Книга 5

18 (მავრ. 70). ამბროსი ორონტიანუ 547 1. მართლაც, წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს ერების მომავალი გაერთიანება და ეკლესიის დაარსება. მაგრამ ეკლესიაში არის არა მხოლოდ ძლიერი სულების სტაბილური აღმასვლა, არამედ სუსტების დაცემა და მათი ახალი მოქცევა და წინასწარმეტყველური წიგნებიდან შეგვიძლია ვისწავლოთ, როგორ დადის ლამაზი და ძლიერი სული ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე, და როგორ აბრკოლებს სუსტი და როგორ აბრკოლებს, განაახლებს და აღადგენს ნაბიჯს. 2. ამიტომ სიმღერების სიმღერაში ვკითხულობთ ასეთი კურთხეული სულის მუდმივ წინსვლას, 548 და მიქაში, წინასწარმეტყველში, რომელთანაც ჩვენი საუბარი დაიწყო, განიხილეთ დაცემული სულის მოქცევა. 549 შემთხვევითი არ არის, რომ აღფრთოვანებული ხარ ამ წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი სიტყვებით: და შენ, ბეთლემ, ეფრათის სახლო (მიქ. 5.2). როგორ შეიძლება იყოს რისხვის სახლი 550, სადაც ქრისტე დაიბადა? ადგილების სახელები ხომ აღნიშნავს და ხსნის საქმეების საიდუმლოებებს. 3. მაგრამ ჯერ ვნახოთ, როგორ ითარგმნება სახელი მიქა. ეს ნიშნავს „ის, ვინც ღვთისგანაა“, ან როგორც სხვაგან ვხვდებით „ეს არის ის, მორასფას ძე, 551, ანუ მემკვიდრე“. 552 ვინ არის მემკვიდრე, თუ არა ძე ღვთისა, რომელიც ამბობს: ყველაფერი გადმომცა მე მამამ (მათე 11:27) და ვის სურს, რომ ჩვენ ვიყოთ მასთან თანამემკვიდრეები? ფაქტობრივად, ის არის ის, ვინც არ არის ხალხთაგანი, არამედ ღვთის მადლით რჩეული, რომელზედაც სულიწმიდა ლაპარაკობს, მან დაიწყო წინასწარმეტყველება მეფეთა იოთამის, ახაზისა და ხიზკიას დროს (მიქ. 1.1). ამ თანმიმდევრობით მითითებულია ხილვების თანმიმდევრობა: ცუდი მეფეებიდან კარგი მეფის დროებამდე. 4. და რაკი ტანჯული სული 553 ადრე განიცადა გაჭირვება ცუდი მეფეების უღლის ქვეშ, როგორც ჩანს, საჭიროა განიხილოს, თუ როგორ ხდება მისი მოქცევა. იგი სტკიოდა, თითქოს სუსტი იყო და მთელი მისი სიმაგრე 554 გამვლელთა გზად იქცა (ეს. 51,23) და ვნებების თავდასხმად, დაასუსტა ფუფუნებით და დაღლილი სიამოვნებით - და განშორდა უფლის წინაშე. მისი კოშკი გაპარტახებული იყო, კოშკი, რომელიც აშენდა, როგორც ესაიას წინასწარმეტყველებაში ვკითხულობთ, აყვავებული ვენახის შუაგულში. 555 კოშკი იშლება, როცა ვაზი ხმება და ცხვარი ცდება. როცა ვაზი ისევ მწვანედ იქცევა ან ცხვარი ბრუნდება, კოშკი ანათებს, რადგან არაფერია უწმინდურებაზე უფრო უწმინდური და სიმართლეზე უფრო ბრწყინვალე. 5. ცხვარი იძახიან ამ კოშკში, 556 როცა სულს უხმობენ დაცემიდან და ამ ცხვარში ბრუნდება ქრისტეს სასუფეველი, 557 ანუ დასაწყისი, 558 რადგან მასში არის დასაწყისი და დასასრული (გამოცხ. 21.6), ანუ ხსნის დასაწყისი. მაგრამ ჯერ საყვედურობენ, რომ ასე სასტიკად ცდება და ეუბნებიან: რატომ შეიცანი უბედურება? მეფე არ გყავდა? (მიქ. 4:9). ანუ გყავდა მეფე, რომელიც გმართავდა და გიცავდა; მართალ გზას არ უნდა გადაუხვიო, უფლის გზიდან წასულიყავი, 559 რომელმაც გაგების გრძნობა მოგანიჭა. სად იყო თქვენი აზრები, სად იყო რჩევები, 560 რომლის დახმარებითაც შეგეძლოთ უსამართლობის გარჩევა და უკანონობის წინააღმდეგობა გაცემული ძალის წყალობით? რატომ დაგეუფლა მწუხარებამ, როგორც მშობიარმა ქალმა (მიქ. 4:9), რათა უკანონობა გამოეჩინა და უსამართლობა გამოავლინა? ყოველივე ამის შემდეგ, არ არსებობს იმაზე დიდი ტკივილი, ვიდრე ის, რაც სინდისს ავნებს ცოდვის პირას და არ არსებობს იმაზე დიდი ტვირთი, ვიდრე ცოდვის ტვირთი და სამარცხვინო საქმეების ტვირთი. სულზე ზეწოლას ახდენენ, მიწაზე ახვევენ, რომ ვერ ამაღლდეს. მძიმეა, შვილო, ძალიან მძიმეა კრიმინალური ტვირთი! მაშასადამე, სახარებაში ტანჯული სულის გამოსახულება გამოსახულია ქალის მიერ, რომელიც იყო მრუდე (ლუკა 13:11) და მხოლოდ ქრისტეს წყალობით შეძლო გასწორება. 6. ეს ნიშნავს, რომ სიტყვები ამ სულისადმია მიმართული: გაბედე და მიუახლოვდი, სიონის ასულო, მშობიარობას (მიქ. 4:10). მშობიარობის ქალის მწუხარება ხომ ტანჯვას იწვევს (მიქ. 4.9), მაგრამ მწუხარებიდან მოდის მოთმინება, მოთმინებიდან გამოცდილებიდან, გამოცდილებიდან - იმედი და იმედი სამუდამოდ არ გაცრუებს (რომ. 5.3-4). 561 კეთილ ზნე-ჩვეულებას ეწინააღმდეგება, მაშინვე ყრიან და განდევნიან, რათა ბოროტების თესლები არ დარჩეს და არ აღმოცენდეს და ახალი ყლორტები გამოვიდეს. 7. სულს ტყუილად არ აძლევდა რქები და ჩლიქები, რათა ლიბანის ხბოსავით ამჟამინდელ 562-ზე ყველა თასები დაასხეს (ფსალმ. 28.6). თუ თაიგულები არ დაილეწება, მაშინ ჭუჭყს ვერ აშორებენ და ფარულ მარცვლებს ვერ ამოიღებენ. ასე რომ, სული ჯერ იფეთქებს და სცემს და ვნებების ნარჩენებს ათავისუფლებს, რათა იმავე მინდორში გამოავლინოს თავისი ნაყოფი. და რა მრავალრიცხოვანია ტარები, რომლებიც ხელს უშლიან კარგ ყლორტებს! 563 და ჯერ უნდა ამოძირკვონ, რათა მათ გამო სულის ნაყოფიერი მოსავალი არ დაიღუპოს. 8. მაშინ სულის მზრუნველი მრჩეველი ზრუნავს მის სიხარულში ჩასმა და საკუთარი ვნებებისგან თავის დასაცავად, რათა არ ახარებდეს მათ. რადგან სასარგებლოა, როცა მამა, რომელიც არ იშურებს, სჯის, 564 რათა შვილის სული გადარჩენის მითითებებს ემორჩილებოდეს. და მოდის კვერთხით, როგორც წმინდა წერილში ვკითხულობთ: კვერთხით მოვინახულებ მათ ურჯულოებას (ფსალმ. 89:33). ასე რომ, ის, ვინც ისრაელის სულს 565 ლოყაზე ჯოხით ურტყამს, უფლის სასჯელით ავალებს მოთმინების გამომუშავებას. მაგრამ არავის, ვინც საყვედურობს და ისჯება, არ უნდა იმედგაცრუდეს. ბოლოს და ბოლოს, ვისაც უყვარს თავისი შვილი, ისჯება (სირახი 30.1). ამ წამალში ეჭვი არავის ეპარება. 9. შეხედე: სადაც იყო მრისხანების მხილველის სახლი, იქ იყო პურის სახლი, 566 სადაც იყო სისასტიკე, იყო წყალობა, სადაც იყო უდანაშაულოების სიკვდილით დასჯა, 567 იყო საყოველთაო პატიება, როგორც წერია: და შენ, ბეთლემ, ეფრათის სახლო, არა უმცირესი . ბეთლემი პურის სახლია, ეფრატი კი მრისხანების მხილველის სახლია, ეს არის მათი სახელების ინტერპრეტაცია. 568 ბეთლემში ქრისტე დაიბადა მარიამისგან, 569 და ბეთლემი არის იგივე ადგილი, როგორც ეფრატი. ანუ მრისხანების სახლში დაიბადა ქრისტე და ამიტომაც ეს სახლი იქცა პურის სახლად, რადგან მან მიიღო ზეციდან ჩამომავალი პური (იოანე 6:33). მრისხანების მხილველის სახლს კი, ეფრათს, რადგან იქ ჰეროდემ, ქრისტეს ძიებისას, ჩვილების მოკვლა ბრძანა, ამიტომ რამაში ხმა ისმის, რახელი ტირის თავის შვილებს (მათ. 2.18; იერ. 31.15). 10. ახლა ნურავის შეგეშინდებათ, რადგან გაიგეს იმ მშვიდობის ადგილის შესახებ, რომელსაც დავითი ეძებდა ეფრათში, 570 და იპოვეს იგი ტყის მინდვრებში (ფსალმ. 131.6). იმ დროს ხალხთა კრება ჯერ კიდევ ტყეს ჰგავდა, 571, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მათ ირწმუნეს ქრისტე, ის ნაყოფიერი გახდა, რადგან მიიღო კურთხეული საშვილოსნოს ნაყოფი. 572 რახელი გარდაიცვალა (დაბ. 35.19) მშობიარობისას, რადგან მაშინაც, როგორც პატრიარქის ცოლმა, იხილა ჰეროდეს რისხვა, რომელმაც ჩვილობაც კი არ დაინდო. 573 და რადგან ეფრათში მან შვა ბენიამინი, წინამორბედის გარეგნობის მიხედვით, შთამომავლის საიდუმლოს მიხედვით, ანუ პავლეს 574 წელს, რომელმაც დაბადებამდე დიდი მწუხარება მიაყენა დედას, რომლის ვაჟებსაც დევნიდა, 575 - იქ მოკვდა და დაკრძალეს ქრისტესთან ერთად, და დაკრძალეს ჩვენ, ეკლესია. ამიტომ, სხვა ინტერპრეტაციით, ეფრატა ნიშნავს „ნაყოფიერს“ ან „ნაყოფით სავსეს“. 577 11. აქ წინასწარმეტყველურ წიგნში ვხვდებით სიტყვებს όλιγοστὸς ε ἶ, რაც ნიშნავს, რომ თქვენ ხართ წვრილმანებში (მიქ. 5.1) და მათე ამბობს: და თქვენ, ბეთლემ, იუდას სახლო, არანაკლები ხართ (მათ. 2.6). აქ არის იუდას სახლი, იქ არის ეფრათის სახლი. ეს შეუსაბამობაა სიტყვებში, მაგრამ არა ცნებებში: ბოლოს და ბოლოს, იუდეამ შიგნიდან დაინახა რისხვა, იუდეამ კი 578 იტანჯა, და ის იყო პატარებს შორის, რადგან ცოტანი არიან, ვინც პურის სახლში შედიან ვიწრო კარიბჭით, 579 და ის არ არის პატარებს შორის, ანუ ის არ იცნობს ქრისტეს, ვინც შედის. და დიდია ის, ვინც არის კურთხევის სახლი და ღვთაებრივი მადლის ჭურჭელი, მაგრამ მცირეა ის, რომ ვინც მას რაიმე მოაქვს, აღმოჩნდება, რომ ძღვენი მოაქვს ქრისტეს და ვინც თავს ესხმის ეკლესიას, თავს ესხმის ქრისტეს. ყოველივე ამის შემდეგ, არცერთ მათგანში ქრისტე შეურაცხყოფილია ან განდიდებულია, როგორც თვითონ ამბობს: რაც ამ უმცირესთაგანს გაუკეთე, მე გამიკეთე (მათე 25:40). 12. მოკვდა რახელი და დაკრძალეს ეფრათის, ანუ ბეთლემის გზაზე (დაბ. 35:19). გზის გასწვრივ არის წმინდა რახელის საფლავი, რომელიც იყო ეკლესიის პროტოტიპი, 580, რათა გამვლელებმა თქვან: კურთხევა უფლისა შენზე (ფსალმ. 128.8) და მოსიარულენი სიხარულით მოვიდეს (ფსალმ. 125.6). 13. ასე რომ, ყოველი სული, რომელმაც მიიღო ეს პური, რომელიც ზეციდან ჩამოდის, 581 არის პურის სახლი, ანუ ქრისტეს პური, იგი იკვებება მასში მცხოვრები ზეციური პურის სამყაროთი და ძლიერდება გულში. ამიტომ პავლე მოციქული ამბობს: ჩვენ ყველანი ერთი პური ვართ (1 კორ. 10,17). ყოველი ერთგული სული არის ბეთლემი, ისევე, როგორც სულს ჰქვია იერუსალიმი, 582, რომელშიც ბინადრობს სამოთხეში მყოფი ზეციური იერუსალიმის მშვიდობა და სიმშვიდე. ჭეშმარიტი პური, რომელიც გატეხილი და დაჭყლეტილი ყველას აკმაყოფილებდა. 583 14. მეხუთე ტექსტი 584 შეიცავს შემდეგ ინტერპრეტაციას: [„პურის სახლი“; beth ნიშნავს "სახლს", leem - "პურს"]. რაც შეეხება სხვა ტექსტებს, ვფიქრობთ, რომ მათში ეს ადგილი ან თვით ებრაელებმა გამოტოვეს თავიანთი ღალატის გამო, რათა არ გამოემჟღავნებინათ, ან წაშალეს სხვებმა. 15. მსაჯულთა წიგნიდან ასევე ვიგებთ, რომ ბეთლემი იუდას ტომს ეკუთვნოდა, რადგან ლევიანმა ქმარმა იუდას ბეთლემიდან ხარჭა წაიყვანა და მისი ხარჭა განრისხდა მასზე და დაბრუნდა მამის სახლში, იუდას ბეთლემში (მსჯ. 19. 1-2). 16. მაშ ასე, ქრისტე გამოვიდა საუკუნეთა დღეებიდან (მიქ. 5.1) - ბოლოს და ბოლოს, ჩვენთვის დაიწყო ეპოქა, როცა ისრაელს ხსნის დღეები მისცა 585 და გამოიყვანა რბოლაში (ფსალმ. 18.6) - მშობიარამდე (მიქ. 5.3). ქრისტე მოდის ისრაელში, მოდის ნაყოფიერება, მოდის დაბადება, ისევე როგორც მოვიდა ეკლესიაში, რომელმაც გააჩინა იმაზე მეტი, ვიდრე ჰყავდა ვაჟები და შვა შვიდი 586 ვაჟი, კანონიერი, მშვიდი, მშვიდობის მომტანი. და შემდეგ სული იღებს საკუთარ თავში და ქრისტე იბადება მასში, იმ სულში, რომელმაც კვლავ იპოვა მისი მოსვლა და ძოვდა თავის სიმდიდრეში (ფსალმ. 37.3), ისე რომ მას არაფერი აკლია 587 და მისი დანახვისას სხვა სულები 588 უბრუნდებიან ხსნის გზას (საქმეები 16.17). 17. და იქნება მისთვის მშვიდობა (მიქ. 5.4), 589 მაგრამ სული არ შეიძლება განიცადოს გარდა განსაცდელებით. ვინაიდან მაშინ იგი დაჯილდოვდება თავისი სიმშვიდითა და სიმშვიდით, როცა განადგურდება ან ჩაახშობს ამაო აზრებს, როცა მოთვინიერებს მზარდი ვნებების ყველა აშლილობას, როცა გაძლიერდება ხალხმრავლობა, დევნა, შიმშილი, საფრთხე და მახვილი. 590 მაშინ იქნება, როგორც ამბობენ, მშვიდობა, რადგან ამ ყველაფერს ვძლევთ იმის ძალით, ვინც შეგვიყვარა (რომ. 8:37), ვინაიდან მასზე ვენდობით, რადგან არც სიკვდილი და არც რაიმე განსაცდელი არ დაგვაშორებს და არ დაგვაშორებს მის სიყვარულს (რომ. 8.39). შემდეგ ის გაგზავნის ცდუნებებს ღვთისმოსაობის შესამოწმებლად. და უფალი აგზავნის განსაცდელებს იმ განზრახვით, რომ არავინ დაემორჩილოს მათ, მაგრამ რადგან უმეტესად სუსტებს სძლევენ, ძლიერებს განსაცდელებით სცდის. 18. მაშინ უფლისგან ნამი ექნებათ, 591 მაშინ მშვიდობა იქნება, მაშინ მართალთა სული ლომის ბელივით იქნება ცხვრებს შორის (მიქ. 5.7). სახარების მაგალითის მიხედვით, ეჭვი არ მეპარება, რომ ამას ქრისტეს მივაწერო, რადგან მან თავად თქვა: მაშინ მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან თავიანთი მამის სამეფოში (მათე 13:43). მისი ეტლები მოთვინიერდება, 592 ანუ ამ სხეულის არაგონივრული იმპულსები და ვნებები, გარედან თავდასხმები, შიგნიდან შიშები ჩაცხრება (2 კორ. 7.5), მაგრამ ყველგან: შიგნითაც და გარეთაც მშვიდობა იქნება. და არავინ იქნება, ვინც უპასუხებს 593-ს და აჯანყდება კეთილი ნების წინააღმდეგ, რადგან ხორციელი თავმდაბლობა, რომელმაც გაანადგურა შუაში მდგარი ბარიერი, როცა ორივე გახდება ერთი (ეფეს. 2.14), გაანადგურებს ყოველგვარ უთანხმოებას. 19. თუ რომელიმე სუსტი სული, ხორციელი ისრაელის მსგავსად (1 კორ. 10:18), შეძრწუნდება და დევნისგან დაბნეული, ცოტათი შორდება ქრისტეს სიყვარულს (რომ. 8:35), მას საყვედურობენ და ამხილებენ, როგორც ორგულს, როგორც უმადურს, როგორც ურწმუნოს, რომელიც კვლავ ათავისუფლებს თავის სიბერეს. მისგან არც ძღვენი და არც ხარების მსხვერპლშეწირვა არ არის საჭირო, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ სიკეთე შეიცნოს, რათა სამართლიანად მოიქცეს. გითხრეს, კაცო, რა კარგია. და რასაც უფალი ითხოვს შენგან სხვა არაფერია, თუ არა სამართლიანად და სამართლიანად მოქცევა, მოწყალების სიყვარული და შენს უფალთან სიარულისთვის მზადყოფნა (მიქ. 6:8). მაგრამ რადგან სუსტმა სულმა ეს არ შეინახა. უფალი ამბობს: ვაი მე, რამეთუ დავემსგავსე მას, ვინც მოსავალში ჩალას აგროვებს და ბაღში ყურძნის ნარჩენებს (მიქ. 7:1). ამის გაგონებაზე წინასწარმეტყველი, რომლის პირითაც ღმერთი ლაპარაკობდა, მიუბრუნდება ამ სულს: ვაი მე, სულო, დედამიწაზე ღმერთის მოშიში არავინაა (მიქ. 7.2), ან თვითონ უფალი ამბობს, ცოდვების მომავალ სასჯელზე გლოვობს და ჩვენს ცდომილებებს სწუხს. 20. ამას ყურად იღებენ, სული, რომელიც არ მოიმკის თავისი თესლის ნაყოფს და დაკარგავს მოსავალს, ვერ იპოვის თავის გასაძლიერებლად და დაიწყებს ზეთისხილის დაფქვას, მაგრამ ვერ იპოვის სიხარულის ზეთს 594 და არ დალევს სიხარულის ღვინოს. ყალბი და ყველა ცოცხალი არსება მტრულად ეკიდება მას სახლში, 596 და ამიტომ უნდა გავუფრთხილდეთ ჩვენი სხეულის იმპულსებს, რომლებიც ჩვენი სულის სახიფათო მოწინააღმდეგეა - ეს სული ბრუნდება და ღმერთის იმედს ამყარებს და მიხვდება, რომ ხორცი ჭეშმარიტად მტერია, ეუბნება: ნუ გაიხარებ, ჩემო მტერო, რადგან დავეცი! ავდგები, რამეთუ სიბნელეში რომ აღმოვჩნდე, უფალი განმანათლებს (მიქ. 7.8). 21. ხედავს, რომ რომელიღაც მოწინააღმდეგე ძალა დასცინის მას, რომ უკეთეს გზას არ გაჰყვეს და დასცინის, რომ ხორცის განადგურებას გადაეცა (1 კორ. 5.5), რათა ტანჯავდეს სხვადასხვა უბედურებებით, რასაც ან უფალი უშვებს ცოდვებისგან განთავისუფლების მიზნით, ან მტერი სიძულვილით უგზავნის სულს მოქცევის ბრძანებით: დაითმინე უფლის რისხვა (მიქ. 7.9), რომელიც ან გამისწორებს, ვინც დაეცა, ან მოგცა ძალა, რომ დამერტყმე, მაგრამ რადგან შევცოდე, ვიტან, სანამ არ დაასრულებს ჩემს განკითხვას (მიქ. 7.9). თუ არ ვაღიარებ და არ გადავიხდი ჩემი დანაშაულების საფასურს, თავს ვერ ვიმართლებ. როდესაც სასამართლოზე ვიქნები, მძიმე ცოდვათა მიმტევებელი 597 გამომიცხადებს განაჩენს, განრისხებას გადააყენებს, რადგან განაჩენი გადახდილია და მიმიყვანს სინათლემდე, რათა დავინახო მისი სიმართლე (მიქ. 7.9). და ხედავს ჩემი მტერი ჩემი ვედრების ამ სინათლეს, შემდეგ ეშმაკის სიცრუის მახეს, და ის, ვინც ახლა ამბობს: სად არის შენი ღმერთი (მიქ. 7:10) შეიმოსება სირცხვილით? ის დაინახავს მის წყალობას ჩემს მიმართ, დაინახავს მის წყალობას. 22. და მაშასადამე, ნუ მოვუსმენთ სიცრუეს, როცა ცხოვრებისეულ უბედურებაში ვართ, როცა გვავიწროებს სხეულებრივი მწუხარება, შვილების ან სხვა ნათესავების დაკარგვა, არ მოვუსმენთ, ვიმეორებ, ვინც ამბობს: სად არის ღმერთი შენი? ადამიანმა უნდა უფრთხილდეს მის ცდუნებებს სწორედ მაშინ, როცა მძიმე მწუხარება იპყრობს და ის ცდილობს სასოწარკვეთილი სულის დაბნევას. 23. ის სული, რომელიც არ უსმენს ბოროტს, როცა ღვთის საოცრებებს იხილავს, თავს სამოთხეში იხილავს, ეშმაკი კი, როგორც ჭია მიწაზე მცოცავი, 598 გაიხარებს და იტყვის: ვინ არის ღმერთი შენსავით, ცოდვებს რომ ართმევს და ბოროტებას აშორებს (მიქ. 7,18). არ გაიხსენე შენი რისხვა და თითქოს ზღვაში ჩაყარე ჩვენი ურჯულოება, 599 ეგვიპტური ტყვიის მსგავსად, 600 და შენი ნებისამებრ დაბრუნდი წყალობაში (მიქ. 7.18), რომელიც მოგვეცი ორმაგ ძღვნად - ცოდვების მიტევება და დაფარვა, როგორც წერია: ნეტარ არიან, ვისი ცოდვებიც მიეტევებათ ცოდვები .1. რამეთუ ერთს რეცხავ შენი ძის სისხლით, ხოლო მეორეს გვაძლევ, რათა კეთილი საქმითა და აღსარებათ დავფაროთ ჩვენი დანაშაული. ცოდვების წართმევის სიტყვები კი შუამდგომლობას ეხება, რადგან უფალი მთლიანად ანადგურებს ცოდვებს, თითქოს ისინი არ არსებობდნენ და არ შეინარჩუნებს მათ ხსოვნას. ხოლო სიტყვები „უსჯულოების წაშლა“ იმიტომ ითქმის, რომ როცა ვაღიარებთ და ჩვენს წარუმატებლობას კეთილი საქმის ნაყოფით ვფარავთ, ისინი გადაეცემა შეცდომის ავტორს და ცოდვის წამქეზებელს. რას აკეთებს ის, ვინც აღიარებს თავის დანაშაულს? ის გვიჩვენებს, რომ ცოდვაში მიიყვანა ბოროტების მტრული სულის ეშმაკობა და ეშმაკობა. 601 24. და ამისთვის სული მადლობს, რამეთუ უფალი ართმევს ცოდვებს, მოსპობს ურჯულოებებს და ჩააგდებს მათ ზღვის სიღრმეში. ეს ასევე შეიძლება მივაწეროთ ნათლობას, რომლითაც ეგვიპტელი დაიხრჩო, ებრაელი აღდგა და წარსული ცოდვები დაფარულია სიბრძნის სიღრმით და სიუხვით კეთილი საქმეებით, ჩვენი ღმერთის წყალობის სიმრავლის მიხედვით. 602 რომელმაც გაიხსენა მისი დაპირება აბრაამისთვის, არ დაუშვა მისი მემკვიდრე - სული - დაღუპულიყო. 603 25. და ეს სული ასე იწოდება. შენ კი, შვილო, ადრეული ასაკიდანვე ერთგული ეკლესიისა, რომელმაც მიგიღია და გიცავს, იყავი მტკიცე განზრახვაში, დაიმახსოვრე ღვთის მადლი და ჩემი ხელდასხმით მიღებული ძღვენი (2 ტიმ. 1.6), რათა ამ თანამდებობაზე, როგორც სამღვდელო მსახურებაში, გამოავლინო შენი რწმენა და გულმოდგინება და მოელოდე უფალი იესოს ჯილდოს. დაგემშვიდობე და შვილივით შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ! 19 (მავრ. 71). ამბროსი ორონზიანო 1. წინა წერილში ჩვენ ვისაუბრეთ იმ სულზე, რომელიც გვერდიდან გადავიდა თავის გზაზე, შემაძრწუნებელი, როგორც ძველი ისრაელი ხორციელად (1 კორ. 10.18), რადგან ისიც განთავისუფლდება იესო ქრისტეს წყალობით, როცა მოვა წარმართთა სრული რაოდენობა (რომ. 11.25) - და ასეთი სული შეიძლება გარდაიქმნას, თუ მისი დანაშაული არ არის სერიოზული. და ამ წერილში ჩვენ გვაქვს საუბარი ეკლესიის ასულზე, 604, რომელიც უფალმა იესომ თავის სახარებაში მიიღო, დაავალა და მიიყვანა სრულყოფამდე. 2. მაშ ასე, უფალმა მიიღო სული, უპირველეს ყოვლისა, მფარველობის საჭიროებაში, ვინაიდან იგი დაბნეულში აღმოჩნდა, ბოლოს და ბოლოს, სამოთხიდან განდევნილი, სად შეიძლებოდა ყოფილიყო ყოველი ადამიანის სული, თუ არა დაბნეულობაში? და მიიყვანა იგი ბეთლემში: ასე მეტყველებს უფლის მიერ მიღებული სულის წინსვლა, რადგან იგი შევიდა პურის სახლში 605, რომელშიც არ იცის რწმენის შიმშილი და უნაყოფობა. მე ვსაუბრობ ჩვენი სულის ბუნებასა და კონსტიტუციაზე, რომლითაც ჩვენ ვცხოვრობთ და ვმოძრაობთ, 606 და არა რომელიმე კონკრეტული სულის, რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ჩვენ არ ვაპირებთ განხილვას რომელიმე სულის თავისებურ თვისებაზე და გამოსახულებაზე, არამედ სულების ბუნებაზე. 3. ქრისტე, ჩვენი სულის მფარველი და წინამძღოლი, მოვიდა ეგვიპტეში და იქიდან დაბრუნდა იუდეაში. 607 ის იყო უდაბნოში, 608 იყო კაპერნაუმში, იყო ზებულონის საზღვრებთან, ზღვის პირას 609, გაიარა დათესილი მინდვრები (მათე 12.1), იყო ბეთფაგეში, 610 იყო ეფრემში, 611 ბეთანიაში, 612 საიდანაც წაიყვანეს ბაღში1, საიდანაც წაიყვანეს ბაღში3. ტანჯვა გოლგოთაზე. 614 4. ეს ყველაფერი ჩვენი სულის გზაზე საფეხურებია, რომელთა გავლის შემდეგ იგი ღვთაებრივი წინამძღოლობის მადლს პოულობს. ყოველივე ამის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც ადამსა და ევას სამოთხიდან განდევნილი კაცობრიობა გალავნის მიღმა გააძევეს, 615 მან დაიწყო აქეთ-იქით ხეტიალი, ყველგან დატოვა თავისი ხეტიალის კვალი, ყოველგვარ სიხარულს მოკლებული. როდესაც დადგა მისთვის სასიამოვნო დრო, 616 უფალმა იესომ დაიმდაბლა თავი, რათა გადასახლებული სული თავისთან მიეღო და დაუბრუნა ყოფილ წყალობას. ასე რომ, შეცდომის მრუდე ბილიკებზე აღმოჩენის შემდეგ, მან კვლავ მოუწოდა მას სამოთხეში, როგორც სახარების კითხვა გვასწავლის. 5. უდაბნოდან ნათესებით (მათე 12.1) მიიყვანა იგი შიმშილის დასაკმაყოფილებლად, ჯერ უდაბნოში, 617 შემდეგ კაპერნაუმში, მინდორში მცხოვრები და არა ქალაქში, შემდეგ ზებულონის საზღვრებთან, ღამის ნაკადებთან, ანუ ბნელი წინასწარმეტყველური სიტყვების მახლობლად, რათა ესწავლებინა მცველები, რომელნიც ესწავლათ საზღვრებზე მცველები. რომ მას არ შეეშინდეს ამ ცხოვრებისა და ქარიშხლის საზრუნავი, რადგან ქრისტეს ჰყავს თარშიშის ხომალდები, 618 ანუ სპეკულაციური, რომლებიც ზღვას ხნავს და სათნოებებს მოაქვს ტაძრის ასაშენებლად. ქრისტე ცურავს ასეთ გემებზე და, როგორც კარგი მესაჭე, სძინავს მწვერვალში, როცა ზღვა მშვიდია, 619 და ქარიშხლის დროს იღვიძებს და ათვინიერებს ქარებს, რათა კვლავ მისცეს მშვიდობა. ისიც მოდის წარმართებთან და ათავისუფლებს იმ სულს, რომელიც ადრე რჯულის ბორკილებში იყო, რათა არ შევიდეს ერების აღრევაში. 6. მოდის ბეთანიაში, 620 წელს მორჩილების ადგილზე. ამიტომაც აღდგებიან იქ მკვდრები - როცა ხორცი სულს ემორჩილება, მაშინ ადამიანური მოდგმა უკვე მკვდარი კი არ წევს თავის საფლავში, არამედ აღდგება ქრისტეს მადლით. იქაც ღვთის სახელით სწავლობს ტანჯვის ატანას. 621 მორჩილების ადგილიდან, როგორც მახარებელი იოანე გვასწავლის, სული მიჰყავთ ეფრემამდე, ანუ სიმრავლის ნაყოფისკენ, საიდანაც ბრუნდება ბეთანიაში, 622 ანუ მორჩილებამდე, რადგან ვინც ერთხელ გასინჯა ღვთისმოსავი თავმდაბლობის ნაყოფი უარს არ ამბობს მის შენარჩუნებაზე და ხშირად გამოცდის მასში. 7. გამოცდების გავლის შემდეგ, იქიდან იერუსალიმში მოდის სული, რომელიც ღირსია იყოს ღვთის ტაძარი, 623, რომელშიც ქრისტე ცხოვრობს. კურორზე მჯდომ უფალ იესოს (იოანე 12:15) მიესალმება უდანაშაულო ასაკის ხალისითა და სიხარულით. 624 8. ამის შემდეგ, ბაღში, საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები მოცემულია სასწავლებლად. იქიდან უფალი ნებას რთავს თავის დაკავებას, როგორც იოანე მახარებელი წერს, რაც გულისხმობს ჩვენს სულს, უფრო სწორად ადამიანურ მოდგმას, რომელიც შეცდომის ბორკილებისგან განთავისუფლების დროს ქრისტეს წყალობით დაბრუნდა იქ, სადაც ადამში იყო განდევნილი. ამიტომაც ეუბნება მონანიებულ ქურდს: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში, რადგან თქვა: გამიხსენე, როცა შენს სამეფოში მოხვალ (ლუკა 23.42-43). ქრისტემ უპასუხა არა სასუფეველზე, არამედ მთავარზე: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში - ანუ ჯერ დაკარგული უნდა აღადგინო, მერე შეაგროვო ის, რაც უნდა გაიზარდოს, რომ სამოთხის მეშვეობით ღვთის სასუფეველში მოხვდე და არა სასუფევლის მეშვეობით სამოთხეში. 9. სასუფეველი შენარჩუნებულია მოწაფეებისთვის, რადგან ისინი უფრო მეტად იღებენ ჯილდოს თავიანთი შრომისთვის და ამიტომ ქურდს სამოთხეში რეზიდენცია დაჰპირდა, მაგრამ სამეფო გადადო. ვინც სიკვდილის შემოტევის ქვეშ მობრუნდება და აღიარებს უფალ იესოს, 625 დაჯილდოვდეს სამოთხეში დასახლებით; ვინც ბევრად ადრე არ აძლევდა თავს მოსვენებას და იბრძოდა 626 ქრისტესთვის, მოიპოვა ერების სული, თავი შესწირა ქრისტეს, დაე, ღვთის სასუფეველი მიიღოს თავისი ღვაწლით და გაიხაროს ამ ჯილდოთი. და ამიტომ უთხრეს პეტრეს: მე მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებებს (მათე 16:19). ვინც ძარცვას უხვევს, მშვიდობას პოულობს; ის, ვინც გამოცდის სამოციქულო მსახურებაში იღებს ძალაუფლებას. 10. ასეთია სახარების სული, იგი წარმართთაგან მოდის, ეს არის ეკლესიის ასული, რომელიც მივიდა უფალ იესოსთან უკეთესად, ვიდრე იუდეიდან წასული, იგი აღდგება ცათა სასუფეველში კეთილი ფიქრებითა და საქმით. ქრისტემ იგი გოლგოთაზე მიიღო, სადაც ადამი დაკრძალეს, რათა ჯვარზე მკვდრები აღედგინა. სადაც საყოველთაო სიკვდილია ადამში, იქ არის საყოველთაო აღდგომა ქრისტეში. 627 მშვიდობით, შვილო, და შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ! 20 (მავრ. 77). ამბროსი ორონზიანო 1. ტყუილად არ გადაწყვიტეთ ჰკითხოთ საკუთარ თავს, რა არის 628 ღვთაებრივი კურთხევის მემკვიდრეობა და რატომ ქაფდება ის ასე ძლიერად, რომ ბევრი მზადაა ამისთვის მოკვდეს. თუმცა, თუ დაფიქრდებით, თუ რამდენს ნიშნავს მადლიერება ჩვეულებრივ ადამიანურ რეალობაშიც კი, როცა საქმე ფულად მემკვიდრეობას ეხება, ოჯახური გრძნობების უფლების განმტკიცებას, ამიტომ მშობლებს უდიდესი პატივისცემა ენიჭებათ: რათა შეურაცხყოფილი მამობრივი გრძნობა არ იძიოს შურისძიება მეამბოხე შთამომავლობის გაუქმებით ან უარის თქმაზე, თქვენ ნამდვილად გაგიკვირდებათ, რომ ასე შეწყდება. 2. თუმცა არის მემკვიდრეობა, რომელიც ყველა ქრისტიანს უბოძა. მასზე ლაპარაკობს ესაია: არის მემკვიდრეობა უფლის მორწმუნეთა (ეს. 54:17). ისინი მას დაპირებით ეყრდნობიან (გალ. 3.18), და არა კანონით; ძველი აღთქმა ამტკიცებს მას სარას სიტყვებით: განდევნე ეს მონა და მისი ვაჟი, რადგან მონა ქალის ვაჟი ჩემს ვაჟთან ისაკთან ერთად არ მიიღებს მემკვიდრეობას (დაბ. 21.10). სარას ვაჟი ისააკია, მონა ქალის ვაჟი ისმაელი, ისინი კანონის წინაშე არიან, შესაბამისად, აღთქმა კანონზე უფრო ძველია. ჩვენ, ისაკის თქმით, აღთქმის შვილები ვართ, ებრაელები ხორციელად - მონის შვილები. 629 ჩვენი დედა თავისუფალია, 630 არ განიცადა მშობიარობა 631 და შემდეგ, აღთქმისამებრ, გააჩინა და გააჩინა მამრობითი სქესის შვილი, მათი დედაა აგარი, რომელიც შობს მონობას (გალ. 4.24). ვისაც მადლი აღუთქვამს, 632 თავისუფალია, ვისაც სჯულის უღელი ედება, მონაა. მაშასადამე, დაპირება მათ კანონზე ადრე მოგვცეს და ბუნებით თავისუფლება მონობაზე ძველია. ასე რომ, თავისუფლება დაპირებით არის, 633 კანონით მონობა. ოღონდ დაპირება თავად იყოს კანონის წინაშე, როგორც ვთქვით, დაპირების მიხედვით არის თავისუფლება, თავისუფლებაში არის სიყვარული, მაგრამ კანონის მიხედვით არის სიყვარული, 634 რომელიც თავისუფლებაზე მეტია. 635 3. მაშ, იგი არ იქნება მონა, როგორც წერია: ადიდებდით უფალს (ფსალმ. 134.1) და როგორც თავად მოციქული ამბობს: მაგრამ, როგორც ქრისტეს მსახურები, სულიდან ღვთის ნებას ასრულებენ (ეფეს. 6.6-7)? მაგრამ მონობაც თავისუფალია, თუ ნებაყოფლობითია, ამაზე მოციქული ლაპარაკობს: ვინც თავისუფლად იწოდება, ქრისტეს მსახურია (1 კორ. 7:22). ეს არის მონობა გულიდან და არა ძალით. 636 ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვართ ჩვენი შემოქმედის მონები, ჩვენ გვაქვს თავისუფლება, რომელსაც ვიღებთ ქრისტეს მადლით, 637 და რწმენით ვშობილვართ აღთქმისგან. 638 ამიტომ, როგორც თავისუფალი ქალისგან დაბადებულებმა, 639 შევწიროთ თავისუფლების მსხვერპლშეწირვა, შუბლზე ნიშნის მქონე, 640 როგორც ხდება თავისუფალი, რათა არ შეგვრცხვენოს, არამედ ვიამაყოთ, რომ სულით ვართ აღბეჭდილი (ეფეს. 1:13) და არა ხორცით. ჩვენ, ვისაც პირდაპირ ეუბნება: ადექით [თავისუფლებაში] და აღარ დაემორჩილოთ მონობის უღელს (გალ. 5:1). არ უთქვამს: „ნუ იქნებით მონები“, მაგრამ კვლავ ნუ დაემორჩილებით მონობის უღელს, რადგან მონობის უღელი მონობაზე მძიმეა. 4. ისააკი თავის ძეს ესავსაც ეუბნება, როცა კურთხევას სთხოვს: აჰა, მიწის სიმსუქნისაგან იქნება შენი სამყოფელი და ცის ნამისგან ზემოდან; და იცხოვრებ შენი მახვილით და ემსახურები შენს ძმას. ეს მაშინ მოხდება, როცა წინააღმდეგობას გაუწევ და კისრიდან ჩამოაგდებ მის უღელს ( დაბ. 27:39, 40 ). როგორ ემსახურება, როცა ძმის უღელი ჩამოაგდო კისრიდან, თუ არ ესმის, რა განსხვავებაა მონობაში? კითხვა თავად გვიჩვენებს, რა განსხვავებაა. კარგია ისააკი და კარგი ჩვენთვის, რომელნიც მის შემდეგ ვიბადებით თავისუფლებისთვის. და მამა ყოველი შვილის მიმართ კეთილი იყო და რადგან ორივე უყვარდა, ერთს სიყვარულით დააჯილდოვა, მეორეს კი კურთხევით. რადგან მან თავის უფროს შვილს უთხრა, მოეტანა მისთვის საჭმელი და მიეღო კურთხევა, და სანამ ის ყოყმანობდა და ეძებდა უხეშ და მარტივ საკვებს, უმცროსმა ძმამ მას ცხვრის ფარიდან ხელნაკეთი საკვები მოუტანა. 641 5. ყველასთვის კარგი საჭმელია ქრისტე, კარგი საჭმელია რწმენა, ტკბილი საკვები წყალობაა, სასიამოვნო საჭმელი მადლია. ეკლესიის ხალხი ამ კერძებით ქეიფობს. კარგი საკვები არის ღვთის სული, კარგი საკვები არის ცოდვათა მიტევება. მაგრამ საჭმელი ზედმეტად მძიმეა - კანონის სიმკაცრე და სასჯელის შიში, საჭმელი უხეშია - კანონის ასოების დაცვა მოწყალე გულმოდგინების ხარჯზე. 642 რომ ხალხი ფიცის ქვეშაა, 643 ჩვენ კურთხევის ქვეშ ვართ. 644 მსწრაფლ მოქმედი, ცოცხალი საჭმელი - რწმენა: რამეთუ სიტყუაჲ ახლოს არის შენთან, პირში და გულში (რომ. 10,7). კანონის საჭმელი გაცილებით ნელია, რადგან კანონის მოლოდინში ხალხი ტრიალებდა. 645 6. ამიტომ მამამ აკურთხა თავისი მოშურნე და ერთგული შვილი, მაგრამ კარგი მამა იყო, კურთხევა შეუნარჩუნა უფროს ვაჟს და თავისი ძმის მონა გახადა, არა იმიტომ, რომ სურდა თავისი სისხლი სამარცხვინო მონობისთვის მიეცა, არამედ იმიტომ, რომ ვინც ვერ ახერხებს და ბატონობს, უნდა ემსახუროს და დაემორჩილოს მას. საკუთარი სისულელე, არ შევარდებოდა უფსკრულში და არ სრიალებდა მასში დაუდევრობით. 646 ასეთი მონობა შეიძლება კურთხევად მივიჩნიოთ და ფაქტობრივად ის კურთხევებს შორისაა ჩამოთვლილი, მიწის სიმსუქნესთან და ზეცის ცვართან ერთად (დაბ. 27.30). მაგრამ რაკი მამამ თქვა: მახვილით იცოცხლებ, რომ ზედმეტი სიმამაცე ან ძალა არ დაზარალდეს, დაუმატა: შენს ძმას ემსახურები (დაბ. 27.30), რათა იხილო ხორცის მსუქანი ნაყოფიც და ღვთაებრივი მადლის ნამიც და გაჰყვე შენს მკვებავს. 7. მაგრამ ეს მოხდება მაშინ, როცა თქვენ ჩამოაგდებთ მის უღელს კისრიდან (დაბ. 27:30), რათა მიიღოთ ჯილდო ნებაყოფლობითი მონობისთვის და არ განიცადოთ შეურაცხყოფა იძულებით. რადგან იძულებით მონობა საპატიო არ არის, მაგრამ ღვთისმოსავი სიყვარულის გამო მონობა საპატიოა. ამიტომ მოციქული ამბობს: თუ ამას ნებაყოფლობით ვაკეთებ, ჯილდო მექნება; და თუ ეს უნებლიეა, მაშინ მე ვასრულებ მხოლოდ ჩემს მინდობილ მსახურებას (1 კორ. 9.17). რა თქმა უნდა, წყალობის ჯილდო უკეთესია, ვიდრე სამსახურის მოვალეობა. ასე რომ, ნუ შემოვიფარგლებით მონობის უღლით, არამედ ვიმსახუროთ სულის სიყვარულით, რადგან მოციქულმა თქვა: სიყვარულით ემსახურეთ ერთმანეთს (გალ. 5,13). შიში თანდაყოლილია კანონში. 647 სახარება სიყვარულია, 648 და რა თქმა უნდა, სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია (ფსალმ. 110.10; სირაქ. 1.16), მაგრამ რჯულის აღსრულება სიყვარულია. 649 თუმცა თავად კანონი ამბობს: ყოველი მცნება შეიცავს ამ ზმნაში 650 და სრულდება ერთი სიტყვით: გიყვარდეს მოყვასი შენი (გალ. 5:13). 8. ამას ვამტკიცებთ: თუმცა მონობა კანონისგან არის, მაგრამ თავისუფლება კანონისგან არის; რადგან სიყვარული თავისუფლებისთვისაა დამახასიათებელი, შიში მონობისთვის. მაშასადამე, სიყვარული სჯულისთვისაა დამახასიათებელი, მონობა კი – სიყვარულისთვის, მაგრამ კანონი სიყვარულის წინამძღვარია, ხოლო სახარებისეული სიყვარული – ღვთიური მონობის კანონმდებელი. 9. მაშასადამე, რჯული არ არის ზედმეტი, ის ჰგავს მოძღვარს (გალ. 3.24) სუსტებს წარმართავს. მე არ ვგულისხმობ ფიზიკურ, არამედ მორალურ სისუსტეს, რადგან ისინი, ვინც სიტყვას ვერ წარმოთქვამენ ღმერთზე და ვერ ხედავენ მის საქმეებს, სულელები არიან. რამეთუ თუ სიბერე უბიწო ცხოვრებაა (ბრძ. 4.9), მაშინ მოზარდობა მანკიერი ცხოვრებაა. ასე რომ, კანონი იყო მოძღვარი რწმენის მოსვლამდე (გალ. 3:23). და თითქოს სუსტები ვიყავით, როგორც ამბობენ, რჯულის მფარველობაში ვიყავით დაპატიმრებული, სანამ საჭირო გახდა რწმენისთვის გახსნა (გალ. 3.23), რწმენის მოსვლის შემდეგ (გალ. 3.25) - ის არ ამბობს „სახარების მოსვლის შემდეგ“, არამედ ზუსტად „სარწმუნოებას“, რადგან რწმენა მხოლოდ ჭეშმარიტებაშია, რაც რწმენიდან არის გამოცხადებული. რწმენას (რომ. 1.17), თუმცა რჯულის რწმენა ასეთია, თუ მას ახლავს რწმენის სისავსე; მაშასადამე, ტყუილად არ უწოდებენ ამ რწმენას ერთადერთს, რადგან რწმენა ამის გარეშე არ არის რწმენა, არამედ ამით განმტკიცდება - და აჰა, ამ რწმენის მოსვლის შემდეგ სისავსე მოვიდა (გალ. 4. 4), დადგა შვილად აყვანა, 651 უძლურება გაქრა, მუნჯი ჩვილობა წავიდა, ჩვენ გავზარდეთ სრულყოფილ ადამიანად (ეფეს. 4.12), შევიმოსეთ ქრისტე (გალ. 3.27). მაშ, როგორ შეიძლება ის, რომელშიც ქრისტე, ღვთის ძალა, ცხოვრობს (1 კორ. 1:24), იყოს სუსტი და ბავშვი? შესაბამისად, ჩვენ მივედით სრულყოფილებამდე და მივიღეთ სრულყოფილების მცნებები. 10. გსმენიათ, რაც დღეს წაიკითხეს: მე ვერაფერს შევქმნი საკუთარი თავისგან. როგორც მესმის, ისე განვსჯი (იოანე 5:30). თქვენ გაიგეთ, რაც წაიკითხეს: მე არ გდებ ბრალს, არ განვიკითხავ (იოანე 8.15), არ ვაბრალებ. მოსე გადანაშაულებს თქვენ, ვისაც ენდობით (იოანე 5:45). თქვენ გსმენიათ, რასაც ისინი კითხულობენ: თუ მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, მაშინ ჩემი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი (იოანე 5:31). გავიგე, როგორია მოსამართლე, როგორი მოწმე უნდა ვიყო. ყოველივე ამის შემდეგ, ის თითქოს სუსტი არ არის, რომ ამბობს: მე ვერაფერს ვაკეთებ ჩემს თავს (იოანე 5:30), მაგრამ ის, ვინც ამას ესმის, სუსტია. რადგან ძე არაფერს აკეთებს მამის გარეშე, რადგან მათ აქვთ საერთო მოქმედება და იგივე ძალა, მაგრამ აქ ის მსაჯულად გვევლინება, რათა ჩვენ, ხალხმა, ვიცოდეთ, რომ განკითხვისას არ უნდა ვიხელმძღვანელოთ საკუთარი ნებით და ძალით, არამედ გამოვიტანოთ განაჩენი სამართლიანობის მიხედვით. 11. წარმოიდგინეთ კრიმინალი, დაჭერილი და ნასამართლევი დანაშაულისთვის, რომელიც არ ცდილობს რაიმე სახის დაცვას, არამედ ევედრება და დაჩოქილი მოსამართლეს. მსაჯული პასუხობს მას: და მე ვერაფერს გავაკეთებ ჩემით (იოანე 5:30), სამართლიანობაში არის სამართალი, სამართლიანობაში არ არის ძალა. მე არ ვიმსჯელებ (იოანე 8:15), არამედ შენი საქმეები გსჯის შენ, ისინი თავად გდებენ ბრალს და თავად გმობენ. 652 თქვენ გმობენ კანონები, რომლებსაც მე, მოსამართლე, არ ვცვლი, არამედ ვიცავ. მე თვითონ არაფერს მოვიტან, მაგრამ შენ თვითონ ხარ შენი პრეტენზიის დამნაშავე. როგორც მესმის, ისე ვიმსჯელებ (იოანე 5.30), არა ისე, როგორც მე მინდა, და ამიტომ ჩემი განსჯა ჭეშმარიტია (იოანე 8.16), რადგან მე ვემორჩილები არა ჩემს ნებას, არამედ სამართლიანობას. 12. მაშ, განვიხილოთ, რა არის კეთილსინდისიერება სასამართლო გადაწყვეტილების მიღებაში. უფალი ცისა და მიწისა, ყოველთა მსაჯული ამბობს: მე ვერაფერს ვაკეთებ ჩემს თავს; როგორც მესმის, ისე განვიკითხავ (იოანე 5:30) და კაცი ეუბნება თავის უფალს: განა არ იცი, რომ მე მაქვს შენი ჯვარცმის ძალა და შენი გათავისუფლების ძალა (იოანე 19:10)? რატომ არ შეუძლია უფალს? რადგან ის ამბობს: ჩემი განკითხვა მართალია, რადგან მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, რომელმაც გამომგზავნა (იოანე 5.30), ანუ არა ადამიანის ნება, რომელსაც თქვენ ხედავთ, არა განსჯა იმ კაცისა, რომელსაც მხოლოდ კაცად თვლით, არა ხორცის ნებას (იოანე 1.13), რადგან სული სუსტია (მათე 4) ნებაა ხორციელი. ღვთაებრივი ნება, რომელმაც შექმნა კანონი და წარმართავს განსჯას. ასევე, ჭეშმარიტი მოწმე არის ის, ვინც მოწმობს არა საკუთარ თავზე, არამედ სხვაზე, რადგან დაწერილია: სხვამ გაქებდეს და არა შენმა პირმა (იგავები 27:2). 13. მაგრამ მშვენიერია იუდეველთა მიმართ იდუმალი გამონათქვამი: მე არ განგიკითხავთ (იოანე 8.15), ანუ მე, ყოვლის გამოსყიდვა (1 კორ. 1.30), მე, ცოდვათა მიტევება (კოლ. 1.14), არ განსაჯოთ, რამეთუ არ მიმიღეთ; არ ვიმსჯელებ, ნებით ვაპატიებ. მე არ განვსჯი, ჩემი სისხლით გამოისყიდი ცოდვილებს. მე არ განვიკითხავ, ჩემი გულისთვის ვწმენდ შენს ცოდვებს და არ ვიხსენებ შენს ცოდვებს (ეს. 43:25). მე არ განვსჯი, სიცოცხლეს მირჩევნია ცოდვილის სიკვდილი. 653 მე არ განვიკითხავ, რადგან არ ვგმობ, მაგრამ ვამართლებ მათ, ვინც აღიარებს. მოსე გდებს ბრალს, გმობს შენ, ვისაც ენდობი (იოანე 5:45), ის გადანაშაულებს, რადგან მას არ აქვს განსჯის ძალა, მიცემული მის შემოქმედს. შესაბამისად, ის, ვისაც ენდობოდი, გდებს ბრალს, იგივე, ვისი ნდობაც არ გინდოდა, გათავისუფლებს. 14. დიდია იუდეველთა გონიერება! ტყუილად არ სდებენ ბრალს მათ დანაშაულში, რადგან თავად აირჩიეს ბრალდებული და უარყვეს კარგი მსაჯული. და ამიტომ პატიება მათთვის არ ვრცელდება, სასჯელი გამოიყენება. 654 15. ასეა, შვილო, შენ დაიწყე რჯულით, დამკვიდრებული ხარ სახარებაში, რწმენიდან რწმენამდე (რომ. 1:17), როგორც წერია: მართალი რწმენით ცხოვრობს (რომ. 1:17). გვაპატიე და შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ. 21 (მავრ. 34). ამბროსი ორონზიანო 1. თქვენ მკითხეთ, არის თუ არა სული ზეციური არსება. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ არ ფიქრობთ, რომ სული არის სისხლი, ცეცხლი ან 655 პლექსუსის ჰარმონია, როგორც ფილოსოფოსთა ბრბო განმარტავს, 656 და თავად სული არ მოგეჩვენებათ, როგორც პლატონის დიდებული პატრიციული სკოლა მიიჩნევს მას: არა ის, რაც „თვითონ მოძრაობს და არ მოძრაობს სხვის მიერ“, ანუ ენტელეხია, 658, საიდანაც შეგეძლო შედგენა და როგორ ჩამოეყალიბებინა სულის არსის კონცეფცია. 2. ამის შესახებ გირჩევთ, წაიკითხოთ ეზრას წიგნი, 659, რომელმაც აბუჩად იგდო მთელი ეს ფილოსოფიური სისულელე და გამოცხადებიდან მიღებული შინაგანი გაგებით აღნიშნა, რომ სულებს აქვთ უმაღლესი არსი. 3. ასევე, მოციქულმა, მართალია, ეს აშკარად არ გამოხატა, მაგრამ, როგორც კარგი მოძღვარი და სულიერი ფერმერი, რომელიც საიდუმლო სწავლების თესლით აღვიძებს თავის მოწაფეების ნიჭს, მოგვცა შესაძლებლობა გვესმოდეს, რომ ჩვენს სულებს აქვთ უკეთესი არსება და შესანიშნავი ბუნება. ყოველივე ამის შემდეგ, როდესაც ამბობს, რომ ქმნილება ამაოებას დაექვემდებარა არა ნებაყოფლობით, არამედ მისი დამპყრობლის ნებით, იმ იმედით, რომ თავად ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებაში (რომ. 8.21), ის აჩვენებს, რომ სულების მადლი სულაც არ არის მცირე, ადამიანური ძალით აღზევება. 8.23), რომელსაც თავისთავად აქვს ის, რითაც არის დაჯილდოებული, რათა იყოს ღვთის ხატად და მსგავსებით (დაბ. 1:27). 660 რამეთუ სული არავითარი შეხებით არ არის გაგებული და არ ჩანს სხეულებრივი მხედველობით და ამიტომ ატარებს უხილავი და უსხეულო ბუნების მსგავსებას და თავისი არსით სცილდება სხეულებრივი და გრძნობადი თვისებების საზღვრებს. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ხილულია დროებითია, და რაც დროებითია, ნიშნავს, და მიეკვრება დროებითს, ხოლო რაც არის უხილავი 661 მიზიდულობს მარადიული და უმაღლესი სიკეთისკენ, 662 და ცხოვრობს და არსებობს, და მოძრაობს მის მიერ, 663 და თუ კარგზე ფიქრობს, არ აძლევს თავის თავს უფლებას დაშორდეს და განშორდეს მისგან. 4. ამიტომ, ყოველი სული, როცა ხედავს, რომ ამ სხეულებრივ ქოხშია ჩაკეტილი, მაგრამ არ დაუკარგავს თავის თვისებებს ამ მიწიერ სამყოფელთან შეხებით, კვნესის, ამ სხეულთან კავშირით დამძიმებული, რადგან ხრწნადი სხეული ამძიმებს სულს და ეს მიწიერი სალოცავი თრგუნავს ზედმეტად შეშფოთებულ გონებას (ბრძნ. 9.66, მიწიერი და იმავე დროს). იმის გაცნობიერებით, რომ ის მოძრაობს რწმენით და არა მხედველობით (2 კორ. 5.7), სურს დატოვოს სხეული და იცხოვროს უფალთან (2 კორ. 5.8). 5. ამიტომ ვამჩნევთ, როგორ დაექვემდებარა ქმნილება ამაოებას არა ნებაყოფლობით (რომ. 8:20), არამედ ღვთაებრივი შეხედულებისამებრ, რომლითაც დადგინდა, რომ სულები უნდა შეერთდნენ სხეულებთან, 665 წლის იმედით, ვინც სიკეთის იმედით წარმოაჩინა თავი ზეციური ჯილდოს ღირსად. რადგან ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს თავისი სათანადო სხეული (2 კორ. 5:10). მაშასადამე, დაე, ყოველი ადამიანის სულმა იწინასწარმეტყველოს მისთვის მიკუთვნებული ჯილდო მის მიერ განვლილი ცხოვრებისათვის. და მშვენივრად ნათქვამია სხეულის მიხედვით, ესე იგი, სხეული მიცემულია მის ძალაში, რათა, თუ კარგად განაგებდა მას, მიეღო ჯილდო იმის მიხედვით, რასაც დაემორჩილა იმედით; თუ ცუდია, მაშინ სასჯელი, რადგან იგი არ ენდობოდა ღმერთს და არ ცდილობდა ამ შვილად აყვანისთვის (რომ. 8:23) და ჭეშმარიტი დიდების თავისუფლებისთვის (რომ. 8:21). 6. ასე რომ, მოციქულმა აჩვენა, რომ მთელი კაცობრიობა ამაოებისადმი დაქვემდებარებული არსებაა (რომ. 8:20). რა არის ადამიანი, თუ არა მისი სული? მის შესახებ და ყველაფერზე, რაც მასთან არის დაკავშირებული, მოციქული ამბობს: ჩვენ, ამ სხეულში მყოფი, ტვირთის ქვეშ ვკვნივართ (2 კორ. 5:4). მაგრამ დავითი ასევე ამბობს: ადამიანი ამაოებას ჰგავს (ფსალმ. 143.4) და ყოველი ცოცხალი ადამიანი ამაოა (ფსალმ. 38.6). ასე რომ, ადამიანის სიცოცხლე ამ ეპოქაში ამაოა, სული კი ამ ამაოებას ექვემდებარება. ასე რომ, წმინდანი აკეთებს ყველაფერს, რაც სხეულს ეხება, ნებაყოფლობით კი არ აკეთებს, არამედ მისი დაპყრობის ნებით, იმედით (რომ. 8.20), აკეთებს მას მორჩილებით. სულის ამ მაგალითიდან გადავიდეთ სხვა ქმნილებებზე 7. ავიღოთ, მაგალითად, მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, ცის მნათობები, რომლებიც მართალია ნათელი შუქით ანათებენ, მაგრამ მაინც ქმნილებანი არიან და ყოველდღიური სამსახურისთვის ამოდიან და ჩადიან, ემორჩილებიან მარადიული შემოქმედის ნებას, ემსახურებიან ჩვენს მოთხოვნილებებს იმ ბრწყინვალებით, რომლითაც ისინი ჩაცმული არიან, ანათებენ დღე და ღამე. რამდენჯერ დაფარულია ეს მზე ღრუბლებით, რამდენჯერ, როგორც ამბობენ, დედამიწის ჩრდილმა, როცა მისი ზედაპირი სხივს ასხივებს და ხდება დაბნელება და, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, მთვარემ იცის მისი ჩასვლა (ფსალმ. 103.19), იცის, როდის ანათებს მთელ წრეში და როდის უნდა იყოს დეფექტი. 666 ღრუბლებით დაფარული ვარსკვლავები კი ქრება, თუმცა ისინიც ასრულებენ ამ მსახურებას სამყაროს, რა თქმა უნდა არა ნებაყოფლობით, არამედ იმედით (რომ. 8.20), რადგანაც ამ საქმისთვის მადლიერების იმედი აქვთ იმისგან, ვინც დაიმორჩილა და ამიტომ ყველაფერს ითმენენ მისი გულისთვის, ანუ მისი ნების შესაბამისად. 8. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი მოთმინებით იტანენ ყველაფერს, რადგან იციან, რომ მათმა უფალმა და ყოველივეს შემოქმედმა ზეცაში და დედამიწაზე (კოლ. 1.16) მიიღო ჩვენი სხეულის სისუსტე, ჩვენი მონური მდგომარეობა. მაშ, როგორ მოთმინებით ვერ აიტანენ ხრწნილების მონობას (რომ. 8:21), თუ ყოვლისა უფალი, მთელი ქვეყნიერების გულისთვის, დაიმდაბლა თავი სიკვდილამდე, მსახურის სახე მიიღო, 667 წუთისოფლის ცოდვა (2 კორ. 5:21), ჩვენთვის წყევლა გახდა (გალ. 3:1). მაშასადამე, ზეციური ქმნილებები, ბაძავენ მის სიკეთეს, თუმცა კვნესიან, რომ ექვემდებარებიან ამქვეყნიურ ამაოებას, ნუგეში არიან იმით, რომ განთავისუფლდებიან ხრწნილების მონობიდან დიდების თავისუფლებაში (რომ. 8.21), როცა მოხდება ღვთის ძეების შვილად აყვანა, ანუ სრულ 66 გამოსყიდვამდე. მაშინ მთელი ისრაელი გადარჩება (რომ. 11.25-26). რომელ ხალხს არ აპატიებს ის, თუ აპატია თავის მდევნელსაც, რომელმაც თქვა: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი (იოანე 19:6) და მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს (მათე 27:25)? მაგრამ რადგან ზეციური ქმნილებაც კი ამაოებას ექვემდებარებოდა, თუმცა იმედით (რომ. 8. 20), ის, ჭეშმარიტების ღვთისმოსაობა და სამყაროს გამოსყიდვა, გაუძლებს და წყალობის ღირსად ჩათვლის მათ ღალატსა და სიმთვრალესაც კი, ამქვეყნიური ამაოებიდან ჩამოვარდნილი. 9. ასე რომ, დასასრულს ვთქვათ, რომ მზე, ესოდენ დიდი და მშვენიერი, და მთვარე, რომელიც არ დაბნელდება ღამის ბინდით, და ვარსკვლავები, ცის მორთულობა, ახლა ატარებენ ამ ხრწნილების მონობას (რომ. 8:21), რადგან ყოველი სხეული ექვემდებარება ხრწნას, რათა ცა დაიღუპოს დედამიწა და დაიღუპოს. 24:35). მაშინ მზე, მთვარე და სხვა ვარსკვლავური მნათობები დაისვენებენ ღვთის შვილების დიდებაში, 670 როცა ღმერთი იქნება ყველაფერში (1 კორ. 15:28). 10. მართლა გვჯერა, რომ თავად ანგელოზები, რომლებიც ასრულებენ სხვადასხვა მსახურებას ამ სამყაროს საქმეებში, როგორც იოანეს გამოცხადებაში ვკითხულობთ, არ ნადგურდებიან, როდესაც ისინი მოქმედებენ როგორც სასჯელისა და სიკვდილით დასჯის აღმსრულებელი? მათ, რომლებსაც აქვთ კურთხეული ცხოვრება, ურჩევნიათ ის გაატარონ თავიანთი სიმშვიდის უმაღლეს მდგომარეობაში, ვიდრე მონაწილეობა მიიღონ ჩვენი ცოდვილების სამაგიეროს სასჯელში. ბოლოს და ბოლოს, ვინც ერთი ცოდვილის გამოსყიდვით ხარობს, რა თქმა უნდა, გლოვობს ასეთი ცოდვილების ტანჯვას. 671 11. შესაბამისად, თუ ზეციური ქმნილებები და ძალები უძლებენ ხრწნილების მონობას (რომ. 8:21), მაგრამ იმედით, რათა შემდგომში ჩვენთვის და ჩვენთან ერთად გაიხარონ, მაშინ ჩვენ, ამ ეპოქის ტანჯვაში, ნუგეშისცემით ვიქნებით მომავალი დიდების იმედით და მოლოდინით. 672 მშვიდობით, შვილო, და შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ. 22 (მავრ. 35). ამბროსი ორონზიანო 1. წინა წერილში იყო პასუხი თქვენს კითხვაზე, ეს არის ჩემი პასუხის ნაწილი, რომელიც არ გააუქმებს, არამედ ავსებს წინა წერილს. რადგან, როცა გავიხსენე მისი დასკვნა, ვაღიარებ, რომ ჩემი ყურადღება მიიპყრო მოციქულის მიერ დამატებულმა სიტყვამ „მთლიანმა“: ვიცით, რომ მთელი ქმნილება ერთად კვნესის (რომ. 8.22), ცოტა მაღლა კი დაუმატებლად თქვა: ქმნილება ამაოებას ექვემდებარებოდა (რომ. 8.20), ამიტომ არ თქვა „მთელი ქმნილება დაემორჩილა“. და ისიც ამბობს: რომ თვით ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან (რომ. 8:20). და მესამედ დაამატა, რომ მთელი ქმნილება კვნესის (რომ. 8:23). 2. როგორ ფიქრობთ, რას ნიშნავს ეს დამატება, თუ არა ის, რომ მთელი ქმნილება არ დაექვემდებარა ამაოებას და რომ ყველა არ დაექვემდებარა ამაოებას, ყველა არ განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან (რომ. 8:20-21)? რატომ უნდა გათავისუფლდეს ის მონობისგან, რაც არ იყო ჩართული და არ ექვემდებარებოდა სიბნელესა და ხრწნას? თუმცა, მთელი ქმნილება კვნესის - არა საკუთარზე, არამედ ჩვენს ტანჯვაზე - და, შესაძლოა, ტანჯვაში შობს ხსნის სულს, სიტკბოს სულს, შვილად აყვანის მოლოდინში, რათა შეიძინოს საერთო სიხარული და გაიხაროს კაცობრიობის გამოსყიდვით. ან სიყვარულის გამო მთელი ქმნილება კვნესის ჩვენს ტანჯვაზე, ან იმიტომ, რომ ის სხეულის ნაწილია, რომლის თავიც ქრისტეა. 673 მაგრამ ეს ასეა, როგორც ვთქვით, თუ მოციქულმა უბრალოდ თქვა, რომ მთელი ქმნილება, დამორჩილებული, კვნესა და იტანჯება - გაიგე, როგორც გინდა. 674 3. ახლა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა დაამატა მან: და არა მარტო ის, არამედ ჩვენ თვითონაც, სულის პირველი ნაყოფი გვაქვს და საკუთარ თავში ვკვნესით, ველოდებით შვილად აყვანას, ჩვენი სხეულის გამოსყიდვას (რომ. 8:23). რა არის შვილად აყვანა ნაჩვენებია წინა გვერდზე და ამიტომ, რომ გავიგოთ მისი მნიშვნელობა, უნდა დავუბრუნდეთ წინა გვერდზე. 4. ვინც ხორციელ საქმეებს სულით კლავს, იცოცხლებს. 675 გასაკვირი არ არის, რომ ის იცოცხლებს, რადგან ვისაც ღვთის სული აქვს, ღვთის ძე გახდება, 676 და იმდენად ღვთის ძე, რომ არ მიიღებს მონობის სულს, არამედ შვილად აყვანის სულს (რომ. 8:15), რათა სულიწმიდა მოწმობს ჩვენს სულს, რომ ჩვენ ღვთის შვილები ვართ (Rom 8:1). და ეს არის სულიწმიდის მოწმობა, რომ ის თავად ღაღადებს ჩვენს გულებში: აბა, მამაო! (გალ. 4.6), როგორც წერია გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში. მაგრამ ასევე დიდია მოწმობა, რომ ჩვენ ვართ ღვთის ძეები, რადგან ჩვენ ვართ ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს თანამემკვიდრეები (რომ. 8:16-7). მისი თანამემკვიდრე არის ის, ვინც განდიდებულია მასთან, ხოლო ვინც მისთვის იტანჯება, მასთან ერთად იტანჯება, განდიდებულია მასთან. 677 5. და ტანჯვის გასამხნევებლად დასძენს, რომ ყველაფერი, რასაც ვითმენთ, მცირეა და უღირსი, 678 რადგან ჩვენი შრომა დაჯილდოვებულია მომავალი კურთხევებით, რაც ჩვენში გამოვლინდება (რომ. 8:18), როცა ღვთის ხატად გარდაქმნილნი ვიმსახურებთ პირისპირ ხილვას (1 კორ. 13:12). 6. მომავალი გამოცხადების სიდიადის განსადიდებლად მან დაამატა, რომ ქმნილებაც ელის ღვთის შვილების ამ გამოცხადებას (რომ. 8.19), ქმნილებას, რომელიც ახლა ამაოებას დაემორჩილა არა ნებაყოფლობით, არამედ იმედით (რომ. 8.21), რადგან იმედოვნებს, რომ ქრისტესგან მადლიერებას მიიღებს მისი მსახურების თავისუფლებისთვის, ან მას შემდეგ, რაც თავისუფლების თავისუფლება იქნება. ღვთის შვილები (რომ. 8.21), რათა იყოს ერთი თავისუფლება შემოქმედებისა და ღვთის ძეებისთვის, როცა მათი დიდება გამოვლინდება. თუმცა, ახლა, როცა გამოცხადება დაგვიანებულია, მთელი ქმნილება კვნესის (რომ. 8:21), ელოდება ჩვენი შვილად აყვანისა და გამოსყიდვის დიდებას, ტკივილით შობს ხსნის სულს და სურს განთავისუფლდეს ამაოების მონობისაგან. 7. მოციქულმა აქვე დაამატა წმიდათა კვნესა, რომელთაც აქვთ სულის პირველი ნაყოფი (რომ. 8,23), რადგან ისინიც კვნესიან. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დარწმუნებულნი არიან საკუთარ ღვაწლში, მათ მაინც აქვთ თანაგრძნობა, რადგან ახლა რჩება ეკლესიის მთელი სხეულის გამოსყიდვა. 679 ბოლოს და ბოლოს, თუ სხეულის წევრები იტანჯებიან, როგორ შეიძლება სხვა წევრები, თუნდაც უფრო მაღალი, არ თანაუგრძნონ ერთი სხეულის წევრების ტანჯვას? 8. ამიტომ, ვფიქრობ, მოციქულმა თქვა, რომ მაშინ თავად ძე დაემორჩილება მას, ვინც მას ყველაფერი დაუმორჩილა (1 კორ. 15:28). ვინც ჯერ კიდევ იტანჯება, ჯერ არ დამორჩილებულა, ვისაც, ალბათ, ჯერ კიდევ სწყურია, ჯერ კიდევ შია, რომლებშიც ის ჯერ კიდევ შიშველია, 680 რადგან ისინი არ ასრულებენ ღვთის სიტყვებს, ნუ ჩაიცვამენ ქრისტეს, 681 რომელიც არის მორწმუნეების სამოსელი, ერთგულების სამოსელი. მაგრამ ისინიც კი, რომლებშიც ის ავად არის, ჯერ კიდევ მოკლებულია განკურნებას და ამიტომ ჯერ არ დამორჩილებულა, რადგან ეს დამორჩილება დამახასიათებელია სათნოებისთვის და არა სისუსტისთვის; მხოლოდ მათში, ვინც ძლიერია და ღვთის მცნებებს ასრულებს, ღვთის ძე ცხოვრობს! 683 ახლა ის უფრო მეტად იტანჯება მათში, ვინც არ ეხმარება მათ, ვინც განიცდის, ვიდრე მათ, ვინც დახმარებას ითხოვს თავისთვის. ეს არის უფალი იესოს მორჩილების ღვთისმოსავი და ჭეშმარიტი ინტერპრეტაცია, რომელიც ემორჩილება თავს, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაში (1 კორ. 15:28). 684 9. მოკლედ განვიხილეთ სამოციქულო სიტყვების მნიშვნელობა, მაგრამ ახლა განვიხილოთ, ვის აქვს სულის პირველი ნაყოფი (რომ. 8,23) და ამ მიზნით ვეკითხებით რჯულს: რას ჰქვია სიტყვა „პირველნი“ ან „პირველნაყოფი“. ნუ წაართმევ შენს საწნახელსა და საწნახელს (გამოსვლა 28:29) და ქვემოთ: მიიტანე შენი პირველი ნაყოფი უფლის, შენი ღმერთის სახლში (გამოსვლა 34:26). პირველი ნაყოფი ერთია, მეათე ნაყოფი სხვაა; პირველი ნაყოფი ატარებს საკუთარ თავში დიდ მადლს, ყველაზე პატივმოყვარე განწმენდას. ამიტომ ესიამოვნა აბელს, 685, რომელმაც არ დააყოვნა თავისი ძღვენი, რომელიც მან სამწყსოს პირმშოსგან მოიტანა (დაბ. 4.4). და ზოგმა ნახოს განსხვავება პირველსა და პირმშოს შორის, ანუ პირველ დაბადებულს შორის, რათა მოსავლის შემდეგ პირველი ნაყოფი მოაქვს ყოველი კალოდან, რთველის დროს კი, რაც მოჭრილია, უფალს შესწირავენ, უფრო მეტი კი სხვა ადგილას. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩანს, რომ პირველი ნაყოფის შეთავაზება განწმენდს მინდვრის მთელ მოსავალს, თავად პირველი ნაყოფი უფრო წმინდაა. 10. ასევე უფლის წმიდა პირველყოფილნი, პირველ რიგში მოციქულნი. ღმერთმა პირველად დანიშნა მოციქულები ეკლესიაში, 686, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ და ქადაგებდნენ უფალ იესოს სხვაზე მეტად, რადგან ისინი იყვნენ პირველები, ვინც მიიღეს იგი. მას მიიღეს წინასწარმეტყველი სიმეონ 687, წინასწარმეტყველი ზაქარია, 688 იოანე მისი ვაჟი, 689 ნათანაელი, რომელშიც არ იყო მზაკვრობა (იოანე 1.47) და ამიტომ დაისვენა ლეღვის ხის ქვეშ, იოსები, რომელსაც ჭეშმარიტად ეწოდა, რომელმაც დაკრძალა. 690 ეს არის ჩვენი რწმენის პირველი ნაყოფი. მაგრამ სხვა თესლებსაც აქვთ იგივე ბუნება, რაც პირველს, თუმცა ზოგიერთს ნაკლები მადლი აქვს. 691 რადგან ღმერთს შეუძლია ამ ქვებიდან აღზარდოს შვილები აბრაამისთვის (მათე 3:10). 11. აი შენთვის მაგალითი თავად უფალი იესო: მკვდრეთით აღდგომისას მას მკვდრეთით პირმშო ეწოდება (კოლ. 1.18), ხოლო თავად მოციქულმა უწოდა პირმშო და თქვა: ქრისტეში ყველა იცოცხლებს, თითოეული თავისი წესით: პირმშო ქრისტე, შემდეგ ქრისტესნი, მისი მოსვლისას (1კორ. 22-23). და მისი სხეული ისეთივე რეალურია, როგორც ჩვენი, მაგრამ მას უწოდებენ როგორც პირმშოს მკვდრეთით, რადგან ის იყო პირველი აღმდგარი და პირველი ნაყოფიც, რადგან ეს არის ნაყოფი, ყველაზე წმინდა, რომელმაც ასევე განწმინდა თავისი მონაწილეობის ნაყოფი. ის ასევე არის პირველი ნაყოფი (კოლ. 1.18) ხატად მყოფთა, როგორც უხილავი ღმერთის ხატი (კოლ. 1.15), რომელშიც ღვთაებრიობის მიხედვით არაფერია ხორციელი, არაფერი დროებითი, რადგან ეს არის მამის დიდების და მისი ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1). ეს საუბარი ასოებით გავაჭიანურეთ, იმის გარკვევა გვინდოდა, რა არის „პირველები“. 12. ასე რომ, ჩვენი პირველი ნაყოფია მოციქულები, რჩეული ყველა იმ დროის ნაყოფიდან, რომლებზეც თქვა: და მათზე მეტად გააკეთეთ (იოანე 14:12), რადგან ღვთის მადლი დაიღვარა მათზე. ისინი, მე ვამბობ, კვნესა და მთელი სხეულის გამოსყიდვას ელოდნენ (რომ. 8:23) და ახლაც კვნესავენ, რადგანაც ბევრი ტანჯვაა დაჩაგრულთა შორის - ისევე, როცა ვინმე ნაპირზე გამოდის და მისი სხეულის ნახევარი ჯერ კიდევ ტალღებში ცემს, ის კვნესის და იტანჯება (22) 8-მდე. რა თქმა უნდა, ის, ვინც კვნესის, ის არის, ვინც ადრე გვითხრა: ვინ არის გაფითრებული, ვისთან ერთად არ დავკარგო? (2 კორ. 11:29). . რამეთუ აზრი ნათელია, რადგან ვისაც სულის პირველი ნაყოფი აქვს, კვნესა, შვილად აყვანის მოლოდინშია და ეს შვილობა არის მთელი სხეულის გამოსყიდვა, როცა პირისპირ (1 კორ. 13:12), ღვთის ძის მსგავსად, შვილად აყვანის გზით იხილავს ამ ღვთაებრივ და მარადიულ სიკეთეს. რამეთუ უფლის ეკლესიაში არის შვილობა 692, როცა სული ღაღადებს: აბა, მამაო (გალ. 4.6), როგორც კითხულობთ გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში. მაგრამ ეს იქნება სრულყოფილი, როცა ყველა, ვინც ღმერთის სახის ხილვის ღირსია, აღდგება უხრწნელობით, პატივით, დიდებით, 693 რადგან მაშინ ადამიანის მდგომარეობა თავს ჭეშმარიტად გამოსყიდულად ჩათვლის. რატომ ტრაბახობს მოციქული და ამბობს, რომ იმედით ვართ გადარჩენილი (რომ. 8:24), რამეთუ იმედი ხსნის, ისევე როგორც რწმენა, რაზეც ნათქვამია: შენი რწმენა გიხსნის (ლუკ. 18:42). 694 14. ასე რომ, ქმნილება, რომელიც ნებაყოფლობით კი არ დაემორჩილა ამაოებას (რომ. 8.20), იხსნის იმედით, ისევე როგორც პავლე, რომელმაც იცოდა, რომ მისი მოგება იყო მოკვდა ქრისტესთან ყოფნისთვის (ფილ. 1.20, 23), სხეულიდან მოწყვეტილი, მაგრამ დარჩა ხორცში იმისთვის, ვინც მოიპოვა ქრისტესთვის. 695 რა არის იმედი, თუ არა მომავლის მოლოდინი? ამიტომაც ამბობს: იმედი, როცა ხედავს, იმედი არ არის (რომ. 8:24). რადგან ხილული კი არა, უხილავი მარადიულია (2 კორინთელები 4:18). თუ ვინმე ხედავს, რისი იმედი აქვს (რომ. 8:24)? ჩვენ ვხედავთ, რომ გვაქვს ის, რასაც ვხედავთ, მაშ, როგორ უნდა ვიმედოვნოთ იმის, რაც გვაქვს? ამიტომ, რისი იმედიც არის, არაფერი ჩანს. რამეთუ თვალი არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის, ადამიანის გულში არ შესულა (1 კორ. 2:9). 696 15. ამგვარად, თუ იმის იმედი არ გაქვს, რასაც ხედავ, ვინც კითხულობს, არასწორად ესმის: რამეთუ ვინმე რამეს რომ ხედავს, ამის იმედი აქვს - და არა: ვინც ხედავს, რისი იმედი უნდა ჰქონდეს ან რისი მოლოდინი აქვს? ჭეშმარიტად იმის იმედი გვაქვს, რასაც ვერ ვხედავთ და ამიტომ, თუმცა ვხედავთ, რომ არ გვაქვს, მოთმინებით ველით (რომ. 8:25). ვიდრე მე ველოდებოდი, ველოდებოდი უფალს და მან შემომხედა (ფსალმ. 39.2). ამიტომ, ჩვენ მოთმინებით ველით, რადგან უფალი კეთილია მათთვის, ვინც მოითმენს მას (გოდება 3.25). და როგორც ჩანს, ეს შეესაბამება ამ სიტყვებს: მოთმინებით ველით იმას, რისი იმედიც გვაქვს, მაგრამ ვერ ვხედავთ, 697 რადგან დიდია მისი საქმე, ვისაც რაღაც უხილავი იმედი აქვს და ელის, და ამიტომ, გონებით მიპყრობილი ყველაფერზე, იტანს. 16. თუმცა, სიტყვები: მაგრამ იმედი, როცა ხედავს, იმედი არ არის (რომ. 8:24) - ძალიან შეეფერება ამ სამყაროს ძალას, პატივსა და სიმდიდრეს. ხედავთ, როგორ ამაყობს ვიღაც 698 ფასებითა და ეტლებით - მაგრამ ხილული ეტლების იმედი არ არის! და არ არის იმედი ზეციურ ელემენტზე, არამედ მხოლოდ ზეცის უფლისა, არც ქალდეველს 699 იმედი აქვს ვარსკვლავებზე, რომლებსაც აკვირდება, არც მდიდარს აქვს თავისი ქონება და არც ძუნწი ინტერესს. მაგრამ მხოლოდ მას აქვს იმედი, ვინც მას ათავსებს უხილავში, ანუ უფალ იესოში, რომელიც დგას ჩვენ შორის, მაგრამ უხილავია. თვალს ხომ არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის, ადამიანის გულში არ შესულა (1 კორ. 2:9). 23 (მავრ. 36). ამბროსი ორონზიანო 1. ჩვენი წერილები ისეა გადახლართული, თითქოს რეალურად ვსაუბრობდით და - მე, თქვენი კითხვებიდან, თქვენ კი, ჩემი ახსნა-განმარტებიდან - ვხატავთ თემებს შემდეგი წერილებისთვის. 2. შენ დაწერე, რამაც შეგაწუხა: რა სულისკვეთებაა ნათქვამი იმაზე, რომ ის ჩვენთვის შუამავალს კვნესით, რომელიც არ შეიძლება წარმოთქმული (რომ. 8:26)? გავიმეოროთ ადრე ნათქვამი, რათა თავად წაკითხვიდან ცხადი გახდეს რასაც ვეძებთ. ასევე, სული აძლიერებს ჩვენი სიტყვის სისუსტეს (რომ. 8,26): ნუთუ არ ხედავ, რომ ეს არის სულიწმიდა, ჩვენი ნუგეშისმცემელი, 700 ისეთი, როგორიც არის სიტყვები: შენ ხარ შემწე ჩემი; ნუ უარმყოფ მე და ნუ მიმატოვებ, ღმერთო, მაცხოვარო ჩემო (ფსალმ. 26.9)! 3. სხვა რა სული არსებობს, რომელსაც შეუძლია ასწავლოს პავლეს რაზე უნდა ილოცოს? ქრისტეს სული გვასწავლის, 701 როგორც ქრისტე ასწავლიდა თავის მოწაფეებს ლოცვას. 702 მაგრამ ვინ ასწავლიდა ქრისტეს შემდეგ, თუ არა მისი სული, რომელიც მან თავად გამოგზავნა ჩვენთვის სასწავლებლად და ჩვენი ლოცვების აღსასრულებლად? რამეთუ სულით ვლოცულობთ, გონებითაც ვლოცულობთ, რათა გონებამ კარგად ილოცოს, სული წინ უსწრებს მას და მიჰყავს სწორ გზაზე (ფსალმ. 142.10), რათა ხორციელმა არც ნაკლები და არც მეტი ძალა არ შეაფერხოს ამას. 703 რამეთუ სულიწმიდის გამოვლინება ეძლევა ყველას თავის სასარგებლოდ (1 კორ. 12:7). როგორც წერია: ითხოვე დიდი და წვრილმანი შეგემატება; ითხოვეთ ზეციური რამ და მიწიერი რამ შეგემატებათ. 704 4. ამიტომ მას სურს, რომ მეტი ვითხოვოთ, რათა არ დავმშვიდდეთ მიწიერ საქმეებში. მაგრამ მან ასევე იცის, რას აძლევს, თითოეულს განსაკუთრებულად აძლევს, როგორც მას სურს (1 კორ. 12:11). რადგან ის ამბობს, რომ იცის ზომა, რომელიც ჩვენ არ ვიცით, მაგრამ ახლა თქვენ ვერ შეძლებთ მას (იოანე 16:12). 705 მოწამეობას ვითხოვ თავისთვის; სული ფხიზლობს (მათე 26:41), მაგრამ ხედავს ჩემი ხორცის სისუსტეს, რათა მეტის მსურველი არ დავკარგო ნაკლები, ამბობს: შენ ვერ შეძლებ. ამისთვის იმდენი შემთხვევა იყო და, თითქმის მიზანს რომ მივაღწიე, გამახსენდა! რადგან კარგმა ექიმმა იცოდა, რა საკვები იყო სისუსტისთვის და რა დროს, რათა ავადმყოფი გამოჯანმრთელდეს. საკვების სწორი შერჩევა ხომ ჯანმრთელობას აღადგენს; თუ ვინმე ჭამს რაღაცას არასწორ დროს ან შეუფერებლად, მაშინ მას საფრთხე ემუქრება. 706 5. მაშ, რაკი არ ვიცით, რისთვის ვილოცოთ, როგორც უნდა, სულიწმიდა (რომ. 8:26) შუამდგომლობს ჩვენთვის; რადგან ეს არის ჩვენი ადვოკატის იესოს სული (1 იოანე 2.1) - და შუამავლობს კვნესით, რომელიც არ შეიძლება გამოხატული (რომ. 8.26). რამეთუ ქრისტე იტანჯება ჩვენთვის (ეს. 53.4), ხოლო მამა ღმერთი ამბობს: შინაგანი მტკივა (იერ. 4.19) და ხშირად ვკითხულობთ, რომ ის განრისხდა ან განიცადა. ის კვნესის, რათა წაართვას ჩვენი ცოდვები, რათა გვასწავლოს მონანიება. რამეთუ არის ღვთისმოსავი კვნესა და ძალით სავსე, რომელზედაც წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს, და ჩემი კვნესა არ იყო დაფარული შენთვის (ფსალმ. 37.10). დავითი ხომ არ დაიმალა ადამივით, არამედ თქვა: აჰა, მე მწყემსი ვარ და ამ სამწყსოს როგორ შესცოდა? მე შევცოდე, მოაქცია შენი რისხვა ჩემზე (2 სამუელი 24:17)! 6. ასე რომ, ამ კვნესადან 707 - სული ღვთისა და სული წინასწარმეტყველთა; ეს კვნესა კარგია, გამოუთქმელი, რადგან ზეციურია. რადგან ის, რაც პავლემ სამოთხეში მოისმინა, აღუწერელია, 708, რათა ხალხმა არ ისაუბროს ამაზე. მაგრამ ის, რაც ხალხისთვის დაფარულია, ღმერთმა იცის, რადგან გულების მკვლევარმა ყველაფერი იცის (რომ. 8:27). მაგრამ ის განიცდის იმას, რაც სულმა განიწმინდა. მაშასადამე, ღმერთმა იცოდა, რისთვის ლოცულობდა სული და რას ფიქრობდა სული (რომ. 8.27), რადგან ის შუამდგომლობს წმინდანთათვის (რომ. 8.27), ასე რომ, თქვენ წაიკითხეთ, რადგან ქრისტეც შუამდგომლობს ჩვენთვის (რომ. 8.34). და ვისთვისაც ქრისტე განიცადა (1 პეტრე 2:21) და ვინც განწმინდა თავისი სისხლით, 709 მათთვისაც სული შუამავლობს. გვაპატიე და შვილად შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ. 24 (მავრ. 82). ამბროსი მარცელიუსი 710 1. შენს სასამართლო პროცესზე მომივიდა საქმე, რომელიც შენ არ წამოიწყო, მაგრამ დათანხმდი, რადგან ეს იყო ნათესაური სიყვარულის მოვალეობაც და ღარიბების მიმართ სანაქებო წყალობის გამოხატვა. თუმცა, მე იძულებული გავხდი, ჩავუღრმავდე მას წმიდა ბრძანების მოვალეობის გამო, 711, რომლითაც უნეტარესი მოციქულის ავტორიტეტი მომიტანა, და ასევე თქვენი სწავლისა და თქვენი ცხოვრების წესების პატივისცემის გამო. რადგან სანამ დრო მექნებოდა დავინტერესებულიყავი იმით, რომ თქვენი დიდი ხნის სამართალწარმოება არასოდეს დამთავრდებოდა, ამ საქმის დალაგება მე მევალებოდა. 2. ვაღიარებ, რომ უარი ვერ გავბედე, როცა იურისტები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, 712 ამბობდნენ, რომ ჩემი სასამართლო პროცესის დროს გაირკვევა, ვის მხარეს იყო კანონი და სამართლიანობა. მეტი რა? როდესაც ვადა უკვე გასული იყო და მხოლოდ რამდენიმე საათი რჩებოდა, რა დროსაც პრეფექტს 713 უნდა განეხილა სხვა საქმეები, ადვოკატებმა მოითხოვეს კიდევ რამდენიმე დღე მოეთხოვათ, რათა თავდებლად მექცეულიყავი. 714 ქრისტიანმა მამაკაცმა სასტიკი წინააღმდეგობა გაუწია პრეფექტის მიერ ეპისკოპოსის საქმის განხილვას. ამასობაში თქვეს, რომ საბუთები არასწორად იყო შედგენილი და ამავდროულად ყველა თავის თვალსაზრისს იცავდა და ისიც, რომ სჯობდა ეს საქმე ეპისკოპოსთან მოსამართლედ დალაგებოდა, ვიდრე პრეფექტთან. 3. ამით დაბნეული და იმავდროულად იხსენებს სამოციქულო ბრძანებას, რომელშიც ნათქვამია: განა არ განიკითხავთ მათ, ვინც შინაგანია (1 კორ. 5:12)? და კიდევ: თქვენ კი, როცა ყოველდღიური კამათი გაქვთ, მსაჯულად დანიშნეთ ისინი, ვინც ეკლესიაში არაფერს ნიშნავს. შენს სირცხვილს ვამბობ: მართლა არ არის თქვენ შორის არც ერთი გონიერი ადამიანი, რომელსაც შეეძლო განსჯა თავის ძმებს შორის? მაგრამ ძმა და ძმა უჩივიან და, მეტიც, ურწმუნოების წინაშე (1 კორ. 6.4-6), მე დავთანხმდი, რომ საქმე განიხილოს იმ პირობით, რომ დაჟინებით მოვითხოვდი შერიგებას. რადგან დავინახე, რომ შენს მხარეს რომ დავიჭერ, შეიძლება არ დამშვიდდეს, მაგრამ თუ განაჩენი მის სასარგებლოდ იქნება გამოტანილი, დაცვა, შენი და წმინდა დის წინააღმდეგი იქნება. ამრიგად, სასჯელის გამოტანის პირობები არათანაბარი იყო. შესაძლოა, ეჭვიც შეიტანონ, რომ თქვენი საეპისკოპოსო წოდების ზეწოლას ვახორციელებდი. ბოლოს და ბოლოს, ხდება თუ არა, რომ დამარცხებულმა ვინმეს საკუთარ თავზე მეტად მართალი აღიაროს? ისიც მართალია, რომ ამ გრძელვადიან დავის ორივე მხარე აუტანელ ზარალს განიცდიდა, თუ მის დასასრულს მათ წაართმევდნენ მოგებას ან თუნდაც გულუხვი შუამდგომლობას. 4. რაკი დავინახე, რომ შედეგი საეჭვო იყო, კანონიერება სადავო იყო, რომ ორივე მხრიდან იყო მრავალი სარჩელი, სიძულვილით მოტივირებული შუამდგომლობები, ხელნაწერების ბოროტად გამოყენება - და ასევე გავამახვილე ყურადღება იმ დამამძიმებელ გარემოებაზე, რომ გამარჯვების შემთხვევაში ის მოითხოვდა ორმაგ ჯილდოს 715 და ზარალის ანაზღაურებას, მაშინ როცა ის არ გამოირჩეოდა თქვენი ანაზღაურებით. 716 - მე ავირჩიე სასამართლო დავის დასრულება შერიგების გზით, ვიდრე მისი განვითარება და გამწვავება. სხვა პრეტენზიები შეიძლება წარმოიშვას და, რაც უფრო უარესია, პრეტენზიების დაკმაყოფილების შემთხვევაშიც კი, სიძულვილი მაინც დარჩება, რაც თავისთავად კარგი ზნეობის დანაკარგია. 5. ვნებების ასეთ აურზაურში აღმოვჩნდი, როცა საკუთარ თავზე სამმაგი ზეწოლა ვიგრძენი: რადგან საქმეში ეპისკოპოსის პიროვნება, ქალის სქესი, ქვრივის პატივმოყვარეობა იყო ჩართული და რადგან ჩემი მეგობრის ინტერესები სასწორზე იყო, გადავწყვიტე, რომ არავინ დამარცხებულიყო, მაგრამ ყველა გაიმარჯვა. და არ შევმცდარვარ ჩემს გადაწყვეტილებაში, რადგან თქვენ ყველამ გაიმარჯვეთ - ძმური სიყვარულით, გაიმარჯვეთ ბუნებით, გაიმარჯვეთ წმინდა წერილით, რომელიც ამბობს: რატომ ჯობია თქვენ არ მოითმინოთ შეურაცხყოფა (1 კორ. 6:7)? 6. მაგრამ გგონიათ, რომ დაგაწვებით ბიზნესში ზარალი, ფულადი ზარალი? ნებისმიერ შემთხვევაში, ეპისკოპოსებისთვის ამ საუკუნეში ზარალი სჯობს მოგებას. რადგან უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება (საქმეები 20:35). მაგრამ, ალბათ, იტყვით: ცილისწამება არ უნდა გამეტანა, უსამართლობა არ უნდა გამეტანა, ზარალი არ უნდა მომეცა. მერე რა? გინდა ამ ყველაფრის გამოწვევა? მაგრამ მაშინაც კი, თუ ეს შენ არ გამოიწვიე, ის იტყვის, რომ განიცადა. მაშ, ნახეთ, რას ამბობს მოციქული: რატომ ჯობია შენთვის არ მოითმინო შეურაცხყოფა (1 კორ. 6:7)? - ისე, რომ ცხადი იყოს, ვინც არ მოითმენს შეურაცხყოფას, აყენებს მას, რადგან ვინც უფრო ძლიერია, უნდა გაუძლოს. 7. თუმცა რატომ გელაპარაკები ისე, თითქოს ეს მხოლოდ მე მეხება და არა შენ? თქვენ არბიტრის როლს ასრულებდით კამათში, დაჟინებით მოითხოვდით, რომ თქვენს დას უნდა ფლობდეს ქონების ნაწილს სიცოცხლის ბოლომდე, ხოლო სიკვდილის შემდეგ მთელი მისი ქონება მის ძმას გადასცემოდა და ვერავინ შეძლებს მის დევნას თქვენი სახელით ან ეკლესიის სახელით, მაგრამ თუ სურდა, მას შეეძლო დაესაკუთრებინა ყველაფერი ეკლესიისთვის არაფრის მიცემის გარეშე. როცა ეს გამოვაცხადე და ვადიდებდი შენს შეუდარებელ კეთილშობილებას, შენმა ძმამ მიპასუხა, რომ მიიღებდა შეთავაზებას, თუ ეს გაათავისუფლებდა მას საკუთრების შესაძლო ხელყოფის შიშს. ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეუძლია, მისი თქმით, ქალმა და განსაკუთრებით ქვრივმა მართოს დასაბეგრი ქონება? 717 რა სარგებელს მოუტანს მას, თუ უარს იტყვი საკუთრების უფლებაზე, მაშინ როცა ის უფრო დიდ ზარალს განიცდის მიწის არდამუშავებისგან? 8. ამან შეაშფოთა ორივე მხარის იურისტები. ასე რომ, საერთო შეთანხმებით, გადაწყდა, რომ ლეტუსს, საკონსულოს, 718 მიიღებდა მიწას და ყოველწლიურად გამოყოფდა თავის დას გარკვეული რაოდენობის მარცვლეულს, ღვინოს და ზეთს. ამრიგად, თქვენმა წმიდა დას დაკარგა არა უფლება, არამედ დამატებითი ზრუნვა, არა მოსავალი, არამედ კულტივირების შრომა, არა შემოსავალი, არამედ გარკვეული გაურკვევლობა, რასაც ხალხში უწოდებენ "შეიძლება". და მაშინაც კი, თუ მოსავალი ქარმა და ქარიშხალმა გაანადგურა, შენი და მაინც დარჩება მასთან. თუ ყველაფერი, რაც იზრდება, გვალვისგან მოკვდება, თქვენს დას მაინც ექნება მოგება. დაე, თავად აირჩიოს ასეთი პირობები თავისთვის; თუ რაიმე არაჩვეულებრივი გარემოება წარმოიქმნება, ამინდი თუ სხვაგვარი, თქვენი და იქნება უსაფრთხო თქვენი წყალობით და ლეტის ხარჯზე, მაგრამ დაე, ლეტს ნუგეშისცემა მიწის საკუთრების უფლებით. 9. ასე რომ, თქვენ ყველამ ისარგებლეთ: წლები, რადგან შეიძინა საკუთრება მიწაზე, რომელიც არ გააჩნდა; დას, ვინაიდან იგი მიიღებს წლიურ შემოსავალს სასამართლო და დავების გარეშე. თუმცა, არავის გამარჯვება არ იყო შენზე უფრო სრულყოფილი, უფრო დიდებული, რადგან შენ დაამტკიცე დის მიმართ კარგი დამოკიდებულება და თანაბარი პარტნიორი გახადე ძმის საქმეებში, რადგან ძმისთვისაც შეიძინე ქონება და დის გამოყენების უფლება. ეკლესიას არაფერი ართმევს, რაც ოჯახურ მეგობრობას ემსახურება. რადგან სიყვარული არ არის დანაკარგი, არამედ ქრისტეს მოგება; სიყვარული სულის ნაყოფია (გალ. 5:22). ასე რომ, საქმისწარმოება სამოციქულო წესით მიმდინარეობდა. წინათ ვგლოვობდით, რომ დამძიმებული იყავით სასამართლო პროცესით, მაგრამ დავა გადაწყდა და ისე, რომ სამოციქულო ცხოვრებისა და მცნებების სახე შეიმოსეთ. ეს არ ეთანხმებოდა ეპისკოპოსს, მაგრამ ეს შედეგი სრულად შეესაბამება სამოციქულო კანონებს. 10. ნუ შეგეშინდებათ, რომ ეკლესია ჩაურთველი და უცხო აღმოჩნდება თქვენი დიდსულოვნებისთვის. მას აქვს თქვენი ნაყოფი და უფრო მეტი, ვიდრე მდიდარი: მას აქვს თქვენი სწავლის ნაყოფი, თქვენი ცხოვრების მოგება, ნაყოფიერი მიწა, რომელიც თქვენ მორწყეთ თქვენი ღვაწლით. აქ არის მისი შემოსავალი; ის, ვინც მარადიულს ფლობს, არ ეძებს დროებითს. და შენ დაუმატე მას არა მარტო სამოციქულო, არამედ ევანგელურ ნაყოფიც; რადგან უფალმა თქვა: დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს (ლუკა 16:9). თქვენც შექმენით მეგობრები და, რა გასაკვირია, მათგან, ვინც არ ეთანხმება. თქვენ შეიძინეთ თქვენი და-ძმისთვის ძმობის უფლების დაბრუნება, ამ სიყვარულით, ამ მადლით თქვენ შეიძინეთ მათთვის მშვიდობა, რომ ისინი მარადიულ დასახლებებში მიიღებენ. 719 11. ამრიგად, ქრისტეს თაოსნობით და ორი ეპისკოპოსის შუამავლობით: თქვენ, ვინც პირველად გააკეთეთ წინადადება და მე, რომელმაც მივიღე საბოლოო გადაწყვეტილება, დაიდო მშვიდობა, რომელიც არ დაბრკოლდება, რადგან ამდენი ხმა გაისმა იმ რწმენის მხარდასაჭერად, რომ ღალატი არ შეიძლება არ ისჯებოდეს. 12. წლები, რომელსაც ადრე ეჭვიანობდა, რომ სხვები მუშაობდნენ მის დასთან, თვითონ გუთანს მოახდენს მისთვის. დაე, რომელსაც ადრე აწუხებდა, რომ მოსავალი სხვებს აძლევდა, თვითონ შეაგროვებს თავის დას. მოსავალს დის ბეღელში დადებს და ხალისიანად გააკეთებს, მისი სახელის მიხედვით. 720 13. ამასობაში შენ, ქრისტეს მოციქულს დაემსგავსე, წინასწარმეტყველური ძალა მიიღე, უფალს ეტყვი: შენ აკონტროლებ ჩემს შინაგანს (ფსალმ. 139.13). ასეთი საკუთრება უფრო მეტად შეეფერება ქრისტეს: ფლობდეს მისი მსახურის სათნოებებს, მიიღოს ნაყოფი, რომელიც მოდის სიწმინდისა და თავშეკავებისგან და, რაც მთავარია, სიყვარულისა და სიმშვიდისგან. 25 (მავრ. 53). ამბროსი იმპერატორ თეოდოსიუსს 721 წ 1. შენი მადლის წერილმა დაარღვია ჩემი დუმილი. მე დავრწმუნდი, რომ ასეთ სამწუხარო ვითარებაში არაფერი სჯობდა, თუ ეს შესაძლებელია, მარტოობაში დარჩენას. თუმცა, რადგან ვერც განმარტოებას შემეძლო და ვერც მღვდლობის დატოვება შემეძლო, შინაგან სიჩუმეს შევეფარე. 2. ვაღიარებ, რომ მწარე მწუხარება მაწუხებს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ავგუსტუს ვალენტინიანი ნაადრევად გარდაიცვალა, 722, არამედ იმიტომაც, რომ რწმენით აღზრდილი და თქვენ მიერ დარიგებული, 723 ისეთ პატივს სცემდა ჩვენს ღმერთს და ისეთი სიყვარული ჰქონდა ჩემს მიმართ, რომ ვინც ადრე დევნიდა, ახლა უყვარდა, ახლა კი მტრად თვლიდა. მშობელი. მე ეს არ ვახსენე წინა შეურაცხყოფის შეხსენებად, არამედ მისი მოქცევის მტკიცებულებად. რადგან ეს იყო სხვისი, ეს არის მისი და ეს უკანასკნელი, რაც შენს მიერ ჩადებული მასში, იმდენად გაძლიერდა მასში, რომ სძლია დედის შეგონებებს. 724 მან ამჯობინა ჩემი ძუძუთი, ის მიიზიდა, როგორც მზრუნველი მამა, და როცა მაცნე გაუგზავნეს მას ჩემი მოსვლის ამბით, ის მოუთმენლად ელოდა. და თვით სახალხო მწუხარების დღეებშიც კი, მან საჭიროდ ჩათვალა გამოეცხადებინა, რომ აპირებდა ჩემგან ნათლობის საიდუმლოს მიღებას, თუმცა გალიის საზღვრებში უფლის 725-ის საკმაო ღვთისმოსავი მწყემსები იყვნენ. ასე რომ, მართალია უსაფუძვლოდ, მაგრამ შემაშფოთებლად, მან დაამოწმა ჩემი სიყვარული. 3. მაშ, არ უნდა ვიტირო მას მთელი გულით და არ უნდა შევინარჩუნო მისი ხსოვნა ჩემი სულის წიაღში? უნდა მივიჩნიოთ ის მკვდარი? რა თქმა უნდა, ჩემთვის ის მკვდარია. მაგრამ როგორი მადლობელი ვიყავი უფლისა იმისთვის, რომ ძალიან მეძებდა, სულიერად რომ გაიზარდა, თითქოს წლების განმავლობაში ბევრად უფროსი კაცის მორალი შეიძინა. 726 და რა მადლობელი ვიყავი შენი წყალობისთვის, რომ არა მარტო აღადგინე იგი სასუფეველში, 727, არამედ, რაც მთავარია, რწმენისა და ღვთისმოსაობის სწავლებითაც ასწავლე! მაშ, არ უნდა მწუხარება მასზე, რომ ის, წლების განმავლობაში ახალგაზრდა, ზიარების მადლის მოპოვებამდე, რომელიც მას სურდა, მოულოდნელად გარდაიცვალა? შენი სიკეთე, რომ გაიზიარო ჩემი მწუხარება, ჩემი სულის ნუგეში გახდა. შენ, იმპერატორო, მე შენ გთვლი ჩემი გრძნობების მოსამართლედ და ჩემი აზრების თარჯიმნად. 4. მაგრამ ჩვენ მაინც გვექნება საკმარისი დრო ტირილისთვის. ახლა ღირს მისი აქ დაკრძალვაზე ზრუნვა, რადგან თქვენმა უდიდებულესობამ ბრძანა ამის გაკეთება. მე ახლა ვჩუმდები იმის შესახებ, რომ ვიცოდი, რომ ის წმინდა ნათლობის გარეშე გარდაიცვალა. აქ გვაქვს უნიჭიერესი სილამაზის პორფირის 728 სარკოფაგი, 729, რომელიც, როგორც სხვა, არ არის შესაფერისი ამ შემთხვევისთვის; ბოლოს და ბოლოს, დიოკლეტიანეს თანამმართველი მაქსიმიანეც ასე დაკრძალეს. 730 ასევე არის ყველაზე ძვირფასი პორფირის ფილები, რომლითაც დაფარავს სამეფო ნეშტის დაკრძალვის ადგილს. 5. ეს ყველაფერი უკვე მომზადებული იყო, მაგრამ ჩვენ ველოდით თქვენი მადლის ბრძანებას, რომლის მიღებამ გაამხნევა თქვენი წმიდა ქალიშვილები, თქვენი ვაჟის დები 731 ვალენტინიანეს, რომლებიც უკვე მწარედ გლოვობდნენ, მაგრამ განსაკუთრებით შეშფოთება დაიწყეს, რადგან დიდი ხანია პასუხი არ ჰქონდათ თქვენგან. ამიტომ, მისი მიღება მათთვის ნამდვილი ნუგეში გახდა, მაგრამ მაინც, სანამ ნეშტი არ დაიმარხება, ისინი უნუგეშოა; ბოლოს და ბოლოს, მათ ეჩვენებათ, რომ ისინი ყოველდღიურად ასაფლავებენ ძმას. და მართლაც, დღე არ გადის ტირილისა და მძიმე მწუხარების გარეშე, მაგრამ რამდენჯერაც არ უნდა მოვიდნენ იქ, ძლივს ცოცხლები ბრუნდებიან. ამიტომ მათთვისაც და საყვარელი ნარჩენებისთვისაც უკეთესი იქნება, თუ დაკრძალვას ვიჩქარებთ, რომ ზაფხულის სიცხემ სრულიად არ გაანადგუროს ისინი; ბოლოს და ბოლოს, წინა თვე ძლივს გადავრჩით. 6. შენს ბრძანებას ვასრულებ და უფალს ვანდობ. უფალმა გიყვარდეთ, რადგან თქვენც გიყვართ უფლის მსახურები. 26 (მავრ. 54). ამბროსი ევსები 732 წ 1. 733-ე პრეფექტურის თანამშრომელი, რომელსაც 734-ე პორტის საქმეების გამო უჭირდა, უკვე ნავსადგურში და გემზეა. თუმცა, ის ძალიან ხელსაყრელ დროს მოვიდა: როგორც კი თქვენი წერილები მივიღე, მაშინვე პრეფექტს შევხვდი. მე ვთხოვე, მან მაშინვე აპატია და ბრძანა გამოეთხოვა წერილი, რომელიც უკვე ნაკარნახევი იყო ქონების ჩამორთმევის შესახებ. მაგრამ რომ დაგვიანებულიყო, ვერავინ დაამტკიცებდა იმაზე ნათლად, რომ ნავსადგურის აღდგენის საქმე ძნელია, ვიდრე იქ დამსხვრეული და შენ რომ არ ყოფილიყავი მისი მესაჭე, იქიდან მხოლოდ შიშველი გამოვიდოდა. 2. პატარა ფავსტინს აწუხებს ხველა. წავიდა წმიდა დასთან სამკურნალოდ, 735 და წავიდა ნებით, რადგან იცოდა, რომ იქ უკეთესად მოუვლიდა მის კუჭს. ის ხომ მკურნალად მიმაჩნია და ჩემს სადილზე დაბრუნებას ელოდება. ასე რომ, აქ მას დღეში ორჯერ მკურნალობენ და უკვე კარგად გამოჯანმრთელება დაიწყო, მაგრამ რადგან ცდილობენ გადაჭარბებული სიყვარულისგან მოარიდონ, უფრო მეტად დაეწყო კუჭის ხველა და იტანჯება მანამ, სანამ წამლებს არ დაუბრუნდება. ორონციანი არის პრესვიტერი, რომელიც წმინდა ამბროსის მიერ იყო მონათლული და ხელდასხმული, არ ეკუთვნოდა მედიოლელთა სამღვდელოებას. წმინდა ამბროსი სულის ამაღლების დეტალურ ინტერპრეტაციას იძლევა სიმღერის სიმღერაში თავის ტრაქტატში ისაკის ანუ სულის შესახებ. - შენიშვნა. რედ. წინასწარმეტყველმა მიქამ მოუწოდა ებრაელ ხალხს მონანიებისაკენ და გამოაცხადა მხსნელის მოსვლა ბეთლემიდან. ოთხ. ბლჟ. იერონიმე სტრიდონელი (მიქ. 2, 5. 2). ოთხშაბათი: მიხ. 1. 1 . მორასფა (Moresheth-Geth) - სოფელი იუდეის ხეობაში, ებრ. "მფლობელობა, მემკვიდრეობა". ცხადია, ღვთისგან განდგომილი ებრაელი ხალხის სული. - შენიშვნა. რედ. იხილეთ: ისა. 5. 2, 7. წინასწარმეტყველი ისრაელის სახლს ვენახს უწოდებს. იხილეთ: მიხ 4.8. წმინდა ამბროსი ადარებს კოშკს მიქასა და ესაიას წინასწარმეტყველებაში: ვენახში მდებარე კოშკი ებრაელი ხალხის ამაღლების სიმბოლოა, ეს არის „სამწყსო კოშკი“. ცხვარი ღმერთის ერთგული სულის გამოსახულება გამოდის, შდრ. ქვემოთ: § 7. – შენიშვნა. რედ. წერილიდან ქვემოთ ირკვევა, რომ წმინდა ამბროსიმ გამოიყენა ორიგენეს ჰექსაპლოა, რომელიც წარმოადგენს ექვსი ტექსტის კრებულს ძველი აღთქმის წიგნებიდან, რომლებიც მოთავსებულია სვეტებად შედარებისთვის. ბერძნულად სიტყვა ἀρχή ითარგმნება როგორც „ძალაუფლება, სამეფო, დასაწყისი“. ოთხ. ზემოთ მოცემული ინტერპრეტაცია: § 2. ეს ინტერპრეტაციები მოცემულია blzh. იერონიმე სტრიდონელი, იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. § 2-მდე. ცხადია, ტყე გაგებულია, როგორც დაუმუშავებელი, ველური მიწა. იხილეთ: რომი. 11. 1. პატრიარქ ბენიამინის - პავლე მოციქულის ტიპოლოგია ტრადიციული იყო პატრიოტულ ლიტერატურაში (წმ. იპოლიტე რომელში, ტერტულიანე), წმ. ამბროსისში (იხ.: იოსებ 8.44 – 9.47; პატრ. 12.57–58). - შენიშვნა. რედ. წმინდა ამბროსი ალეგორიულად საუბრობს პავლე მოციქულის დაბადებაზე დედაეკლესიის ერთგული შვილების მდევნელი სავლისგან. იხილეთ blzh. იერონიმე სტრიდონელი (სახელ. ებრ. 5. 24; 32. 10; 48. 17). იხილეთ ამის შესახებ: lacob 2. 5. 25. ჰექსაპლას მეხუთე სვეტი, რომელზეც აშკარად მიუთითებს წმინდა ამბროსი, შეიცავდა სეპტუაგინტის ბერძნულ ტექსტს, ანუ სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმანს, განსხვავებით „სხვა ტექსტებისგან“: აკვილას, სიმაქესა და თეოდოტიონის თარგმანები. სეპტუაგინტის ტექსტში: და იქნება მშვიდობა. სინოდს. თარგმანი: და ის იქნება მშვიდობა. ოთხ: მიხ. 5. 10. კვადრიგას (ოთხი ცხენით გამოყვანილი ეტლი, კარგი თუ ცუდი) გამოსახულება ხშირად გვხვდება წმინდა ამბროსისში (იხ.: ისააკი 8.65). - შენიშვნა. რედ. ოთხ: მიქ. 7. 1–6 და ასევე: მათ. 10.36. წმინდა ამბროსის ტაძრის ასული სულს ღმერთის ერთგულს უწოდებს. წმინდანი დაწვრილებით საუბრობს ერთგული სულის მოძრაობაზე თავის ტრაქტატში „ისაკის ან სულის შესახებ“. იხილეთ: მათ. 27.33; მკ. 15.22; In. 19. 17. იგივე აზრი მეორდება ისააკის 8.69-ში, სადაც სიტყვა castellum ნიშნავს „სოფელს, სოფელს, მინდორს“, ირიბად შრომას დედამიწაზე (იხ.: დაბ. 3.17). - შენიშვნა. რედ. იხილეთ: მათ. 14. 13–21; In. 6. 1–13. ოთხ: 1 კორ. 15.22. აგრეთვე იხილეთ: რომი. 5. 12. 21 . იხილეთ: გალ. 3. 18, 29; ეფ. 1. 14, 18. იხილეთ: ეფ. 6. 6; 2 კორ. 9. 7. იხილეთ: ეფ. 1. 13. წმინდა ამბროსის გარკვევა, რომ ნიშანი წინა მხარეს არის ჩაწერილი, ალბათ მიანიშნებს spiritale signaculum-ის ლიტურგიკულ პრაქტიკაზე (იხ.: sacr. 3. 2. 8, და აგრეთვე: Banterle. R. 205, not. 2). ოთხ: ეპისტ. 19.1 და 21.8, ასევე: ინტერპ. ლობი. 3. 5. 12, გამოცდა. 6.3.15. იხ.: ისაკი 2. 4. შდრ. პლოტინში (დაახ. 2.4. 7. 8დ). ოთხ. ციცერონში, ორატში. 1. 42: philosophorum greges; ტუსკ. 1. 55: plebei philosophi. ოთხ. y პლატონი, ფედრ. 245ë „ყოველი სული უკვდავია. მარად მოძრავი ხომ უკვდავია... მხოლოდ ის, რაც თავისთავად მოძრაობს, რადგან არ იკლებს, არასოდეს წყვეტს მოძრაობას და ემსახურება როგორც მოძრაობის წყარო და დასაწყისი ყველაფრისთვის, რაც მოძრაობს“ (თარგმნა ა. ნ. ეგუნოვმა, ციტირებულია: პლატონი. კრებული: 4 ტ., მ. ოთხ. ასევე ციცერონში (სომნ. 8.27). ოთხ. არისტოტელეში (ისტ. ანიმ. 2.412a). ეზრას მესამე და მეოთხე წიგნები არ შედის კანონიკურ წიგნებს შორის, მაგრამ მრავალი წმინდა მამა მათ კანონიკურად მოიხსენიებს. ოთხ. ორიგენეში (რომ. 7. 4). შეადარე: იაკობი 1. 6. 2; გამოცდა. 6.2.8; ორიგენეში (რომ. 7. 4). ოთხ: ფს. 101.27, 2 პეტრე. 3.10. იხილეთ ორიგენე (რომ. 7. 4). ოთხშაბათი: რომი. 12,5; 1 კორ. 12. 12. ოთხშაბათი: რომი. 13. 14 ოთხ: მთ. 25. 35–36. შეადარე: ორიგენეში (რომ. 7.5). ოთხ: ფიდ. 5. 13. 154–15. 183. შეადარეთ: ორიგენეში (რომ. 7.5). იხილეთ: In. 1. 12. ოთხ. ორიგენეში (რომ. 7.5). ოთხშაბათი: შემოსული. 19.38; OK. 23.50. ოთხ. ორიგენეში (რომ. 7.5). ფაშები საკონსულო ღირსების ნიშნებია. ქალდეველი - ანუ ასტროლოგი. ოთხშაბათი: გამოცდა. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. ოთხ. ორიგენეში (რომ. 7.6). ოთხ. V კლიმენტი ალექსანდრიელი (სტრომ. 1. 24. 158); ორიგენეში (ზეპირ. 2.2; 14.1; 27.1). ოთხშაბათი: რომი. 8.26; ფს. 37.10. ფოლერის აზრით (იხ.: Faller. R. 170), წერილის ადრესატი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ეპისკოპოსი მარცელუსი, რომელიც მონაწილეობდა აკვილეის კრებაში. წერილი ეხება მარცელუსის დის მემკვიდრეობის უფლებით მომხდარ სამართლებრივ შემთხვევას, მიუხედავად იმისა, რომ მათმა საერთო ძმამ ლეტუსმა მოითხოვა მემკვიდრეობა. წმინდა ამბროსის როლი არის ეგრეთ წოდებული episcopalis audientia-ს პრაქტიკის მაგალითი, რომელიც დადგენილია კონსტანტინე დიდის 318 ან 321 წლის 23 ივნისის კანონით. ზედსართავი სახელი sacer შეიძლება ეხებოდეს ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია იმპერიულ ნებასთან. სიტყვა ტოგატუსი ამ ეპოქაში ეხება ადვოკატს. ეს ნიშნავდა პრეტორიან პრეფექტს. კოგნიტორი არის ერთ-ერთი მოპასუხის ოფიციალური წარმომადგენელი სასამართლო პროცესებში. ვალენტინიანე I-ის 369 წლის გადმონაწერის მიხედვით (იხ.: კოდექსი თეოდ. IV. 18. 1). იურიდიულ ენაზე მესაკუთრე არის „მოპასუხე“, ხოლო პეტიტორი არის „მოსარჩელე“ (იხ.: Banterle. R. 241). ტერმინი ფლობს ამ შემთხვევაში ემთხვევა proprietas-ს (იხ.: Biondi B. Storia del diritto romano. Bologna, 1957. P. 384–385). რაც შეეხება შენაკადებს, საუბარია დიოკლეტიანეს მიერ დაწესებულ დაბეგვრის სისტემაზე, რომელიც იყოფა iugatio, ანუ მიწის გადასახადად (iugum - მიწის ოდენობა, რომლის დამუშავებაც ერთ ადამიანს შეუძლია) და capitatio, პოლარული გადასახადი (იხ.: Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dcll'imperoe d'351,31,201, 2005). (იხ.: Banterle. P. 243). ტიტული consularis, რომელსაც ადრე ატარებდნენ ყოფილი კონსულები, ამ ეპოქაში ნიშნავს პროვინციის გუბერნატორს. წერილი თარიღდება 392 წლის ივნისით. იმპერატორი ვალენტინიანე II (371–392) მოკლეს ვენაში (თანამედროვე ლიონთან, საფრანგეთი) იმავე წლის 15 მაისს, მისი ცხედარი მალევე გადაასვენეს მილანში. გადმოცემის ზუსტი თარიღი უცნობია, მაგრამ ცნობილია, რომ იგი დაუმარხავად დარჩა ორი თვის განმავლობაში (იხ.: ობ. V. 49). ვალენტინიანი დაიბადა 371 წლის 2 აგვისტოს, რის გამოც იგი გარდაცვალების დროს 21 წლამდე იყო. იმის შესახებ, რომ იმპერატორმა თეოდოსიმ თავისი მითითებით ვალენტინიანე არიანიზმიდან მართლმადიდებლობაზე გადააბრუნა, იხ. თეოდორეტე კიროსელი (ისტ. ეკლ. 5. 15. 3). ვალენტინიანე II-ის დედა, იმპერატრიცა იუსტინა, არიანელთა მომხრე და წმინდა ამბროსის მოწინააღმდეგე. ეს შეიძლება იყვნენ ეპისკოპოსები თბადიუს აგენსკი, დელფინუს ბურდიგალი, კონსტანტიუს არაბსი; გალიის ლეგატი აკვილეის კრებაზე 381 წელს პროკლე მასილიელი, მეორე ლეგატი იმავე კრებაზე იუსტუს ლუგდუნი (გესტ. კონკ. აკვილ. ეპისტ. 1) (იხ.: ბანტერლე. გვ. 247). ოთხ. თეოდორეტ კიროსელის მიერ (ისტორია ეკლ. 5.14; 5.15). 388 წლის მოვლენების მითითება, როდესაც თეოდოსიმ დაამარცხა უზურპატორი მაგნუს მაქსიმუსი, აღადგინა ვალენტინიანეს ძალაუფლება. პორფირი არის მუქი წითელი ქვა, რომელიც ახლოს არის გრანიტთან, ძალიან ღირებული და გამოიყენება მდიდრული შენობების გასაფორმებლად. სიტყვა labrum - აბანო, აუზი - მიუთითებს ფორმასა და ზომაზე. მაქსიმიანე ჰერკულიუსი (240–310), დიოკლეტიანეს თანამმართველი, კონსტანტინე დიდის სიმამრი (მეუღლის ფაუსტას მამა), რომელიც აჯანყდა მის წინააღმდეგ და თავი მოიკლა. ვალენტინიანეს თეოდოსის "შვილს" ეძახიან ასაკობრივი სხვაობის გამო: თეოდოსი დაიბადა 347 წელს და ვალენტინიანეზე 24 წლით უფროსი იყო. 387 წელს თეოდოსიმ ცოლად შეირთო თავისი და გალა. ევსები, როგორც ჩანს, იგივე ბონონიას მკვიდრია, რომელსაც მიმართავს ტრაქტატი „ღვთისმშობლის მითითების შესახებ“. მავრისტები მას ეპისტის ადრესატს ფავსტინუსის მამას უწოდებენ. 8 და "პატარა ფავსტინის" ბაბუა. ევსევს ასევე მიმართავენ ეპისტს. 38, სადაც ნახსენებია ოჯახის სხვა წევრები. Apparitor - თანამშრომელი, რომაელი მაგისტრატის თანაშემწე, რომელიც ახორციელებდა აღმასრულებელ ხელისუფლებას. შესაძლოა, ეს ეხება ოსტიას, რომელიც ტიბრის შესართავთან იყო რომის საზღვაო ნავსადგური, პორტი. შესაძლოა, ეს ეხება ამბროსის, თავდადებულ ქალწულს (შდრ.: inst. u. 1. 1.). შეიძლება დაგაინტერესოთ: