Книга 5

18 (Μαυρ. 70). Ambrose Orontianu 547 1. Πράγματι, οι προφήτες ανήγγειλαν την επερχόμενη ένωση των εθνών και την ίδρυση της Εκκλησίας. Όμως, στην Εκκλησία δεν υπάρχει μόνο μια σταθερή άνοδος δυνατών ψυχών, αλλά και η πτώση των αδυνάτων και η νέα μεταστροφή τους, και από τα προφητικά βιβλία μπορούμε να μάθουμε πώς μια όμορφη και δυνατή ψυχή περπατά χωρίς κανένα σκοντάφτισμα, πώς μια πιο αδύναμη σκοντάφτει και πώς, έχοντας σκοντάψει, ξαναρχίζει και αποκαθιστά το βήμα της. 2. Επομένως στο Άσμα των Ασμάτων διαβάζουμε για τη συνεχή πρόοδο μιας τόσο ευλογημένης ψυχής, 548 και στον Μιχαία, τον προφήτη με τον οποίο ξεκίνησε η συνομιλία μας, σκεφτείτε τη μεταστροφή μιας πεσμένης ψυχής. 549 Δεν είναι τυχαίο που ενθουσιάστηκες με τα λόγια: Και εσύ, Βηθλεέμ, οίκος Εφραθ (Μικ. 5.2), που είπε αυτός ο προφήτης. Πώς μπορεί να υπάρχει οίκος οργής 550 όπου γεννήθηκε ο Χριστός; Άλλωστε, τα ονόματα των τόπων υποδηλώνουν και εξηγούν τα μυστήρια των πράξεων. 3. Αλλά πρώτα, ας δούμε πώς μεταφράζεται το όνομα Μίχας. Σημαίνει «αυτός που είναι από τον Θεό» ή όπως αλλού βρίσκουμε «είναι αυτός, ο γιος του Μοράσφα, 551, δηλαδή ο κληρονόμος». 552 Ποιος είναι ο κληρονόμος αν όχι ο Υιός του Θεού, που λέει: Όλα τα πράγματα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα (Ματθαίος 11:27) και Ποιος, ο ίδιος ο Κληρονόμος, επιθυμεί να είμαστε συγκληρονόμοι μαζί Του; Στην πραγματικότητα, είναι αυτός που δεν είναι ένας από τους ανθρώπους, αλλά εκλεκτός με τη χάρη του Θεού, στον οποίο μιλά το Άγιο Πνεύμα, αυτός που άρχισε να προφητεύει στις ημέρες των βασιλέων Ιωθάμ, Αχάζ και Εζεκία (Μικ. 1.1). Με αυτή τη σειρά υποδεικνύεται η σειρά των οραμάτων: από τους κακούς βασιλιάδες στους χρόνους του καλού βασιλιά. 4. Και δεδομένου ότι η ταλαίπωρη ψυχή 553 έχει υποστεί προηγουμένως κακουχίες κάτω από τον ζυγό κακών βασιλέων, φαίνεται απαραίτητο να εξεταστεί πώς γίνεται η μεταστροφή της. Συντρίφτηκε σαν αδύναμη, και όλο το οχυρό της 554 έγινε μονοπάτι όσων περνούσαν (Ησ. 51:23) και επίθεση παθών, αποδυναμώθηκε από την πολυτέλεια και εξαντλήθηκε από τις ηδονές - και αποσύρθηκε από την παρουσία του Κυρίου. Ο πύργος της ήταν ερημωμένος, ο πύργος που χτίστηκε, όπως διαβάζουμε στην προφητεία του Ησαΐα, μέσα σε έναν ανθισμένο αμπελώνα. 555 Ο πύργος ρημάζει όταν το αμπέλι μαραίνεται και το πρόβατο παραστρατείται. Όταν το αμπέλι ξαναγίνει πράσινο ή τα πρόβατα επιστρέψουν, ο πύργος λάμπει, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο ακάθαρτο από την ανομία και τίποτα πιο λαμπερό από τη δικαιοσύνη. 5. Το πρόβατο καλείται πίσω σε αυτόν τον πύργο, 556 όταν η ψυχή καλείται πίσω από την πτώση και σε αυτό το πρόβατο επιστρέφει η Βασιλεία του Χριστού, 557 δηλαδή η αρχή, 558 γιατί σε Αυτόν είναι η αρχή και το τέλος (Αποκ. 21.6), ή η αρχή της σωτηρίας. Πρώτα, όμως, την κατηγορούν για τόσο σοβαρό λάθος, λέγοντάς της: Γιατί γνώρισες την κακοτυχία; Δεν είχες βασιλιά; (Μικ. 4:9). Δηλαδή είχες έναν βασιλιά που σε κυβερνούσε και σε προστάτευε. δεν έπρεπε να παρεκκλίνεις από το δίκαιο μονοπάτι, να φύγεις από το μονοπάτι του Κυρίου, 559 που σε προίκισε με μια αίσθηση κατανόησης. Πού ήταν οι σκέψεις σου, πού ήταν οι συμβουλές, 560 με τη βοήθεια των οποίων μπορούσες να διακρίνεις την αδικία και να αντισταθείς στην ανομία χάρη στη δύναμη που σου δόθηκε; Γιατί σε κυρίευσε η λύπη όπως μια γυναίκα που γεννά (Μικ. 4:9) για να προκαλέσει ανομία και να αποκαλύψει την αδικία; Άλλωστε, δεν υπάρχει μεγαλύτερος πόνος από αυτόν που πληγώνει τη συνείδηση ​​με την άκρη της αμαρτίας, και δεν υπάρχει μεγαλύτερο βάρος από το βάρος της αμαρτίας και το φορτίο των επαίσχυντων πράξεων. Πιέζουν την ψυχή, τη λυγίζουν στο έδαφος για να μην μπορεί να σηκωθεί. Βαριά, γιε μου, πολύ βαριά είναι τα εγκληματικά βάρη! Επομένως, στο Ευαγγέλιο, η εικόνα μιας ψυχής που πάσχει φαίνεται από μια γυναίκα που ήταν στραβή (Λουκάς 13:11) και μπόρεσε να ορθοποδήσει μόνο χάρη στον Χριστό. 6. Αυτό σημαίνει ότι τα λόγια απευθύνονται σε αυτήν την ψυχή: Πάρε θάρρος και πλησίασε, κόρη της Σιών, να γεννήσεις (Μικ. 4:10). Άλλωστε, οι θλίψεις της γυναίκας που γεννά (Μικ. 4.9) προκαλούν μαρτύριο, αλλά από τη λύπη προέρχεται η υπομονή, από την υπομονή πείρα, από την εμπειρία ελπίδα, και η ελπίδα δεν απογοητεύει για πάντα (Ρωμ. 5.3-4). 561 Ό,τι αντίθετο στα καλά ήθη πετιέται αμέσως έξω και διώχνεται, για να μη μείνουν οι σπόροι του κακού και να φυτρώσουν και να γεννήσουν νέους βλαστούς. 7. Δεν είναι μάταιο που δόθηκαν στην ψυχή κέρατα και οπλές για να αλωνίσει όλα τα στάχυα στο σημερινό 562 σαν το μοσχάρι του Λιβάνου (Ψαλμ. 28,6). Αν δεν αλωνιστούν τα στάχυα, τότε δεν μπορεί να διαχωριστεί η ήρα και να εξαχθούν οι κρυμμένοι κόκκοι. Η ψυχή λοιπόν πρώτα χτυπά και χτυπά, και ξεφορτώνεται τα υπολείμματα των παθών, για να αποκαλύψει τους καρπούς της στο ίδιο χωράφι. Και πόσο πολλά είναι τα ζιζάνια που εμποδίζουν τους καλούς βλαστούς! 563 Και πρώτα πρέπει να ξεριζωθούν, για να μη χαθούν εξαιτίας τους οι καρποί της ψυχής. 8. Τότε ο φροντιστής σύμβουλος της ψυχής φροντίζει να την εγκλωβίσει στη χαρά του και να την κρατήσει από τα δικά της πάθη, για να μη χαίρεται με αυτά. Διότι είναι χρήσιμο όταν ένας πατέρας που δεν λυπάται τιμωρεί, 564 για να κρατήσει την ψυχή του γιου του υπάκουη στις σωτήριες οδηγίες. Και έρχεται με μια ράβδο, όπως διαβάζουμε στη Γραφή: Θα επισκεφθώ την ανομία τους με τη ράβδο (Ψαλμ. 89:33). Έτσι, αυτός που χτυπά το μάγουλο 565 της ισραηλινής ψυχής με μια ράβδο, την καθοδηγεί με την τιμωρία του Κυρίου να καλλιεργήσει υπομονή. Κανείς όμως που επιπλήττεται και τιμωρείται δεν πρέπει να απελπίζεται. Άλλωστε, όποιος αγαπά τον γιο του τιμωρεί (Σιράχ 30.1). Ας μην αμφιβάλλει κανείς για αυτό το φάρμακο. 9. Κοιτάξτε: όπου ήταν σπίτι κάποιου που είδε οργή, υπήρχε οίκος ψωμιού, 566 όπου υπήρχε σκληρότητα, υπήρχε έλεος, όπου υπήρχαν εκτελέσεις αθώων, 567 υπήρχε καθολική συγχώρεση, όπως είναι γραμμένο: Και εσύ, Βηθλεέμ, ο οίκος της Εφραθ. Η Βηθλεέμ είναι ο οίκος του ψωμιού και η Εφραθ είναι ο οίκος αυτού που βλέπει την οργή, αυτή είναι η ερμηνεία των ονομάτων τους. 568 Στη Βηθλεέμ ο Χριστός γεννήθηκε από τη Μαρία, 569 και η Βηθλεέμ είναι το ίδιο μέρος με την Εφραθ. Δηλαδή στον οίκο της οργής γεννήθηκε ο Χριστός, και γι' αυτό το σπίτι αυτό έγινε ο οίκος του άρτου, γιατί έλαβε τον άρτο που κατεβαίνει από τον ουρανό (Ιωάν. 6:33). Και το σπίτι εκείνου που βλέπει την οργή, την Εφραθ, γιατί εκεί ο Ηρώδης, αναζητώντας τον Χριστό, διέταξε να θανατωθούν τα νήπια, γι' αυτό ακούγεται μια φωνή στον Ράμα, η Ραχήλ να κλαίει για τα παιδιά της (Ματθ. 2.18· Ιερ. 31.15). 10. Τώρα όμως ας μη φοβάται κανείς, γιατί άκουσαν για εκείνο τον τόπο ειρήνης που έψαχνε ο Δαβίδ στην Εφραθ, 570 και τον βρήκαν στα χωράφια του δάσους (Ψαλμ. 131,6). Τότε η σύναξη των εθνών ήταν ακόμα σαν δάσος, 571 αλλά αφού πίστεψαν στον Χριστό, έγινε καρποφόρα, γιατί έλαβε τον καρπό της ευλογημένης μήτρας. 572 Η Ραχήλ πέθανε (Γεν. 35,19) στη γέννα, γιατί ακόμη και τότε, ως σύζυγος του πατριάρχη, είδε την οργή του Ηρώδη, που δεν γλίτωσε ούτε τη βρεφική ηλικία. 573 Και επειδή στην Εφραθ γέννησε τον Βενιαμίν, κατά την εμφάνιση ενός προκατόχου, κατά το μυστήριο ενός απογόνου, δηλαδή του Παύλου, 574, ο οποίος, πριν γεννηθεί, προκάλεσε μεγάλη θλίψη στη μητέρα της οποίας τους γιους καταδίωξε, 575 - εκεί πέθανε και θάφτηκε, και θάφτηκαν μαζί με τον Χριστό, η Εκκλησία. Γι' αυτό, σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία, η Εφραθά σημαίνει «καρποφόρα» ή «γεμάτη καρπό». 577 11. Εδώ στο προφητικό βιβλίο βρίσκουμε τις λέξεις όλιγοστὸς ε ἶ, που σημαίνει ότι είσαι σε μικρά πράγματα (Μικ. 5.1), και ο Ματθαίος λέει: Και εσύ, Βηθλεέμ, οίκο του Ιούδα, δεν είσαι λιγότερος (Ματθ. 2.6). Εδώ είναι ο οίκος του Ιούδα, εκεί είναι ο οίκος της Εφραθ. Αυτό είναι ασυμφωνία στα λόγια, αλλά όχι στις έννοιες: τελικά, η Ιουδαία από μέσα είδε την οργή, και η Ιουδαία απ' έξω 578 υπέφερε, και ήταν μεταξύ των μικρών, γιατί λίγοι μπαίνουν στο σπίτι του ψωμιού από τη στενή πύλη, 579 και δεν είναι μεταξύ των μικρών, δηλαδή δεν είναι από αυτούς που μπαίνουν. Και μεγάλη είναι αυτή που είναι ο οίκος της ευλογίας και το δοχείο της θείας χάριτος, αλλά μικρή είναι ότι όποιος της φέρει οτιδήποτε, αποδεικνύεται ότι φέρνει δώρο στον Χριστό, και όποιος επιτίθεται στην Εκκλησία επιτίθεται στον Χριστό. Άλλωστε, σε οποιοδήποτε από αυτά τα ελάχιστα, ο Χριστός προσβάλλεται ή δοξάζεται, όπως λέει ο Ίδιος: Ό,τι έκανες σε ένα από αυτά τα ελάχιστα, το έκανες σε μένα (Ματθαίος 25:40). 12. Και η Ραχήλ πέθανε και τάφηκε στον δρόμο προς την Εφραθ, δηλαδή τη Βηθλεέμ (Γεν. 35:19). Κατά μήκος του δρόμου βρίσκεται ο τάφος της Αγίας Ραχήλ, που ήταν πρωτότυπο της Εκκλησίας, 580 για να λένε οι περαστικοί: Η ευλογία του Κυρίου είναι επάνω σας (Ψαλμ. 128,8) και όσοι περπατούν ας έρχονται με χαρά (Ψαλμ. 125,6). 13. Κάθε ψυχή λοιπόν που έλαβε αυτόν τον Άρτο που κατεβαίνει από τον ουρανό, 581 είναι οίκος άρτου, δηλαδή ο άρτος του Χριστού, τρέφεται από το στερέωμα του ουράνιου Άρτου που ζει μέσα σε αυτό και ενισχύεται στην καρδιά. Γι' αυτό ο Απόστολος Παύλος λέει: Όλοι είμαστε ένας άρτος (Α' Κορ. 10,17). Κάθε πιστή ψυχή είναι η Βηθλεέμ, όπως η ψυχή ονομάζεται Ιερουσαλήμ, 582 όπου μένει η ειρήνη και η ηρεμία της ουράνιας Ιερουσαλήμ που είναι στον ουρανό. Το αληθινό ψωμί, που σπασμένο και τσακισμένο, χόρτασε τους πάντες. 583 14. Το πέμπτο κείμενο 584 περιέχει την ακόλουθη ερμηνεία: ["σπίτι του ψωμιού"; beth σημαίνει "σπίτι", leem - "ψωμί"]. Όσο για άλλα κείμενα, νομίζουμε ότι σε αυτά αυτό το μέρος είτε παραλείφθηκε από τους ίδιους τους Εβραίους από την προδοσία τους, για να μην εκτεθούν, είτε διαγράφηκε από άλλους. 15. Από το βιβλίο των Κριτών μαθαίνουμε επίσης ότι η Βηθλεέμ ανήκε στη φυλή του Ιούδα, γιατί ο Λευίτης σύζυγος πήρε μια παλλακίδα από τη Βηθλεέμ του Ιούδα, και η παλλακίδα του θύμωσε μαζί του και επέστρεψε στο σπίτι του πατέρα της, στη Βηθλεέμ του Ιούδα (Κριτ. 19. 1-2). 16. Ο Χριστός λοιπόν βγήκε από τις ημέρες του αιώνος (Μικ. 5.1) - άλλωστε τότε άρχισε για μας η εποχή, όταν έδωσε στον Ισραήλ ημέρες σωτηρίας 585 και τους έβγαλε να τρέξουν τον αγώνα (Ψαλμ. 18.6) - μέχρι την ώρα που ο γεννών (Μικ. 5.3). Ο Χριστός έρχεται στο Ισραήλ, έρχεται η γονιμότητα, έρχεται η γέννηση, όπως ήρθε στην Εκκλησία, η οποία γέννησε περισσότερους από εκείνους που απέκτησε γιους και γέννησε επτά 586 γιους, νόμιμους, ήσυχους, φέρνοντας ειρήνη. Και τότε η ψυχή λαμβάνει μέσα της, και γεννιέται μέσα της ο Χριστός, σε εκείνη την ψυχή που ξαναβρήκε τον ερχομό Του και βόσκει στα πλούτη Του (Ψαλμ. 37,3), ώστε να μην της λείπει τίποτα 587 και βλέποντάς το, άλλες ψυχές επιστρέφουν 588 στον δρόμο της σωτηρίας (Πράξεις 16,17). 17. Και θα υπάρχει ειρήνη γι' αυτήν (Μικ. 5.4), 589 αλλά η ψυχή δεν μπορεί να δοκιμαστεί παρά μόνο με πειρασμούς. Γιατί τότε θα ανταμειφθεί με την ειρήνη και την ηρεμία της, όταν απορρίψει ή καταπιέσει μάταιες σκέψεις, όταν δαμάσει όλες τις αναταραχές των υψωμένων παθών, όταν ο συνωστισμός, ο διωγμός, η πείνα, ο κίνδυνος και το σπαθί εντείνονται. 590 Τότε θα υπάρξει, λέγεται, ειρήνη, γιατί όλα αυτά τα νικάμε με τη δύναμη Εκείνου που μας αγάπησε (Ρωμ. 8:37), αφού βασιζόμαστε σε Αυτόν, γιατί ούτε ο θάνατος ούτε κανένας από τους πειρασμούς θα μας χωρίσει και θα μας απομακρύνει από την αγάπη Του (Ρωμ. 8:39). Τότε θα στείλει πειρασμούς για να δοκιμάσει τους θεοσεβείς. Και ο Κύριος στέλνει τους πειρασμούς με σκοπό να μην υποκύψει κανείς σε αυτούς, αλλά αφού ως επί το πλείστον οι αδύναμοι νικιούνται, δοκιμάζει τους δυνατούς με πειρασμούς. 18. Τότε θα έχουν δροσιά από τον Κύριο, 591 τότε θα υπάρχει ειρήνη, τότε η ψυχή των δικαίων θα είναι σαν λιοντάρι ανάμεσα στα πρόβατα (Μικ. 5.7). Σύμφωνα με το παράδειγμα του Ευαγγελίου, δεν θα είχα καμία αμφιβολία ότι το απέδιδα στον Χριστό, γιατί Αυτός ο ίδιος είπε: Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο στη Βασιλεία του Πατέρα τους (Ματθαίος 13:43). Τα άρματά του θα δαμασθούν, 592 δηλαδή οι παράλογες ορμές και πάθη αυτού του σώματος, οι εξωτερικές επιθέσεις, οι φόβοι από μέσα θα υποχωρήσουν (Β Κορ. 7,5), αλλά παντού: και μέσα και έξω, θα υπάρχει ειρήνη. Και δεν θα υπάρχει κανείς που να απαντήσει 593 και να επαναστατήσει ενάντια στην καλή θέληση, γιατί η ταπείνωση της σάρκας, έχοντας καταστρέψει το φράγμα που στέκεται στη μέση, όταν και οι δύο γίνουν ένα (Εφεσ. 2.14), θα καταστρέψει κάθε διχόνοια. 19. Αν κάποια αδύναμη ψυχή, όπως εκείνος ο κατά σάρκα Ισραήλ (Α' Κορ. 10:18), τρεκλίζει και, μπερδεμένη από τον διωγμό, απομακρυνθεί λίγο από την αγάπη του Χριστού (Ρωμ. 8:35), κατακρίνεται και εκτίθεται ως άπιστη, ως άπιστη, ως άπιστη, που, ελευθερώνοντάς την πάλι από την γηρατειά της. Δεν απαιτούνται από αυτήν ούτε δώρα ούτε θυσίες ταύρων, αλλά μόνο για να γνωρίσει την καλοσύνη, ώστε να ενεργεί δίκαια. Σου είπαν, φίλε, τι είναι καλό. Και αυτό που απαιτεί ο Κύριος από εσάς δεν είναι τίποτε άλλο από το να ενεργείτε δίκαια και δίκαια, να αγαπάτε το έλεος και να είστε έτοιμοι να περπατήσετε με τον Κύριό σας (Μικ. 6:8). Επειδή όμως η αδύναμη ψυχή δεν το διατήρησε αυτό. Ο Κύριος λέει: Αλίμονο σε μένα, γιατί έγινα σαν αυτόν που μαζεύει άχυρα στον τρύγο και υπολείμματα σταφυλιών σε κήπο (Μικ. 7:1). Ακούγοντας αυτά ο προφήτης, με το στόμα του οποίου μίλησε ο Θεός, στρέφεται σε αυτήν την ψυχή: Αλίμονο, ψυχή, γιατί δεν υπάρχει κανένας στη γη που να φοβάται τον Θεό (Μιχ. 7.2), ή το λέει ο ίδιος ο Κύριος, θρηνώντας την επερχόμενη τιμωρία για τις αμαρτίες και θρηνώντας για τα λάθη μας. 20. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, η ψυχή που δεν θα θερίσει τους καρπούς των σπόρων της και, έχοντας χάσει τη σοδειά, δεν θα βρει τίποτα να δυναμώσει και θα αρχίσει να συνθλίβει ελιές, αλλά δεν θα βρει το λάδι της χαράς 594 και δεν θα πιει το κρασί της χαράς, 595 συνειδητοποιώντας ότι όλα τα έργα της σάρκας είναι γεμάτα αίμα, υποκρισία, γεμάτη αγάπη, υποψία και αγάπη ψεύτικο, και όλα τα έμβια όντα είναι εχθρικά απέναντί του στο σπίτι, 596 και γι' αυτό πρέπει να προσέχουμε τις παρορμήσεις του ίδιου μας του σώματός μας, που είναι επικίνδυνοι αντίπαλοι της ψυχής μας - αυτή η ψυχή γυρίζει και εναποθέτει την ελπίδα της στον Θεό και, συνειδητοποιώντας ότι η σάρκα είναι αληθινά εχθρός, της λέει: Μη χαίρεσαι με, εχθρό μου, γιατί έπεσα! Θα αναστηθώ, γιατί αν βρεθώ στο σκοτάδι, ο Κύριος θα με φωτίσει (Μικ. 7.8). 21. Βλέποντας ότι κάποια αντίπαλη δύναμη την κοροϊδεύει για να μην ακολουθήσει καλύτερο δρόμο και κοροϊδεύει ότι παραδόθηκε στην καταστροφή της σάρκας (Α' Κορ. 5,5), ώστε να βασανίζεται από διάφορες καταστροφές, τις οποίες είτε ο Κύριος επιτρέπει για την απελευθέρωση από τις αμαρτίες, είτε ο εχθρός στέλνει από μίσος προς την ψυχή κατά θέληση: υπομείνετε την οργή του Κυρίου (Μικ. 7.9), Ο οποίος είτε με διορθώνει, που έπεσε, είτε σας έδωσε τη δύναμη να με χτυπήσετε, αλλά επειδή αμάρτησα, θα υπομείνω μέχρι να ολοκληρώσει την κρίση μου (Μιχ. 7.9). Αν δεν ομολογήσω και δεν πληρώσω το τίμημα των ανομιών μου, δεν θα μπορέσω να δικαιολογηθώ. Όταν βρίσκομαι στη δίκη, ο Συγχωρητής των βαρέων αμαρτιών 597 θα κρίνει εναντίον μου, παραμερίζοντας την αγανάκτηση, γιατί η κρίση έχει πληρωθεί, και θα με φέρει στο φως για να δω τη δικαιοσύνη Του (Μικ. 7.9). Και βλέπει ο εχθρός μου αυτό το φως της ικεσίας μου, τότε η παγίδα των ψεμάτων του διαβόλου, και αυτή που τώρα λέει: Πού είναι ο Θεός σου (Μικ. 7:10) θα ντυθεί ντροπή; Θα δει το έλεός Του προς εμένα, θα δει το έλεός Του. 22. Και επομένως, ας μην ακούμε ψέματα, όταν βρισκόμαστε στις κακοτυχίες της ζωής, όταν μας καταπιέζει η σωματική θλίψη, η απώλεια παιδιών ή άλλων συγγενών, δεν θα ακούσουμε, επαναλαμβάνω, αυτόν που λέει: Πού είναι ο Θεός σου; Πρέπει κανείς να προσέχει τους πειρασμούς του ακριβώς όταν τον κυριεύει σοβαρή θλίψη και προσπαθεί να μπερδέψει την απελπισμένη ψυχή. 23. Εκείνη η ψυχή που δεν ακούει τον πονηρό, όταν δει τα θαύματα του Θεού, θα δει τον εαυτό του στον ουρανό, και ο διάβολος, σαν σκουλήκι που σέρνεται στη γη, 598 θα χαίρεται λέγοντας: Ποιος είναι ο Θεός σαν εσένα, που αφαιρεί τις αμαρτίες και εξαλείφει την κακία (Μικ. 7:18); Δεν θυμήθηκες τον θυμό Σου και σαν να έριξες τις ανομίες μας στη θάλασσα, 599 σαν αιγυπτιακός μόλυβδος, 600 και επέστρεψες σύμφωνα με το θέλημά Σου στο έλεος (Μικ. 7.18), το οποίο μας έφερες ως διπλό δώρο - συγχώρηση αμαρτιών και κάλυψη αυτών, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: Μακάριοι οι των οποίων οι αμαρτίες καλύπτονται και συγχωρούνται οι αμαρτίες .1. Γιατί άλλο πλένεις με το αίμα του Υιού σου και άλλο μας δίνεις, για να καλύψουμε με καλές πράξεις και ομολογία τα εγκλήματά μας. Και οι λέξεις άρση αμαρτιών αναφέρονται σε ικεσία, γιατί ο Κύριος καταστρέφει εντελώς τις αμαρτίες, σαν να μην υπήρχαν, και δεν θα κρατήσει τη μνήμη τους. Και οι λέξεις «εξάλειψη της ανομίας» λέγονται γιατί όταν ομολογούμε και καλύπτουμε τις αποτυχίες μας με καρπό καλών πράξεων, μεταφέρονται στον δημιουργό του λάθους και στον υποκινητή της αμαρτίας. Τι κάνει κάποιος που παραδέχεται την ενοχή του; 1. Στην προηγούμενη επιστολή μιλήσαμε για εκείνη την ψυχή που έχει περιπλανηθεί από το μονοπάτι της, τρεκλίζοντας, όπως ο παλιός Ισραήλ κατά τη σάρκα (Α' Κορ. 10.18), γιατί κι αυτός θα ελευθερωθεί από το έλεος του Ιησού Χριστού όταν έρθει ο πλήρης αριθμός των Εθνών (Ρωμ. 11.25) - και μια τέτοια ψυχή μπορεί να μεταμορφωθεί αν δεν είναι σοβαρή η ενοχή της. Και σε αυτή την επιστολή έχουμε μια συνομιλία για την κόρη της Εκκλησίας, 604, την οποία ο Κύριος Ιησούς, στο ευαγγέλιό Του, δέχτηκε, καθοδήγησε και οδήγησε στην τελειότητα. 2. Δέχτηκε, λοιπόν, ο Κύριος την ψυχή, πρώτα απ' όλα, σε ανάγκη προστασίας, αφού βρέθηκε σε σύγχυση, εξάλλου, εκδιωγμένη από τον παράδεισο, πού, αν όχι σε σύγχυση, θα μπορούσε να βρίσκεται η ψυχή του κάθε ανθρώπου; Και την έφερε στη Βηθλεέμ: έτσι δηλώνεται η πρόοδος μιας ψυχής αποδεκτής από τον Κύριο, γιατί μπήκε στο σπίτι του άρτου, 605 στον οποίο δεν γνωρίζει την πείνα της πίστεως και τη στείρα. Μιλάω για τη φύση και τη σύσταση της ψυχής μας, με την οποία ζούμε και κινούμαστε, 606 και όχι για κάποια συγκεκριμένη ψυχή, γιατί, όπως είπα ήδη, δεν σκοπεύουμε να συζητήσουμε το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό και την εικόνα οποιασδήποτε ψυχής, αλλά για τη φύση των ψυχών. 5. Από την έρημο μέσα από τις καλλιέργειες (Ματθαίος 12.1) Την οδήγησε να χορτάσει την πείνα της, πρώτα στην έρημο, 617 μετά στην Καπερναούμ, ζώντας στο χωράφι, και όχι στην πόλη, μετά κοντά στα σύνορα του Ζαβουλώνα, κοντά στα νυχτερινά ρέματα, δηλαδή στις σκοτεινές προφητικές δηλώσεις, ώστε να μάθουν οι ειδωλολάτρες, για να μάθουν οι ειδωλολάτρες, για να μάθουν οι ειδωλολάτρες. ότι δεν θα φοβόταν τις ανησυχίες αυτής της ζωής και τις καταιγίδες, γιατί ο Χριστός έχει πλοία της Ταρσίς, 618 δηλαδή κερδοσκοπικά, που οργώνουν τη θάλασσα και φέρνουν αρετές για την κατασκευή του ναού. Ο Χριστός πλέει σε τέτοια πλοία και, σαν καλός τιμονιέρης, κοιμάται στην πρύμνη όταν η θάλασσα είναι ήρεμη, 619 και σε μια καταιγίδα ξυπνά και δαμάζει τους ανέμους για να δώσει ξανά την ειρήνη Του. Έρχεται και στους ειδωλολάτρες και ελευθερώνει εκείνη την ψυχή που ήταν προηγουμένως στα δεσμά του νόμου, για να μην μπει στη σύγχυση των εθνών. 6. Έρχεται στη Βηθανία, 620 στον τόπο της υπακοής. Γι' αυτό ανασταίνονται εκεί οι νεκροί - όταν η σάρκα υποτάσσεται στην ψυχή, τότε το ανθρώπινο γένος δεν κείται πια νεκρό στον τάφο του, αλλά ανασταίνεται με τη χάρη του Χριστού. Και εκεί, για όνομα του Θεού, μαθαίνει να υπομένει τα βάσανα. 621 Από τον τόπο της υπακοής, όπως διδάσκει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, η ψυχή οδηγείται στον Εφραίμ, δηλαδή σε αφθονία καλών καρπών, από όπου επιστρέφει στη Βηθανία, 622 δηλαδή στην υπακοή, γιατί αυτή που δοκίμασε κάποτε τον καρπό της ευσεβούς ταπεινοφροσύνης δεν αρνείται να τον κρατήσει και να δοκιμάζεται συχνά σε αυτήν. 7. Αφού πέρασε τις δοκιμασίες, από εκεί έρχεται μια ψυχή στην Ιερουσαλήμ που αξίζει να είναι ο ναός του Θεού, 623 στον οποίο ζει ο Χριστός. Ο Κύριος Ιησούς που κάθεται σε ένα πουλάρι (Ιωάννης 12:15) χαιρετίζεται με την αγαλλίαση και τη χαρά μιας αθώας εποχής. 624 8. Μετά, στον κήπο, δίνονται για διδασκαλία λόγια αιώνιας ζωής. Από εκεί ο Κύριος αφήνει τον εαυτό Του να φυλαχτεί, όπως γράφει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, εννοώντας την ψυχή μας, ή μάλλον το ανθρώπινο γένος, το οποίο, όταν έγινε η απελευθέρωση από τα δεσμά της πλάνης, χάρη στον Χριστό επέστρεψε εκεί όπου πετάχτηκε στον Αδάμ. Γι' αυτό λέει στον μετανοημένο κλέφτη: Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον Παράδεισο, γιατί είπε: Θυμήσου με όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου (Λουκάς 23.42-43). Ο Χριστός δεν απάντησε για τη Βασιλεία, αλλά για το κυριότερο: Σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον Παράδεισο - δηλαδή, πρέπει πρώτα να αποκαταστήσεις ό,τι χάθηκε, μετά να συγκεντρώσεις ό,τι πρέπει να αυξηθεί για να έρθεις μέσω του Παραδείσου στη Βασιλεία του Θεού και όχι μέσω της Βασιλείας στον Παράδεισο. 9. Η Βασιλεία διατηρείται για τους μαθητές, επειδή ανταμείβονται περισσότερο για τους κόπους τους, και επομένως υποσχέθηκε στον κλέφτη διαμονή στον παράδεισο, αλλά ανέβαλε τη Βασιλεία. Όποιος, κάτω από την επίθεση του θανάτου, στραφεί και ομολογήσει τον Κύριο Ιησού, 625 ας ανταμειφθεί με διαμονή στον παράδεισο· όποιος πολύ νωρίτερα δεν ανάπαυσε και πολέμησε 626 υπέρ του Χριστού, κέρδισε τις ψυχές των εθνών, θυσιάστηκε για τον Χριστό, ας λάβει τη Βασιλεία του Θεού για τα πλεονεκτήματά του και να χαίρεται με αυτή την ανταμοιβή. Και γι' αυτό ειπώθηκε στον Πέτρο: Θα σου δώσω τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών (Ματθαίος 16:19). Αυτός που γυρίζει από τη ληστεία βρίσκει ειρήνη. αυτός που δοκιμάζεται στην αποστολική υπηρεσία λαμβάνει δύναμη. 10. Τέτοια είναι η ψυχή του Ευαγγελίου, προέρχεται από τους ειδωλολάτρες, είναι κόρη της Εκκλησίας, που ήρθε στον Κύριο Ιησού με καλύτερο τρόπο από αυτή που πήγε από την Ιουδαία, ανεβαίνει στη Βασιλεία των Ουρανών με καλούς λογισμούς και έργα. Ο Χριστός την δέχτηκε στον Γολγοθά, όπου ετάφη ο Αδάμ, για να αναστήσει τους νεκρούς στον Σταυρό. Όπου υπάρχει παγκόσμιος θάνατος στον Αδάμ, υπάρχει παγκόσμια ανάσταση εν Χριστώ. 627 Αντίο, γιε μου, και αγάπησέ μας, γιατί σε αγαπάμε! 20 (Μαυρ. 77). Ambrose Oronziano 1. Δεν είναι μάταια που αποφάσισες να αναρωτηθείς ποια είναι η κληρονομιά των 628 θείων ευλογιών και γιατί αφρίζει τόσο πολύ, ώστε πολλοί είναι έτοιμοι να πεθάνουν γι' αυτήν. Ωστόσο, αν σκεφτείτε πόση ευγνωμοσύνη σημαίνει ακόμη και στη συνηθισμένη ανθρώπινη πραγματικότητα, όταν πρόκειται για μια χρηματική κληρονομιά, ενισχύοντας το δικαίωμα των οικογενειακών συναισθημάτων, γι' αυτό οι γονείς τυγχάνουν του μέγιστου σεβασμού: ώστε το προσβεβλημένο πατρικό συναίσθημα να μην εκδικείται αποκληρώνοντας ή αποκηρύσσοντας τους επαναστατημένους απογόνους, σίγουρα θα εκπλαγείτε που θα πάψετε να είστε έτσι. 3. Λοιπόν, δεν θα είναι δούλος, όπως είναι γραμμένο: Ω δούλοι, δοξολογείτε τον Κύριο (Ψαλμ. 134,1), και όπως λέει ο ίδιος ο απόστολος: Αλλά ως δούλοι του Χριστού, κάνοντας το θέλημα του Θεού από την ψυχή με ζήλο (Εφεσ. 6,6-7); Ελεύθερη όμως είναι και η δουλεία, αν είναι εκούσια, ο απόστολος μιλάει γι' αυτήν: Όποιος λέγεται ελεύθερος είναι δούλος του Χριστού (Α' Κορ. 7:22). Αυτό είναι σκλαβιά από καρδιάς, όχι με το ζόρι. 636 Έτσι, αν και είμαστε δούλοι του Δημιουργού μας, έχουμε ελευθερία, την οποία λαμβάνουμε με τη χάρη του Χριστού, 637 και γεννιόμαστε από την υπόσχεση με την πίστη. 638 Επομένως, ως γεννημένοι από ελεύθερη γυναίκα, 639 ας προσφέρουμε τη θυσία της ελευθερίας, έχοντας ένα σημάδι στο μέτωπό μας, 640 όπως γίνεται ελεύθερος, για να μην ντρεπόμαστε, αλλά υπερήφανοι που είμαστε σφραγισμένοι με το Πνεύμα (Εφ. 1:13), όχι με τη σάρκα. Εμείς, στους οποίους λέγεται ευθέως: Σταθείτε λοιπόν [εν ελευθερία] και μην υποταχθείτε ξανά στον ζυγό της δουλείας (Γαλ. 5:1). Δεν είπε: «Μην γίνετε σκλάβοι», αλλά μην υποβάλλεστε ξανά στον ζυγό της σκλαβιάς, γιατί ο ζυγός της δουλείας είναι βαρύτερος από τη σκλαβιά. 4. Ο Ισαάκ λέει επίσης στον γιο του Ησαύ, όταν ζητά ευλογία: Ιδού, από το πάχος της γης θα είναι η κατοικία σου και από τη δροσιά του ουρανού από ψηλά. και θα ζεις με το σπαθί σου και θα υπηρετείς τον αδελφό σου. Θα συμβεί όταν αντισταθείς και πετάξεις τον ζυγό του από το λαιμό σου (Γέν. 27:39, 40). Πώς θα υπηρετήσει όταν έχει βγάλει τον ζυγό του αδελφού του από το λαιμό του, αν δεν καταλάβει ποια είναι η διαφορά στη σκλαβιά; Η ίδια η ανάγνωση μας δείχνει ποια είναι η διαφορά. Καλός είναι ο Ισαάκ, και καλά για εμάς, που μετά από αυτόν γεννιόμαστε για την ελευθερία. Και ο πατέρας ήταν καλός με κάθε γιο του, και αφού αγαπούσε και τους δύο, αντάμειψε τον έναν με αγάπη και τον άλλο με ευλογία. Διότι είπε στον μεγαλύτερο γιο του να του φέρει φαγητό και να λάβει ευλογία, και ενώ δίσταζε και έψαχνε για τραχιά και απλή τροφή, ο μικρότερος αδελφός του έφερε σπιτικό φαγητό από το κοπάδι των προβάτων. 641 5. Το καλό φαγητό για όλους είναι ο Χριστός, το καλό φαγητό είναι η πίστη, το γλυκό φαγητό είναι το έλεος, το ευχάριστο φαγητό είναι η χάρη. Οι άνθρωποι της εκκλησίας γλεντούν με αυτά τα πιάτα. Η καλή τροφή είναι το Πνεύμα του Θεού, η καλή τροφή είναι η άφεση των αμαρτιών. Αλλά το φαγητό είναι πολύ σκληρό - η αυστηρότητα του νόμου και ο φόβος της τιμωρίας, το φαγητό είναι τραχύ - τηρώντας το γράμμα του νόμου σε βάρος της φιλεύσπλαχνης τέρψης. 642 Ότι οι άνθρωποι είναι υπό όρκο, 643 είμαστε υπό ευλογία. 644 Γρήγορη, ζωντανή τροφή - πίστη: Γιατί ο λόγος είναι κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου (Ρωμ. 10:7). Το φαγητό του νόμου είναι πολύ πιο αργό, γιατί όσο περίμεναν τον νόμο, ο κόσμος περιπλανήθηκε. 645 6. Επομένως, ο πατέρας έδωσε την ευλογία στον ζηλωτό και πιστό γιο του, αλλά, όντας καλός πατέρας, διατήρησε την ευλογία για τον μεγαλύτερο γιο, κάνοντας τον δούλο του ίδιου του αδερφού, όχι επειδή ήθελε να προδώσει το ίδιο του το αίμα σε επαίσχυντη σκλαβιά, αλλά επειδή αυτός που δεν μπορεί να διαχειριστεί και να εξουσιάσει τον εαυτό του, πρέπει να τον υπηρετεί και να υπακούει στη συμβουλή του. τη δική της βλακεία, δεν θα ορμούσε στην άβυσσο και δεν θα γλιστρούσε μέσα της από αμέλεια. 646 Μια τέτοια σκλαβιά μπορεί να θεωρηθεί ευλογία και μάλιστα κατατάσσεται στις ευλογίες, μαζί με το πάχος της γης και τη δροσιά του ουρανού από ψηλά (Γεν. 27.30). Επειδή όμως ο πατέρας είπε: Θα ζήσεις με το σπαθί σου, για να μην τον βλάψει το υπερβολικό θάρρος ή δύναμη, πρόσθεσε: Θα υπηρετήσεις τον αδελφό σου (Γεν. 27,30), για να δεις και τους παχύρρευστους καρπούς της σάρκας και τη δροσιά της θείας χάριτος και να ακολουθήσεις αυτόν που σε τρέφει. 7. Αλλά αυτό θα συμβεί όταν πετάξεις τον ζυγό του από το λαιμό σου (Γέν. 27:30), για να λάβεις ανταμοιβή για εκούσια δουλεία, και να μην πάθεις προσβολή υπό εξαναγκασμό. Γιατί η δουλεία μέσω του εξαναγκασμού δεν είναι τιμητική, αλλά η δουλεία από ευσεβή αγάπη είναι τιμητική. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: Αν το κάνω αυτό οικειοθελώς, θα έχω ανταμοιβή. και αν είναι ακούσιο, τότε εκτελώ μόνο τη διακονία που μου ανατέθηκε (Α' Κορ. 9.17). Φυσικά, η ανταμοιβή για το έλεος είναι καλύτερη παρά για το καθήκον της υπηρεσίας. Ας μην περιοριστούμε λοιπόν στον ζυγό της δουλείας, αλλά ας υπηρετούμε με την αγάπη του πνεύματος, γιατί ο απόστολος είπε: Με αγάπη να υπηρετείτε ο ένας τον άλλον (Γαλ. 5:13). Ο φόβος είναι εγγενής στο νόμο. 647 Το Ευαγγέλιο είναι αγάπη, 648 και φυσικά, αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου (Ψαλμ. 110,10· Σιραχ. 1,16), αλλά η εκπλήρωση του νόμου είναι η αγάπη. 649 Ωστόσο, ο ίδιος ο νόμος λέει: κάθε εντολή περιέχεται σε αυτό το ρήμα, 650 και εκπληρώνεται με μια λέξη: αγάπησε τον πλησίον σου (Γαλ. 5:13). 9. So, the law is not superfluous, it is like a teacher (Gal. 3.24) guiding the weak. I do not mean physical, but moral weakness, for those who cannot utter a word about God and do not see His works are dumb babies. Διότι εάν η ηλικία των γηρατειών είναι μια άσπιλη ζωή (Σοφ. 4,9), τότε η εφηβεία είναι μια μοχθηρή ζωή. Έτσι, ο νόμος ήταν δάσκαλος μέχρι την έλευση της πίστης (Γαλ. 3:23). Και σαν να ήμασταν αδύναμοι, λέγεται, ήμασταν φυλακισμένοι υπό τη φρουρά του νόμου, μέχρι τον καιρό που χρειάστηκε να ανοιχτούμε στην πίστη (Γαλ. 3,23), μετά τον ερχομό της πίστεως (Γαλ. 3,25) - δεν λέει «μετά την έλευση του Ευαγγελίου», αλλά ακριβώς «πίστη», γιατί η πίστη είναι μόνο το ευαγγέλιο που είναι από την πίστη. to faith (Rom. 1.17), however faith of the law is such if it is accompanied by the fullness of faith; Επομένως, δεν είναι μάταια ότι αυτή η πίστη ονομάζεται μοναδική, επειδή η πίστη αυτή χωρίς αυτήν δεν είναι πίστη, αλλά με αυτό ενισχύεται - και ιδού, μετά τον ερχομό αυτής της πίστης ήρθε η πληρότητα (Γαλ. 4. 4), ήρθε η υιοθεσία, 651 η αναπηρία εξαφανίστηκε, η βουβή βρεφική ηλικία έχει φύγει, μεγαλώσαμε σε τέλειο άντρα (Εφ 4,12), ενδυθήκαμε τον Χριστό (Γαλ. 3,27). Λοιπόν, πώς μπορεί κάποιος στον οποίο μένει ο Χριστός, η δύναμη του Θεού, (Α' Κορ. 1:24) να είναι αδύναμος και παιδί; Κατά συνέπεια, φτάσαμε στην τελειότητα και έχουμε αποδεχθεί τις εντολές της τελειότητας. 10. Ακούσατε αυτό που διαβάστηκε σήμερα: Δεν μπορώ να δημιουργήσω τίποτα από τον εαυτό μου. Όπως ακούω, έτσι κρίνω (Ιωάν. 5:30). Ακούσατε αυτό που διαβάστηκε: Δεν σας κατηγορώ, δεν κρίνω (Ιωάν. 8,15), δεν κατηγορώ. Ο Μωυσής σε κατηγορεί, στον οποίο εμπιστεύεσαι (Ιωάννης 5:45). Έχετε ακούσει αυτό που διαβάζουν: αν καταθέσω για τον εαυτό μου, τότε η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή (Ιωάννης 5:31). Έμαθα πώς είναι ο Δικαστής, τι είδους μάρτυρας πρέπει να είμαι. Άλλωστε, δεν είναι σαν να είναι αδύναμος που λέει: Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου (Ιωάν. 5:30), αλλά αυτός που το καταλαβαίνει αυτό είναι αδύναμος. Γιατί ο Υιός δεν κάνει τίποτα χωρίς τον Πατέρα, γιατί έχουν κοινή δράση και την ίδια δύναμη, αλλά σε αυτό το μέρος εμφανίζεται ως Κριτής, για να ξέρουμε εμείς, οι άνθρωποι, ότι όταν κάνουμε κρίση, δεν πρέπει να καθοδηγούμαστε από τη δική μας θέληση ή δύναμη, αλλά να καταδικάζουμε σύμφωνα με τη δικαιοσύνη. 11. Φανταστείτε έναν εγκληματία, που πιάστηκε και καταδικάστηκε για ένα έγκλημα, να μην προσπαθεί να οικοδομήσει κάποιο είδος άμυνας, αλλά να ικετεύει και να γονατίζει στα γόνατα του δικαστή. Ο δικαστής του απαντά: Και δεν μπορώ να κάνω τίποτα μόνος μου (Ιωάν. 5:30), στη δικαιοσύνη υπάρχει δικαιοσύνη, στη δικαιοσύνη δεν υπάρχει δύναμη. Δεν κρίνω εγώ (Ιωάννης 8:15), αλλά τα έργα σου σε κρίνουν, τα ίδια σε κατηγορούν και τα ίδια σε καταδικάζουν. 652 Καταδικάζεσαι από νόμους που εγώ ο δικαστής δεν αλλάζω, αλλά προστατεύω. Δεν φέρνω τίποτα από τον εαυτό μου, αλλά εσύ ο ίδιος είσαι ο ένοχος της προσποίησης σου. Όπως ακούω, έτσι κρίνω (Ιωάννης 5.30), όχι όπως θέλω, και επομένως η κρίση Μου είναι αληθινή (Ιωάννης 8.16), γιατί δεν υπακούω στο θέλημά μου, αλλά στη δικαιοσύνη. 12. Ας εξετάσουμε λοιπόν τι είναι η καλή πίστη στη λήψη μιας δικαστικής απόφασης. Ο Κύριος του ουρανού και της γης, ο Κριτής όλων, λέει: Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου. Όπως ακούω, έτσι κρίνω (Ιωάννης 5:30), και ένας άνθρωπος λέει στον Κύριό του: Δεν ξέρεις ότι έχω τη δύναμη να σε σταυρώσω και τη δύναμη να σε ελευθερώσω (Ιωάννης 19:10); Γιατί δεν μπορεί ο Κύριος; Γιατί λέει: Η κρίση μου είναι δίκαιη, γιατί δεν επιδιώκω το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε (Ιωάν. 5,30), δηλαδή όχι το θέλημα του Ανθρώπου που βλέπετε, όχι η κρίση του Ανθρώπου που θεωρείτε μόνο άνθρωπο, όχι το θέλημα της σάρκας (Ιωάν. 1.13), γιατί το πνεύμα είναι αδύναμο (1.6), αλλά το πνεύμα είναι αδύναμο (4) θεία θέληση που δημιούργησε το νόμο και καθοδηγεί την κρίση. Κατά τον ίδιο τρόπο, αληθινός μάρτυρας είναι αυτός που δεν δίνει μαρτυρία για τον εαυτό του, αλλά για έναν άλλον, γιατί είναι γραμμένο: Άλλος ας σε επαινεί και όχι το στόμα σου (Παροιμίες 27:2). 13. Αλλά η μυστηριώδης ρήση που απευθύνεται στους Εβραίους είναι όμορφη: Δεν σας κρίνω (Ιωάν. 8.15), δηλαδή εγώ, η Λύτρωση (Α' Κορ. 1.30) όλων, Εγώ, η Συγχώρεση των αμαρτιών (Κολ. 1.14), μη σας κρίνω, γιατί δεν Με δεχτήκατε. Δεν κρίνω, πρόθυμα συγχωρώντας. Δεν κρίνω, λυτρώνοντας τους αμαρτωλούς με το αίμα Μου. Δεν κρίνω, εξαλείφω τις παραβάσεις σας για χάρη μου και δεν θα θυμηθώ τις αμαρτίες σας (Ησ. 43:25). Δεν κρίνω, προτιμώ τη ζωή παρά τον θάνατο του αμαρτωλού. 653 Δεν κρίνω, γιατί δεν καταδικάζω, αλλά δικαιώνω αυτούς που ομολογούν. Ο Μωυσής σε κατηγορεί, σε καταγγέλλει, στον οποίο εμπιστεύεσαι (Ιωάννης 5:45), σε κατηγορεί, γιατί δεν έχει τη δύναμη να κρίνει, που δίνεται στον Δημιουργό του. Κατά συνέπεια, αυτός στον οποίο εμπιστεύτηκες σε κατηγορεί, ο ίδιος που δεν ήθελες να εμπιστευτείς σε απελευθερώνει. 14. Μεγάλη είναι η σύνεση των Εβραίων! Δεν είναι μάταια που κατηγορούνται για τα εγκλήματά τους, γιατί οι ίδιοι διάλεξαν έναν κατήγορο και απέρριψαν τον καλό Δικαστή. Και επομένως η συγχώρεση δεν ισχύει για αυτούς, ισχύει η τιμωρία. 654 15. Σωστά λοιπόν, γιε, άρχισες με το νόμο, εδραιώθηκες στο Ευαγγέλιο, από πίστη σε πίστη (Ρωμ. 1:17), όπως είναι γραμμένο: ο δίκαιος ζει με πίστη (Ρωμ. 1:17). Forgive and love us, for we love you. 21 (Μαυρ. 34). Ambrose Oronziano 1. Με ρώτησες αν η ψυχή είναι μια ουράνια οντότητα. Άλλωστε, δεν νομίζεις ότι η ψυχή είναι αίμα, φωτιά ή αρμονία 655 πλεγμάτων, όπως ερμηνεύει ένα πλήθος φιλοσόφων, 656 και η ίδια η ψυχή δεν σου φαίνεται αυτό που θεωρεί η ένδοξη πατρικιακή σχολή του Πλάτωνα: όχι αυτό που «κινείται και δεν κινείται από άλλον», 657 δηλαδή η εντελεχία, 658 από την οποία θα μπορούσες να συνθέσεις και πώς να διαμορφώσεις την έννοια της ουσίας της ψυχής. 2. Σχετικά με αυτό σας συμβουλεύω να διαβάσετε το βιβλίο του Έσδρα, 659, ο οποίος περιφρόνησε όλη αυτή τη φιλοσοφική ανοησία, και με την πιο εσώτερη κατανόηση που έλαβε από την Αποκάλυψη, επεσήμανε ότι οι ψυχές έχουν ανώτερη ουσία. 3. Επίσης, ο απόστολος, αν και δεν το εξέφρασε ρητά, αλλά, σαν καλός δάσκαλος και πνευματικός γεωργός που αφυπνίζει τα ταλέντα των μαθητών του με τους σπόρους της μυστικής διδασκαλίας, μας έδωσε την ευκαιρία να καταλάβουμε ότι η ψυχή μας έχει καλύτερη ύπαρξη και εξαιρετική φύση. Άλλωστε, λέγοντας ότι η δημιουργία υποβλήθηκε στη ματαιότητα όχι εκούσια, αλλά σύμφωνα με τη θέληση εκείνου που την κατέκτησε, με την ελπίδα ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού (Ρωμ. 8.21), δείχνει ότι η χάρη των ψυχών δεν είναι καθόλου μικρή. 8,23), έχοντας από μόνο του αυτό με το οποίο είναι προικισμένο για να είναι κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού (Γεν. 1:27). 660 Διότι οι ψυχές δεν γίνονται κατανοητές με κανένα άγγιγμα, και δεν είναι ορατές με τη σωματική όραση, και επομένως φέρουν την ομοιότητα μιας αόρατης και ασώματης φύσης και από την ουσία τους υπερβαίνουν τα όρια των σωματικών και αισθητηριακών ιδιοτήτων. Άλλωστε, ό,τι είναι ορατό είναι προσωρινό, και το πρόσκαιρο σημαίνει, και προσκολλάται στο προσωρινό, και αυτό που είναι αόρατο 661 έλκει προς το αιώνιο και ύψιστο Αγαθό, 662 και ζει, και υπάρχει, και κινείται από Αυτόν, 663 και αν σκέφτεται το καλό, δεν αφήνει τον εαυτό του να απομακρυνθεί και να χωριστεί από Αυτό. 4. Επομένως, κάθε ψυχή, βλέποντας ότι είναι φυλακισμένη σε αυτή τη σωματική καλύβα, αλλά δεν έχει χάσει τις ιδιότητές της από την επαφή με αυτή τη γήινη κατοικία, στενάζει, βαρύνεται από τη σύνδεση με αυτό το σώμα, γιατί το φθαρτό σώμα επιβαρύνει την ψυχή, και αυτή η γήινη λάρνακα καταστέλλει τον υπερβολικά προβληματισμένο νου (Σοφ. 9,415 στην ίδια στιγμή). κατανοώντας ότι κινείται με πίστη, και όχι με όραση (Β' Κορ. 5.7), επιθυμεί να αφήσει το σώμα και να κατοικήσει με τον Κύριο (Β΄ Κορ. 5.8). 5. Παρατηρούμε λοιπόν πώς η κτίση υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι εκούσια (Ρωμ. 8:20), αλλά με θεία διακριτικότητα, με την οποία καθιερώθηκε ότι οι ψυχές πρέπει να ενωθούν με σώματα, με την ελπίδα 665 εκείνων που ελπίζοντας στο καλό, παρουσιάστηκαν ως άξιοι ουράνιας αμοιβής. Διότι όλοι πρέπει να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, ώστε ο καθένας να λάβει το κατάλληλο σώμα (Β' Κορ. 5:10). Επομένως, ας προβλέψει η ψυχή κάθε ανθρώπου την ανταμοιβή που της αναλογεί για τη ζωή που έζησε. Και λέγεται ωραία κατά το σώμα, δηλαδή το σώμα δίνεται στη δύναμή της, ώστε, αν το κυβερνούσε καλά, θα έπαιρνε αμοιβή σύμφωνα με όσα υπάκουσε στην ελπίδα· αν κακώς, τότε τιμωρία, αφού δεν εμπιστεύτηκε τον Θεό και δεν αγωνίστηκε για αυτήν την υιοθεσία (Ρωμ. 8:23) και για την ελευθερία της αληθινής δόξας (Ρωμ. 8:21). 6. Έτσι, ο απόστολος έδειξε ότι ολόκληρο το ανθρώπινο γένος είναι ένα πλάσμα υποκείμενο στη ματαιότητα (Ρωμ. 8:20). Τι είναι ένας άνθρωπος αν όχι η ψυχή του; Σχετικά με αυτήν και όλα όσα σχετίζονται με αυτήν, ο απόστολος λέει: Εμείς, που είμαστε σε αυτό το σώμα, στενάζουμε κάτω από το βάρος (Β' Κορ. 5:4). Αλλά ο Δαβίδ λέει επίσης: Ο άνθρωπος είναι σαν τη ματαιότητα (Ψαλμ. 143,4) και κάθε ζωντανός άνθρωπος είναι όλο ματαιότης (Ψαλμ. 38,6). Άρα, η ανθρώπινη ζωή σε αυτήν την εποχή είναι ματαιότητα, και η ψυχή υπόκειται σε αυτή τη ματαιότητα. Άρα, ο άγιος, κάνοντας ό,τι αφορά το σώμα, δεν το κάνει εκούσια, αλλά σύμφωνα με τη θέληση εκείνου που το κατέκτησε, με την ελπίδα (Ρωμ. 8.20), το κάνει με υπακοή σε Αυτόν. Από αυτό το παράδειγμα της ψυχής ας περάσουμε σε άλλες δημιουργίες 7. Πάρτε, για παράδειγμα, τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, τα φώτα του ουρανού, που, αν και λάμπουν με καθαρό φως, είναι ωστόσο δημιουργήματα, και για χάρη της καθημερινής υπηρεσίας ανατέλλει και δύει, υπακούοντας στο θέλημα του αιώνιου Δημιουργού, εξυπηρετώντας τις ανάγκες μας με τη λάμψη με την οποία είναι ντυμένα, λάμπουν μέρα και νύχτα. Πόσες φορές καλύπτεται αυτός ο ήλιος από σύννεφα, πόσες φορές, όπως λένε, η σκιά της γης, όταν η επιφάνειά του ρίχνει τις ακτίνες του και γίνονται εκλείψεις και, όπως λέει η Γραφή, το φεγγάρι γνωρίζει τη δύση του (Ψαλμ. 103,19), ξέρει πότε να λάμψει στον πλήρη κύκλο του και πότε να είναι ελαττωματικό. 666 Και τα άστρα, σκεπασμένα με σύννεφα, εξαφανίζονται, αν και κάνουν και αυτή την υπηρεσία στον κόσμο, όχι βέβαια οικειοθελώς, αλλά με ελπίδα (Ρωμ. 8.20), γιατί ελπίζουν και σε ευγνωμοσύνη γι' αυτό το έργο από Αυτόν που τους υπέταξε, και επομένως υπομένουν τα πάντα για χάρη Του, δηλαδή σύμφωνα με το θέλημά Του. 8. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι υπομένουν τα πάντα με υπομονή, γνωρίζοντας ότι ο Κύριός τους και Δημιουργός των πάντων στον ουρανό και στη γη (Κολ. 1.16) αποδέχτηκε την ευθραυστότητα του σώματός μας, την κατάσταση σκλάβων μας. Πώς λοιπόν να μην υπομείνουν υπομονετικά τη σκλαβιά τους στη φθορά (Ρωμ. 8:21), αν ο Κύριος όλων, για χάρη όλου του κόσμου, ταπεινώθηκε μέχρι θανάτου, παίρνοντας τη μορφή δούλου, 667 την αμαρτία του κόσμου (Β' Κορ. 5:21), που έγινε κατάρα για εμάς (Γαλ. 3:1); Επομένως, τα ουράνια πλάσματα, μιμούμενοι την καλοσύνη Του, αν και αναστενάζουν ότι υπόκεινται στη ματαιότητα αυτού του κόσμου, παρηγορούνται από το γεγονός ότι θα ελευθερωθούν από τη σκλαβιά της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας (Ρωμ. 8.21), όταν γίνει η υιοθεσία των υιών του Θεού, δηλαδή μέχρι την είσοδο των Γενετών και την απολύτρωση. τότε όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (Ρωμ. 11.25-26). Γιατί τι είδους ανθρώπους δεν θα συγχωρήσει, αν συγχώρησε ακόμη και τον διώκτη Του, που είπε: Σταύρωσε, σταύρωσε (Ιωάννης 19:6) και το αίμα Του να είναι πάνω μας και στους γιους μας (Ματθαίος 27:25); Επειδή όμως και η ουράνια δημιουργία υποβλήθηκε στη ματαιότητα, αν και με ελπίδα (Ρωμ. 8. 20), Αυτός, η Ευσέβεια της αλήθειας και η Λύτρωση του σύμπαντος, θα αντέξει και θα θεωρήσει άξιο ελέους ακόμη και την προδοσία και τη μέθη τους, έχοντας πέσει από τη ματαιότητα αυτού του κόσμου. 9. Λοιπόν, εν κατακλείδι, ας πούμε ότι ο ήλιος, τόσο μεγάλος και τόσο όμορφος, και η σελήνη, που δεν σκοτίζεται από το λυκόφως της νύχτας, και τα αστέρια, οι διακοσμήσεις του ουρανού, φέρουν τώρα αυτή τη σκλαβιά στη φθορά (Ρωμ. 8:21), γιατί κάθε σώμα υπόκειται στη φθορά, έτσι ώστε οι ουρανοί να χαθούν και να χαθεί η γη (Matt69). 24:35). Τότε ο ήλιος, το φεγγάρι και άλλα αστρικά φώτα θα αναπαυθούν στη δόξα των γιων του Θεού, 670 όταν ο Θεός θα είναι όλα σε όλα (Α' Κορ. 15:28). 10. Πιστεύουμε πραγματικά ότι οι ίδιοι οι άγγελοι, που εκτελούν διάφορες διακονίες στα έργα αυτού του κόσμου, όπως διαβάζουμε στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, δεν συνθλίβονται όταν ενεργούν ως εκτελεστές τιμωριών και εκτελέσεων; Αυτοί, έχοντας μια ευλογημένη ζωή, θα προτιμούσαν, φυσικά, να την περάσουν στην ύψιστη κατάσταση της ηρεμίας τους, παρά να συμμετάσχουν στις ανταποδοτικές τιμωρίες των αμαρτωλών μας. Άλλωστε, όσοι χαίρονται για τη λύτρωση ενός αμαρτωλού, φυσικά, θρηνούν για τα βάσανα τέτοιων αμαρτωλών. 671 11. Συνεπώς, εάν τα ουράνια πλάσματα και δυνάμεις υπομένουν τη σκλαβιά στη φθορά (Ρωμ. 8:21), αλλά με την ελπίδα, για να χαρούν στη συνέχεια για εμάς και μαζί μας, τότε εμείς, στα βάσανα αυτής της εποχής, θα παρηγορηθούμε από την ελπίδα και την προσδοκία της μελλοντικής δόξας. 672 Αντίο, γιε μου, και αγάπησέ μας, γιατί σε αγαπάμε. 22 (Μαυρ. 35). Ambrose Oronziano 1. Στην προηγούμενη επιστολή δόθηκε η απάντηση στην ερώτησή σας, αυτό είναι μέρος της απάντησής μου, η οποία δεν ακυρώνει, αλλά συμπληρώνει την προηγούμενη επιστολή. Διότι, όταν θυμήθηκα το συμπέρασμά του, ομολογώ ότι τράβηξε την προσοχή μου η λέξη «ολόκληρη» που πρόσθεσε ο απόστολος: γιατί ξέρουμε ότι όλη η κτίση στενάζει μαζί (Ρωμ. 8.22), ενώ λίγο ψηλότερα είπε χωρίς να προσθέσει: η δημιουργία υποβλήθηκε σε ματαιότητα (Ρωμ. 8.20), άρα δεν είπε «όλη η δημιουργία υποτάχθηκε». Και λέει επίσης: ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά στη φθορά (Ρωμ. 8:20). Και την τρίτη φορά πρόσθεσε ότι όλη η δημιουργία στενάζει (Ρωμ. 8:23). 2. Τι νομίζετε ότι σημαίνει αυτή η προσθήκη, αν όχι ότι δεν υποβλήθηκε όλη η δημιουργία στη ματαιότητα και ότι δεν υποβλήθηκε ολόκληρη στη ματαιότητα, δεν θα ελευθερωθεί όλη από τη σκλαβιά στη φθορά (Ρωμ. 8:20-21); Γιατί γιατί να ελευθερωθεί κανείς από τη σκλαβιά σε κάτι που δεν εμπλέκεται και δεν υπόκειται στο σκοτάδι και τη διαφθορά; Όλη όμως η κτίση στενάζει -όχι για τα δικά της, αλλά για τα δικά μας βάσανα- και, ίσως, στο μαρτύριο γεννά (Ρωμ. 8:22) το πνεύμα της σωτηρίας, το πνεύμα της γλυκύτητας, περιμένοντας την υιοθεσία για να αποκτήσει κοινή χαρά και αγαλλίαση για τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους. Είτε λόγω αγάπης όλη η κτίση στενάζει για τα βάσανά μας, είτε επειδή είναι μέρος του σώματος, του οποίου το κεφάλι είναι ο Χριστός. 673 Είναι όμως έτσι, όπως είπαμε, ή ο απόστολος είπε απλώς ότι όλη η κτίση, έχοντας υποταχθεί, στενάζει και υποφέρει - κατάλαβε όπως θέλεις. 674 3. Τώρα ας σκεφτούμε τι πρόσθεσε: Και όχι μόνο αυτή, αλλά και εμείς οι ίδιοι, έχοντας τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος, και στενάζουμε μέσα μας, περιμένοντας την υιοθεσία, τη λύτρωση του σώματός μας (Ρωμ. 8:23). Τι είναι η υιοθεσία φαίνεται στην προηγούμενη σελίδα και επομένως, για να κατανοήσουμε το νόημά της, πρέπει να επιστρέψουμε στην προηγούμενη σελίδα. 4. Αυτός που θανατώνει τις πράξεις της σάρκας με το Πνεύμα θα ζήσει. 675 Δεν είναι περίεργο που θα ζήσει, αφού αυτός που έχει το Πνεύμα του Θεού θα γίνει γιος του Θεού, 676 και σε τέτοιο βαθμό, γιος του Θεού που δεν θα λάβει το πνεύμα της δουλείας, αλλά το πνεύμα της υιοθεσίας (Ρωμ. 8:15), ώστε το Άγιο Πνεύμα να μαρτυρήσει το πνεύμα μας ότι είμαστε παιδιά του Θεού (Rom .8:1). Και αυτή είναι η μαρτυρία του Αγίου Πνεύματος ότι ο ίδιος φωνάζει στις καρδιές μας: Αββά, Πάτερ! (Γαλ. 4,6), όπως γράφεται στην προς Γαλάτες Επιστολή. Μεγάλη όμως είναι και η μαρτυρία ότι είμαστε γιοι του Θεού, γιατί είμαστε κληρονόμοι του Θεού και συγκληρονόμοι του Χριστού (Ρωμ. 8:16-7). Συνκληρονόμος του είναι αυτός που δοξάζεται μαζί Του, και αυτός που υποφέροντας γι' Αυτόν, υποφέρει μαζί Του, δοξάζεται μαζί Του. 677 5. Και για να μας ενθαρρύνει να υποφέρουμε, προσθέτει ότι όλα όσα υπομένουμε είναι μικρά και ανάξια, 678 γιατί οι κόποι μας ανταμείβονται με τέτοιο έλεος μελλοντικών ευλογιών που θα αποκαλυφθούν σε εμάς (Ρωμ. 8:18), όταν, μεταμορφωμένοι κατ' εικόνα Θεού, είμαστε άξιοι να δούμε πρόσωπο με πρόσωπο (Α' Κορ. 13:12). 6. Και για να εξυμνήσει το μεγαλείο της μελλοντικής αποκάλυψης, πρόσθεσε ότι η δημιουργία περιμένει επίσης αυτή την αποκάλυψη των υιών του Θεού (Ρωμ. 8.19), εκείνης της δημιουργίας που τώρα έχει υποβληθεί στη ματαιότητα όχι οικειοθελώς, αλλά με ελπίδα (Ρωμ. 8.21), αφού ελπίζει να λάβει ευγνωμοσύνη από τον Χριστό για τη διαφθορά της υπηρεσίας της, ή από τη διαφθορά της υπηρεσίας της. τα παιδιά του Θεού (Ρωμ. 8.21), ώστε να υπάρχει μία ελευθερία για τη δημιουργία και τους γιους του Θεού, όταν αποκαλυφθεί η δόξα τους. Ωστόσο, τώρα, ενώ η αποκάλυψη καθυστερεί, όλη η δημιουργία στενάζει (Ρωμ. 8:21), περιμένοντας τη δόξα της υιοθεσίας και της λύτρωσής μας, με πόνο γεννώντας το πνεύμα της σωτηρίας και επιθυμώντας να ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της ματαιοδοξίας. 7. Ο απόστολος πρόσθεσε εδώ και τον στεναγμό των αγίων που έχουν τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος (Ρωμ. 8:23), γιατί και αυτοί στενάζουν. Διότι, αν και είναι βέβαιοι για τα πλεονεκτήματα τους, εντούτοις έχουν συμπόνια, γιατί προς το παρόν απομένει η λύτρωση ολόκληρου του σώματος της Εκκλησίας. 679 Άλλωστε, αν τα σωματικά μέλη υποφέρουν, πώς μπορούν άλλα μέλη, ακόμη ανώτερα, να μην συμπονούν το μαρτύριο των μελών ενός και μόνο σώματος; 8. Επομένως, νομίζω, ο απόστολος είπε ότι τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε Αυτόν που υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν (Α' Κορ. 15:28). Διότι αυτοί που υποφέρουν ακόμη δεν έχουν υποταχθεί, αυτοί στους οποίους, ίσως, ο Χριστός ακόμα διψά, ακόμα πεινά, στους οποίους είναι ακόμα γυμνός, 680 επειδή δεν εκπληρώνουν τα λόγια του Θεού, μην φορέσετε τον Χριστό, 681 που είναι το ένδυμα των πιστών, το κάλυμμα των πιστών. Αλλά ακόμη και εκείνοι στους οποίους είναι άρρωστος εξακολουθούν να στερούνται τη θεραπεία, και επομένως δεν έχουν υποταχθεί ακόμη, γιατί αυτή η υποταγή είναι χαρακτηριστικό της αρετής, όχι της αδυναμίας. Μόνο σε αυτούς που είναι δυνατοί και εκτελούν τις εντολές του Θεού κατοικεί ο Υιός του Θεού! 683 Τώρα υποφέρει περισσότερο σε αυτούς που δεν έρχονται να βοηθήσουν αυτούς που υποφέρουν, παρά σε αυτούς που ζητούν βοήθεια για τον εαυτό τους. Αυτή είναι η ευσεβής και αληθινή ερμηνεία της υποταγής του Κυρίου Ιησού, ο οποίος υποτάσσεται για να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 15:28). 684 9. Εξετάσαμε εν συντομία τη σημασία των αποστολικών λέξεων, αλλά τώρα ας εξετάσουμε ποιος έχει τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος (Ρωμ. 8:23), και γι' αυτό ρωτάμε τον νόμο: τι ονομάζεται η λέξη «πρώτοι καρποί» ή «πρώτοι καρποί». Μην αφαιρείς τους πρώτους καρπούς από το αλώνι σου και το πατητήρι σου (Έξοδος 28:29) από εμένα, και πιο κάτω: φέρε τους πρώτους καρπούς των πρώτων σου καρπών στον οίκο του Κυρίου του Θεού σου (Έξοδος 34:26). Οι πρώτοι καρποί είναι άλλο πράγμα, οι δέκατοι καρποί είναι άλλο. οι πρώτοι καρποί φέρουν μέσα τους μεγάλη χάρη, τον πιο ευλαβικό αγιασμό. Ευχαρίστησε λοιπόν ο Άβελ, 685 που δεν δίστασε με το δώρο του, που έφερε από το πρωτότοκο του ποιμνίου (Γεν. 4,4). Και ας δουν μερικοί τη διαφορά μεταξύ των πρώτων καρπών και των πρωτότοκων, δηλαδή αυτών που γεννιούνται πρώτοι, ώστε μετά το θερισμό να φέρονται οι πρώτοι καρποί από κάθε αλώνι, όμως κατά τη διάρκεια του τρύγου ό,τι κόβεται πρώτο προσφέρεται στον Κύριο, αλλά περισσότερο σε άλλο μέρος. Και παρόλο που φαίνεται ότι η προσφορά των πρώτων καρπών αγιάζει ολόκληρη τη σοδειά του αγρού, οι ίδιοι οι πρώτοι καρποί είναι πιο άγιοι. 10. Ομοίως, οι άγιοι πρωτόκαρποι του Κυρίου, πρώτα απ' όλους οι απόστολοι. Διότι πρώτος ο Θεός διόρισε αποστόλους στην Εκκλησία, 686 που προφήτευσαν και κήρυτταν τον Κύριο Ιησού περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, γιατί ήταν οι πρώτοι που Τον δέχτηκαν. Τον υποδέχθηκαν ο προφήτης Συμεών 687, ο προφήτης Ζαχαρίας, ο Ιωάννης ο γιος του 689 ο Ναθαναήλ, στον οποίο δεν υπήρχε δόλος (Ιωάν. 1.47) και ο οποίος λοιπόν αναπαύθηκε κάτω από τη συκιά, τον Ιωσήφ, που ονομαζόταν αληθινός, που έκανε την ταφή Του. 690 Αυτοί είναι οι πρώτοι καρποί της πίστης μας. Αλλά και άλλοι σπόροι έχουν την ίδια φύση με τους πρώτους, αν και μερικοί έχουν λιγότερη χάρη. 691 Διότι ο Θεός είναι ικανός από αυτές τις πέτρες να αναθρέψει παιδιά για τον Αβραάμ (Ματθαίος 3:10). 11. Ιδού ένα παράδειγμα για τον ίδιο τον Κύριο Ιησού: στην ανάσταση των νεκρών ονομάζεται πρωτότοκος από τους νεκρούς (Κολ. 1.18), και ο ίδιος ο Απόστολος τον αποκάλεσε πρωτότοκο, λέγοντας: στον Χριστό όλοι θα ζήσουν, ο καθένας με τη σειρά του: ο πρωτότοκος Χριστός, μετά εκείνοι του Χριστού, κατά τον ερχομό Του (1Κορ. 2-21). Και το Σώμα Του είναι τόσο αληθινό όσο το δικό μας, αλλά ονομάζεται και πρωτότοκος από τους νεκρούς, γιατί ήταν ο πρώτος που αναστήθηκε, και πρώτος καρπός, γιατί αυτός είναι ο καρπός, ο πιο άγιος από όλους, που αγίασε επίσης τους καρπούς της συμμετοχής του. Είναι επίσης ο πρώτος καρπός (Κολ. 1.18) όσων είναι κατ' εικόνα, ως εικόνα του αόρατου Θεού (Κολ. 1,15), στον οποίο σύμφωνα με τη Θεότητα δεν υπάρχει τίποτα σωματικό, τίποτα προσωρινό, γιατί αυτή είναι η λάμψη της δόξας του Πατρός και η εικόνα της υπόστασης Του (Εβρ. 1). Τραβήξαμε αυτή τη συζήτηση με γράμματα, θέλοντας να διευκρινίσουμε τι είναι οι «πρωτιές». 12. Άρα, πρώτοι μας καρποί είναι οι απόστολοι, εκλεγμένοι από όλους τους καρπούς εκείνης της εποχής, στους οποίους ειπώθηκε: Και περισσότερο από αυτούς θα κάνετε (Ιωάν. 14:12), γιατί η χάρη του Θεού ξεχύθηκε πάνω τους. Στέναξαν, λέω, περιμένοντας τη λύτρωση όλου του σώματος (Ρωμ. 8:23) και ακόμα στενάζουν, γιατί υπάρχει ακόμη πολύ βάσανα ανάμεσα σε εκείνους που είναι συντετριμμένοι - με τον ίδιο τρόπο όταν κάποιος βγαίνει στην ακτή και το μισό σώμα του χτυπά ακόμα στα κύματα, στενάζει και υποφέρει (22) μέχρι να βγει ολόκληρος. Φυσικά, αυτός που στενάζει είναι αυτός που μας είπε πριν: Ποιος είναι λιπόθυμος, με ποιον δεν θα λιποθυμούσα; (2 Κορ. 11:29). 13. Ας μην μας μπερδεύει λοιπόν ότι είναι γραμμένο έτσι: Εμείς οι ίδιοι, έχοντας τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος, και στενάζουμε μέσα μας, περιμένοντας την υιοθεσία, τη λύτρωση του σώματός μας (Ρωμ. 8:23). Γιατί το νόημα είναι ξεκάθαρο, γιατί όσοι έχουν τους πρώτους καρπούς του πνεύματος στενάζουν περιμένοντας την υιοθεσία, και αυτή η υιοθεσία είναι η λύτρωση όλου του σώματος, όταν πρόσωπο με πρόσωπο (Α' Κορ. 13:12), όπως ο Υιός του Θεού, μέσω της υιοθεσίας θα δει αυτό το θείο και αιώνιο αγαθό. Διότι υπάρχει υιοθεσία 692 στην Εκκλησία του Κυρίου, όταν το Πνεύμα φωνάζει: Αββά, Πάτερ (Γαλ. 4.6), όπως διαβάζετε στην προς Γαλάτες Επιστολή. Αλλά θα είναι τέλειο όταν όλοι όσοι είναι άξιοι να δουν το πρόσωπο του Θεού αναστηθούν σε αφθαρσία, τιμή, δόξα, 693 γιατί τότε η ανθρώπινη κατάσταση θα θεωρήσει τον εαυτό της αληθινά λυτρωμένο. Γιατί καυχιέται ο απόστολος, λέγοντας ότι σωθήκαμε στην ελπίδα (Ρωμ. 8:24), γιατί η ελπίδα σώζει, όπως και η πίστη, για την οποία λέγεται: Η πίστη σου θα σε σώσει (Λουκ. 18:42). 694 14. Έτσι, η κτίση, που δεν υποτάχθηκε εκούσια, αλλά με ελπίδα, στη ματαιότητα (Ρωμ. 8.20), σώζεται με την ελπίδα, όπως ο Παύλος, που ήξερε ότι το κέρδος του ήταν να πεθάνει για να είναι μαζί με τον Χριστό (Φιλ. 1.20, 23), έχοντας αποκοπεί από το σώμα, αλλά παρέμεινε στη σάρκα για χάρη εκείνων που κέρδισε τον Χριστό. 695 Τι είναι ελπίδα αν όχι προσμονή για το μέλλον; Γι' αυτό λέει: η ελπίδα όταν βλέπει, δεν είναι ελπίδα (Ρωμ. 8:24). Διότι δεν είναι αυτό που είναι ορατό, αλλά το αόρατο που είναι αιώνιο (Β Κορ. 4:18). Διότι αν κάποιος δει, τότε τι μπορεί να ελπίζει (Ρωμ. 8:24); Βλέπουμε ότι έχουμε αυτό που βλέπουμε, πώς μπορούμε λοιπόν να ελπίζουμε σε αυτό που έχουμε; Επομένως, από όσα ελπίζουμε, τίποτα δεν είναι ορατό. Διότι το μάτι δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε, και ό,τι ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9). 696 15. Έτσι, αν δεν μπορείς να ελπίζεις σε αυτό που βλέπεις, αυτοί που διαβάζουν παρεξηγούν: γιατί αν κάποιος δει κάτι, το ελπίζει - και όχι έτσι: για όποιον βλέπει, τι να ελπίζει ή τι να περιμένει; Πραγματικά ελπίζουμε σε αυτό που δεν βλέπουμε, και επομένως, αν και βλέπουμε ότι δεν το έχουμε, περιμένουμε με υπομονή (Ρωμ. 8:25). Διότι όσο περίμενα, περίμενα τον Κύριο, και με κοίταξε (Ψαλμ. 39,2). Και επομένως, λοιπόν, περιμένουμε υπομονετικά, γιατί ο Κύριος είναι καλός σε όσους Τον υπομένουν (Θρήνοι 3,25). Και φαίνεται ότι αυτό συνάδει με αυτά τα λόγια: περιμένουμε με υπομονή αυτό που ελπίζουμε, αλλά δεν βλέπουμε, 697 γιατί σπουδαίο είναι το έργο εκείνου που ελπίζει και περιμένει κάτι αόρατο, και επομένως, με το μυαλό του προσηλωμένο σε ό,τι υπάρχει, υπομένει. 16. Ωστόσο, οι λέξεις: Αλλά η ελπίδα όταν βλέπει, δεν είναι ελπίδα (Ρωμ. 8:24) - είναι πολύ κατάλληλες σε σχέση με τη δύναμη αυτού του κόσμου, με τιμές και πλούτη. Βλέπετε πώς καμαρώνει κάποιος για φάσες 698 και άρματα - αλλά δεν υπάρχει ελπίδα για άρματα που φαίνονται! Και δεν υπάρχει ελπίδα στο ίδιο το στοιχείο του ουρανού, αλλά μόνο στον Κύριο του ουρανού, ούτε ο Χαλδαίος 699 ελπίζει στα αστέρια που παρατηρεί, ούτε ο πλούσιος για την περιουσία του, ούτε ο τσιγκούνης για τους τόκους. Ελπίδα όμως έχει μόνο αυτός που το τοποθετεί στο Αόρατο, δηλαδή στον Κύριο Ιησού, που στέκεται ανάμεσά μας, αλλά είναι αόρατος. Άλλωστε, το μάτι δεν έχει δει, το αυτί δεν άκουσε, και ό,τι ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9). 23 (Μαυρ. 36). Ambrose Oronziano 1. Τα γράμματά μας μπλέκονται σαν να μιλούσαμε στην πραγματικότητα και -εγώ από τις ερωτήσεις σου κι εσύ από τις εξηγήσεις μου- ζωγραφίζω θέματα για τα επόμενα γράμματα. 2. Έγραψες ότι σε μπερδεύει: ποιο πνεύμα λέγεται ότι μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφερθούν (Ρωμ. 8:26); Ας επαναλάβουμε αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως, ώστε αυτό που ψάχνουμε να γίνει σαφές από την ίδια την ανάγνωση. Επίσης, το Πνεύμα ενισχύει την αδυναμία (Ρωμ. 8:26) του λόγου μας: δεν βλέπεις ότι αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα, ο Παρηγορητής μας, 700 σαν Αυτόν στον οποίο απευθύνονται τα λόγια: Εσύ είσαι ο βοηθός μου. μη με απορρίψεις και μη με εγκαταλείψεις, Θεέ, Σωτήρ μου (Ψαλμ. 26,9)! 3. Γιατί ποιο άλλο πνεύμα υπάρχει που θα μπορούσε να διδάξει στον Παύλο τι πρέπει να προσεύχεται; Το Πνεύμα του Χριστού διδάσκει, 701 ακριβώς όπως ο Χριστός δίδαξε στους μαθητές Του να προσεύχονται. 702 Αλλά ποιος θα δίδασκε μετά τον Χριστό, αν όχι το Πνεύμα Του, το οποίο ο Ίδιος έστειλε να μας διδάξει και να κατευθύνει τις προσευχές μας; Γιατί προσευχόμαστε με το πνεύμα, προσευχόμαστε και με το νου, για να μπορεί ο νους να προσεύχεται καλά, το πνεύμα προηγείται και το οδηγεί στον σωστό δρόμο (Ψαλμ. 142,10), για να μην το εμποδίζει η σάρκα, ούτε μικρότερη ούτε μεγαλύτερη από τη δύναμη. 703 Διότι η φανέρωση του Πνεύματος δίνεται στον καθένα προς όφελός του (Α' Κορ. 12:7). Όπως είναι γραμμένο: ζητήστε μεγάλα πράγματα, και μικρά πράγματα θα σας προστεθούν. ζητήστε ουράνια πράγματα, και τα γήινα θα σας προστεθούν. 704 4. Γι’ αυτό, θέλει να ζητήσουμε κι άλλα, για να μη χαλαρώνουμε στα γήινα πράγματα. Αλλά ξέρει επίσης τι δίνει, δίνοντας στον καθένα ειδικά όπως θέλει (Α' Κορ. 12:11). Γιατί λέει, γνωρίζοντας το μέτρο, το οποίο δεν γνωρίζουμε· τώρα όμως δεν μπορείτε να το συγκρατήσετε (Ιωάν. 16:12). 705 Ζητώ μαρτύριο για τον εαυτό μου· το πνεύμα είναι σε εγρήγορση (Ματθαίος 26:41), αλλά βλέποντας την αδυναμία της σάρκας μου, ώστε, επιθυμώντας περισσότερα, να μην χάσω τα λιγότερα, λέει: Δεν μπορείτε να το συγκρατήσετε. Υπήρχαν τόσες πολλές περιπτώσεις για αυτό και, έχοντας σχεδόν πετύχει τον στόχο, ανακλήθηκα! Γιατί ο καλός Γιατρός ήξερε ποια τροφή ήταν κατάλληλη για αδυναμία και σε ποια ώρα, για να αναρρώσει ο άρρωστος. Εξάλλου, η σωστή επιλογή τροφίμων αποκαθιστά την υγεία. αν κάποιος φάει κάτι τη λάθος ώρα ή ακατάλληλα, τότε κινδυνεύει. 706 5. Έτσι, αφού δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως θα έπρεπε, το Άγιο Πνεύμα (Ρωμ. 8:26) μεσολαβεί για μας. γιατί αυτό είναι το Πνεύμα του Υπασπιστή μας Ιησού (1 Ιωάννη 2.1) - και μεσολαβεί με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφραστούν (Ρωμ. 8.26). Γιατί ο Χριστός υποφέρει για μας (Ησα. 53.4), και ο Θεός Πατέρας λέει: Πονάει το εσωτερικό μου (Ιερ. 4.19), και συχνά διαβάζουμε ότι αγανακτούσε ή υπέφερε. Στενάζει για να πάρει τις αμαρτίες μας, για να μας μάθει να μετανοούμε. Διότι υπάρχει ευσεβής στεναγμός και γεμάτος δύναμη, για τον οποίο ο προφήτης μιλάει· και ο στεναγμός μου δεν ήταν κρυφός από Σένα (Ψαλμ. 37,10). Άλλωστε, ο Δαβίδ δεν κρύφτηκε, όπως ο Αδάμ, αλλά είπε: Ιδού, είμαι βοσκός, και πώς αμάρτησε αυτό το ποίμνιο; Αμάρτησα, στρέψε την οργή Σου πάνω μου (Β' Σαμουήλ 24:17)! 6. Λοιπόν, από αυτόν τον στεναγμό 707 - το Πνεύμα του Θεού και το πνεύμα των προφητών. Αυτός ο στεναγμός είναι καλός, ανέκφραστος, γιατί είναι ουράνιος. Γιατί αυτό που άκουσε ο Παύλος στον ουρανό ήταν απερίγραπτο, 708 για να μην μιλάνε οι άνθρωποι γι' αυτό. Αλλά ό,τι κρύβεται από τους ανθρώπους είναι γνωστό στον Θεό, γιατί Εκείνος που ερευνά την καρδιά ξέρει τα πάντα (Ρωμ. 8:27). Αλλά βιώνει αυτό που το Πνεύμα έχει εξαγνίσει. Επομένως, ο Θεός γνώριζε για τι προσευχόταν το Πνεύμα και ποια ήταν η σκέψη του Πνεύματος (Ρωμ. 8.27), γιατί μεσολαβεί για τους αγίους (Ρωμ. 8.27), άρα διαβάζετε, γιατί ο Χριστός μεσολαβεί και για εμάς (Ρωμ. 8.34). Και για τους οποίους ο Χριστός υπέφερε (Α' Πέτρου 2:21) και τους οποίους καθάρισε με το αίμα Του, 709 για αυτούς μεσολαβεί και το Πνεύμα. Να μας συγχωρείς και να μας αγαπάς σαν γιο, γιατί σε αγαπάμε. 24 (Μαυρ. 82). Αμβρόσιος Μάρκελλος 710 1. Μου ήρθε μια υπόθεση σχετικά με τη δίκη σου, την οποία δεν ξεκίνησες εσύ, αλλά αποδέχτηκες, γιατί ήταν και καθήκον συγγενικής αγάπης και έκφραση αξιέπαινης ευσπλαχνίας προς τους φτωχούς. Ωστόσο, αναγκάστηκα να εμβαθύνω σε αυτό από το καθήκον μιας ιερής προσταγής, 711 με την οποία με επένδυσε η εξουσία του μακαριώτατου Αποστόλου, και επίσης από σεβασμό στη μάθησή σου και στους κανόνες της ζωής σου. Διότι πριν προλάβω να ενδιαφερθώ για το γεγονός ότι η μακρόχρονη δικαστική διαμάχη σας δεν θα τελείωνε ποτέ, μου ανατέθηκε η ευθύνη να διευθετήσω αυτό το θέμα. 2. Ομολογώ ότι δεν τόλμησα να αρνηθώ όταν οι δικηγόροι συναγωνίζονταν από κάθε πλευρά, 712 λέγοντας ότι κατά τη διάρκεια της δίκης μου θα γινόταν σαφές στο πλευρό ποιανού ήταν ο νόμος και η δικαιοσύνη. Τι περισσότερο; Όταν η προθεσμία είχε ήδη λήξει και έμειναν μόνο λίγες ώρες κατά τις οποίες ο νομάρχης 713 έπρεπε να εκδικάσει άλλες υποθέσεις, οι δικηγόροι ζήτησαν να ζητήσουν λίγες μέρες ακόμη για να μπορέσω να λειτουργήσω ως εγγυητής. 714 χριστιανοί άντρες αντιστάθηκαν σθεναρά να εξετάσει ο έπαρχος την υπόθεση του επισκόπου. Εν τω μεταξύ, είπαν ότι τα έγγραφα συντάχθηκαν λανθασμένα, και ταυτόχρονα όλοι υπερασπίστηκαν την άποψή τους, και επίσης ότι ήταν καλύτερο να διευθετηθεί αυτό το θέμα με τον επίσκοπο ως δικαστή παρά με τον έπαρχο. 3. Μπερδεμένος από αυτό και συγχρόνως θυμάται την αποστολική προσταγή, που λέει: Δεν κρίνετε τους εσωτερικούς (Α' Κορ. 5:12); Και πάλι: Κι εσείς, όταν έχετε καθημερινές διαμάχες, ορίζετε κριτές αυτούς που δεν σημαίνουν τίποτα στην εκκλησία. Προς ντροπή σας λέω: δεν υπάρχει πραγματικά ούτε ένας λογικός άνθρωπος ανάμεσά σας που να μπορεί να κρίνει μεταξύ των αδελφών του; Αλλά αδελφός και αδελφός κάνουν μήνυση και, επιπλέον, ενώπιον των απίστων (Α' Κορ. 6.4-6), συμφώνησα να εξετάσω την υπόθεση υπό τον όρο ότι θα επέμενα στη συμφιλίωση. Διότι είδα ότι αν πάρω το μέρος σου, μπορεί να μην ηρεμήσει, αλλά αν η ετυμηγορία εκδοθεί υπέρ του, η υπεράσπιση, η δική σου και της αγίας αδελφής, θα υποχωρήσει. Έτσι, οι συνθήκες για την επιβολή της ποινής ήταν άνισες. Μπορεί επίσης να υποψιαστούν ότι ήμουν υπό πίεση από τον επισκοπικό σας βαθμό. Τελικά, συμβαίνει ένας ηττημένος να αναγνωρίσει κάποιον πιο σωστό από τον εαυτό του; Είναι επίσης αλήθεια ότι και οι δύο πλευρές σε αυτή τη μακροχρόνια διαμάχη θα είχαν υποστεί αφόρητες απώλειες εάν, στο τέλος της, στερούνταν τα κέρδη τους ή ακόμη και μια γενναιόδωρη αίτηση. 4. Έτσι, αφού είδα ότι το αποτέλεσμα ήταν αμφίβολο, η νομιμότητα ήταν αμφισβητήσιμη, ότι και από τις δύο πλευρές υπήρχαν πολλές αγωγές, μίσος αιτήματα, κατάχρηση επιστολών - και επίσης επέστησα την προσοχή στην επιβαρυντική περίσταση ότι σε περίπτωση νίκης θα ζητούσε διπλή ανταμοιβή 715 και αποζημίωση, ενώ δεν θα έπρεπε να κερδίζει την πληρωμή σας. 716 - Επέλεξα να ολοκληρώσω τη δίκη μέσω της συμφιλίωσης, παρά να την αναπτύξω και να την επιδεινώσω. Διότι θα μπορούσαν να προκύψουν άλλοι ισχυρισμοί, και, το χειρότερο, ακόμη και αν ικανοποιούνταν οι αξιώσεις, το μίσος θα παρέμενε, πράγμα που από μόνο του είναι απώλεια για τα χρηστά ήθη. 5. Βρίσκοντας τον εαυτό μου μέσα σε μια τέτοια αναβρασμό παθών, όταν ένιωσα τριπλή πίεση στον εαυτό μου: επειδή το πρόσωπο του επισκόπου, το φύλο μιας γυναίκας, η ευλάβεια μιας χήρας εμπλέκονταν στην υπόθεση, και επειδή διακυβεύονταν τα συμφέροντα του φίλου μου, αποφάσισα ότι θα προσπαθήσω να μην έχασε κανείς, αλλά όλοι να κερδίσουν. Και δεν έκανα λάθος στην απόφασή μου, γιατί κερδίσατε όλοι - με αδελφική αγάπη, κερδισμένοι από τη φύση, κερδισμένοι από τη Γραφή, που λέει: γιατί θα ήταν καλύτερο για σας να μην υπομείνετε προσβολή (Α' Κορ. 6:7); 6. Πιστεύεις όμως ότι σε βαραίνει μια ζημιά στα επαγγελματικά, μια χρηματική απώλεια; Σε κάθε περίπτωση, για τους επισκόπους, οι απώλειες είναι καλύτερες από το κέρδος σε αυτόν τον αιώνα. Γιατί είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις (Πράξεις 20:35). Ίσως όμως θα πείτε: δεν έπρεπε να υπομείνω συκοφαντίες, να μην έχω υπομείνει την αδικία, να μην έχω υποστεί απώλειες. Και λοιπόν; Θέλετε να τα προκαλέσετε όλα αυτά; Αλλά ακόμα κι αν δεν το προκαλούσες, θα έλεγε ότι υπέφερε. Δείτε λοιπόν τι λέει ο απόστολος: γιατί θα ήταν καλύτερο για σας να μην υπομείνετε την προσβολή (Α' Κορ. 6:7); - για να είναι φανερό ότι όποιος δεν ανέχεται την προσβολή την προκαλεί, γιατί αυτός που είναι πιο δυνατός πρέπει να αντέξει. 7. Ωστόσο, γιατί σου μιλάω σαν να αφορά μόνο εμένα και όχι εσένα; Ενεργήσατε ως διαιτητής στη διαμάχη, επιμένοντας ότι η αδερφή σας έπρεπε να κατέχει μέρος της περιουσίας μέχρι το τέλος της ζωής της, και μετά θάνατον, όλη η περιουσία της θα πήγαινε στον αδελφό της και κανείς δεν θα μπορούσε να τον διώξει για λογαριασμό σας ή για λογαριασμό της Εκκλησίας, αλλά αν ήθελε, μπορούσε να κατέχει τα πάντα χωρίς να δώσει τίποτα στην Εκκλησία. Όταν το διακήρυσσα και εξύμνησε την απαράμιλλη γενναιοδωρία σου, ο αδερφός σου απάντησε ότι θα δεχόταν την προσφορά αν τον απάλλαζε από τους φόβους για πιθανή καταπάτηση της περιουσίας του. Άλλωστε, πώς μπορεί, σύμφωνα με τον ίδιο, μια γυναίκα και κυρίως μια χήρα να διαχειριστεί φορολογητέα περιουσία; 717 Τι θα του ωφελήσει αν παραιτηθείς από το δικαίωμα της κατοχής, ενώ θα υποστεί μεγαλύτερη ζημιά από τη γη που δεν καλλιεργείται; 8. Αυτό ανησύχησε τους δικηγόρους και των δύο πλευρών. Έτσι, με γενική συμφωνία, αποφασίστηκε ότι ο Λήτος, ο προξενικός, 718 θα παραλάμβανε τη γη και θα διέθετε ετησίως στην αδελφή του μια ορισμένη ποσότητα σιτηρών, κρασιού και λαδιού. Έτσι, η αγία σου αδερφή έχασε όχι ένα δικαίωμα, αλλά μια πρόσθετη φροντίδα, όχι μια σοδειά, αλλά τον κόπο της καλλιέργειας, όχι ένα εισόδημα, αλλά μια κάποια αβεβαιότητα, αυτό που κοινώς αποκαλείται «ίσως». Και ακόμα κι αν η σοδειά καταστραφεί από ανέμους και καταιγίδες, η αδερφή σου θα παραμείνει μαζί της. Αν ό,τι μεγαλώνει πεθάνει από την ξηρασία, η αδερφή σου θα έχει ακόμα κέρδος. Αφήστε τον εαυτό του να επιλέξει τέτοιες συνθήκες για τον εαυτό του. Εάν προκύψουν έκτακτες περιστάσεις, καιρικές ή άλλες συνθήκες, η αδερφή σας θα είναι ασφαλής χάρη σε εσάς και σε βάρος του Λεθ, αλλά αφήστε τη Λεθ να παρηγορηθεί από το δικαίωμα ιδιοκτησίας της γης. 9. Άρα, ωφεληθήκατε όλοι: Χρόνια, γιατί απέκτησε κυριότητα γης που δεν είχε. αδελφή, αφού θα λαμβάνει ετήσιο εισόδημα χωρίς αντιδικίες και διαφορές. Ωστόσο, η νίκη κανενός δεν ήταν πιο ολοκληρωμένη, πιο ένδοξη από τη δική σου, γιατί επιβεβαίωσες την καλή σου στάση απέναντι στην αδερφή σου και ταυτόχρονα την έκανες ισότιμη εταίρο στις υποθέσεις του αδερφού σου, γιατί απέκτησες περιουσία και για τον αδελφό σου και δικαίωμα χρήσης για την αδελφή σου. Τίποτα δεν αφαιρείται από την Εκκλησία που υπηρετεί την οικογενειακή φιλία. Γιατί η αγάπη δεν είναι απώλεια, αλλά κέρδος του Χριστού. η αγάπη είναι καρπός του Πνεύματος (Γαλ. 5:22). Άρα, οι διαδικασίες έγιναν με αποστολικό τρόπο. Προηγουμένως λυπηθήκαμε που βαρεθήκατε σε δικαστικές διαμάχες, αλλά η διαφορά λύθηκε, και με τέτοιο τρόπο που ενδυθήκατε την εικόνα της αποστολικής ζωής και των εντολών. Αυτό δεν συμφωνούσε με την επισκοπή, αλλά αυτό το αποτέλεσμα είναι απολύτως συνεπές με τους αποστολικούς κανόνες. 10. Μη φοβάστε ότι η Εκκλησία θα αποδειχτεί αμέτοχη και ξένη στη γενναιοδωρία σας. Έχει τους καρπούς σου και κάτι παραπάνω από πλούσιο: έχει τους καρπούς της μάθησής σου, το κέρδος της ζωής σου, την εύφορη γη που πότισες με τα κατορθώματά σου. Εδώ είναι το εισόδημά της. Αυτή που κατέχει το αιώνιο δεν αναζητά το προσωρινό. Και της πρόσθεσες όχι μόνο αποστολικούς, αλλά και ευαγγελικούς καρπούς. γιατί ο Κύριος είπε: Κάνε φίλους για τον εαυτό σου με άδικο πλούτο (Λουκάς 16:9). Κι εσείς, έχετε κάνει φίλους και, παραδόξως, από αυτούς που διαφωνούν. Απέκτησες για τον αδελφό και την αδερφή σου επιστροφή στο δικαίωμα της αδελφοσύνης, με αυτή την αγάπη, με αυτή τη χάρη απέκτησες για αυτούς την ειρήνη ότι θα γίνουν δεκτοί σε αιώνιους οικισμούς. 719 11. Έτσι, υπό την ηγεσία του Χριστού και με τη μεσολάβηση δύο επισκόπων: εσένα, που έκανες πρώτος την πρόταση, και εμένα, που πήρα την τελική απόφαση, συνήφθη μια ειρήνη που δεν θα σκοντάψει, γιατί τόσες πολλές φωνές υψώθηκαν υπέρ της πίστης ότι η απάτη δεν μπορεί παρά να τιμωρηθεί. 12. Χρόνια, που προηγουμένως ζήλευε που άλλοι δούλευαν για την αδερφή του, θα οργώσει ο ίδιος για εκείνη. Ο Ας, που παλιότερα ενοχλήθηκε που τον τρύγο τον χαρίζουν σε άλλους, θα τον μαζέψει μόνος του για την αδερφή του. Θα βάλει τη σοδειά στον αχυρώνα της αδερφής του και θα το κάνει με χαρά, σύμφωνα με το όνομά του. 720 13. Εν τω μεταξύ, εσύ, έχοντας γίνει σαν τον απόστολο του Χριστού, έχοντας λάβει προφητική δύναμη, θα πεις στον Κύριο: Εσύ ελέγχεις τα μέσα μου (Ψαλμ. 139,13). Μια τέτοια κατοχή μάλλον αρμόζει στον Χριστό: να κατέχει τις αρετές του δούλου Του, να λαμβάνει τους καρπούς που προέρχονται από την αγνότητα και την εγκράτεια και, το πιο σημαντικό, την αγάπη και την ηρεμία. 25 (Μαυρ. 53). Αμβρόσιος στον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο 721 1. Η επιστολή της χάρης σου έσπασε τη σιωπή μου. Διότι έπεισα τον εαυτό μου ότι σε τέτοιες θλιβερές συνθήκες δεν υπήρχε τίποτα καλύτερο από, αν ήταν δυνατόν, να μείνω στη μοναξιά. Επειδή όμως δεν μπορούσα ούτε να απομονωθώ ούτε να φύγω από την ιεροσύνη, κατέφυγα στην εσωτερική σιωπή. 2. Ομολογώ ότι με κυριεύει πικρή θλίψη, όχι μόνο επειδή ο Αύγουστος Βαλεντιανός πέθανε πρόωρα, 722 αλλά και επειδή, μεγαλωμένος με πίστη και εντολές από σένα, 723 ένιωθε τόση ευλάβεια για τον Θεό μας και είχε τέτοια αγάπη για μένα, ώστε εκείνον που προηγουμένως είχε καταδιώξει, τώρα τον αγαπούσε ως εχθρό του. γονέας. Δεν το ανέφερα ως υπενθύμιση προηγούμενης προσβολής, αλλά ως απόδειξη της μεταστροφής του. Γιατί αυτό ήταν κάποιου άλλου, αυτό είναι δικό του, και αυτό το τελευταίο πράγμα, που του έβαλες, έγινε τόσο ισχυρό μέσα του που υπερίσχυσε των νουθεσιών της μητέρας του. 724 Προτίμησε να με θηλάσει, με τράβηξε σαν φροντιστής πατέρας, και όταν του έστειλαν αγγελιοφόρο με τα νέα της άφιξής μου, περίμενε ανυπόμονα. Και ακόμη και τις ημέρες της πανεθνικής θλίψης, θεώρησε αναγκαίο να ανακοινώσει ότι σκόπευε να λάβει το μυστήριο του βαπτίσματος από εμένα, αν και υπήρχαν αρκετοί ευσεβείς αρχιπάστορες του Κυρίου 725 εντός των Γαλατικών συνόρων. Κι έτσι, αν και αδικαιολόγητα, αλλά συγκινητικά, μαρτύρησε την αγάπη του για μένα. 3. Δεν πρέπει λοιπόν να τον θρηνήσω με όλη μου την καρδιά και να κρατήσω τη μνήμη του στα εσοχή της ψυχής μου; Να τον θεωρήσουμε νεκρό; Φυσικά, για μένα είναι νεκρός. Αλλά πόσο ευγνώμων ήμουν στον Κύριο για το γεγονός ότι με αναζήτησε τόσο πολύ, που μεγάλωσε τόσο πνευματικά, σαν να είχε αποκτήσει το ήθος ενός ανθρώπου πολύ μεγαλύτερου σε χρόνια. 726 Και πόσο ευγνώμων ήμουν στο έλεός σου που όχι μόνο τον αποκατέστησες στο βασίλειο, 727 αλλά, το πιο σημαντικό, τον διδάξατε επίσης με τη διδασκαλία της πίστης και της ευσέβειας! Δεν πρέπει λοιπόν να λυπηθώ γι' αυτόν που αυτός, νέος για χρόνια, πριν αποκτήσει τη χάρη των μυστηρίων, που επιθυμούσε, πέθανε ξαφνικά; Η καλοσύνη σου να μοιράζεσαι τη λύπη μου έχει γίνει παρηγοριά για το πνεύμα μου. Εσύ, αυτοκράτορα, σε θεωρώ κριτή των συναισθημάτων μου και ερμηνευτή των σκέψεών μου. 4. Αλλά θα έχουμε ακόμα αρκετό χρόνο για να κλάψουμε. Τώρα αξίζει να φροντίσετε για την ταφή του εδώ, γιατί η Μεγαλειότητά σας διέταξε να γίνει αυτό. Σιωπώ τώρα για το γεγονός ότι ήξερα ότι πέθανε χωρίς να λάβει το άγιο βάπτισμα. Εδώ έχουμε μια σαρκοφάγο από πορφύρι 728 εξαιρετικής ομορφιάς, 729 που, όπως καμία άλλη, είναι κατάλληλη για αυτήν την περίσταση. Άλλωστε, ο συγκυβερνήτης του Διοκλητιανού Μαξιμιανός θάφτηκε με τον ίδιο τρόπο. 730 Υπάρχουν επίσης οι πολυτιμότερες πλάκες από πορφύριο με τις οποίες καλύπτεται ο τόπος όπου είναι θαμμένα τα βασιλικά λείψανα. 1. Στο λιμάνι και στο πλοίο βρίσκεται ήδη υπάλληλος της 733 νομαρχίας που αντιμετώπιζε προβλήματα λόγω θεμάτων λιμένα 734. Ωστόσο, ήρθε σε μια πολύ κατάλληλη στιγμή: μόλις έλαβα τα γράμματά σας, συνάντησα αμέσως τον έπαρχο. Τον ζήτησα, και αμέσως τον συγχώρεσε και διέταξε να ανακληθεί η επιστολή, την οποία είχε ήδη υπαγορεύσει για τη δήμευση της περιουσίας του. Αν όμως καθυστερούσε, κανείς δεν θα αποδείκνυε πιο ξεκάθαρα ότι το έργο της αναστήλωσης του λιμανιού είναι δύσκολο από εκείνον που ναυάγησε εκεί, κι αν δεν ήσουν ο τιμονιέρης του, θα έβγαινε από εκεί μόνο γυμνός. 2. Η μικρή Φαβστίν βασανίζεται από βήχα. Πήγε στην αγία αδελφή για θεραπεία, 735 και πήγε πρόθυμα, γιατί ήξερε ότι εκεί θα φρόντιζε καλύτερα το στομάχι του. Άλλωστε με θεωρεί θεραπευτή και με περιμένει να επιστρέψω για φαγητό. Εδώ λοιπόν νοσηλεύεται δύο φορές την ημέρα και έχει ήδη αρχίσει να αναρρώνει καλά, αλλά αφού προσπαθούν να τον κρατήσουν μακριά από την υπερβολική αγάπη, άρχισε να υποφέρει περισσότερο από στομαχικό βήχα και θα υποφέρει μέχρι να επιστρέψει στα φάρμακά του. Κόρη του Ναού του Αγίου Αμβροσίου καλεί την ψυχή πιστή στον Θεό. Ο άγιος μιλάει αναλυτικά για την κίνηση της πιστής ψυχής στην πραγματεία του «Περί Ισαάκ ή Ψυχή». Βλέπε: Ματθ. 27.33; Mk. 15.22; Σε. 19. 17. Η ίδια ιδέα επαναλαμβάνεται στο Ισαάκ 8.69, όπου η λέξη castellum σημαίνει «χωριό, εξοχή, χωράφι», έμμεσα εργασία στη γη (βλ.: Γεν. 3.17). – Σημείωση. εκδ. Βλέπε: Ματθ. 14. 13–21; Σε. 6. 1–13. Τετ: 1 Κορ. 15.22. Δείτε επίσης: Ρώμη. 5. 12. 21 . Βλέπε: Γαλ. 3. 18, 29; Εφ. 1. 14, 18. Βλέπε: Εφ. 6. 6 ; 2 Κορ. 9. 7. Βλέπε: Εφ. 1. 13. Η διευκρίνιση του αγίου Αμβροσίου, ότι η πινακίδα είναι εγγεγραμμένη στο μπροστινό μέρος, πιθανώς υποδηλώνει τη λειτουργική πρακτική του spiritale signaculum (βλ.: sacr. 3. 2. 8, και επίσης: Banterle. R. 205, not. 2). Τετ: επιστ. 19.1 και 21.8, καθώς και: interp. κτυπώ υψηλά σφαίραν τένις. 3. 5. 12, εξετ. 6.3.15. Βλέπε: Ισαάκ 2. 4. Βλ. στον Πλωτίνο (cnn. 2.4. 7. 8d). Νυμφεύομαι. σε Κικέρωνα, ορατ. 1. 42: philosophorum greges; τουσκός. 1. 55: plebei philosophi. Νυμφεύομαι. y Πλάτων, Φαίδρ. 245ë «Κάθε ψυχή είναι αθάνατη. Άλλωστε, ό,τι κινείται αιώνια είναι αθάνατο... Μόνο αυτό που κινείται μόνο του, αφού δεν μειώνεται, δεν παύει να κινείται και να χρησιμεύει ως πηγή και αρχή κίνησης για οτιδήποτε άλλο κινείται» (μτφρ. A. N. Egunov, quote from: Plato. Collected Works: In 4 vols., T.129.3). Νυμφεύομαι. επίσης στον Κικέρωνα (υπ. 8.27). Νυμφεύομαι. στον Αριστοτέλη (ιστ. ανιμ. 2.412a). Το Τρίτο και το Τέταρτο Βιβλίο του Έσδρα δεν συγκαταλέγονται στα κανονικά βιβλία, αλλά πολλοί άγιοι πατέρες τα αναφέρουν ως κανονικά. Νυμφεύομαι. στον Ωριγένη (στο Ρωμ. 7. 4). Πρβλ.: Ιακώβ 1. 6. 2; εξέταση. 6.2.8; στον Ωριγένη (στο Ρωμ. 7. 4). Τετ: Ψ. 101.27, 2 Πέτρου. 3.10. Βλέπε Ωριγένη (στο Ρωμ. 7. 4). Τετ: Ρώμη. 12,5; 1 Κορ. 12. 12. Τετ: Ρώμη. 13. 14 Τετ: Ματθ. 25. 35–36. Πρβλ.: στον Ωριγένη (στο Ρωμ., 7.5). Τετ: φιδ. 5. 13. 154–15. 183. Πρβλ.: στον Ωριγένη (στο Ρωμ. 7.5). Δείτε: In. 1. 12. Τετ. στον Ωριγένη (στο Ρωμ. 7.5). Τετ: Μέσα. 19.38; ΕΝΤΑΞΕΙ. 23.50. Νυμφεύομαι. στον Ωριγένη (στο Ρωμ. 7.5). Οι φάσες είναι σημάδια προξενικής αξιοπρέπειας. Χαλδαίος – δηλαδή αστρολόγος. Τετ: εξετάσεις. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. Τετ. στον Ωριγένη (στο Ρωμ. 7.6). Νυμφεύομαι. V Clement of Alexandria (στρομ. 1. 24. 158); στον Ωριγένη (προφορικά. 2.2· 14.1· 27.1). Τετ: Ρώμη. 8.26; Ψ. 37.10. Σύμφωνα με τον Faller (βλ.: Faller. R. 170), ο αποδέκτης της επιστολής δεν θα μπορούσε να ήταν ο επίσκοπος Marcellus που έλαβε μέρος στη Σύνοδο της Aquileia. Η επιστολή πραγματεύεται το νομικό περιστατικό με το κληρονομικό δικαίωμα της αδερφής του Μάρκελλου, παρά το γεγονός ότι ο κοινός τους αδελφός Λήτος διεκδίκησε την κληρονομιά. Ο ρόλος του Αγίου Αμβροσίου αποτελεί παράδειγμα της πρακτικής της λεγόμενης episcopalis audientia, που καθιερώθηκε με το νόμο του Μεγάλου Κωνσταντίνου της 23ης Ιουνίου 318 ή 321. Το επίθετο sacer θα μπορούσε να αναφέρεται σε οτιδήποτε σχετίζεται με την αυτοκρατορική βούληση. Η λέξη togatus σε αυτήν την εποχή αναφέρεται σε δικηγόρο. Αυτό σήμαινε τον πραιτοριανό έπαρχο. Ο Cognitor είναι ο επίσημος εκπρόσωπος ενός από τους διαδίκους σε δικαστικές διαδικασίες. Σύμφωνα με την επιγραφή του Βαλεντινιανού Α', 369 (βλ.: Codex Theod. IV. 18. 1). Στη νομική γλώσσα, κάτοχος είναι ο «εναγόμενος», ενώ ο ενάγων είναι ο «ενάγων» (βλ.: Banterle. R. 241). Ο όρος posedio σε αυτή την περίπτωση συμπίπτει με το proprietas (βλ.: Biondi B. Storia del diritto romano. Bologna, 1957. P. 384–385). Όσον αφορά τους παραποτάμους, μιλάμε για το σύστημα φορολογίας που καθιέρωσε ο Διοκλητιανός, το οποίο χωριζόταν σε iugatio, ή φόρο γης (iugum - το ποσό της γης που μπορεί να καλλιεργηθεί από ένα άτομο), και capitatio, τον εκλογικό φόρο (βλ.: Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dcll'impero d'191,351,201, 1,31,1,1,1,5,1,1,1,2,3,1,2,5,1,1,1,1,1,5. (βλ.: Banterle. Σελ. 243). Ο τίτλος consularis, που παλαιότερα έφεραν οι πρώην πρόξενοι, σ' αυτή την εποχή σημαίνει τον κυβερνήτη μιας επαρχίας. Η επιστολή χρονολογείται από τον Ιούνιο του 392. Ο αυτοκράτορας Βαλεντινιανός Β' (371–392) δολοφονήθηκε στη Βιέννη (κοντά στη σύγχρονη Λυών, Γαλλία) στις 15 Μαΐου του ίδιου έτους, το σώμα του μεταφέρθηκε σύντομα στο Μιλάνο. Η ακριβής ημερομηνία της μεταφοράς είναι άγνωστη, αλλά είναι γνωστό ότι έμεινε άταφο για δύο μήνες (βλ.: ο. V. 49). Ο Βαλεντινιανός γεννήθηκε στις 2 Αυγούστου 371, καθιστώντας τον κάτω από 21 ετών τη στιγμή του θανάτου του. Για το ότι ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος με τις οδηγίες του απέστρεψε τον Βαλεντινιανό από τον Αρειανισμό στην Ορθοδοξία, βλ. Θεοδώρητος του Κύρου (ιστ. έκκλ. 5. 15. 3). Μητέρα του Βαλεντιανού Β', αυτοκράτειρα Ιουστίνα, υποστηρίκτρια των Αρειανών και αντίπαλος του Αγίου Αμβροσίου. Αυτοί θα μπορούσαν να είναι οι επίσκοποι Thebadius of Agensky, Delfinus of Burdigal, Constantius of Arabsion. λεγάτος της Γαλατίας στη Σύνοδο της Ακουιλίας το 381 ο Πρόκλος της Μασιλίας, δεύτερος βουλευτής στο ίδιο συμβούλιο Ιούστος του Λουγκντούν (Gest. συν. Aquil. επιστ. 1) (βλ.: Banterle. P. 247). Νυμφεύομαι. από τον Θεοδώρητο Κύρρου (ιστ. έκκλ. 5.14· 5.15). Ένδειξη των γεγονότων του 388, όταν ο Θεοδόσιος, έχοντας νικήσει τον σφετεριστή Μάγκνο Μάξιμο, αποκατέστησε την εξουσία του Βαλεντινιανού. Ο Πορφύριος είναι μια σκούρα κόκκινη πέτρα, κοντά στον γρανίτη, πολύτιμη και χρησιμοποιείται για τη διακόσμηση πολυτελών κτιρίων. Η λέξη labrum - λουτρό, πισίνα - υποδηλώνει σχήμα και μέγεθος. Ο Μαξιμιανός Ηράκλιος (240–310), συγκυβερνήτης του Διοκλητιανού, πεθερός του Μεγάλου Κωνσταντίνου (πατέρας της συζύγου του Φαύστας), ο οποίος επαναστάτησε εναντίον του και αυτοκτόνησε. Ο Βαλεντιανός αποκαλείται «γιος» του Θεοδοσίου λόγω της διαφοράς ηλικίας: Ο Θεοδόσιος γεννήθηκε το 347 και ήταν 24 χρόνια μεγαλύτερος από τον Βαλεντιανό. Το 387 ο Θεοδόσιος παντρεύτηκε την αδελφή του Γάλλα. Ο Ευσέβιος, προφανώς, είναι ο ίδιος κάτοικος της Βονονίας στον οποίο απευθύνεται η πραγματεία «Περί της Οδηγίας της Θεοτόκου». Οι Μαυριστές τον αποκαλούν πατέρα του Φαβστίνου, του αποδέκτη του επιστάτη. 8, και ο παππούς του "μικρού Favstin". Ο Ευσέβιος προσφωνείται και επιστ. 38, που αναφέρει άλλα μέλη της οικογένειας. Apparitor - υπάλληλος, βοηθός του Ρωμαίου δικαστή, που ασκούσε εκτελεστική εξουσία. Ίσως αυτό να αναφέρεται στην Όστια, η οποία, όντας στις εκβολές του Τίβερη, ήταν θαλάσσιο λιμάνι για τη Ρώμη, λιμάνι. Ίσως αυτό αναφέρεται στον Αμβρόσιο, την αφιερωμένη παρθένα (πρβλ.: inst. u. 1. 1.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: