Книга 5

18 (Maur. 70). Ambrosius Orontianu 547 1. Tatsächlich kündigten die Propheten die bevorstehende Vereinigung der Nationen und die Gründung der Kirche an. Aber in der Kirche gibt es nicht nur einen stetigen Aufstieg starker Seelen, sondern auch den Fall der Schwachen und ihre erneute Bekehrung, und aus den prophetischen Büchern können wir lernen, wie eine schöne und starke Seele ohne Stolpern wandelt, und wie eine schwächere Seele strauchelt und wie sie, nachdem sie gestrauchelt hat, ihren Schritt wieder aufnimmt und wiederherstellt. 2. Deshalb lesen wir im Hohelied vom kontinuierlichen Fortschritt einer solch gesegneten Seele, 548 und in Micha, dem Propheten, mit dem unser Gespräch begann, betrachten wir die Bekehrung einer gefallenen Seele. 549 Es ist kein Zufall, dass Sie von den Worten dieses Propheten begeistert waren: „Und du, Bethlehem, Haus Ephrath“ (Michael 5,2). Wie kann es dort, wo Christus geboren wurde, ein Haus des Zorns geben? Schließlich bezeichnen und erklären die Namen von Orten die Geheimnisse der Taten. 3. Aber zuerst wollen wir sehen, wie der Name Micha übersetzt wird. Es bedeutet „jemand, der von Gott ist“, oder wie wir an anderer Stelle finden: „Er ist es, der Sohn von Moraspha, 551, das heißt der Erbe.“ 552 Wer ist der Erbe, wenn nicht der Sohn Gottes, der sagt: „Alles ist mir vom Vater übergeben“ (Matthäus 11,27) und der als Erbe wünscht, dass wir Miterben mit ihm sein sollen? Tatsächlich ist es derjenige, der nicht einer aus dem Volk ist, sondern durch die Gnade Gottes auserwählt ist, in dem der Heilige Geist spricht, der in den Tagen der Könige Jotham, Ahas und Hiskia begann zu prophezeien (Michael 1,1). In dieser Reihenfolge wird die Reihenfolge der Visionen angezeigt: von den bösen Königen bis zu den Zeiten des guten Königs. 4. Und da die leidende Seele 553 zuvor unter dem Joch böser Könige Mühsal erlitten hat, erscheint es notwendig, darüber nachzudenken, wie ihre Bekehrung erfolgt. Sie wurde niedergeschlagen, als ob sie schwach wäre, und ihre ganze Festung wurde zum Weg der Vorübergehenden (Jes. 51,23) und zu einem Anfall von Leidenschaften, sie wurde vom Luxus geschwächt und von den Freuden erschöpft – und zog sich aus der Gegenwart des Herrn zurück. Ihr Turm lag verwüstet, der Turm, der, wie wir in der Prophezeiung Jesajas lesen, inmitten eines blühenden Weinbergs erbaut wurde. 555 Der Turm verfällt, als der Weinstock verdorrt und die Schafe in die Irre gehen. Wenn der Weinstock wieder grün wird oder die Schafe zurückkehren, leuchtet der Turm, denn es gibt nichts Unreineres als Ungerechtigkeit und nichts Leuchtenderes als Gerechtigkeit. 5. Das Schaf wird zu diesem Turm zurückgerufen, 556 wenn die Seele vom Sündenfall zurückgerufen wird und in diesem Schaf das Reich Christi zurückkehrt, 557 das heißt der Anfang, 558 denn in Ihm ist der Anfang und das Ende (Offb. 21,6), oder der Anfang der Erlösung. Aber zuerst werfen sie ihr vor, dass sie sich so sehr geirrt hat, und sagen zu ihr: Warum hast du Unglück erlebt? Hattest du keinen König? (Michael 4:9). Das heißt, du hattest einen König, der dich regierte und beschützte; Du hättest nicht vom rechten Weg abweichen und den Weg des Herrn verlassen sollen, 559 der dich mit einem Sinn für Verständnis ausgestattet hat. Wo waren deine Gedanken, wo waren die Ratschläge, mit deren Hilfe du dank der dir gegebenen Kraft Ungerechtigkeit erkennen und der Gesetzlosigkeit widerstehen konntest? Warum überwältigte dich der Kummer wie eine Frau in den Wehen (Micha 4,9), was zu Gesetzlosigkeit führte und Ungerechtigkeit offenbarte? Schließlich gibt es keinen größeren Schmerz als den, der das Gewissen mit der Schärfe der Sünde verletzt, und es gibt keine größere Last als die Last der Sünde und die Last schändlicher Taten. Sie üben Druck auf die Seele aus, beugen sie zu Boden, sodass sie nicht aufstehen kann. Schwer, mein Sohn, zu schwer sind die verbrecherischen Lasten! Daher wird im Evangelium das Bild einer leidenden Seele durch eine Frau dargestellt, die krumm war (Lukas 13,11) und sich nur dank Christus aufrichten konnte. 6. Das bedeutet, dass die Worte an diese Seele gerichtet sind: Sei mutig und nähere dich, Tochter Zion, um zu gebären (Michael 4,10). Schließlich verursachen die Sorgen einer gebärenden Frau (Michael 4,9) Qualen, aber aus Trauer entsteht Geduld, aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung, und die Hoffnung enttäuscht nicht für immer (Römer 5,3-4). 561 Alles, was den guten Sitten widerspricht, wird sofort weggeworfen und vertrieben, damit die Samen des Bösen nicht zurückbleiben und keimen und neue Triebe entstehen lassen. 7. Es ist nicht umsonst, dass der Seele Hörner und Hufe gegeben wurden, um alle Garben am Strom 562 wie das Kalb des Libanon zu dreschen (Ps. 28,6). Wenn die Garben nicht gedroschen werden, kann die Spreu nicht getrennt und die verborgenen Körner nicht herausgeholt werden. So schlägt und schlägt die Seele zunächst und entledigt sich der Reste der Leidenschaften, damit sie auf demselben Gebiet ihre Früchte offenbaren kann. Und wie zahlreich ist das Unkraut, das gute Triebe behindert! 563 Und zuerst müssen sie entwurzelt werden, damit die fruchtbaren Früchte der Seele nicht an ihnen zugrunde gehen. 8. Dann achtet der fürsorgliche Ratgeber der Seele darauf, sie in seine Freude einzuschließen und sie von ihren eigenen Leidenschaften fernzuhalten, damit sie sich nicht an ihnen erfreut. Denn es ist nützlich, wenn ein Vater, der nicht schont, bestraft, 564 um die Seele seines Sohnes gegenüber rettenden Anweisungen gehorsam zu halten. Und er kommt mit einer Rute, wie wir in der Heiligen Schrift lesen: „Ich werde ihre Missetat mit der Rute heimsuchen“ (Psalm 89,33). Wer also mit einer Rute auf die Wange 565 der israelischen Seele schlägt, weist sie an, mit der Strafe des Herrn Geduld zu entwickeln. Aber niemand, der gescholten und bestraft wird, sollte verzweifeln. Denn wer seinen Sohn liebt, bestraft (Sirach 30,1). Lassen Sie niemanden an dieser Medizin zweifeln. 9. Siehe: Wo ein Haus von jemandem war, der den Zorn sah, da war ein Haus des Brotes, 566 wo Grausamkeit war, da war Barmherzigkeit, wo Hinrichtungen Unschuldiger waren, 567 da war allgemeine Vergebung, wie geschrieben steht: Und du, Bethlehem, das Haus Ephrath, nicht die geringste unter den Städten Judas, aus dir wird der Herrscher Israels kommen (Michael 5,1). Bethlehem ist das Haus des Brotes, und Ephrath ist das Haus dessen, der den Zorn sieht, das ist die Interpretation ihrer Namen. 568 In Bethlehem wurde Christus von Maria geboren, 569 und Bethlehem ist der gleiche Ort wie Ephrath. Das heißt, im Haus des Zorns wurde Christus geboren, und deshalb wurde dieses Haus zum Haus des Brotes, denn er empfing das Brot, das vom Himmel herabkommt (Johannes 6,33). Und das Haus dessen, der den Zorn sieht, Ephrath, denn dort befahl Herodes, auf der Suche nach Christus, die Tötung von Säuglingen, deshalb ist eine Stimme in Rama zu hören, Rahel, die um ihre Kinder weint (Mt 2,18; Jer 31,15). 10. Nun aber fürchtet sich niemand, denn sie hörten 570 von dem Ort des Friedens, den David in Ephrath suchte, und fanden ihn in den Feldern des Waldes (Psalm 131,6). Damals war die Versammlung der Nationen noch wie ein Wald, 571 aber nachdem sie an Christus glaubten, wurde er fruchtbar, weil er die Frucht des gesegneten Mutterleibes empfing. 572 Rahel starb (Gen. 35,19) im Kindbett, denn schon damals sah sie als Frau des Patriarchen den Zorn des Herodes, der nicht einmal die Kindheit verschonte. 573 Und weil sie in Ephrath Benjamin zur Welt brachte, nach dem Aussehen eines Vorgängers, nach dem Sakrament eines Nachkommen, nämlich Paulus, 574 der vor seiner Geburt der Mutter, deren Söhne er verfolgte, großen Kummer bereitete, 575 - dort starb sie und wurde begraben, so dass wir, die wir mit Christus gestorben und begraben wurden, 576 in der Kirche auferstanden sind. Aus diesem Grund bedeutet Ephrathah nach einer anderen Interpretation „fruchtbar“ oder „voller Frucht“. 577 11. Hier im prophetischen Buch finden wir die Worte όλιγοστὸς ε ἶ, was bedeutet, dass du in kleinen Dingen bist (Michael 5,1), und Matthäus sagt: Und du, Bethlehem, Haus Juda, bist nicht weniger (Matthäus 2,6). Hier ist das Haus Juda, dort ist das Haus Ephrath. Dies ist eine Diskrepanz in Worten, aber nicht in Konzepten: Schließlich sah Judäa von innen den Zorn, und Judäa von außen litt 578, und sie gehörte zu den Kleinen, denn es gibt nur wenige, die durch das enge Tor in das Haus des Brotes eintreten, 579 und sie gehört nicht zu den Kleinen, das heißt, sie gehört nicht zu denen, die Christus nicht kennen. Und groß ist sie, die das Haus des Segens und das Gefäß der göttlichen Gnade ist, aber klein ist, dass jeder, der ihr etwas bringt, ein Geschenk für Christus bringt, und wer die Kirche angreift, greift Christus an. Schließlich wird Christus in jedem dieser Geringsten beleidigt oder verherrlicht, wie Er selbst sagt: „Was du einem dieser Geringsten getan hast, das hast du mir getan“ (Matthäus 25,40). 12. Und Rahel starb und wurde auf dem Weg nach Ephrath, das heißt Bethlehem, begraben (Gen. 35:19). Entlang der Straße befindet sich das Grab der Heiligen Rahel, die ein Vorbild der Kirche war, 580, damit die Vorübergehenden sagen konnten: Der Segen des Herrn ruhe auf euch (Ps. 128,8) und lasst die, die gehen, in Freude kommen (Ps. 125,6). 13. So ist jede Seele, die dieses Brot, das vom Himmel herabkommt, 581 empfangen hat, ein Haus des Brotes, das heißt des Brotes Christi, sie wird von der Firmament des darin lebenden himmlischen Brotes genährt und im Herzen gestärkt. Deshalb sagt der Apostel Paulus: „Wir sind alle ein Brot“ (1 Kor 10,17). Jede treue Seele ist Bethlehem, so wie die Seele Jerusalem genannt wird, 582 in dem der Frieden und die Ruhe des himmlischen Jerusalems, das im Himmel ist, wohnen. Das wahre Brot, das gebrochen und zerdrückt jeden zufriedenstellte. 583 14. Der fünfte Text 584 enthält die folgende Interpretation: [„Haus des Brotes“; beth bedeutet „Haus“, leem – „Brot“. Was andere Texte betrifft, glauben wir, dass diese Stelle entweder von den Juden selbst aus Verrat weggelassen wurde, um sich nicht bloßzustellen, oder dass sie von anderen gestrichen wurde. 15. Aus dem Buch der Richter erfahren wir auch, dass Bethlehem zum Stamm Juda gehörte, denn der levitische Ehemann nahm eine Konkubine aus Bethlehem in Juda, und seine Konkubine war zornig auf ihn und kehrte in das Haus ihres Vaters zurück, nach Bethlehem in Juda (Ri. 19, 1-2). 16. So kam Christus aus den Tagen des Zeitalters (Micha 5,1) – schließlich begann das Zeitalter für uns, als Er Israel 585 Tage der Erlösung gab und sie herausführte, um den Lauf zu laufen (Ps 18,6) – bis zu der Zeit, als der Gebärende (Micha 5,3) kam. Christus kommt nach Israel, die Fruchtbarkeit kommt, die Geburt kommt, so wie es zur Kirche kam, die mehr als das, was Söhne hatte, zur Welt brachte und sieben 586 Söhne zur Welt brachte, rechtmäßig, ruhig, Frieden bringend. Und dann nimmt die Seele in sich selbst auf, und Christus wird in ihr geboren, in dieser Seele, die ihr Kommen wiedergefunden hat und in seinen Reichtümern versunken ist (Psalm 37,3), so dass es ihr an nichts mangelt 587 und andere Seelen, die es sehen, kehren 588 auf den Weg der Erlösung zurück (Apostelgeschichte 16,17). 17. Und es wird Frieden für sie sein (Michael 5,4), 589 aber die Seele kann nur durch Versuchungen geprüft werden. Denn dann wird sie mit ihrem Frieden und ihrer Ruhe belohnt, wenn sie eitle Gedanken verwirft oder unterdrückt, wenn sie alle Unruhen aufsteigender Leidenschaften zähmt, wenn sich Gedränge, Verfolgung, Hunger, Gefahr und das Schwert verstärken. 590 Dann wird es, wie es heißt, Frieden geben, denn wir überwinden dies alles durch die Kraft dessen, der uns geliebt hat (Röm. 8,37), da wir auf ihn vertrauen, denn weder der Tod noch irgendeine der Versuchungen wird uns scheiden und uns von seiner Liebe entreißen (Röm. 8,39). Dann wird Er Versuchungen senden, um die Frommen auf die Probe zu stellen. Und der Herr sendet Versuchungen mit der Absicht, dass niemand ihnen erliegt, aber da die Schwachen größtenteils überwunden werden, prüft Er die Starken mit Versuchungen. 18. Dann werden sie Tau vom Herrn haben, 591 dann wird Frieden sein, dann wird die Seele der Gerechten sein wie ein junges Löwen unter den Schafen (Michael 5,7). Nach dem Beispiel des Evangeliums würde ich dies zweifellos Christus zuschreiben, denn er selbst sagte: „Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters“ (Matthäus 13,43). Seine Wagen werden gezähmt, 592 das heißt, die unvernünftigen Impulse und Leidenschaften dieses Körpers, Angriffe von außen, Ängste von innen werden nachlassen (2. Kor. 7,5), aber überall: innen und außen wird Frieden sein. Und es wird niemanden geben, der antwortet 593 und sich gegen den guten Willen auflehnt, denn die Demut des Fleisches wird, nachdem sie die Barriere in der Mitte zerstört hat, wenn beide eins werden (Eph. 2,14), alle Zwietracht zerstören. 19. Wenn eine schwache Seele, wie das fleischliche Israel (1 Kor 10,18), schwankt und, verwirrt durch die Verfolgung, ein wenig von der Liebe Christi abweicht (Röm 8,35), wird sie als untreu, als undankbar, als Ungläubiger angeklagt und entlarvt, der, befreit von der Eitelkeit der Zeit, sich wieder um sie kümmert. Von ihr werden weder Geschenke noch das Opfer von Stieren verlangt, sondern nur, damit sie das Gute erkennt, damit sie gerecht handelt. Sie haben dir gesagt, Mann, was gut ist. Und was der Herr von dir verlangt, ist nichts anderes, als gerecht und gerecht zu handeln, die Barmherzigkeit zu lieben und bereit zu sein, mit deinem Herrn zu wandeln (Michael 6,8). Sondern weil die schwache Seele dies nicht bewahrt hat. Der Herr sagt: Wehe mir, denn ich bin wie einer geworden, der Stroh in der Ernte und die Reste der Weintrauben im Garten sammelt (Michael 7,1). Als der Prophet, durch dessen Mund Gott sprach, dies hört, wendet er sich an diese Seele: Wehe mir, Seele, denn es gibt niemanden auf Erden, der Gott fürchtet (Michael 7,2), oder der Herr selbst sagt es, indem er die kommende Strafe für Sünden beklagt und über unsere Fehler trauert. 20. Wenn man dies beachtet, wird die Seele, die die Früchte ihrer Samen nicht ernten will und die Ernte verloren hat, nichts finden, was sie stärken könnte, und anfangen, Oliven zu zerdrücken, aber sie wird das Öl der Freude nicht finden 594 und wird den Wein der Freude nicht trinken, 595 in der Erkenntnis, dass alle Werke des Fleisches voller Blut, voller Verführung, heuchlerischer Täuschung sind, dass Liebesbekundungen und alle Vortäuschung falsch sind und dass alle Lebewesen ihm feindlich gegenüberstehen Haus, 596 und deshalb müssen wir uns vor den Impulsen unseres eigenen Körpers hüten, die gefährliche Gegner unserer Seele sind – diese Seele wendet sich und setzt ihre Hoffnung auf Gott und sagt zu ihr, erkennend, dass das Fleisch wirklich ein Feind ist: Freue dich nicht über mich, meinen Feind, denn ich bin gefallen! Ich werde auferstehen, denn wenn ich mich in der Dunkelheit befinde, wird der Herr mich erleuchten (Michael 7,8). 21. Als sie sieht, dass eine gegnerische Kraft sie verspottet, damit sie keinen besseren Weg einschlägt, und verspottet, dass sie der Vernichtung des Fleisches preisgegeben wurde (1 Kor 5,5), so dass sie von verschiedenen Katastrophen gequält wird, die entweder der Herr um der Befreiung von den Sünden willen zulässt, oder der Feind aus Hass auf die Bekehrung aussendet, um eine mutlose Seele zu neigen, und so sagt die Seele: „Ich werde den Zorn des Herrn ertragen.“ (Michael 7,9), der mich entweder zurechtweist, der gefallen ist, oder der dir die Macht gegeben hat, mich zu schlagen, aber weil ich gesündigt habe, werde ich ausharren, bis Er mein Urteil vollendet (Michael 7,9). Wenn ich meine Sünden nicht bekenne und den Preis bezahle, kann ich mich nicht rechtfertigen. Wenn ich vor Gericht stehe, wird der Vergeber schwerer Sünden 597 das Urteil über mich verkünden, die Empörung beiseite legend, denn das Urteil ist bezahlt, und er wird mich ans Licht bringen, damit ich seine Gerechtigkeit sehen kann (Michael 7,9). Und mein Feind sieht dieses Licht meiner Bitte, dann die Schlinge der Lügen des Teufels, und sie, die jetzt sagt: „Wo ist dein Gott“ (Michael 7,10), wird in Schande gekleidet werden? Sie wird seine Barmherzigkeit mir gegenüber sehen, sie wird seine Barmherzigkeit sehen. 22. Und deshalb hören wir nicht auf Lügen, wenn wir im Unglück des Lebens sind, wenn wir von körperlichem Kummer, dem Verlust von Kindern oder anderen Verwandten unterdrückt werden, werden wir, ich wiederhole, nicht auf denjenigen hören, der sagt: Wo ist dein Gott? Man muss sich vor seinen Versuchungen gerade dann hüten, wenn schwere Trauer ihn überkommt und er versucht, die verzweifelte Seele zu verwirren. 23. Die Seele, die nicht auf den Bösen hört, wird sich selbst im Himmel sehen, wenn sie die Wunder Gottes sieht, und der Teufel wird wie ein Wurm, der auf der Erde kriecht, 598 jubeln und sagen: Wer ist Gott wie du, der Sünden wegnimmt und die Bosheit auslöscht (Michael 7,18)? Du hast dich nicht an deinen Zorn erinnert und als ob du unsere Missetaten ins Meer geworfen hättest, 599 wie ägyptisches Blei, 600 und nach deinem Willen zur Barmherzigkeit zurückgekehrt bist (Michael 7,18), die du uns als doppelte Gabe gebracht hast – Sünden vergeben und sie bedecken, gemäß dem, was geschrieben steht: Selig sind diejenigen, deren Missetaten vergeben sind und deren Sünden zugedeckt sind (Psalm 31,1). Denn das eine wäschst du mit dem Blut deines Sohnes, und du gibst uns ein anderes, damit wir mit guten Taten und Geständnissen unsere Verbrechen bedecken können. Und die Worte „Sünden wegnehmen“ beziehen sich auf die Bitte, denn der Herr vernichtet die Sünden vollständig, als ob sie nicht existierten, und wird die Erinnerung an sie nicht bewahren. Und die Worte „die Ungerechtigkeit auslöschen“ werden gesprochen, denn wenn wir unsere Fehler bekennen und mit der Frucht guter Taten bedecken, werden sie auf den Urheber des Fehlers und den Anstifter der Sünde übertragen. Was macht jemand, der seine Schuld eingesteht? Er zeigt, dass er durch die List und List eines feindseligen Geistes der Bosheit in die Sünde verführt wurde. 601 24. Und dafür dankt die Seele, denn der Herr nimmt die Sünden hinweg und tilgt die Sünden und wirft sie in die Tiefen des Meeres. Dies kann auch auf die Taufe zurückgeführt werden, durch die der Ägypter ertränkt, der Jude auferweckt wird und vergangene Sünden durch die Tiefe der Weisheit und die Fülle an guten Taten gemäß der Fülle der Barmherzigkeit unseres Gottes abgedeckt werden. 602 Der sich an sein Versprechen an Abraham erinnerte und nicht zuließ, dass sein Erbe – die Seele – zugrunde ging. 603 25. Und diese Seele wird auf diese Weise berufen. Aber du, mein Sohn, der du von klein auf der Kirche ergeben warst, die dich aufgenommen und beschützt hat, sei fest in deinem Vorsatz und gedenke der Gnade Gottes und der Gabe, die du durch meine Weihe erhalten hast (2. Tim. 1,6), damit du in diesem Amt wie im Priesterdienst deinen Glauben und Eifer beweist und den Lohn des Herrn Jesus erwartest. Lebe wohl und liebe uns wie einen Sohn, denn wir lieben dich! 19 (Maur. 71). Ambrose Oronziano 1. Im vorigen Brief haben wir von der Seele gesprochen, die vom Weg abgekommen ist und taumelt, wie das alte Israel im Fleisch (1 Kor. 10,18), weil auch sie durch die Barmherzigkeit Jesu Christi befreit wird, wenn die ganze Zahl der Heiden eintrifft (Röm. 11,25) – und eine solche Seele kann verwandelt werden, wenn ihre Schuld nicht schwerwiegend ist und ihre Bekehrung rechtzeitig erfolgt. Und in diesem Brief sprechen wir über die Tochter der Kirche, 604 die der Herr Jesus in seinem Evangelium annahm, unterwies und zur Vollkommenheit führte. 2. Der Herr nahm also zunächst die schutzbedürftige Seele an, da sie sich schließlich in Verwirrung befand, aus dem Paradies vertrieben, wo, wenn nicht in Verwirrung, könnte die Seele eines jeden Menschen sein? Und er brachte sie nach Bethlehem: So wird der Fortschritt einer vom Herrn angenommenen Seele bezeichnet, weil sie in das Haus des Brotes eintrat, 605 in dem sie den Hunger des Glaubens und der Unfruchtbarkeit nicht kennt. Ich spreche von der Natur und Beschaffenheit unserer Seelen, durch die wir leben und uns bewegen, 606 und nicht von einer bestimmten Seele, denn wie ich bereits sagte, wollen wir nicht über die besonderen Merkmale und das Bild einer Seele sprechen, sondern über die Natur der Seelen. 3. Christus, der Schutzpatron und Führer unserer Seele, kam nach Ägypten und kehrte von dort nach Judäa zurück. 607 Er war in der Wüste, 608 war in Kapernaum, war in der Nähe der Grenzen von Sebulon, am Meer 609, ging durch gesäte Felder (Matthäus 12,1), war in Bethphage, 610 war in Ephraim, 611 in Bethanien, 612 von wo aus er in den Garten ging, wo er ihn in Gewahrsam nehmen ließ, 613 erlitt er weiterhin Folter Golgatha. 614 4. All dies sind Etappen auf dem Weg unserer Seele, nach deren Durchschreiten sie die Gnade der göttlichen Führung findet. Schließlich begann die Menschheit, nachdem sie durch Adam und Eva aus dem Paradies vertrieben worden war, über den Zaun hinaus im Jahr 615, hier und dort umherzuwandern und hinterließ überall Spuren ihrer Wanderung, ohne jede Freude. Als die ihm wohlgefällige Zeit kam, erniedrigte sich der Herr Jesus im Jahr 616, um die verbannte Seele zu sich zu nehmen und sie in ihre frühere Barmherzigkeit zurückzubringen. Und so rief er sie, nachdem er auf den krummen Pfaden des Irrtums gefunden worden war, erneut in den Himmel, wie die Lesung des Evangeliums lehrt. 5. Von der Wüste durch die Ernte (Matthäus 12,1) Er führte sie, um ihren Hunger zu stillen, zuerst in der Wüste, 617 dann in Kapernaum, wo sie auf dem Feld lebte und nicht in der Stadt, dann in der Nähe der Grenzen von Sebulon, in der Nähe der Nachtbäche, das heißt der dunklen prophetischen Äußerungen, damit sie lernen würde, an den Grenzen der Heiden Wache zu halten, wo sich alle versammeln, damit sie keine Angst vor den Sorgen von hatte dieses Leben und die Stürme, denn Christus hat Schiffe von Tarschisch, 618 das heißt spekulative, die das Meer pflügen und Tugenden für den Bau der Kirche bringen. Christus segelt auf solchen Schiffen und schläft wie ein guter Steuermann im Heck, wenn das Meer ruhig ist, 619 und während eines Sturms erwacht er und zähmt die Winde, um ihm wieder seinen Frieden zu schenken. Er kommt auch zu den Heiden und befreit die Seele, die zuvor in den Fesseln des Gesetzes lag, damit sie nicht in die Verwirrung der Nationen gerät. 6. Sie kommt nach Bethanien, 620 an den Ort des Gehorsams. Deshalb werden dort die Toten auferstehen – wenn das Fleisch der Seele untergeordnet wird, dann liegt die Menschheit nicht mehr tot im Grab, sondern ist durch die Gnade Christi auferstanden. Auch dort lernt sie im Namen Gottes, Leid zu ertragen. 621 Vom Ort des Gehorsams wird die Seele, wie der Evangelist Johannes lehrt, nach Ephraim geführt, das heißt zu einer Fülle guter Früchte, von wo sie nach Bethanien zurückkehrt, 622 das heißt zum Gehorsam, denn wer einmal die Frucht frommer Demut gekostet hat, weigert sich nicht, sie zu behalten und sich oft darin prüfen zu lassen. 7. Nachdem sie die Prüfungen bestanden hat, kommt von dort eine Seele nach Jerusalem, die würdig ist, die Kirche Gottes zu sein, in dem Christus lebt. Der Herr Jesus sitzt auf einem Fohlen (Johannes 12,15) und wird mit dem Jubel und der Freude eines unschuldigen Zeitalters begrüßt. 624 8. Anschließend werden im Garten Worte des ewigen Lebens zur Belehrung gegeben. Von dort lässt sich der Herr in Gewahrsam nehmen, wie der Evangelist Johannes schreibt, und meint damit unsere Seele bzw. das Menschengeschlecht, das nach der Befreiung von den Fesseln des Irrtums dank Christus dorthin zurückkehrte, wo es in Adam ausgestoßen wurde. Deshalb sagt er zum reuigen Dieb: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein, – denn er sagte: Gedenke an mich, wenn du in dein Königreich kommst (Lukas 23,42-43). Christus antwortete nicht auf das Königreich, sondern auf die Hauptsache: Heute wirst du mit Mir im Paradies sein – das heißt, du musst zuerst wiederherstellen, was verloren ging, und dann sammeln, was vermehrt werden muss, um durch das Paradies in das Königreich Gottes zu gelangen, und nicht durch das Königreich ins Paradies. 9. Das Königreich bleibt für die Jünger erhalten, weil sie für ihre Arbeit mehr belohnt werden, und deshalb versprach Er dem Dieb, im Paradies zu wohnen, verschob aber das Königreich. Wer sich unter dem Ansturm des Todes umkehrt und sich zum Herrn Jesus bekennt, 625 der werde mit der Residenz im Paradies belohnt; Wer sich viel früher nicht Ruhe gab und 626 für Christus kämpfte, die Seelen der Nationen gewann, sich für Christus opferte, der möge das Reich Gottes für seine Verdienste empfangen und sich über diesen Lohn freuen. Und deshalb wurde zu Petrus gesagt: Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben (Matthäus 16,19). Wer sich vom Raub abwendet, findet Frieden; wer im apostolischen Dienst geprüft wird, erhält Macht. 10. Das ist die Seele des Evangeliums, es kommt von den Heiden, es ist eine Tochter der Kirche, die auf bessere Weise zum Herrn Jesus kam als die, die aus Judäa kam, sie steigt mit guten Gedanken und Taten in das Himmelreich auf. Christus nahm sie auf Golgatha an, wo Adam begraben wurde, um die Toten am Kreuz auferstehen zu lassen. Wo es in Adam einen universellen Tod gibt, gibt es in Christus eine universelle Auferstehung. 627 Lebe wohl, mein Sohn, und liebe uns, denn wir lieben dich! 20 (Maur. 77). Ambrose Oronziano 1. Nicht umsonst haben Sie sich entschieden, sich zu fragen, was das Erbe der 628 göttlichen Segnungen ist und warum es so stark schäumt, dass viele bereit sind, dafür zu sterben. Wenn Sie jedoch darüber nachdenken, wie viel Dankbarkeit auch in der gewöhnlichen menschlichen Realität bedeutet, wenn es um ein Gelderbe geht, das Recht auf familiäre Gefühle zu stärken, denn aus diesem Grund wird den Eltern der größtmögliche Respekt entgegengebracht: Damit sich das gekränkte väterliche Gefühl nicht durch Enterbung oder Verzicht auf den rebellischen Nachwuchs rächt, werden Sie sich sicherlich nicht mehr wundern, dass der Durst nach dem göttlichen Erbe so stark ist. 2. Es gibt jedoch ein Erbe, das allen Christen hinterlassen wird. Jesaja spricht über ihn: Es gibt ein Erbe derer, die an den Herrn glauben (Jes. 54:17). Sie verlassen sich auf ihn durch Versprechen (Gal. 3,18) und nicht durch Gesetz; Das Alte Testament befürwortet ihn mit den Worten Sarahs: Vertreibe diese Sklavin und ihren Sohn, denn der Sohn der Sklavin wird nicht mit meinem Sohn Isaak erben (Gen 21,10). Der Sohn Sarahs ist Isaak, der Sohn der Sklavin ist Ismael, sie stehen vor dem Gesetz, daher ist die Verheißung älter als das Gesetz. Wir sind laut Isaak die Söhne der Verheißung, Juden dem Fleisch nach – die Söhne eines Sklaven. 629 Unsere Mutter ist frei, 630 sie hat bei der Geburt nicht gelitten 631 und dann hat sie gemäß der Verheißung ein männliches Kind zur Welt gebracht, ihre Mutter ist Hagar, die in die Sklaverei gebärt (Gal. 4,24). Derjenige, dem die Gnade verheißen ist, ist 632 frei, derjenige, auf den das Joch des Gesetzes gelegt wird, ist ein Sklave. Daher wurde uns das Versprechen früher gegeben als ihnen das Gesetz, und von Natur aus ist die Freiheit älter als die Sklaverei. Freiheit ist also ein Versprechen, 633 ein Gesetz ist Sklaverei. Aber die Verheißung selbst stehe vor dem Gesetz, wie wir sagten: Nach der Verheißung gibt es Freiheit, in der Freiheit gibt es Liebe, aber nach dem Gesetz gibt es Liebe, 634 die größer ist als die Freiheit. 635 3. Er wird also kein Sklave sein, wie geschrieben steht: „Ihr Knechte, lobt den Herrn“ (Ps. 134,1), und wie der Apostel selbst sagt: „Aber als Diener Christi, den Willen Gottes aus der Seele heraus mit Eifer tund“ (Eph. 6,6-7)? Aber auch die Sklaverei ist kostenlos, wenn sie freiwillig ist, darüber spricht der Apostel: Wer frei genannt wird, ist der Diener Christi (1. Kor. 7,22). Das ist Sklaverei aus dem Herzen, nicht mit Gewalt. 636 Obwohl wir also Sklaven unseres Schöpfers sind, haben wir Freiheit, die wir durch die Gnade Christi erhalten, 637 und sind aus der Verheißung im Glauben geboren. 638 Darum lasst uns, die von einer freien Frau geboren wurden, 639 das Opfer der Freiheit darbringen und ein Zeichen auf unserer Stirn haben, 640 wie es frei wird, damit wir uns nicht schämen, sondern stolz darauf sind, dass wir mit dem Geist versiegelt sind (Eph. 1,13), nicht mit dem Fleisch. Wir, denen direkt gesagt wird: Steht nun [in Freiheit] und lasst euch nicht erneut dem Joch der Sklaverei unterwerfen (Gal. 5,1). Er sagte nicht: „Seid keine Sklaven“, sondern lasst euch nicht noch einmal dem Joch der Sklaverei unterwerfen, denn das Joch der Sklaverei ist schwerer als die Sklaverei. 4. Isaak sagt auch zu seinem Sohn Esau, als er um einen Segen bittet: Siehe, aus der Fettigkeit der Erde soll deine Wohnung sein und aus dem Tau des Himmels von oben; und du wirst von deinem Schwert leben und deinem Bruder dienen. Es wird geschehen, wenn du Widerstand leistet und sein Joch von deinem Hals abwirfst (1. Mose 27:39, 40). Wie kommt es, dass er dienen wird, wenn er das Joch seines Bruders von seinem Hals abgeworfen hat, wenn er nicht versteht, was der Unterschied zur Sklaverei ist? Das Lesen selbst zeigt uns, was der Unterschied ist. Gut ist Isaak und gut für uns, die wir nach ihm zur Freiheit geboren werden. Und der Vater war gut zu jedem seiner Söhne, und da er beide liebte, belohnte er den einen mit Liebe und den anderen mit Segen. Denn er sagte seinem ältesten Sohn, er solle ihm Essen bringen und einen Segen erhalten, und während er zögerte und nach grobem und einfachem Essen suchte, brachte ihm der jüngere Bruder selbstgemachtes Essen von der Schafherde. 641 5. Gutes Essen für alle ist Christus, gutes Essen ist Glaube, süßes Essen ist Barmherzigkeit, angenehmes Essen ist Gnade. Die Kirchenleute genießen diese Gerichte. Gutes Essen ist der Geist Gottes, gutes Essen ist Vergebung der Sünden. Aber das Essen ist zu hart – die Strenge des Gesetzes und die Angst vor Strafe, das Essen ist rau – die Einhaltung des Buchstabens des Gesetzes geht auf Kosten barmherziger Nachsicht. 642 Dass die Menschen unter einem Eid stehen, 643 wir unter einem Segen. 644 Schnell wirkende, lebendige Nahrung – Glaube: Denn das Wort ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen (Röm. 10,7). Die Nahrung des Gesetzes ist viel langsamer, denn während sie auf das Gesetz warteten, wanderten die Menschen umher. 645 6. Deshalb gab der Vater seinem eifrigen und treuen Sohn den Segen, aber da er ein guter Vater war, behielt er den Segen für den ältesten Sohn und machte ihn zum Sklaven seines eigenen Bruders, nicht weil er sein eigenes Blut in die schändliche Sklaverei verraten wollte, sondern weil derjenige, der sich nicht beherrschen und beherrschen kann, einem Vernünftigeren dienen und gehorchen muss, damit er ihn mit Ratschlägen führt, und dieser würde aus seiner eigenen Dummheit nicht in den Abgrund stürzen und dies auch nicht tun fahrlässig hineinrutschen. 646 Eine solche Sklaverei kann als Segen angesehen werden, und tatsächlich wird sie zusammen mit der Fettigkeit der Erde und dem Tau des Himmels von oben zu den Segnungen gezählt (Gen 27,30). Aber da der Vater sagte: „Du wirst von deinem Schwert leben, damit ihm nicht übermäßiger Mut oder Macht schadet“, fügte er hinzu: „Du wirst deinem Bruder dienen“ (Gen. 27,30), damit du sowohl die fetten Früchte des Fleisches als auch den Tau der göttlichen Gnade sehen und dem folgen wirst, der dich nährt. 7. Dies wird jedoch geschehen, wenn du sein Joch von deinem Hals abwirfst (Gen. 27:30), um eine Belohnung für freiwillige Sklaverei zu erhalten und nicht unter Zwang Beleidigung zu erleiden. Denn Sklaverei aus Zwang ist nicht ehrenhaft, Sklaverei aus frommer Liebe aber ist ehrenhaft. Deshalb sagt der Apostel: Wenn ich dies freiwillig tue, werde ich belohnt; und wenn es unfreiwillig ist, dann übe ich nur den mir anvertrauten Dienst aus (1 Kor 9,17). Natürlich ist der Lohn für Barmherzigkeit besser als für die Dienstpflicht. Beschränken wir uns also nicht auf das Joch der Sklaverei, sondern dienen wir mit der Liebe des Geistes, denn der Apostel sagte: „Dient einander durch Liebe“ (Gal. 5,13). Angst ist dem Gesetz inhärent. 647 Das Evangelium ist Liebe, 648 und natürlich ist der Anfang der Weisheit die Furcht des Herrn (Ps. 110,10; Sirach. 1,16), aber die Erfüllung des Gesetzes ist Liebe. 649 Das Gesetz selbst sagt jedoch: Jedes Gebot ist in diesem Verb enthalten, 650 und wird in einem Wort erfüllt: Liebe deinen Nächsten (Gal. 5:13). 8. Dies ist es, was wir bekräftigen: Obwohl die Sklaverei aus dem Gesetz stammt, ist die Freiheit dennoch aus dem Gesetz; denn Liebe ist charakteristisch für die Freiheit, Angst ist charakteristisch für die Sklaverei. Folglich ist Liebe ein Merkmal des Gesetzes und Sklaverei ein Merkmal der Liebe, aber das Gesetz ist der Vorbote der Liebe, und die evangelische Liebe ist der Gesetzgeber der göttlichen Sklaverei. 9. Das Gesetz ist also nicht überflüssig, es ist wie ein Lehrer (Gal. 3,24), der die Schwachen leitet. Ich meine nicht körperliche, sondern moralische Schwäche, denn diejenigen, die kein Wort über Gott sagen und seine Werke nicht sehen, sind dumme Babys. Denn wenn das Alter ein makelloses Leben ist (Weisheit 4,9), dann ist die Jugend ein lasterhaftes Leben. Das Gesetz war also bis zur Ankunft des Glaubens ein Lehrer (Gal. 3,23). Und als ob wir schwach wären, heißt es, wurden wir unter der Obhut des Gesetzes gefangen gehalten, bis zu der Zeit, als es notwendig wurde, uns dem Glauben zu öffnen (Gal. 3,23), nach der Ankunft des Glaubens (Gal. 3,25) – er sagt nicht „nach der Ankunft des Evangeliums“, sondern genau „Glaube“, denn der Glaube ist nur das, was im Evangelium ist, denn darin soll die Wahrheit Gottes offenbart werden, die vom Glauben zum Glauben geht (Röm. 1,17), jedoch ist der Glaube an das Gesetz ein solcher, wenn er mit der Fülle des Glaubens einhergeht; Daher ist es nicht umsonst, dass dieser Glaube der einzige genannt wird, denn dieser Glaube ohne diesen ist kein Glaube, sondern wird dadurch gestärkt – und siehe, nach dem Kommen dieses Glaubens kam die Fülle (Gal. 4). 4), die Adoption ist gekommen, 651 das Gebrechen ist verschwunden, die stumme Kindheit ist gegangen, wir sind zu einem vollkommenen Menschen herangewachsen (Eph 4,12), haben Christus angezogen (Gal. 3,27). Wie kann also jemand, in dem Christus, die Kraft Gottes, wohnt (1. Kor. 1,24), schwach und ein Kind sein? Folglich sind wir zur Vollkommenheit gelangt und haben die Gebote der Vollkommenheit angenommen. 10. Ihr habt gehört, was heute gelesen wurde: Ich kann aus Mir selbst nichts erschaffen. Wie ich höre, so richte ich (Johannes 5:30). Sie haben gehört, was gelesen wurde: Ich klage euch nicht an, ich urteile nicht (Johannes 8,15), ich klage euch nicht an. Mose klagt dich an, auf den du vertraust (Johannes 5:45). Sie haben gehört, was sie lesen: Wenn ich über mich selbst Zeugnis gebe, dann ist mein Zeugnis nicht wahr (Johannes 5:31). Ich habe gelernt, wie der Richter ist und was für ein Zeuge ich sein sollte. Schließlich ist es nicht so, dass er schwach wäre, wenn er sagt: „Ich kann nichts aus mir selbst tun“ (Johannes 5,30), aber derjenige, der das versteht, ist schwach. Denn der Sohn tut nichts ohne den Vater, weil sie ein gemeinsames Handeln und die gleiche Macht haben, aber an dieser Stelle erscheint er als Richter, damit wir Menschen wissen, dass wir uns beim Urteilen nicht von unserem eigenen Willen oder unserer eigenen Macht leiten lassen dürfen, sondern ein Urteil nach Gerechtigkeit fällen dürfen. 11. Stellen Sie sich einen Kriminellen vor, der wegen eines Verbrechens gefasst und verurteilt wird und nicht versucht, eine Art Verteidigung aufzubauen, sondern bettelt und vor den Knien des Richters kniet. Der Richter antwortet ihm: Und ich kann nichts aus eigener Kraft tun (Johannes 5:30), in der Gerechtigkeit gibt es Gerechtigkeit, in der Gerechtigkeit gibt es keine Macht. Ich urteile nicht (Johannes 8,15), sondern deine Werke richten dich, sie selbst beschuldigen dich und sie selbst verurteilen dich. 652 Ihr werdet durch Gesetze verurteilt, die ich, der Richter, nicht ändere, sondern beschütze. Ich bringe nichts von mir selbst mit, aber Sie selbst sind der Schuldige Ihrer Täuschung. Wie ich höre, so urteile ich (Johannes 5,30), nicht wie ich will, und deshalb ist mein Urteil wahr (Johannes 8,16), denn ich gehorche nicht meinem Willen, sondern der Gerechtigkeit. 12. Betrachten wir also, was Treu und Glauben bei einer gerichtlichen Entscheidung bedeutet. Der Herr des Himmels und der Erde, der Richter aller, sagt: Ich kann nichts aus mir selbst tun; Wie ich höre, so richte ich (Johannes 5,30), und ein Mann sagt zu seinem Herrn: Weißt du nicht, dass ich die Macht habe, dich zu kreuzigen, und die Macht, dich freizulassen (Johannes 19,10)? Warum kann der Herr nicht? Denn er sagt: „Mein Urteil ist gerecht, denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 5,30), also nicht den Willen des Menschen, den ihr seht, nicht das Urteil des Mannes, den ihr nur für einen Menschen hältst, nicht den Willen des Fleisches (Johannes 1,13), denn der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach (Matthäus 26,41), sondern der göttliche Wille, der das Gesetz geschaffen hat und das Urteil leitet. Ebenso ist ein wahrer Zeuge jemand, der nicht über sich selbst, sondern über einen anderen aussagt, denn es steht geschrieben: „Ein anderer lobe dich und nicht dein eigener Mund“ (Sprüche 27:2). 13. Aber das geheimnisvolle Sprichwort an die Juden ist schön: Ich richte euch nicht (Johannes 8,15), das heißt, Ich, die Erlösung (1 Kor 1,30) aller, Ich, die Vergebung der Sünden (Kol 1,14), richte euch nicht, denn ihr habt Mich nicht angenommen; Ich verurteile nicht, sondern vergebe bereitwillig. Ich urteile nicht und erlöse Sünder mit meinem Blut. Ich urteile nicht, ich tilge deine Übertretungen um meinetwillen, und ich werde deiner Sünden nicht gedenken (Jesaja 43,25). Ich urteile nicht, mir ist das Leben des Sünders lieber als der Tod. 653 Ich urteile nicht, denn ich verurteile nicht, sondern ich rechtfertige diejenigen, die bekennen. Mose klagt dich an, er prangert dich an, auf den du vertraust (Johannes 5:45), er klagt dich an, denn er hat nicht die Macht zu richten, die seinem Schöpfer gegeben wurde. Folglich beschuldigt dich derjenige, dem du vertraut hast, und derselbe, dem du nicht vertrauen wolltest, befreit dich. 14. Groß ist die Klugheit der Juden! Nicht umsonst werden ihnen ihre Verbrechen vorgeworfen, denn sie selbst wählten einen Ankläger und lehnten den guten Richter ab. Und deshalb gilt für sie keine Vergebung, sondern Strafe. 654 15. So ist es richtig, mein Sohn, du hast mit dem Gesetz begonnen, du bist im Evangelium verankert, von Glaube zu Glaube (Röm. 1,17), wie geschrieben steht: Der Gerechte lebt aus Glauben (Röm. 1,17). Vergib und liebe uns, denn wir lieben dich. 21 (Maur. 34). Ambrose Oronziano 1. Sie haben mich gefragt, ob die Seele ein himmlisches Wesen ist. Schließlich glauben Sie nicht, dass die Seele Blut, Feuer oder die Harmonie von 655 Plexus ist, wie eine Menge Philosophen interpretieren, 656 und die Seele selbst scheint Ihnen nicht das zu sein, wofür die glorreiche Patrizierschule Platons sie hält: nicht das, was „sich selbst bewegt und nicht von einem anderen bewegt wird“, 657 – und Sie erkennen natürlich nicht, was Aristoteles mit einem subtilen Geist eingeführt hat: nämlich die Entelechie, 658 von was man verfassen könnte und wie man das Konzept des Wesens der Seele gestalten kann. 2. Hierzu rate ich Ihnen, das Buch Esra aus dem Jahr 659 zu lesen, der all diesen philosophischen Unsinn verachtete und mit dem tiefsten Verständnis der Offenbarung darauf hinwies, dass die Seelen ein höheres Wesen haben. 3. Auch wenn der Apostel dies nicht ausdrücklich zum Ausdruck brachte, gab er uns wie ein guter Lehrer und spiritueller Bauer, der die Talente seiner Jünger mit den Samen der geheimen Lehre erweckte, die Möglichkeit zu verstehen, dass unsere Seelen ein besseres Wesen und eine höchst ausgezeichnete Natur haben. Denn indem er sagt, dass die Schöpfung nicht freiwillig, sondern nach dem Willen desjenigen, der sie erobert hat, der Eitelkeit unterworfen wurde, in der Hoffnung, dass die Schöpfung selbst aus der Sklaverei des Verderbens in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes befreit wird (Röm. 8,21), zeigt er, dass die Gnade der Seelen keineswegs gering ist, durch deren Kraft und Kraft die Menschheit zur Adoption aufsteigt (Röm. 8,23) und in sich das hat, was sie ist ausgestattet, um nach dem Bild und Gleichnis Gottes zu sein (Gen 1,27). 660 Denn Seelen können durch keine Berührung erfasst werden und sind mit dem körperlichen Sehen nicht sichtbar. Daher haben sie das Bild einer unsichtbaren und unkörperlichen Natur und gehen durch ihr Wesen über die Grenzen körperlicher und sinnlicher Qualitäten hinaus. Schließlich ist das Sichtbare vorübergehend, und das Vorübergehende bedeutet und haftet an dem Vorübergehenden, und das Unsichtbare 661 zieht sich zum ewigen und höchsten Guten hin, 662 und lebt und existiert und bewegt sich durch Ihn, 663 und wenn es an das Gute denkt, erlaubt es sich nicht, sich von Ihm zu entfernen und zu trennen. 4. Daher seufzt jede Seele, die sieht, dass sie in dieser körperlichen Hütte eingesperrt ist, aber ihre Eigenschaften durch den Kontakt mit dieser irdischen Wohnstätte nicht verloren hat, belastet durch die Verbindung mit diesem Körper, denn der vergängliche Körper belastet die Seele, und dieses irdische Heiligtum unterdrückt den überbesorgten Geist (Weisheit 9,15), 664 neigt sich zur irdischen Wohnstätte und erkennt gleichzeitig, dass sie sich durch Glauben bewegt und nicht durch Sehen (2 Kor. 5,7), möchte den Körper verlassen und beim Herrn wohnen (2 Kor. 5,8). 5. Deshalb bemerken wir, wie die Schöpfung der Eitelkeit unterworfen wurde, nicht freiwillig (Röm. 8,20), sondern durch göttliche Entscheidung, durch die festgelegt wurde, dass Seelen mit Körpern vereint werden müssen, in der Hoffnung von 665 denen, die sich in der Hoffnung auf das Gute als würdig der himmlischen Belohnung erwiesen. Denn wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder seinen eigenen Leib erhält (2. Korinther 5,10). Deshalb möge die Seele eines jeden Menschen den Lohn vorhersehen, der ihr für das gelebte Leben zusteht. Und es wird schön gesagt, entsprechend dem Körper, das heißt, der Körper wird in ihre Macht gegeben, damit sie, wenn sie ihn gut regiert, eine Belohnung entsprechend dem erhält, was sie in Hoffnung gehorcht; wenn schlecht, dann Strafe, da sie nicht auf Gott vertraute und nicht nach dieser Adoption (Röm. 8,23) und nach der Freiheit der wahren Herrlichkeit (Röm. 8,21) strebte. 6. Der Apostel zeigte also, dass die gesamte Menschheit ein der Eitelkeit unterworfenes Geschöpf ist (Römer 8,20). Was ist ein Mensch, wenn nicht seine Seele? Über sie und alles, was mit ihr zusammenhängt, sagt der Apostel: „Wir seufzen in diesem Körper unter der Last“ (2. Korinther 5,4). Aber David sagt auch: Der Mensch ist wie Eitelkeit (Ps. 143,4) und jeder lebende Mensch ist ganz Eitelkeit (Ps. 38,6). Das menschliche Leben in diesem Zeitalter ist also Eitelkeit, und die Seele ist dieser Eitelkeit unterworfen. Der Heilige tut also alles, was den Körper betrifft, nicht freiwillig, sondern gemäß dem Willen desjenigen, der ihn besiegt hat, in der Hoffnung (Röm. 8,20), er tut es im Gehorsam ihm gegenüber. Lassen Sie uns von diesem Beispiel der Seele zu anderen Schöpfungen übergehen 7. Nehmen Sie zum Beispiel die Sonne, den Mond und die Sterne, die Lichter des Himmels, die zwar in klarem Licht leuchten, aber dennoch Schöpfungen sind, und um des täglichen Dienstes willen gehen sie auf und unter, gehorchen dem Willen des ewigen Schöpfers und dienen unseren Bedürfnissen mit dem Glanz, mit dem sie bekleidet sind, und leuchten Tag und Nacht. Wie oft ist diese Sonne von Wolken bedeckt, wie oft, wie man sagt, vom Schatten der Erde, wenn ihre Oberfläche ihre Strahlen aussendet und es zu Finsternissen kommt, und wie die Heilige Schrift sagt, der Mond kennt seinen Untergang (Psalm 103,19), weiß, wann er in seinem vollen Kreis leuchten und wann er unvollständig sein muss. 666 Und die mit Wolken bedeckten Sterne verschwinden, obwohl auch sie diesen Dienst an der Welt verrichten, natürlich nicht freiwillig, sondern in Hoffnung (Röm. 8,20), denn auch sie hoffen auf Dankbarkeit für dieses Werk von dem, der sie unterworfen hat, und ertragen daher alles um Seinetwillen, also nach Seinem Willen. 8. Es ist nicht verwunderlich, dass sie alles geduldig ertragen, wohl wissend, dass ihr Herr und Schöpfer von allem im Himmel und auf Erden (Kol. 1,16) die Zerbrechlichkeit unseres Körpers, unseres Sklavenstaates, akzeptiert hat. Wie können sie also ihre Sklaverei des Verderbens nicht geduldig ertragen (Röm. 8,21), wenn der Herr aller sich um der ganzen Welt willen sogar bis zum Tod erniedrigte und die Gestalt eines Dieners annahm, 667 die Sünde der Welt (2. Kor. 5,21) und für uns zum Fluch wurde (Gal. 3,13)? Daher werden die himmlischen Geschöpfe, die seine Güte nachahmen, obwohl sie seufzen, dass sie der Eitelkeit dieser Welt unterworfen sind, durch die Tatsache getröstet, dass sie von der Sklaverei des Verderbens in die Freiheit der Herrlichkeit befreit werden (Röm 8,21), wenn die Adoption der Söhne Gottes stattfindet, das heißt die Erlösung aller, 668 bis die volle Zahl der Heiden eintrifft und dann ganz Israel gerettet wird (Röm 8,21). 11,25-26). Denn was für Menschen wird Er nicht vergeben, wenn Er sogar Seinem Verfolger vergeben würde, der sagte: Kreuzige, kreuzige (Johannes 19:6) und sein Blut komme über uns und unsere Söhne (Matthäus 27:25)? Da aber auch die himmlische Schöpfung der Eitelkeit unterworfen war, wenn auch in Hoffnung (Röm. 8. 20) Er, die Frömmigkeit der Wahrheit und die Erlösung des Universums, wird selbst ihren Verrat und ihre Trunkenheit ertragen und der Barmherzigkeit würdig erachten, nachdem er aus der Eitelkeit dieser Welt gefallen ist. 9. Lassen Sie uns abschließend sagen, dass die Sonne, so groß und so schön, und der Mond, der nicht durch die Dämmerung der Nacht verdunkelt wird, und die Sterne, die Dekorationen des Himmels, nun diese Sklaverei der Verderbnis tragen (Röm. 8:21), denn jeder Körper ist der Vergänglichkeit unterworfen, so dass die Himmel untergehen werden, 669 und Himmel und Erde werden vergehen (Matthäus 24:35). Dann werden die Sonne, der Mond und andere Sternenlichter in der Herrlichkeit der Söhne Gottes ruhen, 670 wenn Gott alles in allem sein wird (1. Korinther 15,28). 10. Glauben wir wirklich, dass die Engel selbst, die verschiedene Dienste in den Werken dieser Welt ausüben, wie wir in der Offenbarung des Johannes lesen, nicht zerschlagen werden, wenn sie als Vollstrecker von Strafen und Hinrichtungen fungieren? Da sie ein gesegnetes Leben führen, würden sie es natürlich lieber im höchsten Zustand ihrer Gelassenheit verbringen, als an den vergeltenden Strafen unserer Sünder teilzunehmen. Schließlich beklagen diejenigen, die sich über die Erlösung eines Sünders freuen, natürlich das Leiden dieser Sünder. 671 11. Wenn also die himmlischen Geschöpfe und Mächte die Sklaverei des Verderbens ertragen (Röm 8,21), aber in Hoffnung, um sich anschließend für uns und mit uns zu freuen, dann werden wir in den Leiden dieses Zeitalters durch die Hoffnung und Erwartung zukünftiger Herrlichkeit getröstet. 672 Lebe wohl, mein Sohn, und liebe uns, denn wir lieben dich. 22 (Maur. 35). Ambrose Oronziano 1. Im vorherigen Brief wurde die Antwort auf Ihre Frage gegeben. Dies ist Teil meiner Antwort, die den vorherigen Brief nicht aufhebt, sondern ergänzt. Denn als ich mich an seine Schlussfolgerung erinnerte, gestehe ich, dass meine Aufmerksamkeit durch das vom Apostel hinzugefügte Wort „ganz“ angezogen wurde: Denn wir wissen, dass die ganze Schöpfung zusammen seufzt (Röm. 8,22), während er etwas weiter oben sagte, ohne hinzuzufügen: Die Schöpfung war der Eitelkeit unterworfen (Röm. 8,20), also sagte er nicht „die ganze Schöpfung wurde unterworfen“, sondern „die Schöpfung wurde unterworfen“. Und er sagt auch: dass die Schöpfung selbst von der Sklaverei der Korruption befreit wird (Röm 8,20). Und beim dritten Mal fügte er hinzu, dass die ganze Schöpfung seufzt (Römer 8,23). 2. Was bedeutet dieser Zusatz Ihrer Meinung nach, wenn nicht, dass nicht die gesamte Schöpfung der Eitelkeit unterworfen war und dass nicht alles davon der Eitelkeit unterworfen war, dann wird nicht alles von der Sklaverei des Verderbens befreit (Röm. 8:20-21)? Denn warum sollte man von der Sklaverei von etwas befreit werden, das nicht involviert war und nicht der Dunkelheit und Korruption unterworfen war? Die ganze Schöpfung seufzt jedoch – nicht über ihr eigenes, sondern über unser Leiden – und bringt vielleicht in Qual den Geist der Erlösung, den Geist der Süße, zur Welt (Römer 8,22), der auf die Adoption wartet, um gemeinsame Freude und Freude über die Erlösung der Menschheit zu erlangen. Entweder aus Liebe seufzt die ganze Schöpfung über unser Leiden, oder weil sie Teil des Körpers ist, dessen Haupt Christus ist. 673 Aber ist das so, wie wir sagten, oder hat der Apostel einfach gesagt, dass die ganze Schöpfung, nachdem sie sich unterworfen hat, seufzt und leidet – verstehen Sie, wie Sie es wünschen? 674 3. Denken wir nun darüber nach, was er hinzugefügt hat: Und nicht nur sie, sondern auch wir selbst, die die Erstlinge des Geistes haben, und wir seufzen in uns selbst und warten auf die Adoption, die Erlösung unseres Leibes (Römer 8,23). Was Adoption ist, wird auf der vorherigen Seite gezeigt. Um ihre Bedeutung zu verstehen, müssen wir daher zur vorherigen Seite zurückkehren. 4. Wer die Taten des Fleisches mit dem Geist tötet, wird leben. 675 Es ist nicht überraschend, dass er leben wird, denn wer den Geist Gottes hat, wird ein Sohn Gottes werden, 676 und in einem solchen Ausmaß ein Sohn Gottes, dass er nicht den Geist der Sklaverei, sondern den Geist der Adoption empfangen wird (Röm. 8,15), so dass der Heilige Geist unserem Geist bezeugen wird, dass wir Kinder Gottes sind (Röm. 8,16). Und das ist das Zeugnis des Heiligen Geistes, dass Er selbst in unseren Herzen ruft: Abba, Vater! (Gal. 4,6), wie im Brief an die Galater geschrieben. Aber großartig ist auch das Zeugnis, dass wir Söhne Gottes sind, denn wir sind Erben Gottes und Miterben mit Christus (Röm 8,16-7). Sein Miterbe ist derjenige, der mit ihm verherrlicht wird, und derjenige, der für ihn leidet, mit ihm leidet, wird mit ihm verherrlicht. 677 5. Und um uns zum Leiden zu ermutigen, fügt er hinzu, dass alles, was wir ertragen, klein und unwürdig ist, 678 denn unsere Mühen werden mit der Barmherzigkeit zukünftiger Segnungen belohnt, die in uns offenbart werden (Röm. 8:18), wenn wir, verwandelt im Bild Gottes, würdig sind, seine Herrlichkeit von Angesicht zu Angesicht zu sehen (1. Kor. 13:12). 6. Und um die Größe der zukünftigen Offenbarung zu preisen, fügte er hinzu, dass auch die Schöpfung auf diese Offenbarung der Söhne Gottes wartet (Röm. 8,19), jene Schöpfung, die sich nun nicht freiwillig, sondern in Hoffnung der Eitelkeit unterworfen hat (Röm. 8,21), weil sie für ihren Dienst Dankbarkeit von Christus erwartet oder weil sie aus der Sklaverei der Verderbnis in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes übergehen wird (Röm. 8,21), damit es eine Freiheit für die Schöpfung und die Söhne Gottes gibt, wenn ihre Herrlichkeit offenbart wird. Doch jetzt, während die Offenbarung auf sich warten lässt, seufzt die ganze Schöpfung (Röm 8,21) und wartet auf die Herrlichkeit unserer Adoption und Erlösung, gebiert unter Schmerzen den Geist der Erlösung und sehnt sich danach, aus der Sklaverei der Eitelkeit befreit zu werden. 7. Der Apostel fügte hier auch das Seufzen der Heiligen hinzu, die die Erstlinge des Geistes haben (Römer 8,23), denn auch sie seufzen. Denn obwohl sie von ihren eigenen Verdiensten überzeugt sind, haben sie dennoch Mitgefühl, denn vorerst bleibt die Erlösung der gesamten Kirche bestehen. 679 Denn wenn die Glieder des Körpers leiden, wie können dann andere Glieder, auch höhere, nicht mit der Qual der Glieder eines einzigen Körpers mitfühlen? 8. Daher denke ich, dass der Apostel sagte, dass sich dann der Sohn selbst dem unterwerfen wird, der ihm alles unterworfen hat (1. Korinther 15,28). Denn diejenigen, die noch leiden, haben sich noch nicht unterworfen, diejenigen, in denen Christus vielleicht noch dürstet, noch hungert, in denen er noch nackt ist, 680 weil sie die Worte Gottes nicht erfüllen, ziehen Sie Christus nicht an, 681 der das Kleid der Gläubigen ist, die Decke der Gläubigen. Aber selbst denen, an denen Er erkrankt ist, bleibt die Heilung verwehrt und sie haben sich deshalb noch nicht unterworfen, denn diese Unterwerfung ist charakteristisch für Tugend und nicht für Schwäche; Nur in denen, die stark sind und die Gebote Gottes befolgen, wohnt der Sohn Gottes! 683 Nun leidet Er mehr unter denen, die den Leidenden nicht zu Hilfe kommen, als unter denen, die um Hilfe für sich selbst bitten. Dies ist die fromme und wahre Interpretation der Unterwerfung des Herrn Jesus, der sich unterwirft, damit Gott alles in allem sei (1 Kor 15,28). 684 9. Wir haben kurz die Bedeutung der apostolischen Worte untersucht, aber nun wollen wir überlegen, wer die Erstlinge des Geistes hat (Röm. 8,23), und zu diesem Zweck fragen wir das Gesetz: Was wird das Wort „Erstlinge“ oder „Erstlinge“ genannt? Nimm mir nicht die Erstlinge deiner Tenne und deiner Kelter weg (2. Mose 28,29) und von unten: Bringe die Erstlinge deiner Erstlinge zum Haus des Herrn, deines Gottes (2. Mose 34,26). Die ersten Früchte sind eine Sache, die zehnten Früchte eine andere; Die Erstlingsfrüchte tragen große Gnade, die ehrfürchtigste Heiligung in sich. Daher freute sich Abel 685, der nicht zögerte mit seiner Gabe, die er vom Erstgeborenen der Herde brachte (Gen. 4,4). Und lassen Sie einige den Unterschied zwischen den Erstlingen und den Erstgeborenen sehen, das heißt denjenigen, die zuerst geboren werden, so dass nach der Ernte die Erstlinge von jeder Tenne gebracht werden, während während der Ernte jedoch das, was zuerst geschnitten wird, dem Herrn geopfert wird, aber mehr dazu an anderer Stelle. Und obwohl es den Anschein hat, dass die Darbringung der Erstlingsfrüchte die gesamte Ernte des Feldes heiligt, sind die Erstlingsfrüchte selbst heiliger. 10. Ebenso die heiligen Erstlinge des Herrn, vor allem die Apostel. Denn Gott ernannte als erster Apostel in der Kirche, 686, die mehr als alle anderen den Herrn Jesus prophezeiten und predigten, denn sie waren die ersten, die Ihn aufnahmen. Er wurde empfangen vom Propheten Simeon 687, vom Propheten Sacharja, 688 von seinem Sohn Johannes, 689 von Nathanael, in dem es keine Falschheit gab (Johannes 1,47) und der deshalb unter dem Feigenbaum ruhte, und von Joseph, der der Wahrhaftige genannt wurde, der sein Begräbnis vollzog. 690 Dies sind die Erstlinge unseres Glaubens. Aber auch andere Samen haben die gleiche Natur wie die ersten, obwohl einige weniger anmutig sind. 691 Denn Gott kann aus diesen Steinen Abraham Kinder erwecken (Matthäus 3,10). 11. Hier ist ein Beispiel für Sie vom Herrn Jesus selbst: Bei der Auferstehung der Toten wird er der Erstgeborene von den Toten genannt (Kol. 1,18), und der Apostel selbst nannte ihn den Erstgeborenen und sagte: In Christus werden alle leben, jeder in seiner eigenen Ordnung: der Erstgeborene Christus, dann die von Christus, an seine Wiederkunft (1Kor. 15,22-23) glaubten sie. Und sein Körper ist genauso real wie unserer, aber er wird sowohl der Erstgeborene von den Toten genannt, denn er war der Erste, der auferstanden ist, als auch der Erstling, denn dies ist die Frucht, die Heiligste von allen, der auch die Früchte seiner Teilnahme geheiligt hat. Er ist auch der Erstling (Kol. 1,18) derer, die im Bild sind, als Bild des unsichtbaren Gottes (Kol. 1,15), in dem es nach der Gottheit nichts Körperliches, nichts Vergängliches gibt, denn dies ist der Glanz der Herrlichkeit des Vaters und das Bild seiner Hypostase (Hebr. 1,3). Wir haben dieses Gespräch in Briefen in die Länge gezogen, um klarzustellen, was „Erste“ sind. 12. Unsere Erstlinge sind also die Apostel, auserwählt aus allen Früchten jener Zeit, zu denen gesagt wurde: „Und größer als diese sollt ihr tun“ (Johannes 14,12), denn die Gnade Gottes ist über sie ausgegossen. Sie, sage ich, seufzten und warteten auf die Erlösung des ganzen Körpers (Röm. 8,23), und sie seufzen immer noch, denn es gibt immer noch viel Leid unter denen, die überwältigt sind – auf die gleiche Weise, wenn jemand ans Ufer geht und die Hälfte seines Körpers noch in den Wellen schlägt, stöhnt und leidet er (Röm. 8,22), bis das Ganze herauskommt. Natürlich ist derjenige, der stöhnt, derjenige, der uns vorher gesagt hat: Wer ist ohnmächtig, bei wem würde ich nicht ohnmächtig werden? (2 Kor. 11:29). 13. Lassen Sie uns also nicht verwirren, dass so geschrieben steht: Wir selbst haben die Erstlinge des Geistes und seufzen in unserem Inneren und warten auf die Adoption als Söhne, die Erlösung unseres Leibes (Röm 8,23). Denn die Bedeutung ist klar, denn diejenigen, die die Erstlinge des Geistes haben, seufzen und warten auf die Adoption, und diese Adoption ist die Erlösung des ganzen Leibes, wenn er von Angesicht zu Angesicht (1 Kor 13,12) wie der Sohn Gottes durch die Adoption dieses göttliche und ewige Gute sehen wird. Denn es gibt Adoption 692 in der Kirche des Herrn, wenn der Geist ruft: Abba, Vater (Gal. 4,6), wie Sie im Brief an die Galater lesen. Aber es wird perfekt sein, wenn alle, die würdig sind, das Angesicht Gottes zu sehen, in Unverweslichkeit, Ehre und Herrlichkeit auferstehen werden, 693 denn dann wird sich der Mensch als wirklich erlöst betrachten. Warum rühmt sich der Apostel, indem er sagt, dass wir in der Hoffnung gerettet werden (Römer 8,24), denn die Hoffnung rettet, genau wie der Glaube, von dem es heißt: Dein Glaube wird dich retten (Lukas 18,42). 694 14. So wird die Schöpfung, die sich nicht freiwillig, sondern in Hoffnung der Eitelkeit unterwarf (Röm. 8,20), durch die Hoffnung gerettet, so wie Paulus, der wusste, dass sein Gewinn darin bestand, zu sterben, um mit Christus zusammen zu sein (Phil. 1,20, 23), vom Körper abgeschnitten wurde, aber im Fleisch blieb um derer willen (Phil. 1,24), die er für Christus gewonnen hatte. 695 Was ist Hoffnung, wenn nicht Vorwegnahme der Zukunft? Deshalb sagt er: Hoffnung, wenn sie sieht, ist keine Hoffnung (Röm. 8,24). Denn nicht das Sichtbare, sondern das Unsichtbare ist ewig (2 Kor 4,18). Denn wenn jemand es sieht, worauf kann er dann hoffen (Römer 8,24)? Wir sehen, dass wir haben, was wir sehen. Wie können wir also auf das hoffen, was wir haben? Daher ist von dem Erhofften nichts zu sehen. Denn das Auge hat es nicht gesehen, das Ohr hat es nicht gehört, und was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben, ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen (1. Korinther 2,9). 696 15. Wenn du also nicht auf das hoffen kannst, was du siehst, missverstehen diejenigen, die lesen: denn wenn jemand etwas sieht, hofft er darauf – und nicht so: denn wer sieht, worauf soll er hoffen oder was soll er erwarten? Wahrlich, wir hoffen auf das, was wir nicht sehen, und deshalb warten wir geduldig, obwohl wir sehen, dass wir es nicht haben (Römer 8,25). Denn während ich wartete, wartete ich auf den Herrn, und er schaute auf mich (Psalm 39,2). Und deshalb warten wir geduldig, denn der Herr ist gütig zu denen, die ihn ertragen (Klagelieder 3,25). Und es scheint, dass dies mit diesen Worten übereinstimmt: Wir warten geduldig auf das, was wir hoffen, aber nicht sehen, 697 denn groß ist das Werk dessen, der etwas Unsichtbares hofft und erwartet und deshalb, mit seinem Geist auf alles Existierende gerichtet, erduldet. 16. Allerdings sind die Worte: „Hoffnung aber, wenn sie sieht, keine Hoffnung“ (Röm 8,24) – sind in Bezug auf die Macht dieser Welt, auf Ehre und Reichtum sehr angemessen. Sie sehen, wie jemand mit Fasces 698 und Streitwagen prahlt – aber es gibt keine Hoffnung auf sichtbare Streitwagen! Und es gibt keine Hoffnung auf das Element des Himmels selbst, sondern nur auf den Herrn des Himmels. Weder hofft der Chaldäer auf die Sterne, die er beobachtet, noch der Reiche auf seinen Besitz, noch der Geizhals auf Zinsen. Aber nur wer sie ins Unsichtbare setzt, das heißt in den Herrn Jesus, der in unserer Mitte steht, aber unsichtbar ist, hat Hoffnung. Denn das Auge hat nicht gesehen, das Ohr hat nicht gehört, und was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben, ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen (1 Kor 2,9). 23 (Maur. 36). Ambrose Oronziano 1. Unsere Briefe sind ineinander verflochten, als ob wir uns in der Realität unterhalten würden, und ich ziehe aus Ihren Fragen und Sie aus meinen Erklärungen Themen für die nächsten Briefe. 2. Du hast geschrieben, dass es dich verwirrt: Von welchem ​​Geist wird gesagt, dass er mit unaussprechlichem Seufzen für uns eintritt (Röm. 8,26)? Wiederholen wir, was zuvor gesagt wurde, damit aus der Lektüre selbst klar wird, wonach wir suchen. Außerdem stärkt der Geist die Schwäche (Römer 8,26) unserer Rede: Siehst du nicht, dass dies der Heilige Geist ist, unser Tröster, 700 wie der, an den die Worte gerichtet sind: Du bist mein Helfer; verwirf mich nicht und verlass mich nicht, o Gott, mein Retter (Psalm 26,9)! 3. Welcher andere Geist könnte Paulus lehren, worum er beten sollte? Der Geist Christi lehrt, 701 so wie Christus seine Jünger das Beten lehrte. 702 Aber wer würde nach Christus lehren, wenn nicht sein Geist, den er selbst gesandt hat, um uns zu lehren und unsere Gebete zu leiten? Denn wir beten mit dem Geist, wir beten auch mit dem Verstand, damit der Verstand gut beten kann, der Geist ihm vorausgeht und ihn auf den rechten Weg führt (Ps. 142,10), damit das Fleisch, weder weniger noch größer als die Kraft, dies nicht behindert. 703 Denn die Offenbarung des Geistes ist jedem zu seinem Nutzen gegeben (1 Kor 12,7). Wie geschrieben steht: Bitten Sie um Großes, und Kleines wird Ihnen hinzugefügt; Bitte um himmlische Dinge, und irdische Dinge werden dir hinzugefügt. 704 4. Deshalb möchte er, dass wir mehr verlangen, damit wir in irdischen Dingen nicht nachlassen. Aber er weiß auch, was er gibt, indem er jedem etwas gibt, wie es ihm gefällt (1. Korinther 12,11). Denn er sagt, da er das Maß kennt, das wir nicht kennen: Jetzt könnt ihr es aber nicht eindämmen (Johannes 16,12). 705 Ich bitte um das Märtyrertum für mich; Der Geist ist wachsam (Matthäus 26,41), aber als er die Schwäche meines Fleisches sieht, damit ich, weil ich mehr will, nicht weniger verliere, sagt er: Du kannst es nicht zurückhalten. Es gab so viele Gelegenheiten dafür, und als ich das Ziel fast erreicht hatte, wurde ich zurückgerufen! Denn der gute Arzt wusste, welche Nahrung zu welcher Zeit bei Schwäche geeignet war, damit der Kranke genesen konnte. Denn die richtige Auswahl an Lebensmitteln stellt die Gesundheit wieder her; Wenn jemand zur falschen Zeit oder unangemessen etwas isst, ist er in Gefahr. 706 5. Da wir also nicht wissen, worum wir beten sollen, wie wir sollten, tritt der Heilige Geist (Röm. 8,26) für uns ein; denn das ist der Geist unseres Fürsprechers Jesus (1. Joh. 2,1) – und tritt mit unaussprechlichem Seufzen für ihn ein (Röm. 8,26). Denn Christus leidet für uns (Jes. 53,4), und Gott Vater sagt: „Mein Inneres tut weh“ (Jer. 4,19), und oft lesen wir, dass er empört war oder litt. Er seufzt, um unsere Sünden wegzunehmen, um uns zur Buße zu lehren. Denn es ist ein frommes Seufzen und voller Kraft, von dem der Prophet spricht: und mein Seufzen blieb dir nicht verborgen (Psalm 37,10). Schließlich versteckte sich David nicht wie Adam, sondern sagte: Siehe, ich bin ein Hirte, und wie hat diese Herde gesündigt? Ich habe gesündigt, wende deinen Zorn auf mich (2. Samuel 24:17)! 6. Also, aus diesem Seufzen 707 - der Geist Gottes und der Geist der Propheten; Dieses Stöhnen ist gut, unaussprechlich, denn es ist himmlisch. Denn was Paulus im Himmel hörte, war unbeschreiblich, 708 damit die Menschen nicht darüber reden. Aber was den Menschen verborgen bleibt, ist Gott bekannt, denn wer das Herz erforscht, weiß alles (Röm 8,27). Aber Er erlebt, was der Geist gereinigt hat. Deshalb wusste Gott, worum der Geist betete und was der Geist dachte (Röm. 8,27), denn er tritt für die Heiligen ein (Röm. 8,27), so lesen Sie, weil auch Christus für uns eintritt (Röm. 8,34). Und für die Christus gelitten hat (1. Petrus 2,21) und die er mit seinem Blut gereinigt hat, 709 für die tritt auch der Geist ein. Lebe wohl und liebe uns wie einen Sohn, denn wir lieben dich. 24 (Maur. 82). Ambrosius Marcellus 710 1. Zu mir kam ein Fall bezüglich Ihres Prozesses, den Sie nicht eingeleitet, sondern angenommen haben, denn es war sowohl eine Pflicht der Nächstenliebe als auch ein Ausdruck lobenswerter Barmherzigkeit gegenüber den Armen. Ich war jedoch gezwungen, mich damit zu befassen, aufgrund einer heiligen Anordnung, mit der mir die Autorität des allerseligsten Apostels 711 verliehen wurde, und auch aus Respekt vor Ihrer Gelehrsamkeit und den Regeln Ihres Lebens. Denn bevor ich Zeit hatte, mich für die Tatsache zu interessieren, dass Ihr langjähriger Rechtsstreit niemals enden würde, wurde mir die Verantwortung anvertraut, diese Angelegenheit zu klären. 2. Ich gestehe, dass ich es nicht gewagt habe, abzulehnen, als die Anwälte auf beiden Seiten konkurrierten, mit der Begründung, dass während meines Prozesses klar werden würde, auf wessen Seite das Gesetz und die Gerechtigkeit stünden. Was noch? Als die Frist bereits abgelaufen war und nur noch wenige Stunden übrig waren, in denen der Präfekt 713 andere Fälle anzuhören hatte, forderten die Anwälte, um einige Tage mehr zu bitten, damit ich als Bürge auftreten könne. 714 christliche Männer widersetzten sich vehement der Prüfung des Falles des Bischofs durch den Präfekten. In der Zwischenzeit sagten sie, dass die Dokumente falsch erstellt worden seien, und gleichzeitig verteidigten alle ihren Standpunkt, und auch, dass es besser sei, diese Angelegenheit mit dem Bischof als Richter und nicht mit dem Präfekten zu klären. 3. Ich bin dadurch verwirrt und erinnere mich gleichzeitig an die apostolische Aufforderung, die lautet: Richtet ihr nicht die, die intern sind (1. Korinther 5,12)? Und noch einmal: Und Sie ernennen, wenn Sie alltägliche Streitigkeiten haben, diejenigen zu Ihren Richtern, die in der Kirche nichts bedeuten. Zu Ihrer Schande sage ich: Gibt es unter Ihnen wirklich keinen einzigen vernünftigen Menschen, der zwischen seinen Brüdern urteilen könnte? Aber Bruder und Bruder klagen, und außerdem habe ich vor Ungläubigen (1. Kor. 6,4-6) zugestimmt, den Fall zur Prüfung anzunehmen, unter der Bedingung, dass ich auf Versöhnung bestehe. Denn ich habe gesehen, dass er sich vielleicht nicht beruhigen wird, wenn ich mich auf deine Seite stelle, aber wenn das Urteil zu seinen Gunsten ausfällt, wird die Verteidigung, deine und die der heiligen Schwester, nachgeben. Somit waren die Voraussetzungen für die Verurteilung ungleich. Sie könnten auch vermuten, dass ich von Ihrem bischöflichen Rang unter Druck gesetzt wurde. Kommt es schließlich vor, dass ein Verlierer erkennt, dass jemand mehr Recht hat als er selbst? Wahr ist auch, dass beide Seiten in diesem langjährigen Streit unerträgliche Verluste erlitten hätten, wenn ihnen am Ende ihr Gewinn oder gar eine großzügige Petition vorenthalten worden wäre. 4. Da ich also sah, dass der Ausgang zweifelhaft war, die Rechtmäßigkeit fraglich war, dass es auf beiden Seiten zahlreiche Klagen, hasserfüllte Petitionen, Missbrauch von Reskripten gab – und auch auf den erschwerenden Umstand aufmerksam machte, dass er im Falle eines Sieges doppelte Belohnung 715 und Schadensersatz verlangen würde, während es nicht in Ihrem Rang stünde, die Zahlung von Kosten zu verlangen oder als Beklagter für die erhaltenen Gewinne aufzutreten, 716 – habe ich mich dafür entschieden, den Rechtsstreit durch abzuschließen Versöhnung fördern, anstatt sie zu entwickeln und zu verschärfen. Denn es könnten andere Ansprüche entstehen, und was noch schlimmer ist: Selbst wenn den Ansprüchen Genüge getan würde, würde der Hass immer noch bestehen bleiben, was an sich schon einen Verlust der guten Moral darstellt. 5. Als ich mich inmitten solch brodelnder Leidenschaften befand, als ich einen dreifachen Druck auf mich selbst verspürte: Weil die Person des Bischofs, das Geschlecht einer Frau, die Ehrwürdigkeit einer Witwe in den Fall verwickelt waren und weil die Interessen meines Freundes auf dem Spiel standen, beschloss ich, dass ich mich dafür einsetzen würde, dass niemand verlor, sondern alle gewannen. Und ich habe mich in meiner Entscheidung nicht geirrt, denn ihr habt alle gesiegt – durch brüderliche Liebe, gewonnen durch die Natur, gewonnen durch die Heilige Schrift, die sagt: „Warum wäre es besser für euch, keine Beleidigungen zu ertragen“ (1. Korinther 6,7)? 6. Glauben Sie aber, dass Sie mit einem geschäftlichen Verlust, einem finanziellen Verlust, belastet sind? Auf jeden Fall sind für Bischöfe in diesem Jahrhundert Verluste besser als Gewinne. Denn Geben ist seliger als Nehmen (Apostelgeschichte 20,35). Aber vielleicht werden Sie sagen: Ich hätte keine Verleumdung ertragen sollen, ich hätte keine Ungerechtigkeit ertragen sollen, ich hätte keine Verluste erleiden sollen. Na und? Willst du das alles verursachen? Aber selbst wenn du es nicht verursacht hättest, würde er sagen, dass er gelitten hat. Schauen Sie sich also an, was der Apostel sagt: Warum wäre es für Sie besser, keine Beleidigungen zu ertragen (1 Kor 6,7)? - damit klar ist, dass derjenige, der die Beleidigung nicht duldet, sie begeht, denn der Stärkere muss aushalten. 7. Warum rede ich jedoch mit Ihnen, als ginge es nur um mich und nicht um Sie? Sie fungierten in dem Streit als Schiedsrichter und bestanden darauf, dass Ihre Schwester bis zu ihrem Lebensende einen Teil des Nachlasses besitzen sollte und nach dem Tod ihr gesamtes Eigentum an ihren Bruder gehen würde und niemand ihn in Ihrem Namen oder im Namen der Kirche belangen könnte, aber wenn er wollte, könnte er alles besitzen, ohne der Kirche etwas zu geben. Als ich dies verkündete und Ihre unvergleichliche Großzügigkeit lobte, antwortete Ihr Bruder, dass er das Angebot annehmen würde, wenn es ihn von der Angst vor einem möglichen Eingriff in sein Eigentum befreien würde. Denn wie kann seiner Meinung nach eine Frau und insbesondere eine Witwe einen steuerpflichtigen Nachlass verwalten? 717 Was nützt es ihm, wenn du auf das Besitzrecht verzichtest, während er durch die Nichtbewirtschaftung des Landes größere Verluste erleiden wird? 8. Das beunruhigte die Anwälte auf beiden Seiten. Daher wurde im allgemeinen Einvernehmen beschlossen, dass Letus, der Konsular, im Jahr 718 das Land erhalten und seiner Schwester jährlich eine bestimmte Menge Getreide, Wein und Öl zuteilen würde. Somit hat Ihre heilige Schwester kein Recht verloren, sondern eine besondere Fürsorge, keine Ernte, sondern die Arbeit des Anbaus, kein Einkommen, sondern eine gewisse Unsicherheit, was im Volksmund „vielleicht“ genannt wird. Und selbst wenn die Ernte durch Winde und Stürme zerstört wird, wird deine Schwester immer noch bei ihr bleiben. Wenn alles, was wächst, an der Dürre stirbt, wird deine Schwester immer noch einen Gewinn haben. Lassen Sie sich selbst solche Bedingungen wählen; Sollten außergewöhnliche Umstände eintreten, sei es durch das Wetter oder aus anderen Gründen, wird Ihre Schwester dank Ihnen und auf Kosten von Leth in Sicherheit sein, aber lassen Sie Leth durch das Eigentumsrecht an dem Land getröstet sein. 9. Ihr habt also alle davon profitiert: Jahre, weil er Landbesitz erworben hat, den er nicht hatte; Schwester, da sie ohne Rechtsstreitigkeiten und Streitigkeiten ein Jahreseinkommen erhält. Allerdings war der Sieg von niemandem vollständiger und ruhmreicher als deiner, denn du hast deine gute Einstellung gegenüber deiner Schwester bestätigt und sie gleichzeitig zu einer gleichberechtigten Partnerin in den Angelegenheiten deines Bruders gemacht, weil du sowohl für deinen Bruder Eigentum als auch für deine Schwester das Nutzungsrecht erworben hast. Der Kirche wird nichts weggenommen, was der Familienfreundschaft dient. Denn Liebe ist kein Verlust, sondern ein Gewinn Christi; Liebe ist die Frucht des Geistes (Gal. 5,22). Das Verfahren wurde also auf apostolische Weise durchgeführt. Früher haben wir bedauert, dass Sie mit Rechtsstreitigkeiten belastet waren, aber der Streit wurde beigelegt, und zwar so, dass Sie sich in das Bild des apostolischen Lebens und der Gebote gekleidet haben. Damit war das Bistum nicht einverstanden, aber dieses Ergebnis steht voll und ganz im Einklang mit den apostolischen Kanonen. 10. Haben Sie keine Angst, dass sich die Kirche als unbeteiligt und fremd gegenüber Ihrer Großzügigkeit erweisen könnte. Sie hat deine Früchte und ist mehr als reich: Sie hat die Früchte deines Lernens, den Gewinn deines Lebens, das fruchtbare Land, das du mit deinen Heldentaten bewässert hast. Hier ist ihr Einkommen; Wer das Ewige besitzt, sucht nicht das Vergängliche. Und du hast ihr nicht nur apostolische, sondern auch evangelische Früchte hinzugefügt; Denn der Herr sagte: Mache dir Freunde mit ungerechtem Reichtum (Lukas 16,9). Auch Sie haben Freunde gefunden, und überraschenderweise auch solche, die anderer Meinung sind. Du hast für deinen Bruder und deine Schwester eine Rückkehr zum Recht auf Brüderlichkeit erlangt, mit dieser Liebe, mit dieser Gnade hast du für sie den Frieden erlangt, dass sie in ewige Siedlungen aufgenommen werden. 719 11. So wurde unter der Führung Christi und durch die Vermittlung zweier Bischöfe: Sie, der zuerst den Vorschlag gemacht hat, und ich, der die endgültige Entscheidung getroffen hat, ein Frieden geschlossen, der nicht straucheln wird, denn es wurden so viele Stimmen zur Unterstützung des Glaubens erhoben, dass Treulosigkeit nur bestraft werden muss. 12. Jahre, der zuvor eifersüchtig war, dass andere für seine Schwester arbeiteten, wird selbst für sie pflügen. Let, der sich bisher darüber geärgert hat, dass die Ernte an andere verschenkt wird, wird sie selbst für seine Schwester einsammeln. Er wird die Ernte in die Scheune seiner Schwester legen und dies mit Freude tun, in direkter Übereinstimmung mit seinem Namen. 720 13. In der Zwischenzeit wirst du, nachdem du wie der Apostel Christi geworden bist und prophetische Kraft erhalten hast, zum Herrn sagen: Du kontrollierst mein Inneres (Psalm 139,13). Ein solcher Besitz gebührt eher Christus: die Tugenden seines Dieners zu besitzen, die Früchte zu empfangen, die aus Reinheit und Enthaltsamkeit und, was noch wichtiger ist, aus Liebe und Ruhe kommen. 25 (Maur. 53). Ambrosius an Kaiser Theodosius 721 1. Der Brief Euer Gnaden hat mein Schweigen gebrochen. Denn ich war überzeugt, dass es unter so traurigen Umständen nichts Besseres gibt, als wenn möglich in Einsamkeit zu bleiben. Da ich jedoch weder in die Abgeschiedenheit gehen noch das Priestertum verlassen konnte, flüchtete ich mich in die innere Stille. 2. Ich gestehe, dass ich von bitterer Trauer überwältigt bin, nicht nur weil Augustus Valentinian 722 vorzeitig starb, sondern auch weil er, im Glauben erzogen und von Ihnen unterwiesen 723, eine solche Ehrfurcht vor unserem Gott empfand und eine solche Liebe zu mir hatte, dass er den, den er zuvor verfolgt hatte, jetzt liebte, den er zuvor als seinen Feind betrachtete und mied, jetzt wie einen Eltern verehrte. Ich erwähnte dies nicht als Erinnerung an eine frühere Beleidigung, sondern als Beweis für seine Bekehrung. Denn das gehörte einem anderen, das ist sein eigenes, und dieses Letzte, von dir in ihn hineingelegt, wurde so stark in ihm, dass es die Ermahnungen seiner Mutter überwand. 724 Er zog es vor, von mir gestillt zu werden, er fühlte sich zu mir hingezogen wie zu einem fürsorglichen Vater, und als ihm ein Bote mit der Nachricht von meiner Ankunft geschickt wurde, wartete er ungeduldig. Und selbst in den Tagen der landesweiten Trauer hielt er es für notwendig, bekannt zu geben, dass er beabsichtige, von mir das Sakrament der Taufe zu empfangen, obwohl es innerhalb der gallischen Grenzen genügend fromme Erzpastoren des Herrn gab. Und so bezeugte er mir zwar unvernünftig, aber rührend seine Liebe. 3. Sollte ich ihn also nicht von ganzem Herzen betrauern und die Erinnerung an ihn in den Tiefen meiner Seele bewahren? Sollten wir ihn für tot halten? Für mich ist er natürlich tot. Aber wie dankbar war ich dem Herrn dafür, dass er mich so sehr suchte, dass er geistig so wuchs, als hätte er die Moral eines viel älteren Mannes erworben. 726 Und wie dankbar war ich deiner Barmherzigkeit, dass du ihn nicht nur in das Königreich zurückgeführt hast, 727 sondern, was noch wichtiger ist, ihn auch mit deiner Lehre des Glaubens und der Frömmigkeit unterwiesen hast! Sollte ich also nicht um ihn trauern, dass er, jahrelang jung, bevor er die Gnade der Sakramente erlangte, die er sich gewünscht hatte, plötzlich starb? Deine Güte, meine Trauer zu teilen, ist zu einem Trost für meinen Geist geworden. Du, oh Kaiser, ich betrachte dich als den Richter meiner Gefühle und den Interpreten meiner Gedanken. 4. Aber wir werden noch genug Zeit zum Weinen haben. Jetzt lohnt es sich, sich hier um seine Beerdigung zu kümmern, denn Ihre Majestät hat dies angeordnet. Ich schweige jetzt darüber, dass ich wusste, dass er starb, ohne die heilige Taufe zu empfangen. Hier haben wir einen Sarkophag aus Porphyr 728 von höchster Schönheit, 729 der wie kein anderer für diesen Anlass geeignet ist; schließlich wurde Diokletians Mitherrscher Maximian auf die gleiche Weise begraben. 730 Es gibt auch die wertvollsten Porphyrplatten, mit denen die Stelle bedeckt wurde, an der die königlichen Überreste begraben sind. 5. Dies alles war bereits vorbereitet, aber wir warteten auf den Befehl Deiner Gnade, dessen Empfang Deine heiligen Töchter, die Schwestern Deines Sohnes 731 Valentinian, ermutigte, die bereits bitterlich wehklagten, aber besonders beunruhigt zu werden begannen, weil sie seit langem keine Antwort von Dir erhalten hatten. Daher war es für sie ein wahrer Trost, ihn zu erhalten, doch bis zur Beerdigung der Überreste sind sie untröstlich; schließlich kommt es ihnen so vor, als würden sie jeden Tag ihren Bruder begraben. Und wahrlich, es vergeht kein Tag ohne Weinen und tiefe Trauer, aber egal wie oft sie dorthin kommen, sie kehren kaum lebend zurück. Deshalb wird es für sie und die geliebten Überreste besser sein, wenn wir uns mit der Beerdigung beeilen, damit die Sommerhitze sie nicht völlig zerstört; schließlich haben wir den Vormonat knapp überlebt. 6. Ich erfülle deinen Befehl und vertraue ihn dem Herrn an. Möge der Herr dich lieben, denn auch du liebst die Diener des Herrn. 26 (Maur. 54). Ambrosius Eusebius 732 1. Ein Mitarbeiter der Präfektur 733, der aufgrund von Hafenangelegenheiten 734 in Schwierigkeiten war, ist bereits im Hafen und auf dem Schiff. Er kam jedoch zu einem sehr günstigen Zeitpunkt: Sobald ich Ihre Briefe erhielt, traf ich sofort den Präfekten. Ich fragte nach ihm, und er verzieh ihm sofort und ordnete die Rücknahme des Briefes an, den er bereits über die Beschlagnahme seines Eigentums diktiert hatte. Aber wenn er sich verspätet hätte, hätte niemand klarer bewiesen, dass die Aufgabe, den Hafen wiederherzustellen, schwierig ist, als derjenige, der dort Schiffbruch erlitten hat, und wenn Sie nicht sein Steuermann gewesen wären, wäre er nur nackt von dort herausgekommen. 2. Der kleine Favstin wird von Husten geplagt. Er ging 735 zur Behandlung zur heiligen Schwester und ging freiwillig, weil er wusste, dass sein Magen dort besser versorgt werden würde. Schließlich betrachtet er mich als Heiler und wartet darauf, dass ich zum Abendessen zurückkomme. Hier wird er also zweimal am Tag behandelt und hat bereits begonnen, sich gut zu erholen, aber da sie versuchen, ihn von übermäßiger Liebe fernzuhalten, begann er stärker unter Magenhusten zu leiden und wird darunter leiden, bis er seine Medikamente wieder einnimmt. Orontsian ist ein Presbyter, der vom heiligen Ambrosius getauft und ordiniert wurde und nicht dem mediolanischen Klerus angehörte. Der heilige Ambrosius gibt in seiner Abhandlung „Über Isaak oder die Seele“ eine detaillierte Interpretation des Aufstiegs der Seele im Hohelied. - Notiz. Hrsg. Der Prophet Micha rief das jüdische Volk zur Umkehr auf und verkündete die Ankunft des Erlösers aus Bethlehem. Heiraten. am Blzh. Hieronymus von Stridon (in Mich. 2, 5, 2). Mi: Mich. 1. 1 . Moraspha (Moresheth-Geth) – ein Dorf im Judäischen Tal, hebr. „Besitz, Erbe.“ Offensichtlich die Seele des jüdischen Volkes, das von Gott abgefallen ist. - Notiz. Hrsg. Siehe: Jesaja. 5. 2, 7. Der Prophet nennt das Haus Israel einen Weinberg. Siehe: Mich. 4.8. Der heilige Ambrosius vergleicht den Turm in den Prophezeiungen von Micha und Jesaja: Der Turm im Weinberg ist ein Symbol für die Erhöhung des jüdischen Volkes, er ist der „Turm der Herde“. Das Schaf erweist sich als Abbild einer gotttreuen Seele, vgl. unten: § 7. – Hinweis. Ed. Unten aus dem Brief geht klar hervor, dass der heilige Ambrosius Origenes Hexaploa verwendet hat, eine Sammlung von sechs Texten aus den Büchern des Alten Testaments, die zum leichteren Vergleich in Spalten angeordnet sind. Im Griechischen wird das Wort ἀρχή mit „Macht, Königreich, Anfang“ übersetzt. Heiraten. obige Interpretation: § 2. Diese Interpretationen werden von blzh gegeben. Hieronymus von Stridon, siehe obige Anmerkung. zu § 2. Offensichtlich wird der Wald als unkultiviertes, wildes Land verstanden. Siehe: Rom. 11. 1. Die Typologie des Patriarchen Benjamin – Apostel Paulus war traditionell in der patriotischen Literatur (im Hl. Hippolytus von Rom, Tertullian), im Hl. Ambrosius (siehe: Ioseph 8,44 – 9,47; Patr. 12,57–58). - Notiz. Hrsg. Der heilige Ambrosius spricht allegorisch über die Geburt des Apostels Paulus aus Saulus, dem Verfolger der treuen Kinder der Mutterkirche. Siehe blzh. Hieronymus von Stridon (nom. hebr. 5, 24; 32, 10; 48, 17). Siehe hierzu: Lacob 2. 5. 25. Die fünfte Spalte der Hexapla, auf die der heilige Ambrosius offensichtlich hinweist, enthielt den griechischen Text der Septuaginta, also die Übersetzung von siebzig Interpreten, im Gegensatz zu den „anderen Texten“: den Übersetzungen von Aquila, Symmachus und Theodotion. Im Septuaginta-Text: Und es wird Frieden sein. Zur Synode. Übers.: Und Er wird Frieden sein. Mi: Mich. 5. 10. Das Bild einer Quadriga (ein von vier Pferden gezogener Streitwagen, ob gut oder schlecht) findet sich häufig im heiligen Ambrosius (siehe: Isaak 8,65). - Notiz. Hrsg. Mi: Mich. 7. 1–6, und auch: Matt. 10.36. Das Wort Togatus bezieht sich in dieser Zeit auf einen Anwalt. Damit war der Prätorianerpräfekt gemeint. Cognitor ist der offizielle Vertreter eines der Prozessparteien in einem Gerichtsverfahren. Nach dem Reskript von Valentinian I, 369 (siehe: Codex Theod. IV. 18. 1). In der Rechtssprache ist der Besitzer der „Beklagte“, während der Kläger der „Kläger“ ist (siehe: Banterle. R. 241). Der Begriff Possessio fällt in diesem Fall mit Proprietas zusammen (siehe: Biondi B. Storia del diritto romano. Bologna, 1957. S. 384–385). Bei den Tributaria handelt es sich um das von Diokletian eingeführte Steuersystem, das in iugatio oder Grundsteuer (iugum – die Menge an Land, die von einer Person bewirtschaftet werden kann) und capitatio, die Kopfsteuer (siehe: Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dcll'impero d'Occidente, Bologna, 1941. S. 35) unterteilt wurde (siehe: Banterle. S. 243). Der Titel „consularis“, der früher von ehemaligen Konsuln getragen wurde, bezeichnet in dieser Zeit den Gouverneur einer Provinz. Der Brief stammt aus dem Juni 392. Kaiser Valentinian II. (371–392) wurde am 15. Mai desselben Jahres in Wien (nahe dem heutigen Lyon, Frankreich) ermordet, sein Leichnam wurde bald nach Mailand überführt. Das genaue Datum der Überführung ist unbekannt, es ist jedoch bekannt, dass es zwei Monate lang nicht begraben blieb (siehe: ob. V. 49). Valentinian wurde am 2. August 371 geboren und war zum Zeitpunkt seines Todes noch keine 21 Jahre alt. Zur Tatsache, dass Kaiser Theodosius mit seinen Anweisungen Valentinian vom Arianismus zur Orthodoxie abwandte, siehe Bl. Theodoret von Cyrus (hist. eccl. 5. 15. 3). Mutter von Valentinian II., Kaiserin Justina, Anhängerin der Arianer und Gegnerin des heiligen Ambrosius. Dies könnten die Bischöfe Thebadius von Agensky, Delfinus von Burdigal, Constantius von Arabsion sein; Legat von Gallien auf dem Konzil von Aquileia im Jahr 381 Proklos von Massilia, zweiter Legat auf demselben Konzil Justus von Lugdun (Gest. konz. Aquil. epist. 1) (siehe: Banterle. S. 247). Heiraten. von Theodoret von Cyrrhos (hist. eccl. 5,14; 5,15). Ein Hinweis auf die Ereignisse von 388, als Theodosius, nachdem er den Usurpator Magnus Maximus besiegt hatte, die Macht Valentinians wiederherstellte. Porphyr ist ein dunkelroter Stein, der dem Granit ähnelt und sehr geschätzt wird und zur Dekoration luxuriöser Gebäude verwendet wird. Das Wort labrum – Bad, Becken – weist auf Form und Größe hin. Maximian Herculius (240–310), Mitherrscher von Diokletian, Schwiegervater von Konstantin dem Großen (Vater seiner Frau Fausta), der gegen ihn rebellierte und Selbstmord beging. Valentinian wird aufgrund des Altersunterschieds als „Sohn“ des Theodosius bezeichnet: Theodosius wurde 347 geboren und war 24 Jahre älter als Valentinian. Im Jahr 387 heiratete Theodosius seine Schwester Galla. Eusebius ist offenbar derselbe Einwohner von Bononia, an den sich die Abhandlung „Über die Anweisung der Jungfrau“ richtet. Die Mauristen nennen ihn den Vater von Favstinus, dem Adressaten des Briefes. 8, und der Großvater des „kleinen Favstin“. Auch Eusebius wird epist angesprochen. 38, in der weitere Familienmitglieder erwähnt werden. Apparitor – ein Angestellter, ein Assistent des römischen Magistrats, der die Exekutivgewalt ausübte. Vielleicht bezieht sich dies auf Ostia, das an der Tibermündung lag und ein Seehafen für Rom, ein Hafen, war. Vielleicht bezieht sich dies auf Ambrosius, die geweihte Jungfrau (vgl.: Inst. u. 1. 1.). Sie könnten interessiert sein an: