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18 (Mauricio 70). Ambrosio Orontiano 547 1. De hecho, los profetas anunciaron la próxima unificación de las naciones y el establecimiento de la Iglesia. Pero, sin embargo, en la Iglesia no sólo hay un constante ascenso de las almas fuertes, sino también la caída de las débiles y su nueva conversión, y de los libros proféticos podemos aprender cómo un alma hermosa y fuerte camina sin tropiezo, y cómo la más débil tropieza, y cómo, habiendo tropezado, retoma y restablece su paso. 2. Por lo tanto, en el Cantar de los Cantares leemos del continuo progreso de tan bendita alma, 548 y en Miqueas, el profeta con quien comenzó nuestra conversación, consideramos la conversión de un alma caída. 549 No es casualidad que os emocionarais con las palabras: Y tú, Belén, casa de Efrata (Miq. 5,2), pronunciadas por este profeta. ¿Cómo puede haber una casa de ira 550 donde nació Cristo? Después de todo, los nombres de los lugares denotan y explican los misterios de los hechos. 3. Pero primero, veamos cómo se traduce el nombre Miqueas. Significa "uno que es de Dios", o como en otros lugares encontramos "es él, el hijo de Moraspha, 551 es decir, el heredero". 552 ¿Quién es el heredero sino el Hijo de Dios, que dice: Todo me ha sido entregado por el Padre (Mateo 11,27) y quién, siendo Él mismo Heredero, desea que seamos coherederos con Él? De hecho, es él quien no es del pueblo, sino elegido por la gracia de Dios, en quien habla el Espíritu Santo, el que comenzó a profetizar en los días de los reyes Jotam, Acaz y Ezequías (Miq. 1,1). En este orden se indica la secuencia de las visiones: desde los reyes malos hasta los tiempos del rey bueno. 4. Y como el alma sufriente 553 ya ha sufrido penurias bajo el yugo de reyes malos, parece necesario considerar cómo se produce su conversión. Fue aplastada como débil, y toda su fortaleza 554 se convirtió en camino de los que pasan (Is. 51:23) y en ataque de pasiones, debilitada por el lujo y agotada por los placeres, y se retiró de la presencia del Señor. Su torre estaba en desolación, la torre que fue construida, como leemos en la profecía de Isaías, en medio de una viña florecida. 555 La torre se deteriora cuando la vid se seca y la oveja se extravía. Cuando la vid vuelve a reverdecer o las ovejas regresan, la torre brilla, porque no hay nada más inmundo que la iniquidad, ni nada más resplandeciente que la justicia. 5. La oveja es llamada a esta torre, 556 cuando el alma es llamada a regresar de la caída y en esta oveja regresa el Reino de Cristo, 557 es decir, el principio, 558 porque en Él está el principio y el fin (Ap. 21,6), o el principio de la salvación. Pero primero le reprochan que se haya equivocado tan gravemente, diciéndole: ¿Por qué has conocido la desgracia? ¿No tenías un rey? (Miqueas 4:9). Es decir, tenías un rey que te gobernaba y protegía; no debiste desviarte del camino recto, abandonar el camino del Señor, 559 Quien te dotó del sentido de la comprensión. ¿Dónde estaban tus pensamientos, dónde estaban los consejos, 560 con cuya ayuda pudiste discernir la injusticia y resistir la anarquía gracias a la fuerza que te fue dada? ¿Por qué te invadió el dolor como a mujer de parto (Miq. 4:9) para dar origen a la anarquía y revelar la injusticia? Después de todo, no hay mayor dolor que el que hiere la conciencia con el filo del pecado, y no hay mayor carga que la carga del pecado y la carga de las acciones vergonzosas. Presionan el alma, la inclinan hacia el suelo para que no pueda levantarse. ¡Pesadas, hijo mío, demasiado pesadas son las cargas criminales! Por eso, en el Evangelio, la imagen de un alma sufriente la muestra una mujer que estaba encorvada (Lucas 13,11) y sólo pudo enderezarse gracias a Cristo. 6. Esto significa que las palabras están dirigidas a esta alma: Anímate y acércate, oh hija de Sión, a dar a luz (Miq. 4:10). Después de todo, los dolores de la mujer que da a luz (Miq. 4,9) causan tormento, pero del dolor surge la paciencia, de la paciencia la experiencia, de la experiencia la esperanza, y la esperanza no defrauda (Rom. 5,3-4) para siempre. 561 Todo lo contrario a las buenas costumbres es inmediatamente desechado y expulsado, para que las semillas del mal no queden y germinen y den lugar a nuevos retoños. 7. No en vano se le dieron al alma cuernos y pezuñas para trillar todas las gavillas de la corriente 562 como el becerro del Líbano (Sal. 28,6). Si las gavillas no se trillan, entonces no se puede separar la paja y no se pueden extraer los granos escondidos. Así el alma primero late y late, y se deshace de los restos de las pasiones, para poder revelar sus frutos en el mismo campo. ¡Y cuán numerosas son las cizañas que impiden los buenos brotes! 563 Y primero hay que arrancarlas, para que no perezcan por causa de ellas las cosechas fructíferas del alma. 8. Entonces el cuidado consejero del alma se cuida de encerrarla en su alegría y de apartarla de sus propias pasiones, para que no se deleite en ellas. Porque es útil que un padre que no escatima castigue, 564 para mantener el alma de su hijo obediente a las instrucciones salvadoras. Y viene con vara, como leemos en la Escritura: Visitaré con vara su iniquidad (Sal. 89:33). Así, quien golpea con una vara la mejilla 565 del alma israelita, la instruye con el castigo del Señor a cultivar la paciencia. Pero nadie que sea regañado y castigado debe desesperarse. Después de todo, quien ama a su hijo, castiga (Eclesiástico 30,1). Que nadie dude de este medicamento. 9. Mira: donde hubo casa del que vio ira, hubo casa de pan, 566 donde hubo crueldad, hubo misericordia, donde hubo ejecuciones de inocentes, 567 hubo perdón universal, como está escrito: Y tú, Belén, casa de Efrata, no la menor entre las ciudades de Judá, de ti saldrá la gobernante de Israel (Miq. 5,1). Belén es la casa del pan, y Efrata es la casa del que ve la ira, esta es la interpretación de sus nombres. 568 En Belén nació Cristo de María, 569 y Belén es el mismo lugar que Efrata. Es decir, en la casa de la ira nació Cristo, y por lo tanto esa casa pasó a ser la casa del pan, porque recibió el pan que desciende del cielo (Juan 6:33). Y la casa del que ve la ira, Efrata, porque allí Herodes, esperando a Cristo, ordenó matar a los niños, por eso se oye una voz en Rama, Raquel llorando por sus hijos (Mat. 2.18; Jer. 31.15). 10. Pero ahora nadie tema, porque oyeron hablar de aquel lugar de paz que David buscaba en Efrata, 570 y lo encontraron en los campos del bosque (Sal. 131.6). En aquel tiempo la asamblea de las naciones era todavía como un bosque, 571 pero después que creyeron en Cristo, se hizo fructífero, porque recibió el fruto del vientre bendito. 572 Raquel murió (Gén. 35,19) al dar a luz, porque incluso entonces, como esposa del patriarca, vio la ira de Herodes, que no perdonó ni siquiera la infancia. 573 Y porque en Efrata dio a luz a Benjamín, según la apariencia de un predecesor, según el sacramento de un descendiente, es decir, Pablo, 574 quien, antes de nacer, causó mucho dolor a la madre cuyos hijos perseguía, 575 - allí murió y fue sepultada, para que nosotros, que morimos y fuimos sepultados con Cristo, 576 resucitamos en la Iglesia. Por eso, según otra interpretación, Efrata significa “fructífero” o “lleno de fruto”. 577 11. Aquí en el libro profético encontramos las palabras όλιγοστὸς ε ἶ, que significa que en las cosas pequeñas estás (Miq. 5.1), y Mateo dice: Y tú, Belén, casa de Judá, no eres menos (Mat. 2.6). Aquí está la casa de Judá, allí está la casa de Efrata. Esta es una discrepancia de palabras, pero no de conceptos: después de todo, Judea desde dentro vio la ira, y Judea desde fuera 578 sufrió, y estaba entre los pequeños, porque son pocos los que entran en la casa del pan por la puerta estrecha, 579 y ella no está entre los pequeños, es decir, no es de los que entran en la casa del pan por la puerta estrecha, 579 y ella no está entre los pequeños, es decir, no es de los que entran que no han conocido a Cristo. Y grande es ella que es casa de bendición y receptáculo de la gracia divina, pero pequeña es que quien le trae algo resulta traer un don a Cristo, y quien ataca a la Iglesia ataca a Cristo. Después de todo, en cualquiera de estos más pequeños, Cristo es insultado o glorificado, como Él mismo dice: Lo que hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí me lo hicisteis (Mateo 25:40). 12. Y murió Raquel y fue sepultada en el camino de Efrata, es decir, Belén (Gén. 35:19). A lo largo del camino está la tumba de Santa Raquel, que fue prototipo de la Iglesia, 580 para que los que pasaban dijeran: La bendición del Señor sea sobre ti (Sal. 128.8) y los que caminan vengan con alegría (Sal. 125.6). 13. Así, cada alma que ha recibido este Pan que desciende del cielo, 581 es casa de pan, es decir, Pan de Cristo, se alimenta del firmamento del Pan celestial que vive en ella y se fortalece en el corazón. Por eso el apóstol Pablo dice: Todos somos un solo pan (1 Cor. 10:17). Toda alma fiel es Belén, así como el alma se llama Jerusalén, 582 en la que mora la paz y la tranquilidad de la Jerusalén celestial que está en los cielos. El verdadero pan, que partido y triturado saciaba a todos. 583 14. El quinto texto 584 contiene la siguiente interpretación: ["casa de pan"; beth significa "casa", leem - "pan"]. En cuanto a otros textos, pensamos que en ellos este lugar fue omitido por los propios judíos por su traición, para no exponerse, o fue suprimido por otros. 15. También aprendemos del libro de los Jueces que Belén pertenecía a la tribu de Judá, porque el marido levita tomó una concubina de Belén de Judá, y su concubina se enojó con él y volvió a la casa de su padre, a Belén de Judá (Jueces 19, 1-2). 16. Entonces, Cristo salió de los días de la era (Miq. 5.1) - después de todo, entonces comenzó la era para nosotros, cuando le dio a Israel días de salvación 585 y los sacó para correr la carrera (Sal. 18.6) - hasta el momento en que dio a luz (Miq. 5.3). Cristo viene a Israel, viene la fertilidad, viene el nacimiento, así como vino a la Iglesia, que dio a luz a más de la que tuvo hijos y dio a luz a siete 586 hijos, legítimos, tranquilos, trayendo paz. Y entonces el alma recibe en sí misma, y ​​nace Cristo en ella, en aquella alma que ha encontrado nuevamente su venida y se pasta en sus riquezas (Sal. 37.3), de modo que nada le falta 587 y al verlo, otras almas regresan 588 al camino de la salvación (Hechos 16.17). 17. Y habrá paz para ella (Miq. 5.4), 589 pero el alma no puede ser probada sino con tentaciones. Porque entonces será recompensada con su paz y tranquilidad, cuando descarte o suprima los pensamientos vanos, cuando domine todas las perturbaciones de las pasiones crecientes, cuando se intensifiquen las multitudes, las persecuciones, el hambre, el peligro y la espada. 590 Entonces habrá, se dice, paz, porque todo esto lo venceremos por el poder de Aquel que nos amó (Rom. 8,37), ya que confiamos en Él, porque ni la muerte ni ninguna de las tentaciones nos separará y nos arrancará de su amor (Rom. 8,39). Luego enviará tentaciones para probar a los piadosos. Y el Señor envía tentaciones con la intención de que nadie sucumba a ellas, pero como la mayoría de los débiles son vencidos, prueba con tentaciones a los fuertes. 18. Entonces tendrán rocío del Señor, 591 entonces habrá paz, entonces el alma de los justos será como un cachorro de león entre las ovejas (Miq. 5,7). Según el ejemplo del Evangelio, no dudaría en atribuir esto a Cristo, pues Él mismo dijo: Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre (Mateo 13:43). Sus carros serán domados, 592 es decir, los impulsos y pasiones irrazonables de este cuerpo, los ataques desde fuera, los miedos desde dentro disminuirán (2 Cor. 7,5), pero en todas partes: tanto dentro como fuera, habrá paz. Y no habrá quien responda 593 y se rebele contra la buena voluntad, porque la humildad de la carne, habiendo destruido la barrera que se levanta en medio, cuando ambos se vuelven uno (Efesios 2,14), destruirá toda discordia. 19. Si alguna alma débil, como aquel Israel según la carne (1 Cor. 10:18), tambalea y, confundida por la persecución, se aparta un poco del amor de Cristo (Rom. 8:35), es reprochada y expuesta como infiel, como ingrata, como un incrédulo, que, liberado de la vanidad de la época, vuelve nuevamente a cuidar de ella. No se le exigen regalos ni el sacrificio de toros, sino sólo para que conozca el bien, para que actúe con rectitud. Te dijeron, hombre, lo que es bueno. Y lo que el Señor requiere de ti no es otra cosa que actuar con justicia y rectitud, amar la misericordia y estar dispuesto a caminar con Tu Señor (Miqueas 6:8). Sino porque el alma débil no conservó esto. El Señor dice: ¡Ay de mí!, porque soy como el que recoge paja en la cosecha y restos de uvas en un huerto (Miqueas 7:1). Al escuchar esto, el profeta, por cuya boca habló Dios, se vuelve hacia esta alma: ¡Ay de mí, alma, porque no hay nadie en la tierra que teme a Dios (Miqueas 7,2), o el mismo Señor lo dice, lamentando el castigo venidero por los pecados y lamentándose por nuestros errores! 20. Haciendo caso de esto, el alma que no recogerá los frutos de sus semillas y, habiendo perdido la cosecha, no encontrará nada para fortalecerse y comenzará a triturar aceitunas, pero no encontrará el aceite de la alegría 594 y no beberá el vino de la alegría, 595 sabiendo que todas las obras de la carne están llenas de sangre, llenas de seducción, de engaño hipócrita, que las manifestaciones de amor y toda pretensión son falsas, y todos los seres vivientes le son hostiles en el casa, 596 y por eso debemos tener cuidado con los impulsos de nuestro propio cuerpo, que son peligrosos oponentes de nuestra alma - esta alma se vuelve y pone su esperanza en Dios y, al darse cuenta de que la carne es verdaderamente un enemigo, le dice: ¡No te regocijes en mí, enemigo mío, porque he caído! Resucitaré, porque si me encuentro en tinieblas, el Señor me iluminará (Miq. 7,8). 21. Al ver que alguna fuerza contraria se burla de ella para que no siga un camino mejor, y se burla de que fue entregada a la destrucción de la carne (1 Cor. 5,5), para ser atormentada por diversos desastres, que o el Señor permite para la liberación de los pecados, o el enemigo envía por odio a la conversión para inclinar un alma abatida, entonces el alma dice: Soportaré la ira del Señor (Miq. 7.9), quien o me corrige a mí, que he caído, o te ha dado poder para herirme, pero por haber pecado, aguantaré hasta que Él complete mi juicio (Miq. 7.9). Si no me confieso y pago el precio de mis iniquidades, no podré justificarme. Cuando esté en el juicio, el Perdonador de los pecados graves 597 pronunciará sentencia sobre mí, dejando a un lado la indignación, porque el juicio ha sido pagado, y me llevará a la luz para que pueda ver su justicia (Miq. 7,9). Y mi enemigo ve esta luz de mi petición, entonces el lazo de las mentiras del diablo, y la que ahora dice: ¿Dónde está tu Dios (Miqueas 7:10) se vestirá de vergüenza? Ella verá Su misericordia hacia mí, verá Su misericordia. 22. Y por tanto, no escuchemos la mentira, cuando estemos en las desgracias de la vida, cuando estemos oprimidos por el dolor corporal, la pérdida de hijos u otros familiares, no escucharemos, repito, al que dice: ¿Dónde está vuestro Dios? Hay que tener cuidado con sus tentaciones precisamente cuando se apodera de él un dolor severo y se intenta confundir el alma abatida. 23. Aquella alma que no escucha al maligno, cuando vea las maravillas de Dios, se verá en el cielo, y el diablo, como gusano arrastrándose por la tierra, 598 se alegrará, diciendo: ¿Quién es Dios como tú, que quita los pecados y borra la maldad (Miqueas 7:18)? No te acordaste de tu ira y como si arrojaras nuestras iniquidades al mar, 599 como plomo egipcio, 600 y volvieras según tu voluntad a la misericordia (Miq. 7,18), que nos trajiste como un doble regalo: perdonando los pecados y cubriéndolos, según lo que está escrito: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos (Sal. 31,1). Porque Tú lavas una cosa con la sangre de Tu Hijo, y otra nos das, para que con buenas obras y confesión cubramos nuestros crímenes. Y las palabras quitar los pecados se refieren a la petición, porque el Señor destruye completamente los pecados, como si no existieran, y no guardará memoria de ellos. Y las palabras “borrar la iniquidad” se pronuncian porque cuando confesamos y cubrimos nuestros fracasos con el fruto de buenas obras, se transfieren al autor del error y al instigador del pecado. ¿Qué hace alguien que admite su culpa? Muestra que fue llevado al pecado por la astucia y la astucia de un espíritu hostil de malicia. 601 24. Y por esto el alma da gracias, porque el Señor quita los pecados, y borra las iniquidades, y las arroja en lo profundo del mar. Esto también se puede atribuir al bautismo, mediante el cual el egipcio se ahoga, el judío resucita y los pecados pasados ​​​​son cubiertos por la profundidad de la sabiduría y la abundancia de buenas obras, según la abundancia de la misericordia de nuestro Dios. 602 Quien, recordando su promesa a Abraham, no permitió que su heredero, el alma, pereciera. 603 25. Y esta alma se llama de esta manera. Pero tú, hijo, que desde pequeño fuiste devoto de la Iglesia, que te aceptó y te protege, sé firme en tu intención, acordándote de la gracia de Dios y del don que recibiste mediante mi ordenación (2 Tim. 1,6), para que en este oficio, como en el servicio sacerdotal, demuestres tu fe y celo y esperes la recompensa del Señor Jesús. ¡Adiós y ámanos como a un hijo, porque nosotros te amamos! 19 (Mauricio 71). Ambrose Oronziano 1. En la carta anterior hablábamos de aquella alma que se ha desviado de su camino, tambaleándose, como el antiguo Israel en la carne (1 Cor. 10,18), porque también él será liberado por la misericordia de Jesucristo cuando entre la totalidad de los gentiles (Rom. 11,25) - y tal alma puede transformarse si su culpa no es grave y su conversión es oportuna. And in this letter we have a conversation about the daughter of the Church, 604 whom the Lord Jesus, in His gospel, accepted, instructed, and led to perfection. 2. Entonces, el Señor aceptó el alma, en primer lugar, necesitada de protección, ya que se encontraba en confusión, después de todo, expulsada del paraíso, ¿dónde, si no en confusión, podría estar el alma de cada persona? Y la llevó a Belén: así se significa el avance de un alma aceptada por el Señor, porque entró en la casa del pan, 605 en la que no conoce el hambre de la fe y la esterilidad. Hablo de la naturaleza y constitución de nuestras almas, por las cuales vivimos y nos movemos, 606 y no de alma alguna en particular, porque, como ya he dicho, no pretendemos discutir el rasgo e imagen peculiar de ninguna alma, sino acerca de la naturaleza de las almas. 5. Del desierto a través de las cosechas (Mateo 12,1) La llevó a saciar su hambre, primero en el desierto, 617 luego en Cafarnaúm, viviendo en el campo, y no en la ciudad, luego cerca de las fronteras de Zabulón, cerca de los arroyos nocturnos, es decir, las oscuras declaraciones proféticas, para que aprendiera a hacer guardia en las fronteras de los paganos, donde todos se reúnen, para que no tuviera miedo de las preocupaciones de esta vida y tormentas, porque Cristo tiene naves de Tarsis, 618 o sea, especulativas, que surcan el mar y traen virtudes para la construcción del templo. Cristo navega en tales barcos y, como buen timonel, duerme en la popa cuando el mar está en calma, 619 y durante la tormenta despierta y doma los vientos para conceder nuevamente su paz. También viene a los paganos y libera aquella alma que antes estaba en las cadenas de la ley, para que no entre en la confusión de las naciones. 6. Llega a Betania, 620 al lugar de obediencia. Por eso los muertos resucitan allí: cuando la carne se subordina al alma, el género humano ya no yace muerto en su tumba, sino que resucita por la gracia de Cristo. También allí, en nombre de Dios, aprende a soportar el sufrimiento. 621 Desde el lugar de la obediencia, como enseña el evangelista Juan, el alma es conducida a Efraín, es decir, a la abundancia de buenos frutos, de donde regresa a Betania, 622 es decir, a la obediencia, porque quien una vez ha probado el fruto de la piadosa humildad no se niega a conservarlo y a ser probada muchas veces en él. 7. Pasadas las pruebas, de allí viene a Jerusalén un alma digna de ser iglesia de Dios, 623 en el que vive Cristo. El Señor Jesús sentado sobre un pollino (Juan 12:15) es recibido con el júbilo y el gozo de una época inocente. 624 9. El Reino se conserva para los discípulos, porque son más recompensados ​​por sus trabajos, y por eso prometió al ladrón residencia en el paraíso, pero pospuso el Reino. Quien, bajo el embate de la muerte, se vuelva y confiese al Señor Jesús, 625 sea recompensado con la residencia en el paraíso; Quien mucho antes no se dio descanso y luchó 626 por Cristo, ganó las almas de las naciones, se sacrificó por Cristo, reciba por sus méritos el Reino de Dios y se regocije en esta recompensa. Y por eso se dijo a Pedro: Te daré las llaves del Reino de los Cielos (Mateo 16:19). El que se aparta del robo encuentra paz; el que es probado en el servicio apostólico recibe poder. 10. Tal es el alma del Evangelio, viene de los paganos, es hija de la Iglesia, que vino al Señor Jesús de mejor manera que la que se fue de Judea, sube al Reino de los Cielos con buenos pensamientos y obras. Cristo la aceptó en el Gólgota, donde fue enterrado Adán, para resucitar a los muertos en la Cruz. Donde hay muerte universal en Adán, hay resurrección universal en Cristo. 627 ¡Adiós, hijo, y ámanos, porque nosotros te amamos! 20 (Mauricio 77). Ambrose Oronziano 1. No en vano decidiste preguntarte cuál es la herencia de 628 bendiciones divinas y por qué hace tanta espuma, que muchos están dispuestos a morir por ella. Sin embargo, si pensáis en cuánto significa la gratitud incluso en la realidad humana ordinaria, cuando se trata de una herencia monetaria, que refuerza el derecho de los sentimientos familiares, por eso a los padres se les da el mayor respeto posible: para que el sentimiento paternal ofendido no se vengue desheredando o renunciando a la descendencia rebelde, ciertamente dejaréis de sorprenderos de que la sed de la herencia divina sea tan fuerte. 2. Sin embargo, hay una herencia legada a todos los cristianos. Isaías habla de él: Hay herencia de los que creen en el Señor (Is. 54:17). Confían en él por promesa (Gálatas 3,18) y no por ley; el Antiguo Testamento lo aprueba en las palabras de Sara: Echa fuera a esta esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con mi hijo Isaac (Gén. 21,10). El hijo de Sara es Isaac, el hijo de la esclava es Ismael, ellos están ante la ley, por lo tanto, la promesa es más antigua que la ley. Nosotros, según Isaac, somos hijos de la promesa, judíos según la carne, hijos de un esclavo. 629 Nuestra madre es libre, 630 no sufrió en el parto 631 y luego, según la promesa, engendró y dio a luz un hijo varón, su madre es Agar, que da a luz a la esclavitud (Gál. 4,24). Aquel a quien se le promete la gracia es 632 libre, aquel a quien se le impone el yugo de la ley es un esclavo. Por tanto, la promesa nos fue dada a nosotros antes que la ley a ellos, y por naturaleza la libertad es más antigua que la esclavitud. Entonces, la libertad es por promesa, el 633 por ley es esclavitud. Pero sea la promesa misma ante la ley, como dijimos, según la promesa hay libertad, en la libertad hay amor, pero según la ley hay amor, 634 que es mayor que la libertad. 635 3. Así pues, no será esclavo, como está escrito: Oh siervos, alabad al Señor (Sal. 134,1), y como dice el mismo apóstol: ¿Sino como siervos de Cristo, haciendo desde el alma con celo la voluntad de Dios (Ef. 6,6-7)? Pero la esclavitud también es gratuita, si es voluntaria, de ello habla el apóstol: El que es llamado libre, es siervo de Cristo (1 Cor. 7:22). Esto es esclavitud desde el corazón, no por la fuerza. 636 Así, aunque somos esclavos de nuestro Creador, tenemos libertad, que recibimos por la gracia de Cristo, 637 y nacemos de la promesa por la fe. 638 Por tanto, como nacidos de mujer libre, 639 ofrezcamos el sacrificio de la libertad, teniendo una marca en la frente, 640 como llegados a ser libres, para que no nos avergoncemos, sino que estemos orgullosos de estar sellados con el Espíritu (Efesios 1:13), no con la carne. Nosotros, a quienes se dice directamente: Estad, pues, [en libertad] y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud (Gálatas 5:1). No dijo: “No seáis esclavos”, pero no os sometáis otra vez al yugo de la esclavitud, porque el yugo de la esclavitud es más pesado que la esclavitud. 4. También Isaac dice a su hijo Esaú, cuando le pide una bendición: He aquí, de la grosura de la tierra será tu morada, y del rocío del cielo de arriba; y vivirás de tu espada y servirás a tu hermano. Sucederá cuando resistas y te quites el yugo de tu cuello (Gén. 27:39, 40). ¿Cómo es que servirá cuando se ha quitado el yugo de su hermano de su cuello, si no entiende cuál es la diferencia en la esclavitud? La lectura misma nos muestra cuál es la diferencia. Bueno es Isaac, y bueno para nosotros, que después de él nacemos a la libertad. Y el padre fue bueno con cada uno de sus hijos, y como amaba a ambos, recompensó a uno con amor y al otro con bendiciones. Porque le dijo a su hijo mayor que le trajera comida y recibiera una bendición, y mientras él dudaba y buscaba comida tosca y sencilla, el hermano menor le traía comida casera del rebaño de ovejas. 641 5. El buen alimento para todos es Cristo, el buen alimento es la fe, el alimento dulce es la misericordia, el alimento agradable es la gracia. La gente de la iglesia se deleita con estos platos. El buen alimento es el Espíritu de Dios, el buen alimento es remisión de los pecados. Pero la comida es demasiado dura: la severidad de la ley y el miedo al castigo, la comida es dura: observar la letra de la ley a expensas de una indulgencia misericordiosa. 642 Que la gente está bajo juramento, 643 nosotros estamos bajo una bendición. 644 Alimento vivo y de acción rápida: la fe: Porque cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón (Ro. 10:7). El alimento de la ley es mucho más lento, porque mientras esperaban la ley, el pueblo deambulaba. 645 6. Por tanto, el padre dio la bendición a su celoso y fiel hijo, pero, siendo buen padre, retuvo la bendición para el hijo mayor, haciéndolo esclavo de su propio hermano, no porque quisiera traicionar su propia sangre a una esclavitud vergonzosa, sino porque el que no puede gobernarse y dominarse a sí mismo debe servir y obedecer a uno más razonable, para que lo guíe con consejos, y éste, por su propia estupidez, no se precipitará al abismo y no se deslizará hacia él. por negligencia. 646 Tal esclavitud puede considerarse una bendición y, de hecho, figura entre las bendiciones, junto con la grosura de la tierra y el rocío del cielo desde arriba (Gén. 27,30). But since the father said: You will live by your sword, so that excess courage or power does not harm him, he added: You will serve your brother (Gen. 27.30), so that you will see both the fat fruits of the flesh and the dew of divine grace and follow the one who nourishes you. 7. Pero esto sucederá cuando te quites el yugo de tu cuello (Gén. 27:30), para recibir la recompensa por la esclavitud voluntaria y no sufrir ofensa bajo coacción. Porque la esclavitud por coacción no es honorable, pero la esclavitud por amor piadoso sí es honorable. Por eso dice el apóstol: Si hago esto voluntariamente, tendré recompensa; y si es involuntario, entonces desempeño sólo el ministerio que me ha sido confiado (1 Cor. 9,17). Por supuesto, la recompensa por la misericordia es mejor que por el deber de servicio. Por tanto, no nos limitemos al yugo de la esclavitud, sino sirvamos con el amor del espíritu, porque el apóstol dijo: Por amor servíos unos a otros (Gálatas 5:13). El miedo es inherente a la ley. 647 El Evangelio es amor, 648 y por supuesto, el principio de la sabiduría es el temor del Señor (Sal. 110,10; Eclesiástico 1,16), pero el cumplimiento de la ley es el amor. 649 Sin embargo, la propia ley dice: todo mandamiento está contenido en este verbo, 650 y se cumple en una sola palabra: amar al prójimo (Gal. 5,13). 8. Esto es lo que afirmamos: que aunque la esclavitud proviene de la ley, sin embargo, la libertad proviene de la ley; porque el amor es característico de la libertad, el miedo es característico de la esclavitud. En consecuencia, el amor es propio de la ley y la esclavitud es propio del amor, pero la ley es precursora del amor y el amor evangélico es legislador de la esclavitud piadosa. 9. Por tanto, la ley no es superflua, es como un maestro (Gal. 3,24) que guía a los débiles. No me refiero a debilidad física, sino moral, porque aquellos que no pueden pronunciar una palabra acerca de Dios y no ven sus obras son bebés tontos. Porque si la vejez es una vida inmaculada (Sab 4,9), la adolescencia es una vida viciosa. Entonces, la ley fue maestra hasta la venida de la fe (Gálatas 3:23). Y como si fuéramos débiles, se dice, estuvimos presos bajo la custodia de la ley, hasta el momento en que fue necesario abrirnos a la fe (Gal. 3,23), después de la venida de la fe (Gal. 3,25); no dice “después de la venida del Evangelio”, sino precisamente “fe”, porque la fe es sólo la que está en el Evangelio, porque en él se revela la verdad de Dios, que es de fe para fe (Rom. 1.17), pero la fe de la ley es tal si va acompañada de la plenitud de la fe; Por tanto, no en vano se llama a esta fe la única, porque la fe sin ella no es fe, sino que por ella se fortalece; y he aquí, después de la venida de esta fe vino la plenitud (Gál. 4. 4), ha llegado la adopción, 651 la enfermedad ha desaparecido, la muda infancia ha pasado, hemos crecido hasta ser un hombre perfecto (Ef 4,12), nos hemos revestido de Cristo (Gal 3,27). Entonces, ¿cómo puede alguien en quien Cristo, el poder de Dios, habita (1 Cor. 1:24) ser débil y niño? En consecuencia, hemos llegado a la perfección y hemos aceptado los mandamientos de la perfección. 10. Habéis oído lo leído hoy: No puedo crear nada de Mí mismo. Como oigo, así juzgo (Juan 5:30). Escuchaste lo leído: No os acuso, no juzgo (Juan 8,15), no acuso. Moisés os acusa a vosotros, en quienes confiáis (Juan 5:45). Habéis oído lo que leen: si doy testimonio de mí mismo, entonces mi testimonio no es verdadero (Juan 5:31). Aprendí cómo es el juez, qué tipo de testigo debo ser. Después de todo, no es que sea débil que diga: No puedo hacer nada por mí mismo (Juan 5:30), pero el que entiende esto es débil. Porque el Hijo no hace nada sin el Padre, porque tienen una acción común y el mismo poder, pero en este lugar Él aparece como Juez, para que nosotros, las personas, sepamos que al administrar el juicio, no debemos guiarnos por nuestra propia voluntad o poder, sino dictar sentencia según la justicia. 11. Imagine a un criminal, capturado y condenado por un delito, que no intenta construir algún tipo de defensa, sino que suplica y se arrodilla ante el juez. El juez le responde: Y nada puedo hacer por mi cuenta (Juan 5:30), en la justicia hay justicia, en la justicia no hay poder. Yo no juzgo (Juan 8:15), pero vuestras obras os juzgan, ellas mismas os acusan y ellas mismas os condenan. 652 Estáis condenados por leyes que yo, el juez, no cambio, sino que protejo. No traigo nada de mí, pero tú mismo eres el culpable de tu pretensión. Como oigo, así juzgo (Juan 5,30), no como quiero, y por eso mi juicio es verdadero (Juan 8,16), porque no obedezco a mi voluntad, sino a la justicia. 12. Entonces, consideremos qué es la buena fe al tomar una decisión judicial. El Señor del cielo y de la tierra, Juez de todos, dice: Nada puedo hacer por Mí mismo; Como oigo, así juzgo (Juan 5:30), y el hombre dice a su Señor: ¿No sabes que tengo poder para crucificarte y poder para soltarte (Juan 19:10)? ¿Por qué el Señor no puede? Porque dice: Mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió (Juan 5,30), es decir, no la voluntad del Hombre que veis, no el juicio del Hombre que vosotros consideráis sólo un hombre, no la voluntad de la carne (Juan 1,13), porque el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil (Mateo 26,41), sino la voluntad divina que creó la ley y guía el juicio. De la misma manera, un testigo verdadero es el que da testimonio no de sí mismo, sino de otro, porque escrito está: Otro te alabe, y no tu propia boca (Proverbios 27:2). 13. Pero es hermosa la misteriosa palabra dirigida a los judíos: Yo no os juzgo (Juan 8,15), es decir, Yo, la Redención (1 Cor. 1,30) de todos, Yo, el Perdón de los pecados (Col. 1,14), no os juzgo, porque no me aceptasteis; No juzgo, perdono de buena gana. Yo no juzgo, redimiendo a los pecadores con Mi sangre. No juzgo, por amor a mí borro vuestras transgresiones y no me acordaré de vuestros pecados (Is. 43:25). No juzgo, prefiero la vida antes que la muerte de un pecador. 653 No juzgo, porque no condeno, sino que justifico a los que confiesan. Moisés os acusa, os denuncia, en quien confiáis (Juan 5:45), os acusa, porque no tiene el poder de juzgar, dado a su Creador. En consecuencia, aquel en quien confiaste te acusa, el mismo en quien no quisiste confiar te libera. 14. ¡Grande es la prudencia de los judíos! No en vano se les acusa de sus crímenes, pues ellos mismos eligieron un acusador y rechazaron al buen Juez. Y por lo tanto no les es aplicable el perdón, sino el castigo. 654 15. Así es, hijo, tú comenzaste por la ley, estás confirmado en el Evangelio, de fe en fe (Rom. 1:17), como está escrito: el justo por la fe vive (Rom. 1:17). Perdónanos y ámanos, porque nosotros te amamos. 21 (Mauricio 34). Ambrose Oronziano 1. Me preguntaste si el alma es una entidad celestial. Después de todo, no piensas que el alma es sangre, fuego o armonía de 655 plexos, como interpretan una multitud de filósofos, 656 y el alma misma no te parece lo que la gloriosa escuela patricia de Platón considera que es: no aquello que "se mueve a sí mismo y no es movido por otro", 657 - y, por supuesto, no reconoces lo que Aristóteles introdujo con una mente sutil: es decir, la entelequia, 658 de la cual podrías componer y cómo modelar el concepto de la esencia del alma. 2. Sobre esto os aconsejo leer el libro de Esdras, 659, quien despreciaba todas estas tonterías filosóficas, y con la más íntima comprensión recibida del Apocalipsis, señalaba que las almas tienen una esencia superior. 3. También el apóstol, aunque no lo expresó explícitamente, sino que, como buen maestro y labrador espiritual que despierta los talentos de sus discípulos con las semillas de la enseñanza secreta, nos dio la oportunidad de comprender que nuestras almas tienen un ser mejor y una naturaleza excelentísima. Después de todo, diciendo que la creación fue sometida a la vanidad no voluntariamente, sino según la voluntad de quien la conquistó, con la esperanza de que la creación misma sea liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8,21), muestra que no es pequeña la gracia de las almas, por cuyo poder y virtud el género humano se eleva a la adopción (Rom. 8,23), teniendo en sí mismo lo que es. dotado para ser a imagen y semejanza de Dios (Génesis 1:27). 660 Porque las almas no son comprendidas por ningún tacto, y no son visibles por la vista corporal, y por eso tienen la semejanza de una naturaleza invisible e incorpórea y por su esencia van más allá de los límites de las cualidades corporales y sensoriales. Después de todo, lo visible es temporal, y lo temporal significa, y se adhiere a lo temporal, y lo invisible 661 gravita hacia el Bien eterno y supremo, 662 y vive, y existe, y se mueve por Él, 663 y si piensa en el bien, no se permite alejarse y separarse de Él. 4. Por lo tanto, cada alma, al ver que está aprisionada en esta choza corporal, pero que no ha perdido sus cualidades por el contacto con esta morada terrenal, gime, agobiada por la conexión con este cuerpo, porque el cuerpo corruptible agobia al alma, y este santuario terrenal suprime la mente demasiado preocupada (Sab. 9,15), 664 se inclina hacia la morada terrenal y, al mismo tiempo, comprendiendo que se mueve por la fe, y no por la vista (2 Cor. 5.7), desea dejar el cuerpo y morar con el Señor (2 Cor. 5.8). 5. Por tanto, notamos cómo la creación fue sometida a la vanidad, no voluntariamente (Rom. 8:20), sino por discreción divina, por la cual se estableció que las almas deben unirse a los cuerpos, en la esperanza de los que, esperando el bien, se presentaban como dignos de la recompensa celestial. Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba su propio cuerpo (2 Cor. 5:10). Por tanto, que el alma de cada persona prevea la recompensa que le corresponde por la vida vivida. Y está bellamente dicho según el cuerpo, es decir, el cuerpo es entregado en su poder, de modo que, si lo gobernara bien, recibiría recompensa según lo que obedeciera en la esperanza; si es mala, entonces castigo, ya que ella no confió en Dios y no luchó por esa adopción (Rom. 8:23) y por la libertad de la verdadera gloria (Rom. 8:21). 6. Entonces, el apóstol mostró que todo el género humano es una criatura sujeta a la vanidad (Rom. 8:20). ¿Qué es una persona sino su alma? Sobre ella y todo lo que está asociado con ella, el apóstol dice: Nosotros, estando en este cuerpo, gemimos bajo la carga (2 Cor. 5:4). Pero David también dice: El hombre es como vanidad (Sal. 143.4) y todo ser viviente es todo vanidad (Sal. 38.6). Entonces, la vida humana en esta época es vanidad, y el alma está sujeta a esta vanidad. Entonces, el santo, haciendo todo lo que concierne al cuerpo, no lo hace voluntariamente, sino que según la voluntad de quien lo venció, con esperanza (Rom. 8,20), lo hace en obediencia a Él. De este ejemplo del alma pasemos a otras creaciones. 7. Tomemos, por ejemplo, el sol, la luna y las estrellas, las luces del cielo, que aunque brillan con luz clara, sin embargo son creaciones, y por el servicio diario salen y se ponen, obedeciendo la voluntad del eterno Creador, sirviendo a nuestras necesidades con el brillo con el que se visten, brillando día y noche. Cuántas veces este sol está cubierto por las nubes, cuántas veces, como dicen, por la sombra de la tierra, cuando su superficie proyecta su rayo y se producen los eclipses, y, como dice la Escritura, la luna sabe su puesta (Sal. 103,19), sabe cuándo brillar en su círculo completo y cuándo estar defectuosa. 666 Y las estrellas, cubiertas de nubes, desaparecen, aunque también realizan este servicio al mundo, por supuesto no voluntariamente, sino con esperanza (Rom. 8,20), porque también esperan la gratitud por esta obra de Aquel que las subyuga, y por eso lo soportan todo por Él, es decir, según su voluntad. 8. No es de extrañar que lo soporten todo con paciencia, sabiendo que su Señor y Creador de todo lo que hay en el cielo y en la tierra (Col. 1,16) aceptó la fragilidad de nuestro cuerpo, nuestro estado de esclavitud. Entonces, ¿cómo no podrán soportar pacientemente su esclavitud a la corrupción (Rom. 8:21), si el Señor de todos, por el bien del mundo entero, se humilló hasta la muerte, tomando forma de siervo, 667 el pecado del mundo (2 Cor. 5:21), llegando a ser por nosotros maldición (Gal. 3:13)? Por eso, las criaturas celestiales, imitando su bondad, aunque suspiran que están sujetas a las vanidades de este mundo, se consuelan con el hecho de que serán liberadas de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria (Rom. 8.21), cuando se produzca la adopción de los hijos de Dios, es decir, la redención de todos, 668 hasta que entre la totalidad de los gentiles, y entonces todo Israel será salvo (Ro. 11.25-26). ¿A qué clase de personas no perdonará, si perdonó incluso a su perseguidor, que decía: Crucificad, crucificad (Juan 19:6) y su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mateo 27:25)? Pero como también la creación celestial estuvo sujeta a vanidad, aunque en esperanza (Rom. 8. 20), Él, Piedad de la verdad y Redención del universo, soportará y considerará dignos de misericordia incluso su traición y su embriaguez, habiendo caído de la vanidad de este mundo. 9. Así que, en conclusión, digamos que el sol, tan grande y tan hermoso, y la luna, que no se oscurece con el crepúsculo de la noche, y las estrellas, adornos del cielo, llevan ahora esta esclavitud a la corrupción (Rom. 8:21), porque todo cuerpo está sujeto a la corrupción, de modo que los cielos perecerán, 669 y el cielo y la tierra pasarán (Mateo 24:35). Entonces el sol, la luna y otras luces estelares descansarán en la gloria de los hijos de Dios, 670 cuando Dios será todo en todos (1 Cor. 15:28). 10. ¿Creemos realmente que los propios ángeles, que desempeñan diversos ministerios en las obras de este mundo, como leemos en el Apocalipsis de Juan, no son aplastados cuando actúan como ejecutores de castigos y ejecuciones? Ellos, teniendo una vida bendecida, preferirían, por supuesto, pasarla en el más alto estado de serenidad, en lugar de participar en los castigos retributivos de nuestros pecadores. Después de todo, aquellos que se regocijan por la redención de un pecador, por supuesto, lamentan el sufrimiento de esos pecadores. 671 11. En consecuencia, si las criaturas y potestades celestiales soportan la esclavitud de la corrupción (Rom. 8:21), pero con esperanza, para luego regocijarse por nosotros y con nosotros, entonces nosotros, en los sufrimientos de este siglo, seremos consolados por la esperanza y la expectativa de la gloria futura. 672 Adiós, hijo, y ámanos, porque nosotros te amamos. 22 (Mauricio 35). Ambrose Oronziano 1. En la carta anterior se dio la respuesta a su pregunta, esta es parte de mi respuesta, que no anula, sino que complementa la carta anterior. Pues, cuando recordé su conclusión, confieso que me llamó la atención la palabra “toda” añadida por el apóstol: porque sabemos que toda la creación gime a una (Rom. 8,22), mientras que un poco más arriba dijo sin añadir: la creación fue sujeta a la vanidad (Rom. 8,20), por lo que no dijo “toda la creación fue sujetada”, sino “la creación fue sujetada”. Y también dice: que la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción (Rom. 8:20). Y la tercera vez añadió que toda la creación gime (Rom. 8:23). 2. ¿Qué crees que significa esta adición, sino que no toda la creación fue sujeta a la vanidad y que no toda la creación estuvo sujeta a la vanidad, no toda la creación será liberada de la esclavitud a la corrupción (Rom. 8:20-21)? ¿Por qué debería uno ser liberado de la esclavitud de algo que no estaba involucrado ni estaba sujeto a oscuridad y corrupción? Sin embargo, toda la creación gime, no por su propio sufrimiento, sino por nuestro sufrimiento, y, quizás, en el tormento da a luz (Rom. 8:22) el espíritu de salvación, el espíritu de dulzura, que espera ser adoptado para adquirir el gozo común y el regocijo por la redención del género humano. O por amor toda la creación gime por nuestro sufrimiento, o porque es parte del cuerpo, cuya cabeza es Cristo. 673 Pero, ¿es así, como dijimos, o simplemente el apóstol dijo que toda la creación, sometida, gime y sufre? Compréndelo como quieras. 674 3. Pensemos ahora en lo que añadió: Y no sólo ella, sino nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, y gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo (Rom. 8:23). Qué es la adopción se muestra en la página anterior y por tanto, para entender su significado debemos volver a la página anterior. 4. El que hace morir las obras de la carne con el Espíritu vivirá. 675 No es de extrañar que viva, ya que el que tiene el Espíritu de Dios se convertirá en hijo de Dios, 676 y hasta tal punto hijo de Dios que no recibirá el espíritu de esclavitud, sino el Espíritu de adopción (Rom. 8:15), para que el Espíritu Santo dé testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios (Rom. 8:16). Y este es el testimonio del Espíritu Santo que Él mismo clama en nuestros corazones: ¡Abba, Padre! (Gál. 4.6), como está escrito en la Epístola a los Gálatas. Pero grande es también el testimonio de que somos hijos de Dios, porque somos herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rom. 8:16-7). Su coheredero es el que es glorificado con Él, y el que, sufriendo por Él, sufre con Él, es glorificado con Él. 677 5. Y para animarnos a sufrir, añade que todo lo que soportamos es pequeño e indigno, 678 porque nuestros trabajos son recompensados con tanta misericordia de bendiciones futuras que se revelarán en nosotros (Rom. 8:18), cuando, transformados a imagen de Dios, seamos dignos de ver cara a cara (1 Cor. 13:12) su gloria. 6. Y para ensalzar la grandeza de la revelación futura, añadió que también la creación espera esta revelación de los hijos de Dios (Rom. 8,19), aquella creación que ahora se ha sometido a la vanidad, no voluntariamente, sino con esperanza (Rom. 8,21), ya que espera recibir gratitud de Cristo por su servicio, o ya que pasará de la esclavitud a la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8,21), para que haya una sola libertad para la creación y los hijos de Dios, cuando se revele su gloria. Sin embargo, ahora, mientras se demora la revelación, toda la creación gime (Rom. 8:21), esperando la gloria de nuestra adopción y redención, dando a luz con dolor el espíritu de salvación y deseando ser liberada de la esclavitud de la vanidad. 7. El apóstol también añadió aquí el gemido de los santos que tienen las primicias del Espíritu (Rom. 8:23), porque ellos también gimen. Porque, aunque confían en sus propios méritos, sin embargo tienen compasión, porque por ahora permanece la redención de todo el cuerpo de la Iglesia. 679 Después de todo, si los miembros del cuerpo sufren, ¿cómo podrían otros miembros, incluso los superiores, no simpatizar con el tormento de los miembros de un solo cuerpo? 8. Por tanto, creo que el apóstol dijo que entonces el Hijo mismo se someterá a Aquel que le sujetó todas las cosas (1 Cor. 15:28). Porque los que aún sufren aún no se han sometido, aquellos en quienes, quizás, Cristo todavía tiene sed, todavía tienen hambre, en quienes todavía está desnudo, 680 porque no cumplen las palabras de Dios, no se visten de Cristo, 681 que es el manto de los fieles, la cubierta de los fieles. Pero incluso aquellos en quienes Él está enfermo todavía están privados de curación y, por tanto, aún no se han sometido, porque esta sumisión es propia de la virtud, no de la debilidad; ¡Sólo en aquellos que son fuertes y cumplen los mandamientos de Dios habita el Hijo de Dios! 683 Ahora sufre más en los que no acuden en ayuda de los que sufren, que en los que piden ayuda para sí mismos. Ésta es la interpretación piadosa y verdadera de la sumisión del Señor Jesús, que se somete para que Dios sea todo en todos (1 Cor. 15,28). 684 9. Hemos examinado brevemente el significado de las palabras apostólicas, pero consideremos ahora quién tiene las primicias del Espíritu (Rom. 8,23), y para ello preguntamos a la ley: cómo se llama la palabra “primicias” o “primicias”. No me quites las primicias de tu era y de tu lagar (Éxodo 28:29), y abajo: trae las primicias de tus primicias a la casa de Jehová tu Dios (Éxodo 34:26). Una cosa son las primicias, otra son los décimos; las primicias llevan en sí una gran gracia, la más reverente santificación. Por tanto, Abel se alegró, 685 quien no dudó en su regalo, que trajo de los primogénitos del rebaño (Gén. 4,4). Y que algunos vean la diferencia entre las primicias y los primogénitos, es decir, los que nacen primero, de modo que después de la cosecha se traen las primicias de cada era, sin embargo, durante la cosecha lo que se corta primero se ofrece al Señor, pero eso más en otro lugar. Y aunque parezca que la ofrenda de las primicias santifica toda la cosecha del campo, las primicias mismas son más santas. 10. De la misma manera, las santas primicias del Señor, ante todo los apóstoles. Porque Dios primero nombró apóstoles en la Iglesia, 686 quienes profetizaron y predicaron al Señor Jesús más que nadie, porque fueron los primeros en recibirlo. Fue recibido por el profeta Simeón 687, el profeta Zacarías, 688 Juan su hijo, 689 Natanael, en quien no hubo engaño (Juan 1,47) y que por eso descansó debajo de la higuera, José, el llamado el veraz, quien realizó Su sepultura. 690 Éstas son las primicias de nuestra fe. Pero también otras semillas tienen la misma naturaleza que la primera, aunque algunas tienen menos gracia. 691 Porque puede Dios levantar hijos a Abraham desde estas piedras (Mateo 3:10). 11. He aquí un ejemplo para vosotros del mismo Señor Jesús: en la resurrección de los muertos es llamado el primogénito de entre los muertos (Col. 1,18), y el mismo Apóstol lo llamó primogénito, diciendo: en Cristo todos vivirán, cada uno en su orden: el Cristo primogénito, luego los de Cristo, en su venida (1Cor. 15,22-23) creyeron. Y su Cuerpo es tan real como el nuestro, pero Él es llamado primogénito de entre los muertos, porque fue el primero en resucitar, y primicias, porque este es el fruto, el más santo de todos, que también santificó los frutos de su participación. Él es también primicias (Col. 1,18) de los que son a imagen, como imagen del Dios invisible (Col. 1,15), en quienes según la Divinidad no hay nada corporal, nada temporal, porque esto es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen de su hipóstasis (Heb. 1,3). Prolongamos esta conversación en cartas, queriendo aclarar qué son las “primicias”. 12. Así, nuestras primicias son los apóstoles, escogidos de todos los frutos de aquel tiempo, a quienes se dijo: Y mayores que éstos haréis (Juan 14:12), porque sobre ellos fue derramada la gracia de Dios. Ellos, digo, gimieron esperando la redención de todo el cuerpo (Rom. 8:23), y todavía gimen, porque todavía hay mucho sufrimiento entre los que están abrumados; de la misma manera, cuando alguien llega a la orilla, y la mitad de su cuerpo aún está batiendo en las olas, gime y sufre (Rom. 8:22) hasta que todo sale. Por supuesto, el que gime es el que antes nos dijo: ¿Quién desmaya, con quién no desmayaría? (2 Corintios 11:29). 13. Por tanto, no nos confundamos que está escrito así: Nosotros mismos, teniendo las primicias del Espíritu, y gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo (Rom. 8:23). Porque el significado es claro, porque los que tienen las primicias del espíritu gimen esperando la adopción, y esta adopción es la redención de todo el cuerpo, cuando cara a cara (1 Cor. 13:12), como el Hijo de Dios, por la adopción verá este bien divino y eterno. Porque hay adopción 692 en la Iglesia del Señor, cuando el Espíritu clama: Abba, Padre (Gal. 4,6), como se lee en la Epístola a los Gálatas. Pero será perfecto cuando todos los que son dignos de ver el rostro de Dios resuciten en incorrupción, en honor, en gloria, 693 porque entonces la condición humana se considerará verdaderamente redimida. ¿Por qué se jacta el apóstol, diciendo que somos salvos en esperanza (Rom. 8:24), porque la esperanza salva, así como la fe, de la cual se dice: Vuestra fe os salvará (Lucas 18:42)? 694 14. Así, la creación, que no se sometió voluntariamente, sino con esperanza, a la vanidad (Rom. 8,20), se salva por la esperanza, como Pablo, que sabía que su ganancia era morir para estar con Cristo (Fil. 1,20.23), habiendo sido cortado del cuerpo, pero permaneció en la carne por (Fil. 1,24) los que había ganado para Cristo. 695 ¿Qué es la esperanza sino la anticipación del futuro? Por eso dice: la esperanza cuando ve, no es esperanza (Rom. 8:24). Porque no es lo visible, sino lo invisible lo que es eterno (2 Cor 4:18). Porque si alguno ve, ¿qué puede esperar (Romanos 8:24)? Vemos que tenemos lo que vemos, entonces, ¿cómo podemos esperar lo que tenemos? Por tanto, de lo que se espera no se ve nada. Porque el ojo no vio, el oído no oyó, y lo que Dios ha preparado para los que le aman no ha entrado en el corazón del hombre (1 Cor. 2:9). 696 15. Así, si no puedes esperar lo que ves, los que leen malinterpretan: porque si alguno ve algo, lo espera; y no es así: pues quien ve, ¿qué debe esperar o qué debe esperar? En verdad esperamos lo que no vemos, y por eso, aunque vemos que no lo tenemos, con paciencia esperamos (Rom. 8:25). Porque mientras esperaba, esperé en el Señor, y él me miró (Sal. 39.2). Y por eso esperamos con paciencia, porque bueno es el Señor con los que lo soportan (Lamentaciones 3.25). Y parece que esto concuerda con estas palabras: esperamos con paciencia lo que esperamos, pero no vemos, 697 porque grande es la obra del que espera y espera algo invisible, y por eso, con la mente fija en todo lo que existe, soporta. 16. Sin embargo, las palabras: Pero la esperanza cuando ve, no es esperanza (Rom. 8:24) - son muy apropiadas en relación con el poder de este mundo, con los honores y las riquezas. Ves cómo alguien se jacta de fasces 698 y de carros, ¡pero no hay esperanza para los carros que son visibles! Y no hay esperanza en el elemento mismo del cielo, sino sólo en el Señor del cielo, ni el caldeo 699 espera las estrellas que observa, ni el rico su propiedad, ni el avaro sus intereses. Pero sólo tiene esperanza quien la sitúa en lo Invisible, es decir, en el Señor Jesús, que está en medio de nosotros, pero es invisible. Después de todo, el ojo no ha visto, el oído no ha oído, y lo que Dios ha preparado para los que le aman no ha entrado en el corazón del hombre (1 Cor. 2:9). 23 (Mauricio 36). Ambrose Oronziano 1. Nuestras cartas se entrelazan como si estuviéramos manteniendo una conversación en la realidad y -yo, de tus preguntas, y tú, de mis explicaciones- extraemos temas para las próximas cartas. 2. Escribiste eso que te desconcertó: ¿de qué espíritu se dice que intercede por nosotros con gemidos indecibles (Rom. 8:26)? Repitamos lo dicho antes, para que lo que buscamos quede claro en la propia lectura. Además, el Espíritu fortalece la debilidad (Rom. 8,26) de nuestra palabra: ¿no ves que éste es el Espíritu Santo, nuestro Consolador, 700 como Aquel a quien van dirigidas las palabras: Tú eres mi ayudador; ¡No me rechaces ni me abandones, oh Dios, Salvador mío (Sal. 26,9)! 3. Porque ¿qué otro espíritu hay que podría enseñarle a Pablo por qué debería orar? El Espíritu de Cristo enseña, 701 así como Cristo enseñó a sus discípulos a orar. 702 ¿Pero quién enseñaría después de Cristo, sino su Espíritu, a quien él mismo envió para enseñarnos y dirigir nuestras oraciones? Porque oramos con el espíritu, oramos también con la mente, para que la mente ore bien, el espíritu la precede y la conduce por el buen camino (Sal. 142,10), para que la carne, ni menor ni mayor que las fuerzas, no lo impida. 703 Porque a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para su provecho (1 Cor. 12:7). Como está escrito: Pide grandes cosas, y las pequeñas te serán añadidas; Pide las cosas celestiales y se te darán añadidas las terrenales. 704 4. Por eso quiere que pidamos más, para no aflojar en las cosas terrenas. Pero también sabe lo que da, dando a cada uno especialmente lo que quiere (1 Cor. 12:11). Porque dice, sabiendo la medida, que nosotros no conocemos; pero ahora no podéis contenerla (Juan 16:12). 705 Pido el martirio para mí; el espíritu está alerta (Mateo 26:41), pero viendo la debilidad de mi carne, de modo que deseando más no perder menos, dice: No podéis contenerlo. Hubo tantas ocasiones para esto y, cuando casi logré el objetivo, ¡me llamaron! Porque el buen Médico sabía qué alimento era adecuado para la debilidad y en qué momento para que el enfermo se recuperara. Después de todo, la selección adecuada de alimentos restablece la salud; Si alguien come algo en el momento equivocado o de manera inapropiada, entonces está en peligro. 706 5. Así que, como no sabemos qué orar como conviene, el Espíritu Santo (Rom. 8:26) intercede por nosotros; porque este es el Espíritu de nuestro Abogado Jesús (1 Juan 2.1) - e intercede con gemidos indecibles (Rom. 8.26). Porque Cristo sufre por nosotros (Isa. 53.4), y Dios Padre dice: Me duelen las entrañas (Jer. 4.19), y muchas veces leemos que se indignó o sufrió. Él gime para quitar nuestros pecados, para enseñarnos a arrepentirnos. Porque hay un gemido piadoso y lleno de poder, del que habla el profeta: y mi gemido no te fue encubierto (Sal. 37,10). Después de todo, David no se escondió, como Adán, sino que dijo: He aquí, soy pastor, ¿y en qué ha pecado este rebaño? ¡He pecado, vuelve sobre mí tu ira (2 Samuel 24:17)! 6. Entonces, de este gemido 707 - el Espíritu de Dios y el espíritu de los profetas; Este gemido es bueno, inefable, porque es celestial. Porque lo que Pablo escuchó en el cielo fue indescriptible, 708 para que la gente no hablara de ello. Pero lo que está oculto a los hombres, Dios lo conoce, porque el que escudriña el corazón lo sabe todo (Romanos 8:27). Pero Él experimenta lo que el Espíritu ha purificado. Por tanto, Dios sabía lo que el Espíritu oraba y cuál era el pensamiento del Espíritu (Rom. 8.27), porque intercede por los santos (Rom. 8.27), así lees, porque también Cristo intercede por nosotros (Rom. 8.34). Y por quienes Cristo padeció (1 Pedro 2:21) y limpió con su sangre, 709 por aquellos también el Espíritu intercede. Adiós y ámanos como a un hijo, porque nosotros te amamos. 24 (Mauricio 82). Ambrosio Marcelo 710 1. Me llegó un caso relacionado con tu proceso, que tú no iniciaste, pero aceptaste, porque era a la vez un deber de amor fraternal y una expresión de encomiable misericordia para con los pobres. Sin embargo, me vi obligado a profundizar en ello por deber de un santo mandato, 711, con el que me investía la autoridad del bienaventurado Apóstol, y también por respeto a vuestra ciencia y a las reglas de vuestra vida. Porque antes de que tuviera tiempo de interesarme por el hecho de que su prolongado litigio nunca terminaría, se me confió la responsabilidad de resolver este asunto. 2. Confieso que no me atreví a negarme cuando los abogados competían de cada lado, 712 diciendo que durante mi proceso quedaría claro de qué lado estaban la ley y la justicia. ¿Qué más? Cuando ya había vencido el plazo y sólo quedaban unas horas para que el prefecto 713 tuviera que conocer de otros casos, los abogados me exigieron pedir unos días más para que yo pudiera actuar como garante. 714 cristianos se resistieron vehementemente a que el prefecto examinara el caso del obispo. Mientras tanto, dijeron que los documentos estaban mal redactados, y al mismo tiempo cada uno defendió su punto de vista, y también que era mejor resolver este asunto con el obispo como juez que con el prefecto. 3. Confundido por esto y al mismo tiempo recordando el mandato apostólico, que dice: ¿No juzguáis a los internos (1 Cor 5,12)? Y otra vez: Y vosotros, cuando tengáis disputas cotidianas, nombrad como jueces a aquellos que no significan nada en la iglesia. Para vergüenza vuestra os digo: ¿realmente no hay entre vosotros una sola persona razonable que pueda juzgar entre sus hermanos? Pero hermano y hermano están demandando y, además, ante los infieles (1 Cor. 6,4-6), acepté llevar el caso a consideración con la condición de que insistiría en la reconciliación. Porque vi que si me pongo de tu parte, es posible que no se calme, pero si el veredicto se pronuncia a su favor, la defensa, la tuya y la de la santa hermana, cederán. Por tanto, las condiciones para dictar sentencia eran desiguales. También podrían sospechar que estaba bajo presión de su rango episcopal. Después de todo, ¿sucede que un perdedor reconoce que alguien tiene más razón que él mismo? También es cierto que ambas partes en esta larga disputa habrían sufrido pérdidas intolerables si, al final de la misma, se les hubiera privado de sus ganancias o incluso de una petición generosa. 4. Entonces, como vi que el resultado era dudoso, la legalidad era discutible, que de ambas partes había numerosos pleitos, peticiones odiosas, abuso de rescriptos - y también llamé la atención sobre el agravante de que en caso de victoria pediría doble recompensa 715 y daños y perjuicios, mientras que no correspondería a su rango exigir el pago de gastos o comparecer como demandado por las ganancias recibidas, 716 - opté por concluir el litigio mediante la reconciliación, en lugar de desarrollarlo y agravarlo. Porque podrían surgir otras demandas y, lo que es peor, incluso si se cumplieran, el odio seguiría existiendo, lo que en sí mismo es una pérdida para las buenas costumbres. 5. Encontrándome en medio de tal hervor de pasiones, cuando sentí sobre mí una triple presión: porque en el caso estaban en juego la persona del obispo, el sexo de una mujer, la venerabilidad de una viuda, y porque estaban en juego los intereses de mi amigo, decidí que me esforzaría para que nadie perdiera, sino que todos ganaran. Y no me equivoqué en mi decisión, porque todos vosotros vencisteis, por el amor fraternal, por la naturaleza, por la Escritura, que dice: ¿Por qué sería mejor para vosotros no soportar la ofensa (1 Cor. 6:7)? 6. ¿Pero crees que estás cargando con una pérdida en el negocio, una pérdida monetaria? En cualquier caso, para los obispos, en este siglo es mejor perder que ganar. Porque más bienaventurado es dar que recibir (Hechos 20:35). Pero tal vez dirás: no debería haber soportado la calumnia, no debería haber soportado la injusticia, no debería haber sufrido pérdidas. ¿Así que lo que? ¿Quieres provocar todo esto? Pero incluso si no lo causaste, él diría que sufrió. Entonces mire lo que dice el apóstol: ¿por qué sería mejor para ustedes no soportar la ofensa (1 Cor. 6:7)? - De modo que es evidente que quien no tolera la ofensa la inflige, porque el que es más fuerte debe aguantar. 7. Sin embargo, ¿por qué os hablo como si sólo me concerniera a mí y no a vosotros? Usted actuó como árbitro en la disputa, insistiendo en que su hermana debería poseer parte de la propiedad hasta el final de su vida, y después de su muerte, toda su propiedad pasaría a su hermano y nadie podría procesarlo en su nombre o en nombre de la Iglesia, pero si quisiera, podría poseer todo sin darle nada a la Iglesia. Cuando proclamé esto y ensalcé su incomparable generosidad, su hermano respondió que aceptaría la oferta si eso le liberaba de los temores de una posible usurpación de su propiedad. Después de todo, ¿cómo puede, según él, una mujer, y especialmente una viuda, gestionar un patrimonio sujeto a impuestos? 717 ¿De qué le servirá si le cedes el derecho de posesión, mientras él sufrirá una pérdida mayor por no cultivar la tierra? 8. Esto preocupó a los abogados de ambas partes. Así, por acuerdo general, se decidió que Letus, el cónsul, 718 recibiría la tierra y asignaría anualmente a su hermana cierta cantidad de grano, vino y aceite. Así, vuestra santa hermana ha perdido no un derecho, sino un cuidado extra, no una cosecha, sino el trabajo de cultivo, no un ingreso, sino una cierta incertidumbre, lo que popularmente se llama “tal vez”. E incluso si la cosecha es destruida por los vientos y las tormentas, tu hermana seguirá con ella. Si todo lo que crece muere por la sequía, tu hermana aún obtendrá ganancias. Se permitió elegir tales condiciones para sí mismo; Si surge alguna circunstancia extraordinaria, climática o de otro tipo, tu hermana estará a salvo gracias a ti y a expensas de Leth, pero deja que Leth se sienta reconfortado por el derecho de propiedad de la tierra. 9. Así, todos os beneficiasteis: Años, porque adquirió propiedad de tierra que no tenía; hermana, ya que recibirá un ingreso anual sin litigios ni disputas. Sin embargo, la victoria de nadie fue más completa, más gloriosa que la tuya, porque confirmaste tu buena actitud hacia tu hermana y al mismo tiempo la convertiste en socia igualitaria en los asuntos de tu hermano, porque adquiriste propiedades tanto para tu hermano como para tu hermana el derecho de uso. A la Iglesia no se le quita nada que sirva a la amistad familiar. Porque el amor no es pérdida, sino ganancia de Cristo; el amor es fruto del Espíritu (Gálatas 5:22). Así, el proceso se llevó a cabo de manera apostólica. Anteriormente, nos lamentábamos de que estuvierais agobiados por litigios, pero la disputa se resolvió, y de tal manera que os vestisteis a imagen de la vida y los mandamientos apostólicos. Esto no estuvo de acuerdo con el obispado, pero este resultado es totalmente consistente con los cánones apostólicos. 10. No tengáis miedo de que la Iglesia resulte ajena y ajena a vuestra generosidad. Ella tiene tus frutos, y más que rica: tiene los frutos de tu saber, el provecho de tu vida, la tierra fértil que regaste con tus hazañas. Aquí están sus ingresos; Quien posee lo eterno no busca lo temporal. Y le añadisteis frutos no sólo apostólicos, sino también evangélicos; porque el Señor dijo: Hazte amigo de las riquezas injustas (Lucas 16:9). Usted también ha hecho amigos y, sorprendentemente, de aquellos que no están de acuerdo. Has adquirido para tu hermano y tu hermana el retorno al derecho de fraternidad, con este amor, con esta gracia has adquirido para ellos la paz de que serán aceptados en los asentamientos eternos. 719 11. Así, bajo la dirección de Cristo y por la mediación de dos obispos: tú, que primero hiciste la propuesta, y yo, que tomé la decisión final, se ha concluido una paz que no hará tropiezo, pues se han alzado tantas voces en apoyo de la fe que la perfidia no puede dejar de ser castigada. 12. Años, que antes estaba celoso de que otros trabajaran para su hermana, él mismo arará para ella. Let, que antes estaba molesto porque la cosecha se regalaba a otros, la recogerá él mismo para su hermana. Pondrá la cosecha en el granero de su hermana y lo hará con alegría, en directa conformidad con su nombre. 720 13. Mientras tanto, tú, convertido en el apóstol de Cristo, habiendo recibido poder profético, dirás al Señor: Tú controlas mis entrañas (Sal. 139,13). Tal posesión es más bien propia de Cristo: poseer las virtudes de su siervo, recibir los frutos que provienen de la pureza y la abstinencia y, lo que es más importante, el amor y la tranquilidad. 25 (Mauricio 53). Ambrosio al emperador Teodosio 721 1. La carta de Vuestra Excelencia rompió mi silencio. Porque me convencí de que en circunstancias tan tristes no había nada mejor que, si era posible, permanecer en soledad. Sin embargo, como no podía recluirme ni abandonar el sacerdocio, me refugié en el silencio interior. 2. Confieso que estoy abrumado por un amargo dolor, no sólo porque Augusto Valentiniano murió prematuramente, 722 sino también porque, criado en la fe e instruido por ti, 723 sentía tal reverencia por nuestro Dios y me amaba tanto que a quien antes había perseguido, ahora amaba, a quien antes consideraba y rechazaba como a su enemigo, ahora reverenciaba como a un padre. No mencioné esto como recordatorio de un insulto anterior, sino como evidencia de su conversión. Porque aquello era ajeno, esto es suyo, y esto último, que tú le introdujiste, se hizo tan fuerte en él que prevaleció sobre las amonestaciones de su madre. 724 Prefería que yo lo cuidara, se sentía atraído hacia mí como a un padre cariñoso, y cuando le enviaron un mensajero con la noticia de mi llegada, esperó con impaciencia. E incluso en los mismos días de dolor nacional, consideró necesario anunciar que tenía la intención de recibir de mí el sacramento del bautismo, aunque dentro de las fronteras galas había suficientes piadosos archipastores del Señor 725. Y así, aunque irrazonablemente, pero conmovedoramente, testificó su amor por mí. 3. ¿No debería entonces llorarlo con todo mi corazón y guardar su recuerdo en lo más recóndito de mi alma? ¿Deberíamos considerarlo muerto? Por supuesto, para mí está muerto. Pero cuán agradecido estaba al Señor por el hecho de que me buscara tanto, de que creciera tanto espiritualmente, como si hubiera adquirido la moral de un hombre mucho mayor en años. 726 ¡Y cuán agradecido estaba por tu misericordia porque no sólo le devolviste el reino, 727 sino, lo que es más importante, también le instruiste con tu enseñanza de fe y piedad! ¿No debería, pues, llorar por él que, siendo joven desde hacía años, antes de adquirir la gracia de los sacramentos que deseaba, muriera repentinamente? Tu bondad de compartir mi dolor se ha convertido en un consuelo para mi espíritu. A ti, oh Emperador, te considero el juez de mis sentimientos y el intérprete de mis pensamientos. 5. Todo esto ya estaba preparado, pero estábamos esperando la orden de vuestra merced, cuya recepción animó a vuestras santas hijas, las hermanas de vuestro hijo 731 Valentiniano, que ya se lamentaban amargamente, pero comenzaron a alarmarse especialmente porque hacía mucho tiempo que no recibían respuesta de vuestra parte. Por lo tanto, recibirlo se convirtió para ellos en un verdadero consuelo, pero aún así, hasta que los restos sean enterrados, se encuentran inconsolables; después de todo, les parece que están enterrando a su hermano todos los días. Y en verdad, no pasa un día sin llanto y dolor severo, pero no importa cuántas veces vengan allí, regresan apenas vivos. Por tanto, será mejor para ellos y para los restos amados si nos apresuramos en el entierro, para que el calor del verano no los destruya por completo; después de todo, apenas sobrevivimos el mes anterior. 6. Cumplo tu mandato y lo encomiendo al Señor. Que el Señor os ame, porque también vosotros amáis a los siervos del Señor. 26 (Mauricio 54). Ambrosio Eusebio 732 1. Un empleado de la prefectura 733, que estaba en problemas debido a asuntos del puerto 734, ya se encuentra en el puerto y en el barco. Sin embargo, llegó en un momento muy oportuno: en cuanto recibí sus cartas, me encontré inmediatamente con el prefecto. Pregunté por él, e inmediatamente lo perdonó y ordenó que se retirara la carta que ya había dictado sobre la confiscación de sus bienes. Pero si se hubiera retrasado, nadie habría demostrado más claramente que la tarea de restaurar el puerto es difícil que el que allí naufragó, y si usted no hubiera sido su timonel, habría salido de allí sólo desnudo. 2. El pequeño Favstin está atormentado por la tos. Fue a la santa hermana para recibir tratamiento, 735 y fue de buen grado, porque sabía que allí su estómago estaría mejor cuidado. Después de todo, él me considera un sanador y está esperando que regrese para cenar. Entonces aquí lo tratan dos veces al día y ya ha comenzado a recuperarse bien, pero como están tratando de alejarlo del amor excesivo, empezó a sufrir más de tos estomacal, y sufrirá hasta que regrese a sus medicamentos. Orontsian es un presbítero que fue bautizado y ordenado por San Ambrosio y no pertenecía al clero mediolano. San Ambrosio da una interpretación detallada de la ascensión del alma en el Cantar de los Cantares en su tratado Sobre Isaac o el alma. - Nota. ed. El profeta Miqueas llamó al pueblo judío al arrepentimiento y anunció la venida del Libertador de Belén. Casarse. en el blzh. Jerónimo de Estridón (en Mich. 2, 5. 2). Miércoles: Michigan 1. 1. Morasfa (Moresheth-Geth) - una aldea en el valle de Judea, heb. "posesión, herencia". Evidentemente, el alma del pueblo judío, que apostató de Dios. - Nota. ed. Ver: Isa. 5. 2, 7. El profeta llama viña a la casa de Israel. Ver: Michigan 4.8. San Ambrosio compara la torre de las profecías de Miqueas e Isaías: la torre en la viña es un símbolo de la exaltación del pueblo judío, es la “torre del rebaño”. La oveja resulta ser imagen de un alma fiel a Dios, cf. a continuación: § 7. – Nota. Ed. A continuación de la carta queda claro que San Ambrosio utilizó la Hexaploa de Orígenes, que es una colección de seis textos de los libros del Antiguo Testamento, colocados en columnas para facilitar la comparación. En griego, la palabra ἀρχή se traduce como “poder, reino, comienzo”. Casarse. interpretación anterior: § 2. Estas interpretaciones están dadas por blzh. Jerónimo de Estridón, ver nota anterior. al § 2. Evidentemente, el bosque se entiende como terreno salvaje y baldío. Ver: Roma. 11. 1. La tipología del patriarca Benjamín, el apóstol Pablo, era tradicional en la literatura patriótica (en San Hipólito de Roma, Tertuliano), en San Ambrosio (ver: José 8,44 – 9,47; patr. 12,57–58). - Nota. ed. San Ambrosio habla alegóricamente del nacimiento del apóstol Pablo de Saulo, el perseguidor de los hijos fieles de la Iglesia Madre. Ver blzh. Jerónimo de Estridón (nom. hebr. 5. 24; 32. 10; 48. 17). Ver sobre esto: lacob 2. 5. 25. La quinta columna de la Hexapla, a la que evidentemente señala San Ambrosio, contenía el texto griego de la Septuaginta, es decir, la traducción de setenta intérpretes, en contraste con los “otros textos”: las traducciones de Aquila, Símaco y Teodoción. En el texto de la Septuaginta: Y habrá paz. Al Sínodo. trans.: Y él será la paz. Miércoles: Michigan 5. 10. La imagen de una cuadriga (un carro tirado por cuatro caballos, buenos o malos) se encuentra a menudo en San Ambrosio (ver: Isaac 8,65). - Nota. ed. Miércoles: Mich. 7. 1–6, y también: Matt. 10.36. Los libros tercero y cuarto de Esdras no se encuentran entre los libros canónicos, pero muchos santos padres se refieren a ellos como canónicos. Casarse. en Orígenes (en Rom. 7, 4). Compárese: Jacob 1. 6. 2; examen. 6.2.8; en Orígenes (en Rom. 7, 4). Miércoles: Ps. 101.27, 2 Pedro. 3.10. Ver Orígenes (en Rom. 7. 4). Miércoles: Roma. 12,5; 1 Cor. 12. 12. Miércoles: Roma. 13. 14 miércoles: mate. 25. 35–36. Compárese: en Orígenes (en Rom., 7,5). Miércoles: fid. 5. 13. 154-15. 183. Compárese: en Orígenes (en Rom. 7,5). Celebrar. 1. 12. miércoles. en Orígenes (en Rom. 7,5). Miércoles: En. 19,38; DE ACUERDO. 23.50. Casarse. en Orígenes (en Rom. 7,5). Las fasces son signos de dignidad consular. Caldeo, es decir, astrólogo. Miércoles: examen. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. Miércoles. en Orígenes (en Rom. 7,6). Casarse. V Clemente de Alejandría (strom. 1. 24. 158); en Orígenes (oral. 2.2; 14.1; 27.1). Miércoles: Roma. 8,26; PD. 37.10. Según Faller (ver: Faller. R. 170), el destinatario de la carta no podría haber sido el obispo Marcelo, que participó en el Concilio de Aquileia. La carta trata del incidente legal con el derecho de herencia de la hermana de Marcelo, a pesar de que su hermano común Leto reclamaba la herencia. El papel de San Ambrosio es un ejemplo de la práctica de la llamada episcopalis audientia, establecida por la ley de Constantino el Grande del 23 de junio de 318 o 321. El adjetivo sacer podría referirse a todo lo relacionado con la voluntad imperial. Sobre el hecho de que el emperador Teodosio, con sus instrucciones, alejó a Valentiniano del arrianismo hacia la ortodoxia, ver Bl. Teodoreto de Ciro (hist. eccl. 5. 15. 3). Madre de Valentiniano II, emperatriz Justina, partidaria de los arrianos y opositora de San Ambrosio. Estos podrían ser los obispos Tebadio de Agensky, Delfino de Burdigal, Constancio de Arabsion; legado de la Galia en el Concilio de Aquileia en 381 Proclo de Massilia, segundo legado en el mismo concilio Justo de Lugdun (Gest. conc. Aquil. epist. 1) (ver: Banterle. P. 247). Casarse. por Teodoreto de Ciro (hist. eccl. 5.14; 5.15). Una indicación de los acontecimientos de 388, cuando Teodosio, tras derrotar al usurpador Magnus Maximus, restauró el poder de Valentiniano. El pórfido es una piedra de color rojo oscuro, parecida al granito, muy valorada y utilizada para decorar edificios lujosos. La palabra labrum (baño, piscina) indica forma y tamaño. Maximiano Herculio (240-310), cogobernante de Diocleciano, suegro de Constantino el Grande (padre de su esposa Fausta), quien se rebeló contra él y se suicidó. A Valentiniano se le llama “hijo” de Teodosio debido a la diferencia de edad: Teodosio nació en el año 347 y era 24 años mayor que Valentiniano. En 387, Teodosio se casó con su hermana Gala. Eusebio, aparentemente, es el mismo residente de Bononia a quien está dirigido el tratado "Sobre la Instrucción de la Virgen". Los mauristas lo llaman el padre de Favstinus, el destinatario de la epístola. 8, y abuelo del “pequeño Favstin”. A Eusebio también se le dirige epist. 38, que menciona a otros familiares. Apareciente: empleado, asistente del magistrado romano, que ejercía el poder ejecutivo. Quizás esto se refiera a Ostia, que, al estar en la desembocadura del Tíber, era un puerto marítimo para Roma, un puerto. Quizás esto se refiera a Ambrosio, la virgen dedicada (cf.: inst. u. 1. 1.). Quizás te interese: