Книга 5

18 (Maur. 70). Ambroise Orontianu 547 1. En effet, les prophètes annonçaient l’unification prochaine des nations et l’établissement de l’Église. Mais cependant, dans l'Église, il n'y a pas seulement une ascension constante des âmes fortes, mais aussi la chute des faibles et leur nouvelle conversion, et les livres prophétiques nous apprennent comment une âme belle et forte marche sans trébucher, et comment une âme plus faible trébuche, et comment, après avoir trébuché, elle reprend et rétablit son pas. 2. C'est pourquoi, dans le Cantique des Cantiques, nous lisons le progrès continu d'une âme si bénie, 548 et dans Michée, le prophète avec lequel notre conversation a commencé, considérons la conversion d'une âme déchue. 549 Ce n'est pas un hasard si vous avez été enthousiasmé par les paroles : Et vous, Bethléem, maison d'Ephrath (Michée 5.2), prononcées par ce prophète. Comment peut-il y avoir une maison de colère 550 là où le Christ est né ? Après tout, les noms des lieux indiquent et expliquent les mystères des actes. 3. Mais d’abord, voyons comment le nom Michée est traduit. Cela signifie « celui qui est de Dieu », ou comme ailleurs nous le trouvons « c'est lui, le fils de Moraspha, 551 c'est-à-dire l'héritier ». 552 Qui est l'héritier, sinon le Fils de Dieu, qui dit : Toutes choses m'ont été remises par le Père (Matthieu 11, 27) et qui, étant lui-même héritier, veut que nous soyons cohéritiers avec lui ? En fait, c'est celui qui n'est pas du peuple, mais choisi par la grâce de Dieu, en qui parle le Saint-Esprit, celui qui a commencé à prophétiser au temps des rois Jotham, Achaz et Ezéchias (Michée 1.1). Dans cet ordre est indiquée la séquence des visions : depuis les mauvais rois jusqu'au temps du bon roi. 4. Et puisque l'âme souffrante 553 a déjà souffert des épreuves sous le joug de mauvais rois, il semble nécessaire de considérer comment s'opère sa conversion. Elle fut écrasée comme si elle était faible, et toute sa forteresse 554 devint un chemin de passage (Is. 51, 23) et un accès de passions, elle fut affaiblie par le luxe et épuisée par les plaisirs - et se retira de la présence du Seigneur. Sa tour était en désolation, la tour qui fut bâtie, comme nous le lisons dans la prophétie d'Isaïe, au milieu d'une vigne fleurie. 555 La tour tombe en ruine lorsque la vigne se dessèche et que les brebis s'égarent. Quand la vigne reverdit ou que les brebis reviennent, la tour brille, car il n'y a rien de plus impur que l'iniquité, et rien de plus brillant que la justice. 5. La brebis est rappelée à cette tour, 556 lorsque l'âme est rappelée de la chute et dans cette brebis revient le Royaume du Christ, 557 c'est-à-dire le commencement, 558 car en Lui sont le commencement et la fin (Ap. 21,6), ou le commencement du salut. Mais d'abord ils lui reprochent de s'être si gravement trompée, en lui disant : Pourquoi as-tu connu le malheur ? N'avais-tu pas de roi ? (Michée 4:9). Autrement dit, vous aviez un roi qui vous gouvernait et vous protégeait ; vous n'auriez pas dû vous écarter du droit chemin, quitter le chemin du Seigneur, 559 qui vous a doté du sens de la compréhension. Où étaient vos pensées, où étaient les conseils 560 à l'aide desquels vous pouviez discerner l'injustice et résister à l'anarchie grâce à la force qui vous était donnée ? Pourquoi le chagrin vous a-t-il submergé comme une femme en travail (Michée 4 : 9) pour donner lieu à l’anarchie et révéler l’injustice ? Après tout, il n’y a pas de plus grande douleur que celle qui blesse la conscience à la limite du péché, et il n’y a pas de plus grand fardeau que le fardeau du péché et le fardeau des actes honteux. Ils font pression sur l'âme, la plient jusqu'au sol pour qu'elle ne puisse pas s'élever. Lourds, mon fils, trop lourds sont les fardeaux criminels ! C'est pourquoi, dans l'Évangile, l'image d'une âme souffrante est montrée par une femme tordue (Luc 13 : 11) et qui n'a pu se redresser que grâce au Christ. 6. Cela signifie que les paroles s'adressent à cette âme : Prends courage et approche-toi, ô fille de Sion, pour accoucher (Michée 4 : 10). Après tout, les chagrins d'une femme qui accouche (Michée 4.9) provoquent des tourments, mais du chagrin vient la patience, de la patience l'expérience, de l'expérience l'espoir, et l'espoir ne déçoit pas (Rom. 5.3-4) pour toujours. 561 Tout ce qui est contraire aux bonnes mœurs est immédiatement jeté et expulsé, afin que les graines du mal ne restent pas et ne germent pas et ne donnent pas naissance à de nouvelles pousses. 7. Ce n'est pas en vain que l'âme a reçu des cornes et des sabots pour battre toutes les gerbes du courant 562 comme le veau du Liban (Ps. 28,6). Si les gerbes ne sont pas battues, la balle ne peut pas être séparée et les grains cachés ne peuvent pas être extraits. Ainsi l'âme commence par battre et battre, et se débarrasse des restes de passions, afin de pouvoir révéler ses fruits dans le même domaine. Et combien d’ivraies empêchent de bonnes pousses ! 563 Et d'abord il faut les déraciner, afin que les récoltes fécondes de l'âme ne périssent pas à cause d'elles. 8. Alors le conseiller attentionné de l'âme prend soin de l'enfermer dans sa joie et de la tenir à l'écart de ses propres passions, afin qu'elle ne s'y réjouisse pas. Car il est utile qu'un père qui ne ménage pas punisse, 564 afin de maintenir l'âme de son fils obéissant aux instructions salvatrices. Et il vient avec une verge, comme nous le lisons dans l'Écriture : Je visiterai leur iniquité avec la verge (Ps. 89 :33). Ainsi, celui qui frappe avec une verge la joue 565 de l’âme israélienne lui ordonne, par le châtiment du Seigneur, de cultiver la patience. Mais quiconque est réprimandé et puni ne devrait pas désespérer. Après tout, celui qui aime son fils le punit (Sirach 30.1). Que personne ne doute de ce médicament. 9. Regardez : là où il y avait une maison de celui qui voyait la colère, il y avait une maison de pain, 566 où il y avait de la cruauté, il y avait de la miséricorde, où il y avait des exécutions d'innocents, 567 il y avait un pardon universel, comme il est écrit : Et toi, Bethléem, maison d'Éphrath, non la moindre parmi les villes de Juda, de toi viendra le chef d'Israël (Michée 5.1). Bethléem est la maison du pain, et Ephrath est la maison de celui qui voit la colère, telle est l'interprétation de leurs noms. 568 A Bethléem le Christ est né de Marie, 569 et Bethléem est le même lieu qu'Ephrath. Autrement dit, dans la maison de la colère, Christ est né, et c'est pourquoi cette maison est devenue la maison du pain, car il a reçu le pain qui descend du ciel (Jean 6 : 33). Et la maison de celui qui voit la colère, Ephrath, parce que là Hérode, cherchant le Christ, ordonna de tuer des enfants, c'est pourquoi une voix se fait entendre à Rama, Rachel pleurant ses enfants (Matt. 2.18 ; Jér. 31.15). 10. Mais maintenant, que personne n'ait peur, car ils entendirent parler de ce lieu de paix que David cherchait à Éphrath, 570, et ils le trouvèrent dans les champs de la forêt (Ps. 131,6). A cette époque-là, l'assemblée des nations était encore comme une forêt, 571 mais après qu'ils eurent cru au Christ, elle devint féconde, car elle reçut le fruit du sein béni. 572 Rachel mourut (Gen. 35,19) en couches, car déjà alors, en tant qu'épouse du patriarche, elle vit la colère d'Hérode, qui n'épargna même pas l'enfance. 573 Et parce qu'à Éphrath elle a donné naissance à Benjamin, selon l'apparence d'un prédécesseur, selon le sacrement d'un descendant, c'est-à-dire Paul, 574 qui, avant de naître, a causé une grande tristesse à la mère dont il a persécuté les fils, 575 - là elle est morte et a été enterrée, de sorte que nous, qui sommes morts et avons été enterrés avec le Christ, 576 sommes ressuscités dans l'Église. C’est pourquoi, selon une autre interprétation, Ephrata signifie « fructueux » ou « plein de fruits ». 577 11. Ici, dans le livre prophétique, nous trouvons les mots όλιγοστὸς ε ἶ, qui signifient que tu es dans les petites choses (Michée 5.1), et Matthieu dit : Et toi, Bethléem, maison de Juda, tu n'es pas moins (Mt. 2.6). Voici la maison de Juda, là est la maison d'Éphrath. C'est une divergence dans les mots, mais pas dans les concepts : après tout, la Judée du dedans a vu la colère, et la Judée du dehors 578 a souffert, et elle était parmi les petits, car rares sont ceux qui entrent dans la maison du pain par la porte étroite, 579 et elle n'est pas parmi les petits, c'est-à-dire qu'elle n'est pas de ceux qui entrent sans avoir connu le Christ. Et grande est celle qui est la maison de la bénédiction et le réceptacle de la grâce divine, mais petite est que celui qui lui apporte quelque chose apporte un don au Christ, et celui qui attaque l'Église attaque le Christ. Après tout, dans chacun d’entre eux, le Christ est insulté ou glorifié, comme il le dit lui-même : Ce que vous avez fait à l’un de ces plus petits, c’est à moi que vous l’avez fait (Matthieu 25 :40). 12. Et Rachel mourut et fut enterrée sur le chemin d'Ephrath, c'est-à-dire Bethléem (Gen. 35:19). Le long du chemin se trouve le tombeau de sainte Rachel, qui fut un prototype de l'Église, 580 pour que les passants disent : La bénédiction du Seigneur est sur toi (Ps. 128,8) et que ceux qui marchent viennent dans la joie (Ps. 125,6). 13. Ainsi, toute âme qui a reçu ce Pain qui descend du ciel, 581 est une maison de pain, c'est-à-dire le Pain du Christ, elle est nourrie par le firmament du Pain céleste qui y vit et est fortifiée dans le cœur. C'est pourquoi l'apôtre Paul dit : Nous sommes tous un seul pain (1 Cor. 10 :17). Toute âme fidèle est Bethléem, de même que l'âme est appelée Jérusalem, 582 dans laquelle demeure la paix et la tranquillité de la Jérusalem céleste qui est dans le ciel. Le vrai pain qui, rompu et écrasé, satisfaisait tout le monde. 583 14. Le cinquième texte 584 contient l'interprétation suivante : ["maison du pain" ; Beth signifie "maison", leem - "pain"]. Quant aux autres textes, nous pensons que dans ceux-ci ce lieu a été soit omis par les Juifs eux-mêmes par trahison, pour ne pas se dénoncer, soit qu'il a été supprimé par d'autres. 15. Nous apprenons également du livre des Juges que Bethléem appartenait à la tribu de Juda, car le mari lévite prit une concubine à Bethléem de Juda, et sa concubine se mit en colère contre lui et retourna dans la maison de son père, à Bethléem de Juda (Juges 19, 1-2). 17. Et il y aura pour elle la paix (Michée 5.4), 589 mais l'âme ne peut être éprouvée que par les tentations. Car alors elle sera récompensée par sa paix et sa tranquillité, lorsqu'elle rejettera ou réprimera les vaines pensées, lorsqu'elle domptera tous les troubles des passions montantes, lorsque la foule, la persécution, la faim, le danger et l'épée s'intensifieront. 590 Alors il y aura, dit-on, la paix, car nous surmontons tout cela par la puissance de Celui qui nous a aimés (Rom. 8, 37), puisque nous comptons sur Lui, car ni la mort ni aucune des tentations ne nous sépareront et ne nous arracheront de son amour (Rom. 8, 39). Ensuite, il enverra des tentations pour tester les pieux. Et le Seigneur envoie des tentations avec l'intention que personne n'y succombe, mais comme la plupart des faibles sont vaincus, il éprouve ceux qui sont forts par des tentations. 18. Alors ils recevront la rosée du Seigneur, 591 alors il y aura la paix, alors l'âme des justes sera comme un lionceau parmi les brebis (Michée 5.7). D'après l'exemple évangélique, j'attribuerais sans doute cela au Christ, car il a dit lui-même : Alors les justes brilleront comme le soleil dans le Royaume de leur Père (Matthieu 13, 43). Ses chars seront apprivoisés, 592 c'est-à-dire que les impulsions et les passions déraisonnables de ce corps, les attaques du dehors, les peurs du dedans s'apaiseront (2 Cor. 7,5), mais partout : tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, il y aura la paix. Et il n'y aura personne qui réponde au numéro 593 et ​​se rebelle contre la bonne volonté, car l'humilité de la chair, ayant détruit la barrière dressée au milieu, lorsque tous deux ne feront qu'un (Eph. 2, 14), détruira toute discorde. 19. Si une âme faible, comme cet Israël selon la chair (1 Cor. 10:18), chancelle et, confuse par la persécution, s'écarte un peu de l'amour du Christ (Rom. 8:35), elle est reprochée et exposée comme infidèle, aussi ingrate, comme un incroyant qui, libéré de la vanité du siècle, revient à prendre soin d'elle. Ni cadeaux ni sacrifices de taureaux ne lui sont exigés, mais seulement pour qu'elle connaisse la bonté, afin qu'elle agisse avec justice. Ils t'ont dit, mec, ce qui est bien. Et ce que le Seigneur exige de vous, ce n’est rien d’autre que d’agir avec justice et droiture, d’aimer la miséricorde et d’être prêt à marcher avec Votre Seigneur (Michée 6 : 8). Mais parce que l’âme faible n’a pas préservé cela. Le Seigneur dit : Malheur à moi, car je suis devenu comme celui qui ramasse de la paille lors de la moisson et des restes de raisins dans un jardin (Michée 7 : 1). En entendant cela, le prophète, par la bouche duquel Dieu a parlé, se tourne vers cette âme : Malheur à moi, âme, car il n'y a personne sur terre qui craint Dieu (Michée 7.2), ou le Seigneur lui-même le dit, déplorant le châtiment à venir pour les péchés et s'affligeant de nos erreurs. 20. Tenant compte de cela, l'âme qui ne récoltera pas les fruits de ses graines et, ayant perdu la récolte, ne trouvera rien pour se fortifier et commencera à broyer les olives, mais ne trouvera pas l'huile de joie 594 et ne boira pas le vin de joie, 595 sachant que toutes les œuvres de la chair sont pleines de sang, pleines de séduction, de tromperie hypocrite, que les manifestations d'amour et toutes les prétentions sont fausses, et que tous les êtres vivants lui sont hostiles dans la maison, 596 et c'est pourquoi nous devons nous méfier des impulsions de notre propre corps, qui sont de dangereux adversaires de notre âme - cette âme se retourne et place son espérance en Dieu et, réalisant que la chair est véritablement un ennemi, lui dit : Ne te réjouis pas en moi, mon ennemi, parce que je suis tombé ! Je me lèverai, car si je me trouve dans les ténèbres, le Seigneur m'éclairera (Michée 7.8). 21. Voyant qu'une force opposée se moque d'elle pour qu'elle ne suive pas un meilleur chemin, et se moque du fait qu'elle a été livrée à la destruction de la chair (1 Cor. 5.5), de sorte qu'elle soit tourmentée par divers désastres, que soit le Seigneur permet pour la délivrance des péchés, soit que l'ennemi envoie par haine de la conversion pour incliner une âme découragée, ainsi l'âme dit : Je supporterai la colère du Seigneur. (Michée 7.9), Qui soit me corrige, qui est tombé, soit qui vous a donné le pouvoir de me frapper, mais parce que j'ai péché, je supporterai jusqu'à ce qu'Il achève mon jugement (Michée 7.9). Si je ne confesse pas et ne paie pas le prix de mes iniquités, je ne pourrai pas me justifier. Quand je serai au procès, le Pardonneur des péchés graves 597 prononcera un jugement sur moi, mettant de côté l'indignation, car le jugement a été payé, et me mettra à la lumière afin que je puisse voir sa justice (Michée 7.9). Et mon ennemi voit cette lumière de ma requête, puis le piège des mensonges du diable, et celle qui dit maintenant : Où est ton Dieu (Michée 7 : 10) sera vêtue de honte ? Elle verra sa miséricorde envers moi, elle verra sa miséricorde. 22. Et donc, n'écoutons pas les mensonges, quand nous sommes dans les malheurs de la vie, quand nous sommes opprimés par le chagrin corporel, la perte d'enfants ou d'autres proches, nous n'écouterons pas, je le répète, celui qui dit : Où est ton Dieu ? Il faut se méfier de ses tentations précisément lorsqu'un chagrin sévère s'empare et qu'il essaie de confondre l'âme découragée. 23. Cette âme qui n'écoute pas le malin, lorsqu'elle verra les merveilles de Dieu, se verra dans le ciel, et le diable, comme un ver qui rampe sur la terre, 598 se réjouira en disant : Qui est Dieu comme toi, qui enlève les péchés et efface la méchanceté (Michée 7 : 18) ? Tu ne t'es pas souvenu de ta colère et comme si tu jetais nos iniquités à la mer, 599 comme le plomb égyptien, 600 et revenais selon ta volonté à la miséricorde (Michée 7.18), que tu nous as apportée comme un double don - pardonner les péchés et les couvrir, selon ce qui est écrit : Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts (Ps. 31.1). Car tu laves une chose avec le sang de ton Fils, et tu nous en donnes une autre, afin que par de bonnes actions et par la confession nous puissions couvrir nos crimes. Et les mots ôter les péchés font référence à la requête, car le Seigneur détruit complètement les péchés, comme s'ils n'existaient pas, et n'en gardera pas le souvenir. Et les mots « effacer l’iniquité » sont prononcés parce que lorsque nous confessons et couvrons nos échecs avec le fruit de bonnes actions, ils sont transférés à l’auteur de l’erreur et à l’instigateur du péché. Que fait quelqu’un qui admet sa culpabilité ? Il montre qu'il a été conduit au péché par la ruse et la ruse d'un esprit de méchanceté hostile. 601 24. Et pour cela l'âme rend grâce, parce que le Seigneur enlève les péchés, efface les iniquités et les jette dans les profondeurs de la mer. Cela peut également être attribué au baptême, par lequel l'Égyptien se noie, le Juif est ressuscité et les péchés passés sont couverts par la profondeur de la sagesse et l'abondance des bonnes actions, selon l'abondance de la miséricorde de notre Dieu. 602 Qui, se souvenant de sa promesse faite à Abraham, n'a pas laissé périr son héritier - l'âme. 603 25. Et cette âme est appelée ainsi. Mais toi, mon fils, qui dès ton plus jeune âge s'est consacré à l'Église, qui t'a accueilli et qui te protège, sois ferme dans ton intention, en te souvenant de la grâce de Dieu et du don que tu as reçu par mon ordination (2 Tim. 1,6), afin que dans cette charge, comme dans le service sacerdotal, tu démontres ta foi et ton zèle et que tu attendes la récompense du Seigneur Jésus. Adieu et aime-nous comme un fils, car nous t'aimons ! 19 (Maur. 71). Ambroise Oronziano 1. Dans la lettre précédente, nous avons parlé de cette âme qui s'est éloignée de son chemin, chancelante, comme le vieil Israël dans la chair (1 Cor. 10, 18), parce que lui aussi sera libéré par la miséricorde de Jésus-Christ lorsque la totalité des païens entrera (Rom. 11, 25) - et une telle âme peut être transformée si sa culpabilité n'est pas grave et si sa conversion est opportune. Et dans cette lettre, nous avons une conversation sur la fille de l'Église, 604 que le Seigneur Jésus, dans son Évangile, a acceptée, instruite et conduite à la perfection. 2. Ainsi, le Seigneur a accepté l'âme, tout d'abord, qui avait besoin de protection, puisqu'elle s'est retrouvée dans la confusion, après tout, expulsée du paradis, où, sinon dans la confusion, pourrait être l'âme de chaque personne ? Et il l'amena à Bethléem : c'est ainsi que est signifié l'avancement d'une âme accueillie par le Seigneur, parce qu'elle entra dans la maison du pain, 605 dans laquelle elle ne connaît pas la faim de la foi et la stérilité. Je parle de la nature et de la constitution de nos âmes, par lesquelles nous vivons et nous mouvons, 606 et non d'une âme particulière, car, comme je l'ai déjà dit, nous n'avons pas l'intention de discuter de la particularité et de l'image d'une âme quelconque, mais de la nature des âmes. 3. Le Christ, le patron et le chef de notre âme, est venu en Égypte et de là est retourné en Judée. 607 Il était dans le désert, 608 était à Capharnaüm, était près des frontières de Zabulon, au bord de la mer 609, traversa des champs ensemencés (Matthieu 12.1), était à Bethphagé, 610 était à Éphraïm, 611 à Béthanie, 612 d'où il se rendit au jardin, où il le fit prendre en garde, 613 fut tourmenté sur le Golgotha. 614 4. Ce sont toutes des étapes sur le chemin de notre âme, après quoi elle trouve la grâce de la direction divine. Après tout, après que la race humaine, expulsée du paradis en Adam et Ève, ait été expulsée au-delà de la clôture 615, elle a commencé à errer ici et là, laissant partout des traces de son errance, dépourvues de toute joie. Lorsque vint le moment qui lui plaisait, 616 le Seigneur Jésus s'humilia pour recevoir auprès de lui l'âme exilée et lui rendre son ancienne miséricorde. Et ainsi, ayant été trouvée sur les chemins tortueux de l’erreur, il l’appela de nouveau au ciel, comme l’enseigne l’Évangile. 5. Du désert à travers les récoltes (Matthieu 12.1) Il l'a conduite à assouvir sa faim, d'abord dans le désert, 617 ensuite à Capernaüm, vivant dans les champs, et non en ville, puis près des frontières de Zabulon, près des ruisseaux de la nuit, c'est-à-dire les sombres paroles prophétiques, pour qu'elle apprenne à monter la garde aux frontières des païens, où tout le monde se rassemble, pour qu'elle n'ait pas peur des soucis de cette vie. et les tempêtes, car Christ a des navires de Tarsis, 618, c'est-à-dire spéculatifs, qui sillonnent la mer et apportent des vertus pour la construction de l’église. Le Christ navigue sur de tels navires et, comme un bon timonier, dort à l'arrière quand la mer est calme, 619 et pendant une tempête il se réveille et dompte les vents pour lui accorder à nouveau sa paix. Il vient aussi vers les païens et libère cette âme qui était auparavant dans les chaînes de la loi, afin qu'elle n'entre pas dans la confusion des nations. 6. Elle vient à Béthanie, 620 au lieu d'obéissance. C'est pourquoi les morts y sont ressuscités : lorsque la chair est subordonnée à l'âme, alors le genre humain ne repose plus mort dans sa tombe, mais est ressuscité par la grâce du Christ. Là aussi, au nom de Dieu, elle apprend à supporter la souffrance. 621 8. Ensuite, dans le jardin, des paroles de vie éternelle sont données pour instruire. De là, le Seigneur se laisse prendre en charge, comme l'écrit l'évangéliste Jean, c'est-à-dire notre âme, ou plutôt le genre humain, qui, une fois libéré des chaînes de l'erreur, est revenu grâce au Christ là où il avait été chassé en Adam. C'est pourquoi Il dit au voleur repentant : En vérité, en vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au Paradis, - car il a dit : Souviens-toi de moi quand tu entreras dans ton Royaume (Luc 23,42-43). Le Christ n'a pas répondu sur le Royaume, mais sur l'essentiel : Aujourd'hui, vous serez avec Moi au Paradis - c'est-à-dire que vous devez d'abord restaurer ce qui a été perdu, puis collecter ce qui doit être augmenté pour passer par le Paradis au Royaume de Dieu, et non par le Royaume au Paradis. 9. Le Royaume est préservé pour les disciples, car ils sont davantage récompensés pour leurs travaux, et c'est pourquoi Il a promis au voleur la résidence au paradis, mais a reporté le Royaume. Celui qui, sous l'assaut de la mort, se tourne et confesse le Seigneur Jésus, 625 qu'il soit récompensé par une résidence au paradis ; celui qui bien plus tôt ne s'est pas donné de repos et a combattu 626 pour le Christ, a gagné les âmes des nations, s'est sacrifié pour le Christ, qu'il reçoive le Royaume de Dieu pour ses mérites et se réjouisse de cette récompense. Et c'est pourquoi il fut dit à Pierre : Je te donnerai les clés du Royaume des Cieux (Matthieu 16 :19). Celui qui se détourne du vol trouve la paix ; celui qui est testé dans le service apostolique reçoit le pouvoir. 10. Telle est l'âme de l'Évangile, elle vient des païens, c'est une fille de l'Église, qui est venue au Seigneur Jésus d'une meilleure manière que celle qui est partie de Judée, elle monte au Royaume des Cieux avec de bonnes pensées et de bonnes actions. Le Christ l'a acceptée sur le Golgotha, où Adam a été enterré, afin de ressusciter les morts sur la Croix. Là où il y a la mort universelle en Adam, il y a la résurrection universelle en Christ. 627 Adieu, mon fils, et aime-nous, car nous t'aimons ! 20 (Maur. 77). Ambroise Oronziano 1. Ce n'est pas en vain que vous avez décidé de vous demander ce qu'est l'héritage des 628 bénédictions divines et pourquoi il écume si haut, au point que beaucoup sont prêts à mourir pour cela. Cependant, si l'on considère combien la gratitude signifie même dans la réalité humaine ordinaire, lorsqu'il s'agit d'un héritage monétaire, renforçant le droit des sentiments familiaux, c'est pour cette raison que les parents reçoivent le plus grand respect possible : afin que le sentiment paternel offensé ne se venge pas en déshéritant ou en renonçant à la progéniture rebelle, vous cesserez certainement d'être surpris que la soif de l'héritage divin soit si forte. 2. Cependant, il existe un héritage légué à tous les chrétiens. Isaïe parle de lui : Il y a un héritage pour ceux qui croient au Seigneur (Is. 54 :17). Ils comptent sur lui par promesse (Galates 3.18) et non par la loi ; l'Ancien Testament l'approuve dans les paroles de Sarah : Chassez cette esclave et son fils, car le fils de l'esclave n'héritera pas avec mon fils Isaac (Genèse 21,10). Le fils de Sarah est Isaac, le fils de la femme esclave est Ismaël, ils sont devant la loi, donc la promesse est plus ancienne que la loi. Nous, selon Isaac, sommes les fils de la promesse, des Juifs selon la chair - les fils d'un esclave. 629 Notre mère est libre, 630 elle n'a pas souffert en couches 631 et puis, selon la promesse, elle a enfanté et donné naissance à un enfant mâle, leur mère est Agar, qui accouche de l'esclavage (Gal. 4.24). Celui à qui la grâce est promise est 632 libre, celui sur qui est posé le joug de la loi est un esclave. C'est pourquoi la promesse nous a été donnée avant la loi, et par nature la liberté est plus ancienne que l'esclavage. Ainsi, la liberté est par promesse, 633 par la loi est l'esclavage. Mais que la promesse elle-même soit avant la loi, comme nous l'avons dit, selon la promesse il y a la liberté, dans la liberté il y a l'amour, mais selon la loi il y a l'amour, 634 qui est plus grand que la liberté. 635 3. Ainsi donc, il ne sera pas esclave, comme il est écrit : Ô serviteurs, louez le Seigneur (Ps. 134,1), et comme le dit l'apôtre lui-même : Mais comme serviteurs du Christ, faisant de bon cœur et avec zèle la volonté de Dieu (Eph. 6,6-7) ? Mais l'esclavage est aussi libre, s'il est volontaire, l'apôtre en parle : Celui qu'on appelle libre est le serviteur du Christ (1 Cor. 7 :22). C'est un esclavage du cœur, pas de la force. 636 Ainsi, bien que nous soyons esclaves de notre Créateur, nous avons la liberté, que nous recevons par la grâce du Christ, 637 et sommes nés de la promesse par la foi. 638 C'est pourquoi, comme ceux qui sont nés d'une femme libre, 639 offrons le sacrifice de la liberté, en ayant une marque sur nos fronts, 640 comme il convient à la liberté, afin que nous ne soyons pas embarrassés, mais fiers d'être scellés de l'Esprit (Eph. 1:13), non de la chair. Nous, à qui il est dit directement : Demeurez donc [dans la liberté] et ne soyez plus soumis au joug de l'esclavage (Galates 5 : 1). Il n’a pas dit : « Ne soyez pas esclaves », mais ne soyez plus soumis au joug de l’esclavage, car le joug de l’esclavage est plus lourd que l’esclavage. 4. Isaac dit aussi à son fils Ésaü, lorsqu'il demande une bénédiction : Voici, de la graisse de la terre sera ta demeure, et de la rosée du ciel d'en haut ; et tu vivras de ton épée et tu serviras ton frère. Cela arrivera lorsque vous résisterez et rejetterez son joug de votre cou (Genèse 27 : 39, 40). Comment se fait-il qu'il serve après avoir rejeté le joug de son frère, s'il ne comprend pas quelle est la différence dans l'esclavage ? La lecture elle-même nous montre quelle est la différence. Bon est Isaac, et bon pour nous, qui après lui sommes nés pour la liberté. Et le père était bon envers chacun de ses fils, et comme il les aimait tous deux, il récompensait l'un par l'amour et l'autre par la bénédiction. Car il dit à son fils aîné de lui apporter de la nourriture et de recevoir une bénédiction, et tandis qu'il hésitait et cherchait de la nourriture simple et grossière, le jeune frère lui apporta de la nourriture faite maison du troupeau de moutons. 641 5. La bonne nourriture pour tous est le Christ, la bonne nourriture est la foi, la nourriture sucrée est la miséricorde, la nourriture agréable est la grâce. Les gens de l'église se régalent de ces plats. La bonne nourriture est l'Esprit de Dieu, la bonne nourriture est la rémission des péchés. Mais la nourriture est trop dure - la sévérité de la loi et la peur du châtiment, la nourriture est rude - le respect de la lettre de la loi au détriment de l'indulgence miséricordieuse. 642 Que les gens sont sous serment, 643 nous sommes sous bénédiction. 644 Nourriture vivante et rapide - la foi : Car la parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur (Rom. 10 : 7). L'alimentation de la loi est beaucoup plus lente, car pendant qu'ils attendaient la loi, les gens erraient. 645 6. C'est pourquoi le père a donné la bénédiction à son fils zélé et fidèle, mais, étant un bon père, il a conservé la bénédiction pour le fils aîné, le faisant l'esclave de son propre frère, non pas parce qu'il voulait livrer son propre sang à un esclavage honteux, mais parce que celui qui ne peut pas se gérer et se dominer doit servir et obéir à un fils plus raisonnable, afin qu'il le guide avec des conseils, et celui-ci, par sa propre stupidité, ne se précipiterait pas dans l'abîme et n'y glisserait pas. par négligence. 646 Un tel esclavage peut être considéré comme une bénédiction, et en fait il figure parmi les bénédictions, avec la graisse de la terre et la rosée du ciel d'en haut (Gen. 27,30). Mais puisque le père disait : Tu vivras de ton épée, afin qu'un excès de courage ou de puissance ne lui nuise pas, il ajouta : Tu serviras ton frère (Gen. 27,30), afin que tu voies à la fois les fruits gras de la chair et la rosée de la grâce divine et que tu suives celui qui te nourrit. 7. Mais cela arrivera lorsque vous rejetterez son joug de votre cou (Gen. 27:30), afin de recevoir une récompense pour l'esclavage volontaire et de ne pas souffrir d'offense sous la contrainte. Car l’esclavage par contrainte n’est pas honorable, mais l’esclavage par amour pieux est honorable. C'est pourquoi l'apôtre dit : Si je fais cela volontairement, j'aurai une récompense ; et si c'est involontaire, alors j'accomplis seulement le ministère qui m'a été confié (1 Cor. 9.17). Bien entendu, la récompense de la miséricorde est meilleure que celle du devoir de service. Ne nous limitons donc pas au joug de l’esclavage, mais servons avec l’amour de l’esprit, car l’apôtre a dit : Par l’amour, servez-vous les uns les autres (Galates 5 : 13). La peur est inhérente à la loi. 647 L'Évangile est amour, 648 et bien sûr, le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur (Ps. 110.10; Sirach. 1.16), mais l'accomplissement de la loi est amour. 649 Mais la loi elle-même dit : tout commandement est contenu dans ce verbe, 650 et s'accomplit en un seul mot : aime ton prochain (Gal. 5, 13). 8. Voici ce que nous affirmons : bien que l'esclavage vienne de la loi, la liberté vient de la loi ; car l’amour est caractéristique de la liberté, la peur est caractéristique de l’esclavage. Par conséquent, l'amour est caractéristique de la loi, et l'esclavage est caractéristique de l'amour, mais la loi est le signe avant-coureur de l'amour, et l'amour évangélique est le législateur de l'esclavage selon Dieu. 9. Ainsi, la loi n'est pas superflue, elle est comme un enseignant (Gal. 3,24) guidant les faibles. Je ne parle pas de faiblesse physique, mais morale, car ceux qui ne peuvent pas prononcer un mot sur Dieu et ne voient pas ses œuvres sont des bébés muets. Car si la vieillesse est une vie immaculée (Sagesse 4.9), alors l'adolescence est une vie vicieuse. Ainsi, la loi était un enseignant jusqu'à l'avènement de la foi (Galates 3 :23). Et comme si nous étions faibles, dit-on, nous avons été enfermés sous la garde de la loi, jusqu'au moment où il a fallu nous ouvrir à la foi (Gal. 3, 23), après l'avènement de la foi (Gal. 3, 25) - il ne dit pas « après l'avènement de l'Évangile », mais précisément « la foi », car la foi n'est que ce qui est dans l'Évangile, car en lui se révèle la vérité de Dieu, qui va de foi en foi (Rom. 1.17), cependant la foi en la loi est telle si elle est accompagnée de la plénitude de la foi ; Ce n'est donc pas en vain que cette foi est appelée l'unique, parce que cette foi sans cela n'est pas la foi, mais par cela elle est fortifiée - et voici, après l'avènement de cette foi est venue la plénitude (Gal. 4. 4), l'adoption est arrivée, 651 l'infirmité a disparu, l'enfance muette est partie, nous sommes devenus un homme parfait (Eph 4,12), nous avons revêtu le Christ (Gal. 3,27). Alors, comment celui en qui Christ, la puissance de Dieu, demeure (1 Cor. 1:24) peut-il être faible et enfant ? Par conséquent, nous sommes arrivés à la perfection et avons accepté les commandements de la perfection. 10. Vous avez entendu ce qui a été lu aujourd'hui : Je ne peux rien créer de Moi-même. Ce que j’entends, tel je juge (Jean 5 :30). Vous avez entendu ce qui a été lu : Je ne vous accuse pas, je ne juge pas (Jean 8,15), je n'accuse pas. Moïse vous accuse, en qui vous avez confiance (Jean 5 :45). Vous avez entendu ce qu'ils ont lu : si je témoigne de moi-même, alors mon témoignage n'est pas vrai (Jean 5 : 31). J'ai appris à quoi ressemble le juge, quel genre de témoin je devrais être. Après tout, ce n’est pas comme s’il était faible qu’il dit : je ne peux rien faire de moi-même (Jean 5 : 30), mais celui qui comprend cela est faible. Car le Fils ne fait rien sans le Père, car ils ont une action commune et le même pouvoir, mais ici il apparaît comme juge, afin que nous, les gens, sachions que lorsque nous administrons le jugement, nous ne devons pas nous laisser guider par notre propre volonté ou notre propre puissance, mais prononcer une sentence selon la justice. 11. Imaginez un criminel, arrêté et reconnu coupable d'un crime, n'essayant pas de se défendre, mais suppliant et s'agenouillant aux genoux du juge. Le juge lui répond : Et je ne peux rien faire par moi-même (Jean 5 :30), dans la justice il y a la justice, dans la justice il n'y a pas de pouvoir. Je ne juge pas (Jean 8 :15), mais vos œuvres vous jugent, elles vous accusent elles-mêmes et elles vous condamnent elles-mêmes. 652 Vous êtes condamnés par des lois que moi, le juge, je ne change pas, mais je protège. Je n'apporte rien de moi-même, mais vous êtes vous-même le coupable de votre prétention. Comme j'entends, ainsi je juge (Jean 5.30), non comme je veux, et donc mon jugement est vrai (Jean 8.16), car j'obéis non à ma volonté, mais à la justice. 12. Voyons donc ce qu'est la bonne foi dans la prise d'une décision judiciaire. Le Seigneur du ciel et de la terre, le Juge de tous, dit : Je ne peux rien faire de moi-même ; Comme j'entends, ainsi je juge (Jean 5 :30), et un homme dit à son Seigneur : Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te crucifier et le pouvoir de te libérer (Jean 19 :10) ? Pourquoi le Seigneur ne le peut-il pas ? Parce qu'il dit : Mon jugement est juste, car je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé (Jean 5,30), c'est-à-dire non la volonté de l'homme que vous voyez, non pas le jugement de l'homme que vous considérez seulement comme un homme, non la volonté de la chair (Jean 1,13), car l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible (Matthieu 26,41), mais la volonté divine qui a créé la loi et guide le jugement. De même, le vrai témoin est celui qui ne témoigne pas de lui-même, mais d'autrui, car il est écrit : Qu'un autre te loue, et non ta propre bouche (Proverbes 27 : 2). 13. Mais la parole mystérieuse adressée aux Juifs est belle : Je ne vous juge pas (Jean 8.15), c'est-à-dire Moi, la Rédemption (1 Cor. 1.30) de tous, Moi, le Pardon des péchés (Col. 1.14), je ne vous juge pas, car vous ne m'avez pas accepté ; Je ne juge pas, je pardonne volontiers. Je ne juge pas, rachetant les pécheurs avec mon sang. Je ne juge pas, j'efface vos transgressions à cause de moi-même et je ne me souviendrai pas de vos péchés (Ésaïe 43 :25). Je ne juge pas, je préfère la vie plutôt que la mort du pécheur. 653 Je ne juge pas, car je ne condamne pas, mais je justifie ceux qui avouent. Moïse vous accuse, il vous dénonce, vous en qui vous avez confiance (Jean 5 :45), il vous accuse, car il n'a pas le pouvoir de juger, donné à son Créateur. Par conséquent, celui en qui vous aviez confiance vous accuse, celui-là même en qui vous ne vouliez pas faire confiance vous libère. 14. Grande est la prudence des Juifs ! Ce n'est pas en vain qu'on les accuse de leurs crimes, car ils ont eux-mêmes choisi un accusateur et rejeté le bon Juge. Et donc le pardon ne leur est pas applicable, la punition est applicable. 654 15. Alors c'est vrai, mon fils, tu as commencé par la loi, tu es affermi dans l'Évangile, de foi en foi (Rom. 1:17), comme il est écrit : le juste vit par la foi (Rom. 1:17). Pardonne-nous et aime-nous, car nous t’aimons. 21 (Maur. 34). Ambroise Oronziano 1. Vous m'avez demandé si l'âme est une entité céleste. Après tout, vous ne pensez pas que l'âme soit le sang, le feu ou l'harmonie des 655 plexus, comme l'interprète une foule de philosophes, 656 et l'âme elle-même ne vous semble pas ce que la glorieuse école patricienne de Platon considère comme étant : non pas ce qui « se meut et n'est pas mû par un autre », 657 - et, bien sûr, vous ne reconnaissez pas ce qu'Aristote a introduit avec un esprit subtil : c'est-à-dire l'entéléchie, 658 d'où vous pourriez composer et comment façonner le concept de l'essence de l'âme. 2. A ce sujet, je vous conseille de lire le livre d'Esdras, 659, qui méprisait toutes ces absurdités philosophiques et, avec la compréhension la plus intime reçue de l'Apocalypse, soulignait que les âmes ont une essence supérieure. 3. En outre, l'apôtre, bien qu'il ne l'ait pas exprimé explicitement, mais, comme un bon maître et agriculteur spirituel qui éveille les talents de ses disciples avec les graines de l'enseignement secret, nous a donné l'occasion de comprendre que nos âmes ont un être meilleur et une nature des plus excellentes. Après tout, en disant que la création a été soumise à la vanité non pas volontairement, mais selon la volonté de celui qui l'a conquise, dans l'espoir que la création elle-même sera libérée de l'esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Rom. 8, 21), il montre que la grâce des âmes n'est en aucun cas petite, par la puissance et la vertu de laquelle le genre humain s'élève à l'adoption (Rom. 8, 23), ayant en soi ce dont il est doté. afin d'être à l'image et selon la ressemblance de Dieu (Gen. 1:27). 660 Car les âmes ne sont comprises par aucun toucher, et ne sont pas visibles par la vue corporelle, et ont donc l'image d'une nature invisible et incorporelle et dépassent par leur essence les limites des qualités corporelles et sensorielles. Après tout, ce qui est visible est temporaire, et ce qui est temporaire signifie et s'attache au temporaire, et ce qui est invisible 661 gravite vers le Bien éternel et suprême, 662 et vit, existe et se meut par Lui, 663 et s'il pense au Bien, il ne se permet pas de s'en éloigner et de s'en séparer. 4. C'est pourquoi chaque âme, voyant qu'elle est emprisonnée dans cette cabane corporelle, mais qu'elle n'a pas perdu ses qualités au contact de cette demeure terrestre, gémit, accablée par la connexion avec ce corps, car le corps corruptible pèse sur l'âme, et ce sanctuaire terrestre supprime l'esprit trop concerné (Sagesse 9, 15), 664 s'incline vers la demeure terrestre et, en même temps, comprenant qu'elle se meut par la foi, et non par la vue (2 Cor. 5.7), désire quitter le corps et demeurer avec le Seigneur (2 Cor. 5.8). 5. C'est pourquoi nous remarquons comment la création a été soumise à la vanité, non volontairement (Rom. 8, 20), mais par la discrétion divine, par laquelle il a été établi que les âmes devaient s'unir aux corps, dans l'espérance de ceux qui, espérant le bien, se présentaient comme dignes de la récompense céleste. Car nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive son corps propre (2 Cor. 5 : 10). Que donc l’âme de chacun envisage la récompense qui lui revient pour la vie qu’elle a vécue. Et il est magnifiquement dit selon le corps, c'est-à-dire que le corps est remis en son pouvoir, afin que, si elle le gouvernait bien, elle reçoive une récompense selon ce qu'elle a obéi dans l'espérance ; si c'est mauvais, alors punition, puisqu'elle n'a pas eu confiance en Dieu et n'a pas lutté pour cette adoption (Rom. 8 :23) et pour la liberté de la vraie gloire (Rom. 8 :21). 6. Ainsi, l'apôtre a montré que la race humaine tout entière est une créature sujette à la vanité (Rom. 8 :20). Qu'est-ce qu'une personne sinon son âme ? À propos d'elle et de tout ce qui lui est associé, l'apôtre dit : Nous, étant dans ce corps, gémissons sous le fardeau (2 Cor. 5 : 4). Mais David dit aussi : L'homme est comme la vanité (Ps. 143.4) et tout être vivant est toute vanité (Ps. 38.6). Ainsi, la vie humaine à notre époque est vanité, et l’âme est soumise à cette vanité. Ainsi, le saint, faisant tout ce qui concerne le corps, ne le fait pas volontairement, mais selon la volonté de celui qui l'a conquis, dans l'espérance (Rom. 8,20), il le fait par obéissance à Lui. De cet exemple de l'âme passons à d'autres créations 7. Prenez, par exemple, le soleil, la lune et les étoiles, les lumières du ciel, qui, bien qu'ils brillent d'une lumière claire, sont néanmoins des créations, et pour le service quotidien, ils se lèvent et se couchent, obéissant à la volonté du Créateur éternel, servant nos besoins avec l'éclat dont ils sont revêtus, brillant jour et nuit. Combien de fois ce soleil est-il couvert par les nuages, combien de fois, comme on dit, par l'ombre de la terre, lorsque sa surface projette son rayon et que des éclipses se produisent, et que, comme le dit l'Écriture, la lune connaît son coucher (Ps. 103, 19), sait quand briller dans son cercle complet et quand être défectueuse. 666 Et les étoiles, couvertes de nuages, disparaissent, bien qu'elles accomplissent aussi ce service au monde, bien sûr pas volontairement, mais dans l'espérance (Rom. 8,20), car elles espèrent aussi la gratitude pour cette œuvre de Celui qui les a soumises, et donc elles endurent tout pour Lui, c'est-à-dire selon Sa volonté. 8. Il n'est pas surprenant qu'ils endurent tout patiemment, sachant que leur Seigneur et Créateur de tout au ciel et sur terre (Col. 1.16) a accepté la fragilité de notre corps, notre état d'esclave. Alors comment ne peuvent-ils pas supporter patiemment leur esclavage de la corruption (Rom. 8 : 21), si le Seigneur de tous, pour le bien du monde entier, s'est humilié jusqu'à la mort, prenant la forme d'un serviteur, 667 le péché du monde (2 Cor. 5 : 21), devenant une malédiction pour nous (Gal. 3 : 13) ? C'est pourquoi les créatures célestes, imitant sa bonté, bien qu'elles soupirent d'être soumises à la vanité de ce monde, sont consolées par le fait qu'elles seront libérées de l'esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire (Rom. 8.21), quand aura lieu l'adoption des fils de Dieu, c'est-à-dire la rédemption de tous, 668 jusqu'à ce que le nombre total des Gentils entrent, et alors tout Israël sera sauvé (Rom. 11h25-26). Pour quel genre de personnes ne pardonnerait-il pas, s'il pardonnait même à son persécuteur, qui a dit : Crucifiez, crucifiez (Jean 19 :6) et que son sang soit sur nous et sur nos fils (Matthieu 27 :25) ? Mais puisque même la création céleste a été soumise à la vanité, bien que dans l'espérance (Rom. 8. 20), Lui, la Piété de la vérité et la Rédemption de l'univers, supportera et considérera comme dignes de miséricorde même leur trahison et leur ivresse, tombés de la vanité de ce monde. 9. Disons donc pour conclure que le soleil, si grand et si beau, et la lune, qui n'est pas obscurcie par le crépuscule de la nuit, et les étoiles, décorations du ciel, subissent maintenant cet esclavage de la corruption (Rom. 8, 21), car tout corps est soumis à la corruption, de sorte que les cieux périront, 669 et que le ciel et la terre passeront (Matthieu 24, 35). Alors le soleil, la lune et les autres lumières stellaires reposeront dans la gloire des fils de Dieu, 670 lorsque Dieu sera tout en tous (1 Cor. 15 : 28). 10. Croyons-nous vraiment que les anges eux-mêmes, qui exercent divers ministères dans les œuvres de ce monde, comme nous le lisons dans l'Apocalypse de Jean, ne sont pas écrasés lorsqu'ils agissent comme exécuteurs de châtiments et d'exécutions ? Ayant une vie bénie, ils préféreraient bien sûr la passer dans le plus haut état de sérénité, plutôt que de participer aux châtiments rétributifs de nos pécheurs. Après tout, ceux qui se réjouissent de la rédemption d’un pécheur déplorent bien sûr la souffrance de ces pécheurs. 671 11. Par conséquent, si les créatures et les puissances célestes subissent l'esclavage de la corruption (Rom. 8, 21), mais dans l'espérance, afin de se réjouir ensuite pour nous et avec nous, alors nous, dans les souffrances de ce siècle, serons consolés par l'espérance et l'attente de la gloire future. 672 Adieu, mon fils, et aime-nous, car nous t'aimons. 22 (Maur. 35). Ambroise Oronziano 1. Dans la lettre précédente, la réponse à votre question a été donnée, cela fait partie de ma réponse, qui n'annule pas, mais complète la lettre précédente. Car, quand je me suis souvenu de sa conclusion, j'avoue que mon attention a été attirée par le mot « tout » ajouté par l'apôtre : car nous savons que toute la création gémit ensemble (Rom. 8,22), tandis qu'un peu plus haut il dit sans ajouter : la création a été soumise à la vanité (Rom. 8,20), donc il n'a pas dit « toute la création a été soumise », mais « la création a été soumise ». Et il dit aussi : que la création elle-même sera libérée de l'esclavage de la corruption (Rom. 8 :20). Et la troisième fois, il ajouta que toute la création gémit (Rom. 8 :23). 2. À votre avis, que signifie cet ajout, sinon que toute la création n'a pas été soumise à la vanité et que toute la création n'a pas été soumise à la vanité, et qu'elle ne sera pas entièrement libérée de l'esclavage de la corruption (Rom. 8 : 20-21) ? Car pourquoi devrait-on être libéré de l’esclavage de quelque chose qui n’était pas impliqué et n’était pas soumis aux ténèbres et à la corruption ? Cependant, la création entière gémit - non pas à cause de ses propres souffrances, mais à cause de nos souffrances - et, peut-être, dans le tourment, elle enfante (Rom. 8, 22) l'esprit de salut, l'esprit de douceur, en attente d'adoption pour acquérir la joie commune et l'allégresse pour la rédemption du genre humain. Soit par amour, la création entière gémit à cause de nos souffrances, soit parce qu'elle fait partie du corps dont le Christ est le chef. 673 Mais est-ce ainsi, comme nous l'avons dit, ou l'apôtre a simplement dit que toute la création, s'étant soumise, gémit et souffre - comprenez ce que vous voulez. 674 3. Pensons maintenant à ce qu'il a ajouté : Et non seulement elle, mais nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption, la rédemption de notre corps (Rom. 8 :23). Ce qu'est l'adoption est montré à la page précédente et donc, pour comprendre sa signification, nous devons revenir à la page précédente. 4. Celui qui met à mort les actions de la chair avec l'Esprit vivra. 675 Il n'est pas surprenant qu'il vivra, puisque celui qui a l'Esprit de Dieu deviendra fils de Dieu, 676 et à tel point fils de Dieu qu'il ne recevra pas l'esprit d'esclavage, mais l'Esprit d'adoption (Rom. 8:15), afin que le Saint-Esprit témoignera à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu (Rom. 8:16). Et c'est le témoignage du Saint-Esprit qu'Il crie Lui-même dans nos cœurs : Abba, Père ! (Galates 4.6), comme écrit dans l'épître aux Galates. Mais grand est aussi le témoignage que nous sommes fils de Dieu, car nous sommes héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ (Rom. 8 : 16-7). Son cohéritier est celui qui est glorifié avec Lui, et celui qui, souffrant pour Lui, souffre avec Lui, est glorifié avec Lui. 677 5. Et pour nous encourager à souffrir, il ajoute que tout ce que nous endurons est petit et indigne, 678 car nos travaux sont récompensés par une telle miséricorde de bénédictions futures qui se révéleront en nous (Rom. 8, 18), lorsque, transformés à l'image de Dieu, nous serons dignes de voir face à face (1 Cor. 13, 12) sa gloire. 6. Et pour exalter la grandeur de la révélation future, il ajoute que la création attend aussi cette révélation des fils de Dieu (Rom. 8, 19), cette création qui s'est maintenant soumise à la vanité non pas volontairement, mais dans l'espérance (Rom. 8, 21), puisqu'elle espère recevoir la gratitude du Christ pour son service, ou puisqu'elle passera de l'esclavage à la corruption dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Rom. 8, 21). afin qu'il y ait une seule liberté pour la création et les fils de Dieu, lorsque leur gloire sera révélée. Cependant, maintenant, alors que la révélation tarde, la création entière gémit (Rom. 8 : 21), attendant la gloire de notre adoption et de notre rédemption, donnant naissance dans la douleur à l’esprit de salut et désirant être libérée de l’esclavage de la vanité. 7. L'apôtre a également ajouté ici les gémissements des saints qui ont les prémices de l'Esprit (Rom. 8:23), car eux aussi gémissent. Car, même s'ils ont confiance en leurs propres mérites, ils ont néanmoins de la compassion, car pour l'instant demeure la rédemption de tout le corps de l'Église. 679 Après tout, si les membres du corps souffrent, comment d'autres membres, même supérieurs, pourraient-ils ne pas sympathiser avec le tourment des membres d'un seul corps ? 8. C'est pourquoi, je pense, l'apôtre a dit qu'alors le Fils lui-même se soumettrait à Celui qui lui a tout soumis (1 Cor. 15 :28). Car ceux qui souffrent encore ne se sont pas encore soumis, ceux en qui, peut-être, le Christ a encore soif, a encore faim, en qui il est encore nu, 680 parce qu'ils n'accomplissent pas les paroles de Dieu, ne revêtent pas le Christ, 681 qui est le vêtement des fidèles, la couverture des fidèles. Mais même ceux en qui Il est malade sont encore privés de guérison et ne se sont donc pas encore soumis, car cette soumission est caractéristique de la vertu et non de la faiblesse ; Ce n’est qu’en ceux qui sont forts et qui exécutent les commandements de Dieu que le Fils de Dieu demeure ! 683 Or, il souffre plus chez ceux qui ne viennent pas en aide à ceux qui souffrent, que chez ceux qui demandent du secours pour eux-mêmes. C'est l'interprétation pieuse et vraie de la soumission du Seigneur Jésus, qui se soumet pour que Dieu soit tout en tous (1 Cor. 15 :28). 684 9. Nous avons brièvement examiné le sens des paroles apostoliques, mais regardons maintenant qui a les prémices de l'Esprit (Rom. 8, 23), et à cet effet nous demandons à la loi : ce qu'on appelle le mot « prémices » ou « prémices ». Ne m'enlève pas les prémices de ton aire et de ton pressoir (Exode 28 :29), et en bas : apporte les prémices de tes prémices à la maison de l'Éternel, ton Dieu (Exode 34 :26). Les prémices sont une chose, les dixièmes fruits en sont une autre ; les prémices portent en elles une grande grâce, la sanctification la plus respectueuse. C'est pourquoi Abel était content, 685, qui n'hésitait pas avec son cadeau, qu'il apportait du premier-né du troupeau (Gen. 4.4). Et que certains voient la différence entre les prémices et les premiers-nés, c'est-à-dire ceux qui sont nés les premiers, de sorte qu'après la moisson les prémices soient apportées de chaque aire, cependant, pendant la moisson, ce qui est coupé en premier est offert au Seigneur, mais nous en parlerons plus à un autre endroit. Et bien qu’il semble que l’offrande des prémices sanctifie toute la récolte du champ, les prémices elles-mêmes sont plus saintes. 10. De même, les saints prémices du Seigneur, en premier lieu les apôtres. Car Dieu a d'abord établi des apôtres dans l'Église, 686 qui ont prophétisé et prêché le Seigneur Jésus plus que quiconque, car ils ont été les premiers à le recevoir. Il fut reçu par le prophète Siméon 687, le prophète Zacharie 688, Jean son fils 689, Nathanaël, en qui il n'y avait aucune fraude (Jean 1,47) et qui se reposa donc sous le figuier, Joseph, appelé le véridique, qui accomplit son enterrement. 690 Ce sont les prémices de notre foi. Mais d’autres graines ont aussi la même nature que la première, quoique certaines aient moins de grâce. 691 Car Dieu peut, de ces pierres, susciter des enfants à Abraham (Matthieu 3:10). 11. Voici pour vous un exemple du Seigneur Jésus lui-même : à la résurrection des morts, il est appelé le premier-né d'entre les morts (Col. 1,18), et l'Apôtre lui-même l'appela le premier-né, en disant : en Christ tous vivront, chacun dans son ordre : le Christ premier-né, puis ceux du Christ, à son avènement (1Cor. 15,22-23) ils crurent. Et son corps est aussi réel que le nôtre, mais il est appelé à la fois premier-né d'entre les morts, car il fut le premier à ressusciter, et prémices, car celui-ci est le fruit, le plus saint de tous, qui a aussi sanctifié les fruits de sa participation. Il est aussi les prémices (Col. 1,18) de ceux qui sont à l'image, comme l'image du Dieu invisible (Col. 1,15), en qui selon la Divinité il n'y a rien de corporel, rien de temporaire, car c'est le rayonnement de la gloire du Père et l'image de son hypostase (Héb. 1,3). Nous avons prolongé cette conversation par lettres, voulant clarifier ce que sont les « premières ». 12. Ainsi, nos prémices sont les apôtres, choisis parmi tous les fruits de ce temps-là, à qui il a été dit : Et vous ferez plus grand que cela (Jean 14 : 12), car la grâce de Dieu a été répandue sur eux. Eux, dis-je, gémissaient, attendant la rédemption de tout le corps (Rom. 8:23), et gémissent encore, car il y a encore beaucoup de souffrance parmi ceux qui sont accablés - de la même manière, quand quelqu'un descend sur le rivage, et que la moitié de son corps bat encore dans les vagues, il gémit et souffre (Rom. 8:22) jusqu'à ce que tout en sorte. Bien sûr, celui qui gémit est celui qui nous a dit auparavant : qui est faible, avec qui ne m'évanouirais-je pas ? (2 Cor. 11 :29). 13. Ne nous embarrassons donc pas du fait qu'il est écrit ainsi : Nous avons nous-mêmes les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption comme fils, la rédemption de notre corps (Rom. 8 :23). Car le sens est clair, car ceux qui ont les prémices de l'esprit gémissent en attendant l'adoption, et cette adoption est la rédemption de tout le corps, lorsque face à face (1 Cor. 13, 12), comme le Fils de Dieu, par l'adoption il verra ce bien divin et éternel. Car il y a adoption 692 dans l'Église du Seigneur, lorsque l'Esprit crie : Abba, Père (Gal. 4,6), comme vous le lisez dans l'épître aux Galates. Mais ce sera parfait lorsque tous ceux qui sont dignes de voir la face de Dieu seront ressuscités dans l'incorruption, l'honneur, la gloire, 693 car alors la condition humaine se considérera véritablement rachetée. Pourquoi l'apôtre se vante-t-il en disant que nous sommes sauvés dans l'espérance (Rom. 8 :24), car l'espérance sauve, tout comme la foi, à propos de laquelle il est dit : Votre foi vous sauvera (Luc 18 :42). 694 14. Ainsi, la création, qui ne s'est pas soumise volontairement, mais dans l'espérance, à la vanité (Rom. 8.20), est sauvée par l'espérance, tout comme Paul, qui savait que son gain était de mourir pour être avec Christ (Phil. 1.20, 23), ayant été retranché du corps, mais est resté dans la chair à cause (Phil. 1.24) de ceux qu'il a gagnés pour Christ. 695 Qu'est-ce que l'espoir sinon l'anticipation de l'avenir ? C'est pourquoi il dit : l'espérance quand elle voit n'est pas l'espérance (Rom. 8 :24). Car ce n'est pas ce qui est visible, mais ce qui est invisible qui est éternel (2 Cor 4, 18). Car si quelqu’un voit, que peut-il espérer (Rom. 8 :24) ? Nous voyons que nous avons ce que nous voyons, alors comment pouvons-nous espérer ce que nous avons ? Donc, de ce qui est espéré, rien n’est visible. Car l’œil n’a pas vu, l’oreille n’a pas entendu, et ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment n’est pas entré dans le cœur de l’homme (1 Cor. 2 : 9). 696 15. Ainsi, si vous ne pouvez pas espérer ce que vous voyez, ceux qui lisent se méprennent : car si quelqu'un voit quelque chose, il l'espère - et ce n'est pas le cas : car celui qui voit, que doit-il espérer ou à quoi doit-il s'attendre ? En vérité, nous espérons ce que nous ne voyons pas, et c'est pourquoi, même si nous voyons que nous ne l'avons pas, nous attendons avec patience (Rom. 8 : 25). Car pendant que j'attendais, j'ai attendu le Seigneur, et il m'a regardé (Ps. 39.2). C'est pourquoi nous attendons patiemment, car le Seigneur est bon envers ceux qui le supportent (Lamentations 3.25). Et il semble que cela soit cohérent avec ces paroles : nous attendons patiemment ce que nous espérons, mais ne voyons pas, 697 car grande est l'œuvre de celui qui espère et attend quelque chose d'invisible, et c'est pourquoi, avec son esprit fixé sur tout ce qui existe, il endure. 16. Cependant, les mots : Mais l'espérance quand elle voit n'est pas l'espérance (Rom. 8 :24) - sont très appropriées en relation avec la puissance de ce monde, les honneurs et les richesses. Vous voyez comme quelqu'un se vante de faisceaux 698 et de chars - mais il n'y a aucun espoir pour des chars visibles ! Et il n'y a pas d'espoir dans l'élément même du ciel, mais seulement dans le Seigneur du ciel, ni le Chaldéen 699 n'espère pour les étoiles qu'il observe, ni le riche pour ses biens, ni l'avare pour les intérêts. Mais seul celui qui la place dans l’Invisible, c’est-à-dire dans le Seigneur Jésus, qui se tient au milieu de nous, mais qui est invisible, a de l’espérance. Après tout, l’œil n’a pas vu, l’oreille n’a pas entendu, et ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment n’est pas entré dans le cœur de l’homme (1 Cor. 2 : 9). 23 (Maur. 36). Ambroise Oronziano 1. Nos lettres s'entrelacent comme si nous avions une conversation dans la réalité et - moi, à partir de vos questions, et vous, à partir de mes explications - tirons les sujets des prochaines lettres. 2. Vous avez écrit ce qui vous a laissé perplexe : de quel esprit est-il dit qu'il intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés (Rom. 8 : 26) ? Répétons ce qui a été dit précédemment, afin que ce que nous recherchons ressorte clairement de la lecture elle-même. Aussi, l'Esprit fortifie la faiblesse (Rom. 8, 26) de notre parole : ne voyez-vous pas qu'il est le Saint-Esprit, notre Consolateur, 700 comme Celui à qui s'adressent les paroles : Tu es mon aide ; ne me rejette pas et ne m'abandonne pas, ô Dieu, mon Sauveur (Ps. 26.9) ! 3. Car quel autre esprit existe-t-il qui pourrait enseigner à Paul ce pour quoi il doit prier ? L'Esprit du Christ enseigne, 701 tout comme le Christ a enseigné à ses disciples à prier. 702 Mais qui enseignerait après le Christ, sinon son Esprit, qu'il a lui-même envoyé pour nous instruire et diriger nos prières ? Car nous prions avec l'esprit, nous prions aussi avec l'esprit, pour que l'esprit puisse bien prier, que l'esprit le précède et le conduise vers le droit chemin (Ps. 142.10), afin que la chair, ni moins ni plus grande que la force, n'y fasse obstacle. 703 Car la manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour son bénéfice (1 Cor. 12:7). Comme il est écrit : demandez de grandes choses, et de petites choses vous seront ajoutées ; demandez les choses célestes, et les choses terrestres vous seront données par-dessus. 704 4. C'est pourquoi Il veut que nous demandions davantage, afin de ne pas nous relâcher dans les choses terrestres. Mais Il sait aussi ce qu’Il ​​donne, donnant à chacun spécialement ce qu’Il ​​veut (1 Cor. 12 : 11). Car il dit : connaissant la mesure, ce que nous ne connaissons pas : mais maintenant vous ne pouvez pas la contenir (Jean 16 :12). 705 Je demande le martyre pour moi ; l'esprit est alerte (Matthieu 26 :41), mais voyant la faiblesse de ma chair, pour que, désirant plus, je ne perde pas le moins, Il dit : Vous ne pouvez pas le contenir. Il y a eu tellement d'occasions pour cela, et, ayant presque atteint l'objectif, j'ai été rappelé ! Car le bon Médecin savait quelle nourriture convenait à la faiblesse et à quelle heure, pour que le malade se rétablisse. Après tout, la bonne sélection d’aliments rétablit la santé ; si quelqu’un mange quelque chose au mauvais moment ou de manière inappropriée, il est alors en danger. 706 5. Ainsi, puisque nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions, le Saint-Esprit (Rom. 8 :26) intercède pour nous ; car c'est l'Esprit de notre Avocat Jésus (1 Jean 2.1) - et il intercède par des gémissements qui ne peuvent être exprimés (Rom. 8.26). Car le Christ souffre pour nous (Ésaïe 53,4), et Dieu le Père dit : J'ai mal au cœur (Jér. 4,19), et souvent nous lisons qu'Il s'est indigné ou a souffert. Il gémit pour nous enlever nos péchés, pour nous apprendre à nous repentir. Car il y a des gémissements pieux et pleins de puissance, dont parle le prophète : et mes gémissements ne t'ont pas été cachés (Ps. 37.10). Après tout, David ne s'est pas caché, comme Adam, mais a dit : Voici, je suis un berger, et comment ce troupeau a-t-il péché ? J'ai péché, tourne ta colère contre moi (2 Samuel 24 :17) ! 6. Ainsi, de ce gémissement 707 - l'Esprit de Dieu et l'esprit des prophètes ; Ce gémissement est bon, inexprimable, car il est céleste. Car ce que Paul entendait au ciel était indescriptible, 708 afin qu'on n'en parle pas. Mais ce qui est caché aux hommes est connu de Dieu, car Celui qui sonde le cœur sait tout (Rom. 8 :27). Mais il fait l’expérience de ce que l’Esprit a purifié. Par conséquent, Dieu savait pourquoi l’Esprit priait et quelle était la pensée de l’Esprit (Rom. 8.27), car Il intercède pour les saints (Rom. 8.27), alors lisez-vous, parce que Christ intercède aussi pour nous (Rom. 8.34). Et pour qui le Christ a souffert (1 Pierre 2 :21) et qu’il a purifié par son sang, 709 pour ceux-là aussi l’Esprit intercède. Adieu et aime-nous comme un fils, car nous t'aimons. 24 (Maur. 82). Ambroise Marcellus 710 1. Il m'est arrivé un cas concernant votre procès, que vous n'avez pas initié, mais que vous avez accepté, car c'était à la fois un devoir d'amour fraternel et une expression de miséricorde louable envers les pauvres. Mais j'ai été obligé de l'approfondir par devoir d'une sainte injonction, 711, dont m'a investi l'autorité du très bienheureux Apôtre, et aussi par respect pour votre savoir et pour les règles de votre vie. Car avant d'avoir eu le temps de m'intéresser au fait que votre long litige ne finirait jamais, on m'a confié la responsabilité de régler cette affaire. 2. J'avoue que je n'ai pas osé refuser lorsque les avocats rivalisaient de chaque côté 712, affirmant que lors de mon procès, il apparaîtrait clairement de quel côté étaient la loi et la justice. Quoi de plus ? Alors que le délai était déjà expiré et qu'il ne restait plus que quelques heures pendant lesquelles le préfet 713 devait entendre d'autres dossiers, les avocats ont exigé de demander quelques jours supplémentaires pour que je puisse me porter garant. 714 chrétiens résistèrent avec véhémence à ce que le préfet examine le cas de l'évêque. Entre-temps, ils disaient que les documents étaient mal rédigés, et en même temps chacun défendait son point de vue, et aussi qu'il valait mieux régler cette affaire avec l'évêque en tant que juge plutôt qu'avec le préfet. 3. Confus par cela et en même temps rappelant l'injonction apostolique qui dit : Ne jugez-vous pas ceux qui sont intérieurs (1 Cor. 5, 12) ? Et encore : Et vous, lorsque vous avez des disputes quotidiennes, désignez comme juges ceux qui ne veulent rien dire dans l'Église. À votre honte, je dis : n'y a-t-il vraiment pas parmi vous une seule personne raisonnable qui puisse juger entre ses frères ? Mais frère et frère poursuivent en justice, et d'ailleurs, devant les infidèles (1 Cor. 6.4-6), j'ai accepté de prendre en considération l'affaire à condition d'insister sur la réconciliation. Car j'ai vu que si je prends votre parti, il ne se calmera peut-être pas, mais si le verdict est prononcé en sa faveur, la défense, la vôtre et celle de la sainte sœur, céderont. Ainsi, les conditions de condamnation étaient inégales. Ils pourraient aussi soupçonner que j'étais sous la pression de votre rang épiscopal. Après tout, arrive-t-il qu’un perdant reconnaisse quelqu’un comme ayant plus raison que lui ? Il est également vrai que les deux parties à ce conflit de longue date auraient subi des pertes intolérables si, à la fin, elles étaient privées de leurs gains ou même d'une généreuse pétition. 4. Ainsi, comme j'ai vu que l'issue était douteuse, la légalité était discutable, que des deux côtés il y avait de nombreux procès, des pétitions haineuses, des abus de rescrits - et j'ai également attiré l'attention sur la circonstance aggravante qu'en cas de victoire il demanderait une double récompense 715 et des dommages-intérêts, alors qu'il n'appartiendrait pas à votre rang d'exiger le paiement des frais ou de comparaître comme défendeur pour les gains reçus, 716 - j'ai choisi de conclure le litige par la réconciliation, plutôt que de le développer et de l’aggraver. Car d’autres revendications pourraient surgir et, ce qui est pire, même si ces revendications étaient satisfaites, la haine persisterait, ce qui en soi est une perte pour les bonnes mœurs. 5. Me retrouvant au milieu d'un tel bouillonnement de passions, alors que je ressentais une triple pression sur moi-même : parce que la personne de l'évêque, le sexe d'une femme, la vénérable veuve étaient en cause dans l'affaire, et parce que les intérêts de mon ami étaient en jeu, j'ai décidé que je m'efforcerais de faire en sorte que personne ne perde, mais que tout le monde gagne. Et je ne me suis pas trompé dans ma décision, car vous avez tous gagné - par l'amour fraternel, gagné par la nature, gagné par l'Écriture, qui dit : pourquoi vaudrait-il mieux que vous ne supportiez pas l'offense (1 Cor. 6 : 7) ? 6. Mais pensez-vous que vous subissez une perte commerciale, une perte monétaire ? Quoi qu’il en soit, pour les évêques, les pertes valent mieux que les gains au cours de ce siècle. Car il y a plus de bonheur à donner qu’à recevoir (Actes 20 :35). Mais peut-être direz-vous : je n’aurais pas dû supporter la calomnie, je n’aurais pas dû supporter l’injustice, je n’aurais pas dû subir de pertes. Et alors ? Voulez-vous provoquer tout cela ? Mais même si vous n’en étiez pas la cause, il dirait qu’il a souffert. Alors regardez ce que dit l’apôtre : pourquoi vaudrait-il mieux que vous ne supportiez pas l’offense (1 Cor. 6 :7) ? - de sorte qu'il est évident que celui qui ne tolère pas l'offense l'inflige, car celui qui est le plus fort doit endurer. 7. Cependant, pourquoi est-ce que je vous parle comme si cela ne concernait que moi et pas vous ? Vous avez agi comme arbitre dans le conflit, insistant pour que votre sœur soit propriétaire d'une partie de la succession jusqu'à la fin de sa vie, et après sa mort, tous ses biens reviendraient à son frère et personne ne pourrait le poursuivre en votre nom ou au nom de l'Église, mais s'il le voulait, il pourrait tout posséder sans rien donner à l'Église. Lorsque je l'ai proclamé et vanté votre incomparable générosité, votre frère m'a répondu qu'il accepterait l'offre si elle le soulageait des craintes d'un éventuel empiètement sur ses biens. Après tout, comment, selon lui, une femme, et surtout une veuve, peut-elle gérer un patrimoine imposable ? 717 A quoi lui servirait-il si vous renonciez au droit de possession, alors qu'il subirait une plus grande perte du fait que la terre ne serait pas cultivée ? 8. Cela a inquiété les avocats des deux parties. Ainsi, d'un commun accord, il fut décidé que Letus, le consul, 718 recevrait la terre et attribuerait annuellement à sa sœur une certaine quantité de céréales, de vin et d'huile. Ainsi, votre sainte sœur a perdu non pas un droit, mais un soin supplémentaire, non pas une récolte, mais le travail de la culture, non pas un revenu, mais une certaine incertitude, ce qu'on appelle communément « peut-être ». Et même si la récolte est détruite par les vents et les tempêtes, ta sœur restera toujours avec elle. Si tout ce qui pousse meurt à cause de la sécheresse, votre sœur aura quand même un bénéfice. Il s'est laissé choisir de telles conditions pour lui-même ; si des circonstances extraordinaires surviennent, météorologiques ou autres, votre sœur sera en sécurité grâce à vous et aux dépens de Leth, mais que Leth soit réconfortée par le droit de propriété du terrain. 9. Ainsi, vous en avez tous profité : Des années, parce qu'il a acquis la propriété d'une terre qu'il n'avait pas ; sœur, puisqu'elle percevra un revenu annuel sans litige ni contestation. Cependant, la victoire de personne n'a été plus complète, plus glorieuse que la vôtre, car vous avez confirmé votre bonne attitude envers votre sœur et en même temps vous en avez fait une partenaire égale dans les affaires de votre frère, car vous avez acquis à la fois des biens pour votre frère et un droit d'usage pour votre sœur. Rien n'est enlevé à l'Église qui sert l'amitié familiale. Car l’amour n’est pas une perte, mais un gain pour Christ ; l'amour est le fruit de l'Esprit (Galates 5:22). Ainsi, les démarches se sont déroulées de manière apostolique. Auparavant, nous étions affligés de ce que vous étiez chargés d'un litige, mais le différend a été résolu, et de telle manière que vous vous êtes revêtu de l'image de la vie et des commandements apostoliques. Cela n'était pas d'accord avec l'évêché, mais ce résultat est pleinement conforme aux canons apostoliques. 10. N'ayez pas peur que l'Église se révèle indifférente et étrangère à votre générosité. Elle a vos fruits, et plus que riches : elle a les fruits de votre savoir, le profit de votre vie, la terre fertile que vous avez arrosée de vos exploits. Voici ses revenus ; Celle qui possède l'éternel ne recherche pas le temporaire. Et vous lui avez ajouté des fruits non seulement apostoliques, mais aussi évangéliques ; car le Seigneur a dit : Faites-vous des amis avec des richesses injustes (Luc 16 : 9). Vous aussi, vous vous êtes fait des amis et, étonnamment, parmi ceux qui ne sont pas d’accord. Vous avez acquis pour votre frère et votre sœur le retour au droit de fraternité, avec cet amour, avec cette grâce vous avez acquis pour eux la paix qu'ils seront acceptés dans les colonies éternelles. 719 11. Ainsi, sous la conduite du Christ et par la médiation de deux évêques : vous, qui avez le premier fait la proposition, et moi, qui ai pris la décision finale, a été conclue une paix qui ne trébuchera pas, car tant de voix se sont élevées en faveur de la foi que la perfidie ne peut qu'être punie. 12. Years, qui était auparavant jaloux que d'autres travaillent pour sa sœur, labourera lui-même pour elle. Let, qui était auparavant ennuyé par le fait que la récolte soit donnée à d'autres, la récupérera lui-même pour sa sœur. Il mettra la récolte dans la grange de sa sœur, et le fera avec joie, en accord direct avec son nom. 720 13. Pendant ce temps, toi, devenu comme l'apôtre du Christ, ayant reçu le pouvoir prophétique, tu diras au Seigneur : Tu contrôles mes entrailles (Ps. 139.13). Une telle possession convient plutôt au Christ : posséder les vertus de son serviteur, recevoir les fruits qui viennent de la pureté et de l'abstinence et, plus important encore, l'amour et la tranquillité. 25 (Maur. 53). Ambroise à l'empereur Théodose 721 1. La lettre de Votre Grâce a rompu mon silence. Car je me suis convaincu que, dans des circonstances aussi tristes, il n'y avait rien de mieux que de rester, si possible, dans la solitude. Cependant, comme je ne pouvais ni me retirer ni quitter le sacerdoce, je me réfugiais dans le silence intérieur. 2. J'avoue que je suis saisi d'une douleur amère, non seulement parce qu'Auguste Valentinien est mort prématurément, 722 mais aussi parce que, élevé dans la foi et instruit par vous, 723, il avait un tel respect pour notre Dieu et un tel amour pour moi, que celui qu'il avait persécuté auparavant, il l'aimait maintenant, celui qu'il considérait et fuyait auparavant comme son ennemi, maintenant il le vénérait comme son père. Je n'ai pas mentionné cela comme un rappel d'une insulte antérieure, mais comme une preuve de sa conversion. Car cela appartenait à quelqu'un d'autre, ceci est le sien, et cette dernière chose, que vous lui avez introduite, est devenue si forte en lui qu'elle a prévalu sur les remontrances de sa mère. 724 Il préférait être nourri par moi, il était attiré par moi comme par un père attentionné, et lorsqu'un messager lui fut envoyé pour lui annoncer la nouvelle de mon arrivée, il attendait avec impatience. Et même aux jours de tristesse nationale, il a jugé nécessaire d'annoncer qu'il avait l'intention de recevoir de moi le sacrement du baptême, bien qu'il y ait suffisamment de pieux archipasteurs du Seigneur 725 à l'intérieur des frontières gauloises. Et ainsi, bien que déraisonnable mais touchant, il a témoigné de son amour pour moi. 3. Alors ne devrais-je pas le pleurer de tout mon cœur et garder son souvenir au plus profond de mon âme ? Faut-il le considérer comme mort ? Bien sûr, pour moi, il est mort. Mais combien j'étais reconnaissant envers le Seigneur pour le fait qu'il me cherchait tant, qu'il grandissait si spirituellement, comme s'il avait acquis la morale d'un homme beaucoup plus âgé avec les années. 726 Et combien j'ai été reconnaissant à ta miséricorde, non seulement de l'avoir restauré dans le royaume, 727 mais, plus important encore, de l'avoir instruit par ton enseignement de foi et de piété ! Ne devrais-je donc pas pleurer pour lui que lui, jeune depuis des années, avant d'acquérir la grâce des sacrements qu'il désirait, soit subitement mort ? Votre bonté de partager ma douleur est devenue une consolation pour mon esprit. Toi, ô Empereur, je te considère comme le juge de mes sentiments et l'interprète de mes pensées. 5. Tout cela était déjà préparé, mais nous attendions l'ordre de votre grâce, dont la réception a encouragé vos saintes filles, les sœurs de votre fils 731 Valentinien, qui se lamentaient déjà amèrement, mais commençaient à être particulièrement alarmées parce qu'elles n'avaient pas eu de réponse de votre part depuis longtemps. C'est pourquoi le recevoir est devenu pour eux une véritable consolation, mais pourtant, jusqu'à ce que les restes soient enterrés, ils sont inconsolables ; après tout, il leur semble qu'ils enterrent leur frère chaque jour. Et en vérité, il ne se passe pas un jour sans pleurs et sans un profond chagrin, mais peu importe le nombre de fois où ils viennent là-bas, ils en reviennent à peine vivants. Il vaudra donc mieux pour eux et pour les restes bien-aimés que nous hâtions l'enterrement, afin que la chaleur de l'été ne les détruise pas complètement ; après tout, nous avons à peine survécu au mois précédent. 6. J'exécute votre commandement et je le confie au Seigneur. Que le Seigneur vous aime, car vous aimez aussi les serviteurs du Seigneur. 26 (Maur. 54). Ambroise Eusèbe 732 1. Un employé de la préfecture du 733, qui était en difficulté à cause des problèmes du port 734, est déjà dans le port et à bord du navire. Mais il est venu à un moment très opportun : dès que j'ai reçu vos lettres, j'ai immédiatement rencontré le préfet. Je l'ai demandé, et il lui a immédiatement pardonné et a ordonné le rappel de la lettre qu'il avait déjà dictée concernant la confiscation de ses biens. Mais s'il avait été retardé, personne n'aurait prouvé plus clairement que la tâche de restaurer le port est difficile que celui qui y a fait naufrage, et si vous n'aviez pas été son timonier, il n'en serait sorti que nu. 2. Le petit Favstin est tourmenté par une toux. Il se rendit chez la Sainte Sœur pour se faire soigner, 735 et y alla volontiers, car il savait que son estomac y serait mieux soigné. Après tout, il me considère comme un guérisseur et attend que je revienne pour le dîner. Le voilà donc soigné deux fois par jour et il a déjà commencé à bien se rétablir, mais comme on essaie de l'éloigner d'un amour excessif, il a commencé à souffrir davantage d'une toux d'estomac, et il souffrira jusqu'à ce qu'il reprenne ses médicaments. Orontsien est un prêtre baptisé et ordonné par saint Ambroise qui n'appartenait pas au clergé médiolien. Saint Ambroise donne une interprétation détaillée de l'ascension de l'âme dans le Cantique des Cantiques dans son traité Sur Isaac ou l'âme. - Note. éd. Le prophète Michée a appelé le peuple juif à la repentance et a annoncé la venue du Libérateur de Bethléem. Épouser. au blzh. Jérôme de Stridon (dans Mich. 2, 5. 2). Mer : Mich. 1. 1 . Moraspha (Moresheth-Geth) – un village de la vallée de Judée, Héb. "possession, patrimoine". Évidemment, l’âme du peuple juif, qui a apostasié devant Dieu. - Note. éd. Voir : Ésaïe. 5. 2, 7. Le prophète appelle la maison d'Israël une vigne. Voir : Mich. 4.8. Saint Ambroise compare la tour dans les prophéties de Michée et d'Isaïe : la tour dans la vigne est un symbole de l'exaltation du peuple juif, c'est la « tour du troupeau ». La brebis se révèle être l'image d'une âme fidèle à Dieu, cf. ci-dessous : § 7. – Remarque. Éd. Ci-dessous, il ressort clairement de la lettre que saint Ambroise a utilisé l'Hexaploa d'Origène, qui est un recueil de six textes tirés des livres de l'Ancien Testament, placés en colonnes pour faciliter la comparaison. En grec, le mot ἀρχή est traduit par « pouvoir, royaume, commencement ». Épouser. interprétation ci-dessus : § 2. Ces interprétations sont données par blzh. Jérôme de Stridon, voir note ci-dessus. au § 2. Évidemment, la forêt est comprise comme une terre sauvage et inculte. Voir : Rome. 11. 1. La typologie du patriarche Benjamin – Apôtre Paul était traditionnelle dans la littérature patriotique (chez saint Hippolyte de Rome, Tertullien), chez saint Ambroise (voir : Joseph 8,44 – 9,47 ; patr. 12,57-58). - Note. éd. Saint Ambroise parle allégoriquement de la naissance de l'apôtre Paul de Saül, le persécuteur des enfants fidèles de l'Église Mère. Voir blzh. Jérôme de Stridon (nom. hébr. 5. 24 ; 32. 10 ; 48. 17). Voir à ce sujet : lacob 2. 5. 25. La cinquième colonne de l'Hexaple, évidemment signalée par saint Ambroise, contenait le texte grec de la Septante, c'est-à-dire la traduction de soixante-dix interprètes, contrairement aux « autres textes » : les traductions d'Aquila, Symmaque et Théodotion. Dans le texte de la Septante : Et il y aura la paix. Au Synode. trans. : Et Il sera la paix. Mer : Mich. 5. 10. L'image d'un quadrige (un char tiré par quatre chevaux, bons ou mauvais) se trouve souvent à Saint Ambroise (voir : Isaac 8.65). - Note. éd. Mer : Mich. 7, 1-6, et aussi : Mat. 10.36. Fille de l'Église Saint-Ambroise appelle l'âme fidèle à Dieu. Le saint parle en détail du mouvement de l’âme fidèle dans son traité « Sur Isaac ou l’âme ». Voir : Mat. 27h33 ; Marc. 15h22 ; Dans. 19. 17. La même idée est répétée dans Isaac 8.69, où le mot castellum signifie « village, campagne, champ », indirectement travail sur la terre (voir : Gen. 3.17). - Note. éd. Voir : Mat. 14. 13-21 ; Dans. 6. 1-13. Mer : 1 Cor. 15.22. Voir aussi : Rome. 5. 12. 21 . Voir : Gal. 3. 18, 29 ; Éph. 1. 14, 18. Voir : Éph. 6. 6 ; 2 Cor. 9.7. Voir : Éph. 1. 13. La précision de saint Ambroise, selon laquelle le signe est inscrit en fronte, indique probablement la pratique liturgique du signaculum spiritale (voir : sacr. 3. 2. 8, et aussi : Banterle. R. 205, n. 2). Mer : épître. 19.1 et 21.8, ainsi que : interp. lob. 3. 5. 12, examen. 6.3.15. Voir : Isaac 2. 4. Cf. dans Plotin (cnn. 2.4.7.8d). Épouser. dans Cicéron, orat. 1. 42 : philosophorum greges ; tuc. 1. 55 : philosophie populaire. Épouser. et Platon, Phèdre. 245ë "Toute âme est immortelle. Après tout, ce qui est éternellement en mouvement est immortel... Seul ce qui se meut, puisqu'il ne diminue pas, ne cesse de se mouvoir et sert de source et de commencement de mouvement à tout ce qui bouge" (traduit par A. N. Egunov, cité de : Platon. Œuvres complètes : En 4 vol. T. 2. M., 1993). Épouser. également chez Cicéron (somn. 8.27). Épouser. dans Aristote (hist. anim. 2.412a). Les troisième et quatrième livres d'Esdras ne font pas partie des livres canoniques, mais de nombreux pères de Saint-Pétersbourg les qualifient de canoniques. Épouser. dans Origène (dans Rom. 7. 4). Comparez : Jacob 1. 6. 2 ; examen. 6.2.8 ; dans Origène (dans Rom. 7. 4). Mer : Ps. 101.27, 2 Pierre. 3.10. Voir Origène (dans Rom. 7. 4). Mer : Rome. 12,5 ; 1 Cor. 12. 12. Mer : Rome. 13. 14 mercredi : Mat. 25. 35-36. Comparez : dans Origène (dans Rom., 7.5). Mer : fid. 5. 13. 154-15. 183. Comparez : dans Origène (dans Rom. 7.5). Voir : Dans. 1. 12. Mer. dans Origène (dans Rom. 7.5). Mer : Dans. 19h38 ; D'ACCORD. 23h50. Épouser. dans Origène (dans Rom. 7.5). Les fascistes sont des signes de dignité consulaire. Chaldéen - c'est-à-dire un astrologue. Mer : examen. 4. 4. 14 ; 4. 4. 18; 4. 8. 33 ; 5. 9. 24. Mer. dans Origène (dans Rom. 7.6). Épouser. V Clément d'Alexandrie (strom. 1. 24. 158) ; dans Origène (oral. 2.2 ; 14.1 ; 27.1). Mer : Rome. 8.26 ; Ps. 37.10. Selon Faller (voir : Faller. R. 170), le destinataire de la lettre ne pouvait pas être l'évêque Marcellus qui participa au concile d'Aquilée. La lettre traite de l’incident juridique concernant le droit d’héritage de la sœur de Marcellus, malgré le fait que leur frère commun Letus réclamait l’héritage. Le rôle de saint Ambroise est un exemple de la pratique dite de l'episcopalis audientia, établie par la loi de Constantin le Grand du 23 juin 318 ou 321. L'adjectif sacer pourrait désigner tout ce qui touche à la volonté impériale. Le mot togatus à cette époque fait référence à un avocat. Il s'agissait du préfet du prétoire. Cognitor est le représentant officiel de l'un des justiciables dans une procédure judiciaire. D'après le rescrit de Valentinien I, 369 (voir : Codex Theod. IV. 18. 1). En langage juridique, le possesseur est le « défendeur », tandis que le requérant est le « demandeur » (voir : Banterle. R. 241). Le terme possessio coïncide dans ce cas avec proprietas (voir : Biondi B. Storia del diritto romano. Bologne, 1957. P. 384-385). Quant aux tributaria, nous parlons du système d'imposition établi par Dioclétien, qui était divisé en iugatio, ou impôt foncier (iugum - la quantité de terre pouvant être cultivée par une personne), et en capitatio, la capitation (voir : Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dcll'impero d'Occidente, Bologne, 1941. P. 35) (voir : Banterle. P. 243). Le titre consularis, autrefois porté par les anciens consuls, signifie à cette époque le gouverneur d'une province. La lettre date de juin 392. L'empereur Valentinien II (371-392) fut assassiné à Vienne (près de l'actuelle Lyon, France) le 15 mai de la même année, son corps fut bientôt transféré à Milan. La date exacte du transfert est inconnue, mais on sait qu'il est resté sans sépulture pendant deux mois (voir : ob. V. 49). Valentinien est né le 2 août 371, ce qui signifie qu'il n'avait pas encore 21 ans au moment de son décès. Sur le fait que l'empereur Théodose, avec ses instructions, a détourné Valentinien de l'arianisme vers l'orthodoxie, voir Bl. Théodoret de Cyrus (hist. eccl. 5. 15. 3). Mère de Valentinien II, impératrice Justina, partisane des ariens et adversaire de saint Ambroise. Il pourrait s'agir des évêques Thébadius d'Agensky, Delfinus de Burdigal, Constance d'Arabsion ; légat des Gaules au concile d'Aquilée en 381 Proclus de Massilia, deuxième légat au même concile Justus de Lugdun (Gest. conc. Aquil. épist. 1) (voir : Banterle. P. 247). Épouser. par Théodoret de Cyrrhus (hist. eccl. 5.14 ; 5.15). Une indication des événements de 388, lorsque Théodose, après avoir vaincu l'usurpateur Magnus Maximus, rétablit le pouvoir de Valentinien. Le porphyre est une pierre rouge foncé, proche du granit, très appréciée et utilisée pour décorer des immeubles luxueux. Le mot labrum – bain, piscine – indique la forme et la taille. Maximien Herculius (240-310), co-dirigeant de Dioclétien, beau-père de Constantin le Grand (père de sa femme Fausta), qui s'est rebellé contre lui et s'est suicidé. Valentinien est appelé le « fils » de Théodose en raison de la différence d'âge : Théodose est né en 347 et avait 24 ans de plus que Valentinien. En 387, Théodose épousa sa sœur Galla. Eusèbe, apparemment, est le même habitant de Bononia à qui est adressé le traité « Sur l'instruction de la Vierge ». Les mauristes l'appellent le père de Favstinus, le destinataire de l'épître. 8 ans, et grand-père du « petit Favstin ». Eusèbe est également adressé à l'épist. 38, qui mentionne d’autres membres de la famille. Apparitor - un employé, assistant du magistrat romain, qui exerçait le pouvoir exécutif. Peut-être s'agit-il d'Ostie, qui, étant à l'embouchure du Tibre, était un port maritime pour Rome, un port. Peut-être s'agit-il d'Ambroise, la vierge consacrée (cf. : inst. u. 1. 1.). Vous pourriez être intéressé par :