата, но овој исход е целосно во согласност со апостолските канони. 10. Не плашете се дека Црквата ќе испадне дека е неинволвирана и туѓа на вашата великодушност. Таа ги има вашите плодови, и повеќе од богата: таа ги има плодовите на вашето учење, профитот од вашиот живот, плодната земја што ја напои со вашите подвизи. Еве го нејзиниот приход; Таа што го поседува вечното не го бара привременото. А вие ѝ додадовте не само апостолски, туку и евангелски плодови; зашто Господ рекол: Направете пријатели со неправедно богатство (Лука 16:9). И вие сте стекнале пријатели и, зачудувачки, од оние кои не се согласуваат. Стекнале за братот и сестра си враќање на правото на братство, со оваа љубов, со оваа благодат сте го стекнале за нив мирот дека ќе бидат примени во вечни населби. 719 11. Така, под Христово раководство и со посредство на двајца епископи: вие, кој прв го дадовте предлогот, и јас, кој ја донесов конечната одлука, склучен е мир кој нема да се сопне, зашто се кренаа толку многу гласови за поддршка на верата дека перфидот не може, а да не биде казнет. 12. Години, кој претходно бил љубоморен што другите работат за неговата сестра, сам ќе ора за неа. Лет, кој претходно се нервираше што жетвата се дава на други, сам ќе си ја собере на сестра си. Тој ќе ја стави жетвата во шталата на својата сестра и ќе го направи тоа радосно, директно во согласност со неговото име. 720 13. Во меѓувреме, вие, откако станавте како Христовиот апостол, добивајќи пророчка моќ, ќе Му речете на Господа: Ти ја контролираш мојата внатрешност (Пс. 139,13). Таквото поседување повеќе му доликува на Христа: да ги поседува доблестите на Својот слуга, да ги прима плодовите што произлегуваат од чистотата и воздржувањето и, уште поважно, љубовта и спокојството. 25 (Маур. 53). Амвросиј до императорот Теодосиј 721 година 1. Писмото на твојата благодат го прекина мојот молк. Зашто, се уверив себеси дека во такви тажни околности нема ништо подобро од, ако е можно, да останам во осаменост. Меѓутоа, бидејќи не можев ниту да одам во изолација, ниту да го напуштам свештенството, се засолнив во внатрешната тишина. 2. Признавам дека ме обзема горчлива тага, не само затоа што Август Валентинијан умре прерано, 722 туку и затоа што, воспитан во верата и поучен од тебе, 723 чувствуваше толкава почит кон нашиот Бог и имаше таква љубов кон мене што оној кого претходно го прогонуваше, сега го засака како негов непријател, а сега го сакаше. родител. Ова не го спомнав како потсетување на претходна навреда, туку како доказ за неговото преобраќање. Зашто тоа беше туѓо, ова е негово, а последното нешто што го ставивте во него, стана толку силно во него што надвладеа над опомените на неговата мајка. 724 Повеќе сакаше да се дои од мене, беше привлечен кон мене како грижлив татко, и кога му испрати гласник со веста за моето доаѓање, тој нетрпеливо чекаше. И уште во деновите на сенародна тага, тој сметаше дека е неопходно да објави дека има намера да ја прими тајната на крштевањето од мене, иако во галските граници имаше доволно благочестиви архипасти на Господа 725 година. И така, иако неразумно, но трогателно, ја посведочи својата љубов кон мене. 3. Па не треба ли да го оплакувам со сето мое срце и да го чувам споменот за него во вдлабнатините на мојата душа? Дали треба да го сметаме за мртов? Се разбира, за мене тој е мртов. Но, колку му бев благодарен на Господа што толку многу ме бараше, што толку духовно порасна, како со години да стекнал морал на човек многу постар. 726 И колку бев благодарен на твојата милост што не само што го врати во царството, 727 туку, уште поважно, го поучи и со твоето учење за вера и побожност! Па, зарем не треба да тагувам за него што тој, млад со години, пред да ја стекне благодатта на светите тајни, што ги посакуваше, ненадејно умре? Твојата добрина да ја споделиш мојата тага стана утеха за мојот дух. Ти, цару, те сметам за судија на моите чувства и за толкувач на моите мисли. 5. Сето тоа веќе беше подготвено, но ние ја чекавме наредбата на твојата благодат, чиешто примање ги охрабри твоите свети ќерки, сестрите на твојот син 731 Валентинјан, кои веќе горко плачеа, но почнаа особено да се вознемируваат, бидејќи одамна немаа одговор од тебе. Затоа, неговото примање стана вистинска утеха, но сепак, додека не се закопаат посмртните останки, тие се неутешни; на крајот на краиштата, им се чини дека секој ден го закопуваат својот брат. И навистина, не поминува ден без плачење и тешка тага, но колку и да дојдат таму, едвај живи се враќаат. Затоа, за нив и за саканите останки ќе биде подобро ако побрзаме со погребувањето, за летните горештини целосно да не ги уништат; на крајот на краиштата, претходниот месец едвај го преживеавме. 6. Ја исполнувам твојата заповед и му ја доверувам на Господа. Нека те сака Господ, зашто и ти ги сакаш Господовите слуги. 26 (Мавр. 54). Амвросиј Евсебиј 732 г 1. Вработен во префектурата 733, кој беше во неволја поради работи на пристаништето 734, веќе е во пристаништето и на бродот. Меѓутоа, тој дојде во многу погодно време: штом ги добив вашите писма, веднаш се сретнав со префектот. Го побарав, а тој веднаш му прости и нареди да се отповика писмото кое тој веќе го диктираше за конфискација на неговиот имот. Но, да доцнеше, никој немаше појасно да докаже дека задачата за обновување на пристаништето е тешка од оној што таму доживеа бродолом, а да не му бевте кормилар, тој од таму ќе излезеше само гол. 2. Малиот Фавстин го мачи кашлица. Отиде на лекување кај светата сестра 735 и отиде доброволно, бидејќи знаеше дека таму подобро ќе му се чува стомакот. На крајот на краиштата, тој ме смета за исцелител и ме чека да се вратам на вечера. Така, овде се лекува два пати на ден и веќе почна добро да се опоравува, но бидејќи се обидуваат да го држат подалеку од претераната љубов, тој почна повеќе да страда од стомачна кашлица, и ќе страда додека не се врати на лековите. Оронциан е презвитер кој бил крстен и ракоположен од свети Амвросиј не припаѓал на медиоланското свештенство. Свети Амвросиј дава детално толкување на вознесувањето на душата во Песната над песните во својот трактат За Исак или душата. – Забелешка. ед. Пророкот Михеј го повикал еврејскиот народ на покајание и го објавил доаѓањето на Избавителот од Витлеем. ср. на блж. Јероним Стридонски (во Мих. 2, 5. 2). Сре: Мил. 1. 1 . Морасфа (Морешет-Гет) - село во Јудејската долина, Евр. „поседување, наследство“. Очигледно, душата на еврејскиот народ, кој отпаднал од Бога. – Забелешка. ед. Види: Иса. 5. 2, 7. Пророкот го нарекува домот на Израел лозје. Види: Мих 4.8. Свети Амвросиј ја споредува кулата во пророштвата на Михеј и Исаија: кулата во лозјето е симбол на возвишеноста на еврејскиот народ, таа е „кулата на стадото“. Овцата се покажува како лик на душа верна на Бога, сп. подолу: § 7. – Забелешка. Ед. Подолу од писмото е јасно дека свети Амвросиј ја користел Оригеновата хексаплоа, која е збирка од шест текстови од книгите на Стариот завет, поставени во колони за полесно да се споредуваат. На грчки, зборот ἀρχή е преведен како „моќ, царство, почеток“. ср. горното толкување: § 2. Овие толкувања ги дава блж. Јероним Стридонски, види горната белешка. до § 2. Очигледно, шумата се подразбира како необработена, дива земја. Видете: Рим. 11. 1. Типологијата на патријархот Венијамин - апостол Павле била традиционална во патриотската литература (во св. Хиполит Римски, Тертулијан), во свети Амвросиј (види: Јосиф 8.44 – 9.47; патр. 12.57–58). – Забелешка. ед. Свети Амвросиј алегорично зборува за раѓањето на апостол Павле од Савле, прогонителот на верните чеда на Мајката Црква. Види blzh. Јероним Стридонски (ном. хебр. 5. 24; 32. 10; 48. 17). Видете за ова: lacob 2. 5. 25. Петтата колона од Хексапла, на која очигледно укажува свети Амвросиј, го содржела грчкиот текст на Септуагинтата, односно преводот на седумдесет толкувачи, за разлика од „другите текстови“: преводите на Акила, Симах и Теодотон. Во текстот на Септуагинтата: И ќе има мир. До Синодот. прев.: И Тој ќе биде мир. Сре: Мих. 5. 10. Сликата на квадрига (кочија влечена од четири коњи, добри или лоши) често се среќава кај свети Амвросиј (види: Исак 8.65). – Забелешка. ед. Сре: Мих. 7. 1–6, а исто така: Мат. 10.36. Ќерка на црквата Свети Амвросиј ја повикува душата верна на Бога. Светителот детално зборува за движењето на верната душа во својот трактат „За Исак или душата“. Види: Мат. 27,33; Мк. 15,22; Во. 19. 17. Истата идеја се повторува во Исак 8.69, каде што зборот castellum значи „село, село, нива“, индиректно труд на земјата (види: 1. Мој. 3.17). – Забелешка. ед. Види: Мат. 14. 13–21; Во. 6. 1–13. Сре: 1 Кор. 15.22. Видете исто така: Рим. 5. 12. 21 . Види: Гал. 3. 18, 29; Еф. 1. 14, 18. Види: Еф. 6. 6; 2 Кор. 9. 7. Види: Еф. 1. 13. Појаснувањето на свети Амвросиј, дека знакот е впишан во фронта, веројатно укажува на литургиската практика на spiritale signaculum (види: sacr. 3. 2. 8, а исто така: Banterle. R. 205, не. 2). сре: епист. 19.1 и 21.8, како и: интерп. лоб. 3. 5. 12, испит. 6.3.15. Види: Исак 2. 4. Сп. во Плотин (сн. 2.4. 7. 8г). ср. во Цицерон, орат. 1. 42: philosophorum greges; туск. 1. 55: plebei philosophi. ср. y Платон, Федр. 245ë „Секоја душа е бесмртна. На крајот на краиштата, она што вечно се движи е бесмртно... Само она што самото се движи, бидејќи не се намалува, никогаш не престанува да се движи и служи како извор и почеток на движење за сè друго што се движи“ (превод А. Н. Егунов, цитиран од: Платон. Собрани дела: Во 4 том., М.3). ср. исто така во Цицерон (сомн. 8.27). ср. во Аристотел (хист. аним. 2.412а). Третата и четвртата книга на Езра не се меѓу канонските книги, но многу свети отци ги нарекуваат канонски. ср. во Ориген (во Рим. 7. 4). Спореди: Јаков 1. 6. 2; испит. 6.2.8; во Ориген (во Рим. 7. 4). Сре: Пс. 101,27, 2 Петар. 3.10. Види Ориген (во Рим. 7. 4). Сре: Рим. 12,5; 1 Кор. 12. 12. Сре: Рим. 13. 14 сред: Мат. 25. 35-36. Спореди: во Ориген (во Рим., 7.5). ср: фид. 5. 13. 154–15. 183. Спореди: во Ориген (во Рим. 7.5). Видете: Во. 1. 12. Сре. во Ориген (во Рим. 7.5). Сре: Во. 19,38; Во ред. 23.50 часот. ср. во Ориген (во Рим. 7.5). Фасците се знаци на конзуларно достоинство. Халдејец - односно астролог. Сре: испит. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. ср. во Ориген (во Рим. 7.6). ср. V Климент Александриски (стром. 1. 24. 158); во Ориген (усно. 2.2; 14.1; 27.1). Сре: Рим. 8,26; Пс. 37.10. Според Фалер (види: Фалер. Р. 170), адресатот на писмото не можел да биде епископот Марцел кој учествувал на соборот во Аквилеја. Писмото се занимава со правниот инцидент со правото на наследство на сестрата на Марцелус, и покрај фактот што нивниот заеднички брат Летус го барал наследството. Улогата на свети Амвросиј е пример за практиката на таканаречената episcopalis audientia, воспоставена со законот на Константин Велики од 23 јуни 318 или 321 година. Придавката сакер може да се однесува на сè што е поврзано со царската волја. Зборот тогатус во оваа ера се однесува на адвокат. Ова значеше преторијански префект. Когнитор е официјален застапник на еден од странките во правната постапка. Според преписот на Валентинијан I, 369 година (види: Кодекс Теод. IV. 18. 1). Во правниот јазик, владетел е „обвинетиот“, додека тужителот е „тужителот“ (види: Banterle. R. 241). Терминот поседување во овој случај се совпаѓа со proprietas (види: Biondi B. Storia del diritto romano. Bologna, 1957. P. 384–385). Што се однесува до притоките, станува збор за системот на оданочување што го воспоставил Диоклецијан, кој бил поделен на iugatio, или данок на земја (iugum - износот на земјиштето што може да го обработува едно лице), и capitatio, данокот за наплата (види: Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dcll'impero d'194,351,50). (види: Banterle. P. 243). Титулата consularis, која порано ја носеле поранешните конзули, во оваа ера означува гувернер на провинција. Писмото датира од јуни 392 година. Царот Валентинијан II (371–392) бил убиен во Виена (близу модерен Лион, Франција) на 15 мај истата година, неговото тело набрзо било пренесено во Милано. Точниот датум на преносот не е познат, но се знае дека тој останал незакопан два месеци (види: об. V. 49). Валентинјан е роден на 2 август 371 година, што го прави под 21 година во моментот на неговата смрт. Валентинјан е наречен „син“ на Теодосиј поради разликата во годините: Теодосиј е роден во 347 година и бил 24 години постар од Валентинјан. Во 387 година, Теодосиј се оженил со својата сестра Гала. Евзебиј, очигледно, е истиот жител на Бононија на кого му е упатена расправата „За поуката на Богородица“. Мауристите го нарекуваат татко на Фавстинус, адресатот на епистот. 8, и дедото на „малиот Фавстин“. На Евсевиј му се обраќаат и епист. 38, во кој се споменуваат други членови на семејството. Apparitor - вработен, помошник на римскиот судија, кој вршел извршна власт. Можеби ова се однесува на Остија, која, на устието на Тибар, била морско пристаниште за Рим, пристаниште. Можеби ова се однесува на Амвросиј, посветената девица (сп.: инст. у. 1. 1.). Можеби ќе ве интересира: