Книга 5

18 (Maur. 70). Ambrož Orontianu 547 1. Proroci skutečně ohlašovali nadcházející sjednocení národů a založení Církve. V církvi však není jen neustálý vzestup silných duší, ale také pád slabých a jejich nové obrácení a z prorockých knih se můžeme naučit, jak krásná a silná duše kráčí bez klopýtnutí a jak slabší klopýtne a jak se po klopýtnutí vrací a obnovuje svůj krok. 2. Proto v Písni písní čteme o neustálém pokroku takové blažené duše 548 a u Micheáše, proroka, s nímž náš rozhovor začal, uvažujte o obrácení padlé duše. 549 Není náhodou, že tě vzrušovala slova: A ty, Betléme, dům Efratův (Mich 5,2), pronesená tímto prorokem. Jak může být dům hněvu, 550 kde se narodil Kristus? Ostatně názvy míst naznačují a vysvětlují záhady skutků. 3. Nejprve se ale podívejme, jak se překládá jméno Micah. Znamená to „ten, kdo je od Boha“, nebo jak jinde najdeme „je to on, syn Moraspha, 551, tedy dědic“. 552 Kdo jest dědicem, ne-li Syn Boží, který říká: Všechno je mi odevzdáno od Otce (Matouš 11:27) a kdo, sám jako dědic, si přeje, abychom byli spoludědici s ním? Ve skutečnosti je to on, kdo není z lidu, ale vyvolený z Boží milosti, v němž promlouvá Duch svatý, ten, kdo začal prorokovat za dnů králů Jotama, Achaza a Ezechiáše (Mich 1,1). V tomto pořadí je naznačen sled vizí: od zlých králů po časy dobrého krále. 4. A protože trpící duše 553 dříve trpěla útrapami pod jhem zlých králů, zdá se nutné uvažovat o tom, jak probíhá její obrácení. Byla rozdrcena jako slabá a celá její pevnost 554 se stala stezkou procházejících (Iz 51,23) a útokem vášní, byla oslabena přepychem a vyčerpaná rozkošemi – a stáhla se z přítomnosti Páně. Její věž byla v pustině, věž, která byla postavena, jak čteme v proroctví Izajáše, uprostřed kvetoucí vinice. 555 Věž chátrá, když réva uschne a ovce zabloudí. Když se réva znovu zazelená nebo se ovce vrátí, věž zazáří, protože není nic nečistějšího než nepravost a nic zářivějšího než spravedlnost. 5. Ovce je povolána zpět do této věže, 556 když je duše povolána zpět od pádu a v této ovci se vrací Království Kristovo, 557 tedy počátek, 558 neboť v Něm je počátek a konec (Zj 21,6), neboli počátek spásy. Ale nejprve jí vyčítají, že se tak těžce zmýlila, a řekli jí: Proč jsi poznala neštěstí? Neměl jsi krále? (Mich. 4:9). To znamená, že jsi měl krále, který ti vládl a chránil tě; neměl jsi sejít ze spravedlivé cesty, opouštět cestu Páně, 559 který tě obdařil smyslem pro porozumění. Kde byly tvé myšlenky, kde byly rady, 560 s jejichž pomocí jsi díky síle, která ti byla dána, mohl rozeznat nespravedlnost a vzdorovat bezpráví? Proč vás zaplavil zármutek jako rodící ženu (Mich. 4:9), aby vyvolal bezpráví a odhalil nespravedlnost? Není přece větší bolesti než ta, která zraňuje svědomí ostřím hříchu, a není většího břemene než břemeno hříchu a náklad hanebných skutků. Vyvíjejí tlak na duši, ohýbají ji k zemi, aby se nemohla zvednout. Těžká, můj synu, příliš těžká jsou zločinecká břemena! Obraz trpící duše proto v evangeliu ukazuje žena, která byla pokřivená (Lk 13,11) a mohla se narovnat jen díky Kristu. 6. To znamená, že slova jsou určena této duši: Seber odvahu a přistup, dcero Sionská, k porodu (Mich. 4:10). Smutek rodící ženy (Mic. 4,9) přece působí muka, ale ze smutku přichází trpělivost, z trpělivosti zkušenost, ze zkušenosti naděje a naděje nezklame (Řím. 5,3-4) navždy. 561 Vše, co odporuje dobrým mravům, je okamžitě vyhozeno a vyhozeno, aby semena zla nezůstala a nevyklíčila a nedala vzniknout novým výhonkům. 7. Ne nadarmo dostala duše rohy a kopyta, aby vymlátila všechny snopy na současných 562 jako tele Libanonské (Ž 28,6). Pokud snopy nejsou vymláceny, pak nelze oddělit plevy a nelze extrahovat skrytá zrna. Duše tedy nejprve bije a bije a zbavuje se zbytků vášní, aby na stejném poli mohla odhalit své plody. A jak četné jsou koukoly, které brání dobrým výhonkům! 563 A nejprve musí býti vykořeněni, aby plodná úroda duše kvůli nim nezahynula. 8. Potom pečující rádce duše pečuje o to, aby ji uzavřel do své radosti a udržel ji od jejích vlastních vášní, aby se v nich netěšila. Neboť je užitečné, když otec, který nešetří, trestá, 564 aby zachoval duši svého syna poslušnou spásných pokynů. A přichází s holí, jak čteme v Písmu: S holí navštívím jejich nepravost (Ž 89,33). Takže ten, kdo udeří izraelskou duši tyčí do tváře, ji Pánovým trestem nařídí, aby pěstovala trpělivost. Ale nikdo, kdo je napomínán a trestán, by neměl zoufat. Koneckonců, kdo miluje svého syna, trestá (Sirach 30,1). O tomto léku ať nikdo nepochybuje. 9. Hle: kde byl dům toho, kdo viděl hněv, tam byl dům chleba, 566 kde byla krutost, tam bylo milosrdenství, kde byly popravy nevinných, 567 bylo všeobecné odpuštění, jak je psáno: A ty, Betléme, dům Efratův, nejmíň mezi judskými městy, z tebe přijde vláda Izraele (M.1r). Betlém je dům chleba a Efrat je dům toho, kdo vidí hněv, to je výklad jejich jmen. 568 V Betlémě se z Marie narodil Kristus, 569 a Betlém je totéž místo jako Efrata. To znamená, že v domě hněvu se narodil Kristus, a proto se tento dům stal domem chleba, protože přijal chléb, který sestupuje z nebe (Jan 6:33). A dům toho, kdo vidí hněv, Efrat, protože tam Herodes, hledající Krista, nařídil zabíjet nemluvňata, proto je slyšet hlas v Rámě: Ráchel pláče nad svými dětmi (Mt 2,18; Jer 31,15). 10. Ale nyní ať se nikdo nebojí, neboť slyšeli o tom místě pokoje, které David hledal v Efratě, 570 a našli je na polích lesa (Ž 131,6). Tehdy bylo shromáždění národů ještě jako les, 571 ale když uvěřily v Krista, stalo se plodným, protože dostalo plod požehnaného lůna. 572 Ráchel zemřela (Gn 35,19) při porodu, neboť už tehdy jako manželka patriarchy viděla Herodův hněv, který nešetřil ani nemluvně. 573 A protože v Efratě porodila Benjamína, podle vzhledu předchůdce, podle svátosti potomka, tedy Pavla, 574 který, než se narodil, způsobil značný zármutek matce, jejíž syny pronásledoval, 575 - tam zemřela a byla pohřbena, takže my, kteří jsme zemřeli a byli pohřbeni s Kristem, jsme byli vzkříšeni v roce 576. To je důvod, proč podle jiného výkladu Efrata znamená „plodný“ nebo „plný ovoce“. 577 11. Zde v prorocké knize najdeme slova όλιγοστὸς ε ἶ, což znamená, že jsi v malých věcech (Mic. 5,1), a Matouš říká: A ty, Betléme, dům Judův, nejsi o nic menší (Mt 2,6). Tady je dům Juda, tam je dům Efrat. To je rozpor ve slovech, ale ne v pojmech: vždyť Judea zevnitř viděla hněv a Judea navenek 578 trpěla a byla mezi maličkými, neboť je málo těch, kdo vcházejí do domu chleba těsnou branou, 579 a ona není mezi maličkými, to znamená, že není z těch, kteří vcházejí, kteří nepoznali Krista. A velká je ta, která je domem požehnání a schránkou Boží milosti, ale malá je v tom, že kdokoli jí něco přinese, ukazuje se, že přináší dar Kristu, a kdokoli útočí na církev, útočí na Krista. Vždyť v každém z těchto nejmenších je Kristus uražen nebo oslaven, jak sám říká: Co jste udělali jednomu z těchto nejmenších, mně jste udělali (Matouš 25:40). 12. A Ráchel zemřela a byla pohřbena na cestě do Efraty, to jest Betléma (Gn 35:19). Podél cesty je hrob svaté Ráchel, která byla prototypem Církve, 580 aby kolemjdoucí řekli: Požehnání Páně je na vás (Ž 128,8) a ať chodí v radosti (Ž 125,6). 13. Každá duše, která přijala tento chléb, který sestupuje z nebe, 581 je domem chleba, to jest Kristovým chlebem, je krmena oblohou nebeského Chleba v něm žijícího a je posilována v srdci. Proto apoštol Pavel říká: Všichni jsme jeden chléb (1 Kor 10,17). Každá věrná duše je Betlémem, stejně jako se duše nazývá Jeruzalémem, 582 v němž přebývá pokoj a mír nebeského Jeruzaléma, který je v nebesích. Opravdový chléb, který, když se lámal a drtil, uspokojil každého. 583 14. Pátý text 584 obsahuje následující výklad: ["dům chleba"; beth znamená "dům", leem - "chléb"]. Pokud jde o další texty, myslíme si, že v nich toto místo buď sami Židé ze své zrady vynechali, aby se neprozradili, nebo je vymazali jiní. 15. Z knihy Soudců se také dozvídáme, že Betlém patřil kmeni Juda, neboť levitský manžel vzal konkubínu z judského Betléma a jeho konkubína se na něj rozhněvala a vrátila se do domu svého otce, do judského Betléma (Soudce 19. 1-2). 16. Takže Kristus vyšel ze dnů věku (Mic. 5,1) - koneckonců tehdy pro nás začal věk, kdy dal Izraeli dny spásy 585 a vyvedl je, aby běželi závod (Ž 18,6) - až do doby, kdy porodila (Mic. 5,3). Kristus přichází do Izraele, přichází plodnost, přichází zrození, stejně jako to přišlo k církvi, která porodila více než to, co měla syny a porodila sedm 586 synů, legitimních, tichých, přinášejících mír. A pak duše přijímá do sebe a v ní se rodí Kristus, v té duši, která znovu našla Jeho příchod a je pasena ve svém bohatství (Ž 37,3), takže jí nic nechybí 587 a když to uvidí, ostatní duše se vrátí 588 na cestu spásy (Sk 16,17). 17. A bude pro ni pokoj (Mic. 5,4), 589 ale duše nemůže být zkoušena jinak než pokušeními. Neboť pak bude odměněna svým klidem a mírem, když odhodí nebo potlačí marné myšlenky, když zkrotí všechny nepokoje vzrůstajících vášní, když zesílí tlačenice, pronásledování, hlad, nebezpečí a meč. 590 Potom bude prý pokoj, neboť to vše překonáme mocí Toho, který nás miloval (Ř 8,37), neboť na Něho spoléháme, neboť ani smrt, ani žádné z pokušení nás neoddělí a neodtrhne od Jeho lásky (Ř 8,39). Potom sešle pokušení, aby vyzkoušel zbožné. A Pán sesílá pokušení s úmyslem, aby jim nikdo nepodlehl, ale protože slabí jsou většinou přemoženi, zkouší silné pokušeními. 18. Tehdy budou mít rosu od Hospodina, 591 pak bude pokoj, pak bude duše spravedlivého jako lvíče mezi ovcemi (Mich. 5,7). Podle evangelijního příkladu bych to nepochybně připisoval Kristu, neboť On sám řekl: Pak budou spravedliví zářit jako slunce v království svého Otce (Matouš 13:43). Jeho vozy budou zkroceny, 592 tedy nerozumné pudy a vášně tohoto těla, útoky zvenčí, obavy zevnitř utichnou (2. Kor. 7,5), ale všude: uvnitř i venku bude mír. A nebude nikdo, kdo by odpovídal 593 a bouřil se proti dobré vůli, protože pokora těla, která zničila bariéru stojící uprostřed, když se oba stanou jedním (Ef 2,14), zničí všechny neshody. 19. Jestliže se nějaká slabá duše, jako ten Izrael podle těla (1K 10,18), zapotácí a zmatená pronásledováním se trochu vzdálí Kristově lásce (Ř 8,35), je potrestána a odhalena jako nevěrná, jako nevděčná, jako nevěřící, která se, osvobozena od své marnivosti, opět vrací do svého věku. Nevyžadují se od ní dary ani obětování býků, ale jen proto, aby poznala dobro, aby jednala spravedlivě. Řekli ti, člověče, co je dobré. A to, co od vás Pán vyžaduje, není nic jiného než jednat spravedlivě a spravedlivě, milovat milosrdenství a být připraveni chodit se svým Pánem (Mich. 6:8). Ale protože slabá duše toto nezachovala. Pán říká: Běda mi, neboť jsem jako ten, kdo sbírá slámu při sklizni a zbytky hroznů v zahradě (Mich 7,1). Když to slyší prorok, jehož ústy Bůh promluvil, obrací se k této duši: Běda mi, duše, neboť na zemi není nikdo, kdo by se bál Boha (Mich. 7,2), nebo to říká sám Pán, naříká nad nadcházejícím trestem za hříchy a truchlí nad našimi chybami. 20. Dle toho duše, která nebude sklízet plody svých semen a po ztrátě úrody, nenajde nic, čím by se posilnila, a začne drtit olivy, ale nenalezne olej radosti 594 a nebude pít víno radosti, 595 uvědomuje si, že všechny skutky těla jsou plné krve, plné svádění, všelijaké přetvářky a vše živé jsou svádění, pokrytecké klamy a všechny živé věci, falešné a pokrytecké klamy. k tomu v domě, 596 a proto se musíme mít na pozoru před pudy vlastního těla, které jsou nebezpečnými protivníky naší duše – tato duše se obrací a vkládá svou naději v Boha, a když si uvědomuje, že tělo je skutečně nepřítel, říká jí: Neraduj se ze mě, můj nepříteli, protože jsem padl! Vstanu, neboť pokud se ocitnu ve tmě, Pán mě osvítí (Mich. 7,8). 21. Vidíce, že nějaká protivná síla se jí vysmívá, aby nešla po lepší cestě, a vysmívá se, že byla vydána do záhuby těla (1. Kor. 5,5), aby byla sužována různými pohromami, které buď Pán připouští kvůli vysvobození z hříchů, nebo nepřítel sesílá z nenávisti k obrácení, duše tak říká, že duše se zvrhne, aby se naklonila Pán (Mic. 7.9), který mě buď napravuje, kdo padl, nebo ti dal moc mě udeřit, ale protože jsem zhřešil, vydržím, dokud nedokončí můj soud (Mic. 7,9). Pokud se nepřiznám a nezaplatím cenu svých nepravostí, nebudu se moci ospravedlnit. Až budu u soudu, vynese nade mnou Odpouštěč těžkých hříchů 597 rozsudek, odloží rozhořčení, neboť soud byl zaplacen, a vyvede mě na světlo, abych viděl Jeho spravedlnost (Mich. 7,9). A můj nepřítel vidí toto světlo mé prosby, pak léčku ďáblových lží, a ta, která nyní říká: Kde je tvůj Bůh (Mich. 7:10), bude oděna hanbou? Uvidí Jeho milosrdenství vůči mně, uvidí Jeho milosrdenství. 22. A proto neposlouchejme lži, když jsme v neštěstí života, když nás tísní tělesný smutek, ztráta dětí nebo jiných příbuzných, nebudeme, opakuji, poslouchat toho, kdo říká: Kde je tvůj Bůh? Člověk si musí dávat pozor na jeho pokušení právě tehdy, když se zmocní těžký smutek a snaží se zmást skleslou duši. 23. Ta duše, která neposlouchá zlého, až uvidí divy Boží, uvidí se v nebi a ďábel, jako červ lezoucí po zemi, 598 se bude radovat a bude říkat: Kdo je Bůh jako ty, který snímá hříchy a smazává špatnost (Mich. 7:18)? Nezapomněl jsi na svůj hněv a jako bys naše nepravosti uvrhl do moře, 599 jako egyptské olovo, 600 a vrátil se podle své vůle k milosrdenství (Mic. 7,18), který jsi nám přinesl jako dvojí dar - odpuštění hříchů a přikrytí je, podle toho, co je psáno: Blahoslavení, kterým jsou odpuštěny nepravosti (P.1., jejichž hříchy). Nebo jednu věc omýváš krví svého Syna a jinou nám dáváš, abychom dobrými skutky a vyznáním zakryli své zločiny. A slova snímající hříchy odkazují na prosbu, neboť Pán hříchy úplně ničí, jako by neexistovaly, a neuchová si na ně vzpomínku. A slova „zahlazování nepravosti“ se mluví proto, že když vyznáváme a zakrýváme svá selhání ovocem dobrých skutků, přenášejí se na původce omylu a podněcovatele hříchu. Co dělá ten, kdo přiznává svou vinu? Ukazuje, že byl sveden do hříchu lstí a vychytralostí nepřátelského ducha zloby. 601 24. A za to duše děkuje, protože Hospodin snímá hříchy a smazává nepravosti a vrhá je do mořských hlubin. To lze přičíst i křtu, kterým je Egypťan utopen, Žid vzkříšen a minulé hříchy jsou zakryty hloubkou moudrosti a hojností dobrých skutků podle hojnosti milosrdenství našeho Boha. 602 Který, vzpomínaje na svůj slib Abrahamovi, nedovolil, aby jeho dědic – duše – zahynul. 603 25. A tato duše se takto nazývá. Ale ty, synu, který jsi byl odmala oddán církvi, která tě přijala a ochraňuje, buď pevný ve svém úmyslu, pamatuj na milost Boží a na dar, který jsi přijal mým svěcením (2 Tim 1,6), abys v tomto úřadu, stejně jako v kněžské službě, prokázal svou víru a horlivost a očekával odměnu Pána Ježíše. Sbohem a miluj nás jako syna, protože my milujeme tebe! 19 (Maur. 71). Ambrož Oronziano 1. V předchozím dopise jsme mluvili o té duši, která zabloudila ze své cesty a potácela se jako starý Izrael v těle (1. Korintským 10,18), protože i on bude osvobozen milosrdenstvím Ježíše Krista, až přijde plný počet pohanů (Řím 11,25) – a taková duše nemůže být proměněna a její vina není vážná. A v tomto dopise máme rozhovor o dceři Církve, 604 kterou Pán Ježíš ve svém evangeliu přijal, poučil a dovedl k dokonalosti. 2. Pán tedy přijal duši, která potřebovala především ochranu, protože se ocitla ve zmatku, koneckonců, vyhnána z ráje, kde by mohla být duše každého člověka, ne-li ve zmatku? A přivedl ji do Betléma: tak se označuje pokrok duše přijaté Pánem, protože vešla do domu chleba, 605 v němž nezná hlad víry a neplodnosti. Mluvím o přirozenosti a konstituci našich duší, jimiž žijeme a pohybujeme se, 606 a ne o nějaké konkrétní duši, neboť, jak jsem již řekl, nehodláme diskutovat o zvláštním rysu a obrazu nějaké duše, ale o povaze duší. 3. Kristus, patron a Vůdce naší duše, přišel do Egypta a odtud se vrátil do Judeje. 607 byl na poušti, 608 byl v Kafarnaum, byl blízko hranic Zabulon, u moře 609, prošel osetými poli (Matouš 12,1), byl v Betfage, 610 byl v Efrajimu, 611 v Betanii, 612, odkud odešel do zahrady, kde se nechal odvést 613, aby byl odveden do zahrady Golgota. 614 4. To vše jsou etapy na cestě naší duše, po jejichž absolvování nachází milost božského vedení. Ostatně poté, co bylo lidské pokolení, vyhnané z ráje v Adamovi a Evě, vyhnáno za plot, 615 začalo bloudit sem a tam, všude zanechávajíc stopy svého bloudění, bez jakékoli radosti. Když nadešel čas, který se Mu líbil, 616 Pán Ježíš se pokořil, aby k sobě přijal vyhnanou duši a vrátil ji k jejímu dřívějšímu milosrdenství. A tak, když byl nalezen na křivolakých cestách omylu, znovu ji povolal do nebe, jak učí evangelijní čtení. 5. Z pouště přes úrodu (Matouš 12,1) Vedl ji k ukojení svého hladu, nejprve na poušti, 617 pak v Kafarnaum, bydlet na poli, a ne ve městě, pak blízko hranic Zabulon, poblíž nočních potoků, to jest temných prorockých výroků, aby se naučila shromažďovat hranice, aby nestála na stráži u pohanů. starostí tohoto života a bouří, neboť Kristus má lodě taršíšské, 618 tedy spekulativní, které orají moře a přinášejí ctnosti pro stavbu chrámu. Kristus se plaví na takových lodích a jako dobrý kormidelník spí na zádi, když je moře klidné, 619 a za bouře probouzí a krotí větry, aby znovu udělil svůj pokoj. Přichází také k pohanům a osvobozuje duši, která byla dříve v okovech zákona, aby se nedostala do zmatku národů. 6. Přichází do Bethany, 620 na místo poslušnosti. Proto tam jsou mrtví vzkříšeni – když je tělo podřízeno duši, pak už lidská rasa neleží mrtvá ve svém hrobě, ale je vzkříšena Kristovou milostí. Tam se také ve jménu Boha učí snášet utrpení. 621 Z místa poslušnosti, jak učí evangelista Jan, je duše vedena do Efraima, tedy k hojnosti dobrého ovoce, odkud se vrací do Betanie, 622 tedy k poslušnosti, protože ta, která jednou okusila ovoce zbožné pokory, neodmítá si jej ponechat a být v něm často zkoušena. 7. Po složení zkoušek přichází odtud do Jeruzaléma duše, která je hodna být chrámem Božím, 623 v němž žije Kristus. Pán Ježíš sedící na oslátku (Jan 12:15) je vítán s jásotem a radostí nevinného věku. 624 8. Poté se v zahradě přednášejí slova věčného života pro poučení. Odtud se Pán nechává vzít do vazby, jak píše evangelista Jan, čímž myslí naši duši, respektive lidskou rasu, která, když došlo k vysvobození z okovů bludu, se díky Kristu vrátila tam, kde byla vyvržena v Adamovi. Proto říká kajícímu zloději: Amen, amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji, - neboť řekl: Vzpomeň si na mě, až přijdeš do svého království (Lukáš 23,42-43). Kristus neodpověděl o Království, ale o tom hlavním: Dnes budeš se Mnou v ráji – to znamená, že musíš nejprve obnovit to, co bylo ztraceno, pak shromáždit to, co se musí zvětšit, aby ses dostal přes Ráj do Království Božího, a ne přes Království do Ráje. 9. Království je pro učedníky zachováno, protože jsou více odměňováni za svou práci, a proto slíbil zloději pobyt v ráji, ale království odložil. Kdo se pod náporem smrti obrátí a vyzná Pána Ježíše, 625 budiž odměněn pobytem v ráji; kdo si mnohem dříve nedal odpočinout a bojoval 626 pro Krista, získal duše národů, obětoval se pro Krista, ať za své zásluhy obdrží Království Boží a raduje se z této odměny. A proto bylo Petrovi řečeno: Dám ti klíče království nebeského (Matouš 16:19). Kdo se odvrací od loupeže, nalézá mír; ten, kdo je zkoušen v apoštolské službě, dostává moc. 10. Taková je duše evangelia, pochází od pohanů, je dcerou Církve, která přišla k Pánu Ježíši lepší cestou než ta, která šla z Judska, s dobrými myšlenkami a skutky povstává do Království nebeského. Kristus ji přijal na Golgotě, kde byl Adam pohřben, aby vzkřísil mrtvé na kříži. Kde je všeobecná smrt v Adamovi, tam je všeobecné vzkříšení v Kristu. 627 Sbohem, synu, a miluj nás, protože my tě milujeme! 20 (Maur. 77). Ambrož Oronziano 1. Ne nadarmo jste se rozhodl položit si otázku, co je to dědictví 628 božských požehnání a proč tak vysoko pění, takže mnozí jsou připraveni za něj zemřít. Když se však zamyslíte nad tím, kolik vděčnosti znamená i v běžné lidské realitě, jde-li o peněžité dědictví, posilující právo na rodinné city, z tohoto důvodu je rodičům věnována největší možná úcta: aby se uražený otcovský cit nepomstil vyděděním nebo zřeknutím se vzpurného potomka, jistě vás přestane překvapovat božské dědictví. 2. Existuje však dědictví odkázané všem křesťanům. Izajáš o něm říká: Je dědictví těch, kdo věří v Hospodina (Iz 54,17). Spoléhají na něj slibem (Ga 3,18), a ne zákonem; Starý zákon ho schvaluje slovy Sáry: Vyžeňte tuto otrokyni a jejího syna, neboť syn otrokyně nebude dědit s mým synem Izákem (Gn 21,10). Synem Sáry je Izák, synem otrokyně je Izmael, jsou před zákonem, proto je zaslíbení starší než zákon. My jsme podle Izáka synové zaslíbení, Židé podle těla – synové otroka. 629 Naše matka je svobodná, 630 netrpěla při porodu 631 a pak podle zaslíbení zplodila a porodila chlapce, jejich matkou je Hagar, která porodí otroctví (Ga 4,24). Ten, komu je milost zaslíbena, je svobodný, ten, na koho je vloženo jho zákona, je otrok. Proto nám byl dán zaslíbení dříve než zákon jim a svoboda je od přírody starší než otroctví. Svoboda je tedy slibem, 633 zákonem je otroctví. Ale samotný slib ať je před zákonem, jak jsme řekli, podle slibu je svoboda, ve svobodě je láska, ale podle zákona je láska, 634 která je větší než svoboda. 635 3. Nebude tedy otrokem, jak je psáno: Sluhové, chvalte Pána (Ž 134,1), a jak praví sám apoštol: Ale jako služebníci Kristovi, kteří horlivě plní vůli Boží z duše (Ef 6,6-7)? Ale otroctví je také zdarma, je-li dobrovolné, mluví o něm apoštol: Ten, kdo je nazýván svobodným, je Kristův služebník (1 Kor 7,22). Toto je otroctví ze srdce, ne násilím. 636 I když jsme tedy otroky svého Stvořitele, máme svobodu, kterou dostáváme milostí Kristovou, 637 a rodíme se ze zaslíbení vírou. 638 Proto jako ti, kteří se narodili ze svobodné ženy, 639 přinášejme oběť svobody, majíce znamení na čele, 640 jak se stává svobodným, abychom nebyli v rozpacích, ale byli hrdí, že jsme zpečetěni Duchem (Ef 1,13), nikoli tělem. My, kterým se přímo říká: Stůjte tedy [ve svobodě] a nedejte se znovu poddat jhu otroctví (Gal 5,1). Neřekl: „Nebuďte otroky“, ale nepodléhejte znovu otrockému jhu, protože otrocké jho je těžší než otroctví. 4. Izák říká svému synu Ezauovi, když prosí o požehnání: Hle, z tučnosti země bude tvůj příbytek a z nebeské rosy shůry; a budeš žít svým mečem a sloužit svému bratru. Stane se to, když se vzepřete a shodíte jeho jho ze své šíje (Gn 27:39, 40). Jak to, že bude sloužit, když svrhne bratrovo jho z krku, když nechápe, jaký je rozdíl v otroctví? Samotné čtení nám ukazuje, jaký je v tom rozdíl. Dobrý je Izák a dobrý pro nás, kteří se po něm rodíme ke svobodě. A otec byl hodný ke každému ze svých synů, a protože miloval oba, odměňoval jednoho láskou a druhého požehnáním. Řekl totiž svému nejstaršímu synovi, aby mu přinesl jídlo a přijal požehnání, a zatímco váhal a hledal hrubé a jednoduché jídlo, mladší bratr mu přinesl domácí jídlo ze stáda ovcí. 641 5. Dobré jídlo pro každého je Kristus, dobré jídlo je víra, sladké jídlo je milosrdenství, příjemné jídlo je milost. Církevní lidé hodují na těchto pokrmech. Dobré jídlo je Duch Boží, dobré jídlo je odpuštění hříchů. Ale jídlo je příliš tvrdé - přísnost zákona a strach z trestu, jídlo je drsné - dodržování litery zákona na úkor milosrdné shovívavosti. 642 Že lidé jsou pod přísahou, 643 my jsme pod požehnáním. 644 Rychlý, živý pokrm – víra: Nebo slovo je blízko tobě, ve tvých ústech a ve tvém srdci (Ř 10,7). Jídlo zákona je mnohem pomalejší, protože zatímco čekali na zákon, lidé bloudili. 645 6. Otec tedy udělil požehnání svému horlivému a věrnému synovi, ale jako dobrý otec si ponechal požehnání pro nejstaršího syna a učinil z něj otroka svého vlastního bratra, ne proto, že by chtěl vydat svou krev do hanebného otroctví, ale proto, že ten, kdo se neumí ovládat a ovládnout, musí sloužit a poslouchat rozumnějšího a hloupějšího, aby ho nevyvedl z vlastní rady, vrhnout se do propasti a nesklouzl by do ní nedbalostí. 646 Takové otroctví lze považovat za požehnání a ve skutečnosti je uvedeno mezi požehnáními spolu s tučností země a nebeskou rosou shůry (Gn 27,30). Ale protože otec řekl: Budeš žít svým mečem, aby mu neublížila přebytečná odvaha nebo moc, dodal: Budeš sloužit svému bratru (Gn 27,30), takže uvidíš jak tučné plody těla, tak rosu božské milosti a budeš následovat toho, kdo tě živí. 7. Ale to se stane, když shodíte jeho jho ze své šíje (Gn 27,30), abyste dostali odměnu za dobrovolné otroctví a netrpěli pohoršením z donucení. Neboť otroctví z donucení není čestné, ale otroctví ze zbožné lásky je čestné. Proto apoštol říká: Když to udělám dobrovolně, budu mít odměnu; a pokud je to nedobrovolné, pak vykonávám pouze službu, která mi byla svěřena (1. Korintským 9,17). Odměna za milosrdenství je samozřejmě lepší než za službu. Neomezujme se tedy na jho otroctví, ale služme s láskou ducha, neboť apoštol řekl: Služte si navzájem láskou (Galatským 5:13). Strach k zákonu neodmyslitelně patří. 647 Evangelium je láska, 648 a samozřejmě, počátkem moudrosti je bázeň před Pánem (Ž 110,10; Sir 1,16), ale naplněním zákona je láska. 649 Sám však zákon říká: každé přikázání je obsaženo v tomto slovesu, 650 a naplňuje se jedním slovem: miluj bližního svého (Gal 5,13). 8. Tvrdíme, že otroctví je sice ze zákona, ale svoboda je ze zákona; neboť láska je charakteristická pro svobodu, strach je charakteristický pro otroctví. V důsledku toho je láska charakteristická pro zákon a otroctví je charakteristické pro lásku, ale zákon je předzvěstí lásky a evangelická láska je zákonodárcem zbožného otroctví. 9. Zákon tedy není nadbytečný, je jako učitel (Ga 3,24), který vede slabé. Nemyslím fyzickou, ale mravní slabost, protože ti, kdo nemohou o Bohu vyslovit ani slovo a nevidí Jeho skutky, jsou němá miminka. Neboť je-li věk stáří neposkvrněným životem (Moudr 4,9), pak je dospívání život krutý. Zákon byl tedy učitelem až do příchodu víry (Galatským 3:23). A jako bychom byli slabí, říká se, byli jsme uvězněni pod stráží zákona, až do doby, kdy bylo nutné otevřít se víře (Ga 3,23), po příchodu víry (Ga 3,25) - neříká „po příchodu evangelia“, ale právě „víra“, neboť víra je jen to, co je v evangeliu, které je v ní zjeveno Bohu (neboť pravda v ní je zjevena. 1.17), avšak víra ze zákona je taková, je-li doprovázena plností víry; Ne nadarmo se tedy tato víra nazývá jedinou, protože ta víra bez toho není vírou, ale tím se posiluje – a hle, po příchodu této víry přišla plnost (Ga 4. 4), adopce přišla, 651 nemoc zmizela, němé dětství odešlo, vyrostli jsme v dokonalého muže (Ef 4,12), oblékli Krista (Ga 3,27). Jak tedy může být ten, v němž přebývá Kristus, Boží moc (1. Korintským 1:24), slabý a dítě? V důsledku toho jsme dospěli k dokonalosti a přijali přikázání dokonalosti. 10. Slyšeli jste, co se dnes četlo: Nemohu ze sebe nic vytvořit. Jak slyším, tak soudím (Jan 5:30). Slyšeli jste, co bylo čteno: Neobviňuji vás, nesoudím (Jan 8,15), neobviňuji. Mojžíš obviňuje tebe, kterému důvěřuješ (Jan 5:45). Slyšeli jste, co četli: Jestliže svědčím o sobě, mé svědectví není pravdivé (Jan 5:31). Dozvěděl jsem se, jaký je Soudce, jaký bych měl být svědkem. Ostatně není to tak, že by byl slabý, když říká: Sám od sebe nemohu nic dělat (Jan 5:30), ale slabý je ten, kdo tomu rozumí. Neboť Syn nečiní nic bez Otce, protože mají společné jednání a stejnou moc, ale na tomto místě vystupuje jako Soudce, abychom my, lidé, věděli, že při vykonávání soudu se nesmíme nechat vést vlastní vůlí nebo mocí, ale vynést rozsudek podle spravedlnosti. 11. Představte si zločince, chyceného a usvědčeného ze zločinu, který se nesnaží budovat nějakou obranu, ale žebrá a klečí u soudcových kolen. Soudce mu odpovídá: A sám nic nezmůžu (Jan 5,30), ve spravedlnosti je spravedlnost, ve spravedlnosti není moci. Já nesoudím (Jan 8:15), ale soudí vás vaše skutky, sami vás obviňují a sami vás odsuzují. 652 Jste odsouzeni zákony, které já, soudce, neměním, ale chráním. Nic ze sebe nepřináším, ale ty sám jsi viníkem své přetvářky. Jak slyším, tak soudím (Jan 5,30), ne jak chci, a proto je můj soud pravdivý (Jan 8,16), neboť neposlouchám svou vůli, ale spravedlnost. 12. Podívejme se tedy, co je dobrá víra při přijímání soudního rozhodnutí. Pán nebe a země, Soudce všech, říká: Nemohu nic dělat sám od sebe; Jak slyším, tak soudím (Jan 5:30) a člověk říká svému Pánu: Což nevíš, že mám moc tě ukřižovat a moc tě propustit (Jan 19:10)? Proč nemůže Pán? Protože říká: Můj soud je spravedlivý, neboť nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal (Jan 5,30), to jest ne vůli člověka, kterého vidíš, ne soud člověka, kterého považuješ jen za člověka, ne vůli těla (Jan 1,13), neboť duch je ochotný, ale zákon 2, který je stvořen, tělo 1 je slabé. a řídí úsudek. Stejně tak je pravý svědek ten, kdo nesvědčí o sobě, ale o druhém, neboť je psáno: Jiný ať tě chválí, a ne tvá ústa (Přísloví 27:2). 13. Ale krásné je tajemné úsloví adresované Židům: Nesoudím tě (Jan 8,15), to je já, vykoupení (1K 1,30) všech, já, Odpuštění hříchů (Kol 1,14), nesoudím tě, neboť jsi mě nepřijal; Nesoudím, ochotně odpouštím. Nesoudím, vykupuji hříšníky svou krví. Nesoudím, smazávám vaše přestoupení kvůli sobě a na vaše hříchy nevzpomenu (Iz 43,25). Nesoudím, dávám přednost životu než smrti hříšníka. 653 Nesoudím, neboť neodsuzuji, ale ospravedlňuji ty, kdo se vyznávají. Mojžíš tě obviňuje, on tě odsuzuje, komu důvěřuješ (Jan 5:45), obviňuje tě, protože nemá moc soudit, danou svému Stvořiteli. V důsledku toho vás obviňuje ten, komu jste důvěřovali, osvobozuje vás ten, komu jste věřit nechtěli. 14. Velká je opatrnost Židů! Ne nadarmo jsou obviňováni ze svých zločinů, protože si sami vybrali žalobce a odmítli dobrého Soudce. A proto pro ně neplatí odpuštění, platí trest. 654 15. Správně, synu, začal jsi se zákonem, jsi utvrzený v evangeliu, od víry k víře (Řím 1:17), jak je psáno: Spravedlivý žije z víry (Řím 1:17). Odpusťte a milujte nás, protože my vás milujeme. 21 (Maur. 34). Ambrož Oronziano 1. Ptal jste se mě, zda je duše nebeská bytost. Koneckonců si nemyslíte, že duše je krev, oheň nebo harmonie 655 plexů, jak si to vykládá zástup filozofů, 656 a duše sama se vám nezdá, za co ji slavná patricijská škola Platóna považuje: ne za to, co se „pohybuje samo sebou a nehýbe se druhým“, 657 – a to samozřejmě nedělejte s rozumem Aristo, entelechy, 658, ze kterých by se dalo skládat a jak vytvořit koncept esence duše. 2. O tom vám radím, abyste si přečetli knihu Ezdráše, 659, který pohrdal všemi těmito filozofickými nesmysly as nejniternějším pochopením získaným od Zjevení poukázal na to, že duše mají vyšší podstatu. 3. Také apoštol, i když to nevyjádřil výslovně, ale jako dobrý učitel a duchovní hospodář probouzející talenty svých učedníků semeny tajného učení, dal nám příležitost pochopit, že naše duše mají lepší bytí a nanejvýš vynikající povahu. Koneckonců, když říká, že stvoření bylo podrobeno marnosti ne dobrovolně, ale podle vůle toho, kdo je přemohl, v naději, že samo stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy dětí Božích (Řím. 8,21), ukazuje, že milost duší není nijak malá, a to silou a ctností lidstva, k níž povstává lidská rasa8. kterou je obdařena, aby byla k obrazu a podle Boží podoby (Gn 1,27). 660 Neboť duše nejsou pochopeny žádným dotykem a nejsou viditelné tělesným zrakem, a proto nesou podobu neviditelné a netělesné přirozenosti a svou podstatou překračují meze tělesných a smyslových vlastností. Vždyť to, co je viditelné, je dočasné, a to, co je dočasné, znamená a přilne k dočasnému, a co je neviditelné, 661 tíhne k věčnému a nejvyššímu Dobru, 662 a žije, existuje a pohybuje se Ním, 663 a pokud myslí na dobro, nedovolí se vzdálit a oddělit se od Něho. 4. Proto každá duše, když vidí, že je uvězněna v této tělesné chatrči, ale neztratila své kvality kontaktem s tímto pozemským příbytkem, sténá, obtěžkána spojením s tímto tělem, neboť porušitelné tělo zatěžuje duši a tato pozemská svatyně potlačuje přehnaně znepokojenou mysl (Moudr. 9.15), 664 se přibližuje ke stejnému času a přibližuje se k pozemskému času. vírou, a ne zrakem (2. Kor. 5.7), touží opustit tělo a přebývat s Pánem (2. Kor. 5.8). 5. Proto si všímáme, jak bylo stvoření podrobeno marnosti, ne dobrovolně (Ř 8,20), ale z božského uvážení, kterým bylo stanoveno, že duše musí být sjednoceny s těly, v naději 665 těch, kteří se v naději na dobro představili jako hodní nebeské odměny. Všichni se totiž musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý mohl přijmout své vlastní tělo (2. Korintským 5:10). Nechť tedy duše každého člověka předvídá odměnu, která jí náleží za život, který prožil. A krásně se říká podle těla, to jest tělo je dáno do její moci, aby, kdyby mu dobře vládla, dostala odměnu podle toho, co v naději poslechla; když špatně, pak trest, protože nedůvěřovala Bohu a neusilovala o to přijetí (Ř 8,23) ao svobodu pravé slávy (Ř 8,21). 6. Apoštol tedy ukázal, že celá lidská rasa je tvor podléhající marnivosti (Řím 8:20). Co je člověk, když ne jeho duše? O ní a o všem, co je s ní spojeno, apoštol říká: Jsme v tomto těle a sténáme pod tíhou (2. Kor 5,4). David ale také říká: Člověk je jako marnost (Ž 143,4) a každý živý člověk je samá marnost (Ž 38,6). Takže lidský život v tomto věku je marnost a duše je podřízena této marnosti. Světec, který dělá vše, co se týká těla, to nedělá dobrovolně, ale podle vůle toho, kdo je přemohl, v naději (Řím 8,20) to dělá v poslušnosti vůči Němu. Od tohoto příkladu duše přejděme k dalším stvořením 7. Vezměme si například slunce, měsíc a hvězdy, nebeská světla, která, ač září jasným světlem, jsou přece výtvory a pro každodenní službu vycházejí a zapadají, poslouchajíce vůli věčného Stvořitele, sloužíce našim potřebám s leskem, kterým jsou oděna, zářící dnem i nocí. Kolikrát je toto slunce zakryto mraky, kolikrát, jak se říká, stínem země, když její povrch vrhá svůj paprsek a dochází k zatměním, a jak říká Písmo, Měsíc zná svůj západ (Ž 103,19), ví, kdy má svítit v celém svém kruhu a kdy má být vadný. 666 A hvězdy zahalené mraky mizí, ačkoli tuto službu světu také konají, ovšem ne dobrovolně, ale v naději (Ř 8,20), neboť také doufají v vděčnost za toto dílo od Toho, který si je podmanil, a proto vše snášejí pro Něj, tedy podle Jeho vůle. 8. Není divu, že trpělivě snášejí vše, vědouce, že jejich Pán a Stvořitel všeho na nebi i na zemi (Kol 1,16) přijal křehkost našeho těla, našeho otrockého stavu. Jak by tedy nemohli trpělivě snášet své otroctví zkaženosti (Ř 8,21), jestliže se Pán všech kvůli celému světu ponížil až k smrti, vzal na sebe podobu služebníka, 667 hříchu světa (2K 5,21), stal se pro nás prokletím (Ga 3,13)? Nebeská stvoření, napodobující Jeho dobrotu, ačkoli vzdychají, že jsou podřízeni marnosti tohoto světa, jsou utěšováni skutečností, že budou vysvobozeni z otroctví zkaženosti do svobody slávy (Řím 8,21), až dojde k přijetí synů Božích, to jest vykoupení všech, 668 bude spaseno, dokud nebude zachráněn celý počet pohanů, Izrael. 11:25-26). Jakým lidem neodpustí, když odpustil i svému pronásledovateli, který řekl: Ukřižuj, ukřižuj (Jan 19,6) a jeho krev na nás a na naše syny (Mt 27,25)? Ale protože i nebeské stvoření bylo podrobeno marnosti, i když v naději (Řím 8. 20), On, zbožnost pravdy a vykoupení vesmíru, snese a bude považovat za hodné milosrdenství i jejich zradu a opilství, když upadl z marnosti tohoto světa. 9. Na závěr tedy řekněme, že slunce, tak velké a tak krásné, a měsíc, který se nezatmí soumrakem noci, a hvězdy, ozdoby nebe, nyní nesou toto otroctví zkažení (Ř 8,21), neboť každé tělo podléhá zkáze, takže nebesa zahynou, 669 a nebe a země pominou (Matouš 2:35). Potom slunce, měsíc a další hvězdná světla spočinou ve slávě synů Božích, 670 kdy Bůh bude vše ve všem (1. Korintským 15:28). 10. Opravdu věříme, že samotní andělé, kteří vykonávají různé služby v dílech tohoto světa, jak čteme ve Zjevení Janově, nejsou zdrceni, když jednají jako vykonavatelé trestů a poprav? Ti, kteří mají požehnaný život, by ho samozřejmě raději strávili v nejvyšším stavu svého klidu, než aby se účastnili odplatných trestů našich hříšníků. Vždyť ti, kdo se radují z vykoupení jednoho hříšníka, samozřejmě naříkají nad utrpením takových hříšníků. 671 11. Pokud tedy nebeská stvoření a mocnosti vydrží otroctví zkaženosti (Ř 8,21), ale v naději, aby se následně radovali za nás a s námi, pak nás v utrpení tohoto věku utěšuje naděje a očekávání budoucí slávy. 672 Sbohem, synu, a miluj nás, protože my tě milujeme. 22 (Maur. 35). Ambrož Oronziano 1. V předchozím dopise byla uvedena odpověď na Váš dotaz, toto je část mé odpovědi, která předchozí dopis neruší, ale doplňuje. Neboť, když jsem si vzpomněl na jeho závěr, přiznávám, že mou pozornost upoutalo slovo „celek“ přidané apoštolem: neboť víme, že celé stvoření společně sténá (Řím 8,22), zatímco o něco výše řekl, aniž by dodal: stvoření bylo podrobeno marnosti (Řím 8,20), takže neřekl „podřízeno bylo celé stvoření“, ale „podřízeno bylo stvoření“. A také říká: že stvoření samo bude osvobozeno z otroctví zkaženosti (Ř 8,20). A potřetí dodal, že celé stvoření sténá (Řím 8:23). 2. Co si myslíte, že tento dodatek znamená, pokud ne, že ne všechno stvoření bylo podrobeno marnosti a že ne všechno bylo podrobeno marnosti, ne všechno bude osvobozeno z otroctví zkaženosti (Řím 8:20-21)? Neboť proč by měl být člověk osvobozen z otroctví něčeho, co se neúčastnilo a nepodléhalo temnotě a korupci? Celé stvoření však sténá – ne nad svým vlastním, ale nad naším utrpením – a možná v mukách rodí (Ř 8,22) ducha spásy, ducha sladkosti, čekajícího na přijetí, aby získal společnou radost a radoval se z vykoupení lidského pokolení. Buď z lásky celé stvoření sténá nad naším utrpením, nebo proto, že je součástí těla, jehož hlavou je Kristus. 673 Ale je tomu tak, jak jsme řekli, nebo apoštol jednoduše řekl, že celé stvoření, které se poddalo, sténá a trpí - rozumějte, jak chcete. 674 3. Nyní přemýšlejme o tom, co dodal: A nejen ona, ale i my sami, máme prvotiny Ducha, a sténáme v sobě a čekáme na přijetí, vykoupení svého těla (Ř 8,23). Co je adopce, je uvedeno na předchozí stránce, a proto, abychom pochopili její význam, musíme se vrátit na předchozí stránku. 4. Kdo usmrcuje skutky těla Duchem, bude žít. 675 Není divu, že bude žít, protože ten, kdo má Ducha Božího, stane se Božím synem, 676 a to do té míry, že nepřijme ducha otroctví, ale Ducha adoptivního synovství (Ř 8,15), aby Duch svatý dosvědčil našemu duchu, že jsme Božími dětmi (Ř 8,16). A toto je svědectví Ducha svatého, že On sám volá v našich srdcích: Abba, Otče! (Gal. 4,6), jak je psáno v Listu Galatským. Ale veliké je také svědectví, že jsme synové Boží, neboť jsme dědici Boží a spoludědicové s Kristem (Řím 8:16-7). Jeho společným dědicem je ten, kdo je oslaven s Ním, a ten, kdo trpí pro Něho, trpí s Ním, je oslaven s Ním. 677 5. A aby nás povzbudil k utrpení, dodává, že vše, co snášíme, je malé a nehodné, 678 neboť naše námaha je odměněna takovou milostí budoucích požehnání, jaká se na nás zjeví (Ř 8,18), kdy, proměněni k obrazu Božímu, budeme hodni vidět tváří v tvář (1. Kor. 13,12) Jeho slávu. 6. A aby vychvaloval velikost budoucího zjevení, dodal, že stvoření očekává také toto zjevení Božích synů (Ř 8,19), to stvoření, které se nyní poddalo marnosti ne dobrovolně, ale v naději (Ř 8,21), protože doufá, že dostane vděčnost od Krista za svou službu od Božích dětí, nebo protože se stane otrokem Boží slávy. (Řím 8,21), aby byla jedna svoboda pro stvoření a syny Boží, až bude zjevena jejich sláva. Avšak nyní, zatímco je zjevení odloženo, celé stvoření sténá (Římanům 8:21), očekávaje slávu našeho přijetí a vykoupení, v bolestech rodících ducha spásy a touží po osvobození z otroctví marnosti. 7. Apoštol sem také přidal sténání svatých, kteří mají prvotiny Ducha (Ř 8,23), neboť i oni stonají. Neboť, i když jsou si jisti svými vlastními zásluhami, mají přesto soucit, protože prozatím zůstává vykoupení celého těla církve. 679 Vždyť trpí-li tělesné údy, jak mohou ostatní údy, i vyšší, nesoucítit s mukami údů jediného těla? 8. Proto si myslím, že apoštol řekl, že pak se sám Syn podřídí Tomu, který mu všechno podřídil (1. Korintským 15:28). Neboť ti, kteří ještě trpí, se ještě nepodřídili, ti, v nichž snad ještě Kristus žízní, stále hladoví, v nichž je ještě nahý, 680 protože nenaplňují slova Boží, neoblékají Krista, 681 který je oděv věřících, pokrývka věřících. Ale i ti, v nichž je nemocný, jsou stále zbaveni uzdravení, a proto se ještě nepodřídili, protože toto podřízení je charakteristické pro ctnost, nikoli slabost; Syn Boží přebývá pouze v těch, kdo jsou silní a plní přikázání Boží! 683 Nyní trpí více v těch, kdo nepřicházejí na pomoc trpícím, než v těch, kdo prosí o pomoc pro sebe. Toto je zbožný a pravdivý výklad podřízení Pána Ježíše, který se podřizuje, aby Bůh byl vše ve všem (1. Korintským 15:28). 684 9. Krátce jsme prozkoumali význam apoštolských slov, ale nyní uvažujme, kdo má prvotiny Ducha (Ř 8,23), a za tímto účelem se ptáme zákona: co se nazývá slovo „prvotvoce“ nebo „prvotvoce“. Prvotiny svého humna a lisu svého (Exodus 28:29) ode mne neodnímejte a níže: prvotiny vašich prvotin přineste do domu Hospodina, svého Boha (Exodus 34:26). První ovoce je jedna věc, desáté ovoce druhá; první plody v sobě nesou velkou milost, nejuctivější posvěcení. Proto byl potěšen Ábel, 685 který neváhal se svým darem, který přinesl od prvorozených ze stáda (Gn 4,4). A ať někteří vidí rozdíl mezi prvotinami a prvorozenými, tedy těmi, které se rodí jako první, takže po sklizni se z každého mlatu přinesou prvotiny, ale při sklizni se obětuje Pánu, co se dřív naseká, ale o tom na jiném místě. A přestože se zdá, že obětování prvotin posvěcuje celou úrodu pole, samy prvotiny jsou svatější. 10. Stejně tak svaté prvotiny Páně, především apoštolové. Bůh totiž nejprve ustanovil v církvi apoštoly, 686 kteří prorokovali a kázali Pána Ježíše více než kdokoli jiný, neboť oni byli první, kdo Ho přijal. Byl přijat prorokem Simeonem 687, prorokem Zachariášem, 688 Janem, jeho synem, 689 Natanaelem, v němž nebyla žádná lstivost (Jan 1,47) a který proto odpočíval pod fíkovníkem, Josefem, který byl nazýván pravdomluvným, který vykonal Jeho pohřeb. 690 Toto jsou první plody naší víry. Ale i jiná semena mají stejnou povahu jako ta první, i když některá mají méně milosti. 691 Bůh totiž může z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti (Matouš 3:10). 11. Zde je pro vás příklad samotného Pána Ježíše: při vzkříšení z mrtvých je nazýván prvorozeným z mrtvých (Kol 1,18) a sám apoštol ho nazval prvorozeným a řekl: V Kristu budou všichni žít, každý ve svém vlastním řádu: prvorozený Kristus, potom Kristovi, při Jeho příchodu (1Kor 15.22-22) uvěřili. A Jeho Tělo je stejně skutečné jako naše, ale nazývá se jak prvorozený z mrtvých, protože byl první, kdo vstal, tak prvotiny, protože to je ovoce, nejsvětější ze všech, který také posvětil plody své účasti. Je také prvotinou (Kol 1,18) těch, kteří jsou v obrazu, jako obraz neviditelného Boha (Kol 1,15), v němž podle Božství není nic tělesného, ​​nic dočasného, ​​neboť to je zář slávy Otce a obraz Jeho hypostaze (Žd 1,3). Tento rozhovor jsme protáhli v dopisech, abychom si ujasnili, co jsou „první“. 12. Našimi prvotinami jsou tedy apoštolové, vyvolení ze všech plodů té doby, kterým bylo řečeno: A větší než toto učiníte (Jan 14:12), neboť na ně byla vylita milost Boží. Říkám, sténali, čekajíc na vykoupení celého těla (Ř 8,23), a stále sténají, protože mezi těmi, kdo jsou zdrceni, je stále mnoho utrpení - stejně tak, když někdo vystoupí na břeh a polovina jeho těla stále tluče ve vlnách, sténá a trpí (Řím. 2) až do 8:22. Samozřejmě, že ten, kdo sténá, je ten, kdo nám předtím řekl: Kdo omdlí, s kým bych neomdlel? (2. Kor. 11:29). 13. Ať nás tedy neplete, že je psáno takto: My sami máme prvotiny Ducha a v sobě sténáme a očekáváme přijetí za syny, vykoupení svého těla (Ř 8,23). Neboť smysl je jasný, protože ti, kdo mají prvotiny ducha, sténají a čekají na přijetí, a toto přijetí je vykoupení celého těla, kdy tváří v tvář (1. Korintským 13:12) jako Syn Boží skrze adopci uvidí toto božské a věčné dobro. Neboť v Církvi Páně je přijetí 692, když Duch volá: Abba, Otče (Gal 4,6), jak čtete v listu Galatským. Ale bude dokonalé, když všichni ti, kdo jsou hodni vidět Boží tvář, budou vzkříšeni v neporušitelnosti, cti, slávě, 693 neboť tehdy se lidský stav bude považovat za skutečně vykoupený. Proč se apoštol chlubí, že jsme spaseni v naději (Ř 8,24), neboť naděje zachraňuje, stejně jako víra, o které se říká: Tvá víra tě zachrání (Lk 18,42). 694 14. Stvoření, které se nepoddalo dobrovolně, ale v naději marnosti (Ř 8,20), je zachráněno nadějí, stejně jako Pavel, který věděl, že jeho ziskem je zemřít, aby byl s Kristem (Flp 1,20, 23), byl odříznut od těla, ale zůstal v těle kvůli Kristu.1 (Flp.4) pro Krista získal. 695 Co je naděje, když ne očekávání budoucnosti? Proto říká: naděje, když vidí, není naděje (Řím 8,24). Neboť věčné není to, co je viditelné, ale to, co je neviditelné (2 Kor 4,18). Neboť pokud někdo vidí, v co může doufat (Ř 8,24)? Vidíme, že máme to, co vidíme, jak tedy můžeme doufat v to, co máme? Proto z toho, v co se doufá, není nic vidět. Nebo oko nevidělo, ucho neslyšelo a to, co Bůh připravil těm, kdo ho milují, nevstoupilo do lidského srdce (1. Korintským 2:9). 696 15. Nemůžete-li tedy doufat v to, co vidíte, pak ti, kdo čtou, špatně rozumějí: protože když někdo něco vidí, doufá v to - a ne tak: kdo vidí, v co má doufat nebo co má očekávat? Opravdu doufáme v to, co nevidíme, a proto, i když vidíme, že to nemáme, čekáme s trpělivostí (Řím 8:25). Zatímco jsem čekal, čekal jsem na Hospodina a On na mě pohlédl (Ž 39,2). A proto trpělivě čekáme, protože Pán je dobrý k těm, kdo ho snášejí (Pláč 3,25). A zdá se, že je to v souladu s těmito slovy: trpělivě čekáme na to, v co doufáme, ale nevidíme, 697 neboť velké je dílo toho, kdo doufá a očekává něco neviditelného, ​​a proto s myslí upřenou na vše, co existuje, vydrží. 16. Avšak slova: Ale naděje, když vidí, není naděje (Ř 8,24) - jsou velmi vhodná ve vztahu k moci tohoto světa, ke cti a bohatství. Vidíte, jak se někdo chlubí fasces 698 a vozy - ale pro vozy, které jsou vidět, není naděje! A není naděje v samotném prvku nebes, ale pouze v Pána nebes, ani Chaldejec 699 nedoufá ve hvězdy, které pozoruje, ani boháč ve svůj majetek, ani lakomec v úroky. Ale naději má jen ten, kdo ji vloží do Neviditelného, ​​tedy do Pána Ježíše, který stojí uprostřed nás, ale je neviditelný. Vždyť oko nevidělo, ucho neslyšelo a to, co Bůh připravil těm, kdo ho milují, nevstoupilo do lidského srdce (1. Korintským 2:9). 23 (Maur. 36). Ambrož Oronziano 1. Naše dopisy se prolínají, jako bychom vedli rozhovor ve skutečnosti a - já z vašich otázek a vy z mých vysvětlení - vylosuji témata pro další dopisy. 2. Napsal jsi, že tě to mátlo: o jakém duchu se říká, že se za nás přimlouvá sténáním, které nelze vyslovit (Řím. 8:26)? Zopakujme si, co bylo řečeno dříve, aby ze samotného čtení bylo zřejmé, co hledáme. Duch také posiluje slabost (Ř 8,26) naší řeči: cožpak nevidíš, že toto je Duch svatý, náš Utěšitel, 700 jako ten, jemuž jsou určena slova: Ty jsi můj pomocník; nezavrhuj mě a neopouštěj mě, Bože, můj Spasiteli (Ž 26,9)! 3. Neboť jaký jiný duch by mohl Pavla naučit, za co by se měl modlit? Duch Kristův učí, 701 stejně jako Kristus učil své učedníky modlit se. 702 Ale kdo by učil po Kristu, když ne Jeho Duch, kterého On sám poslal, aby nás učil a řídil naše modlitby? Neboť se modlíme duchem, modlíme se i myslí, aby se mysl mohla dobře modlit, duch ji předchází a vede ji na správnou cestu (Ž 142,10), aby tomu nebránilo ani tělo, ani menší, ani větší než síla. 703 Neboť projev Ducha je dán každému k jeho prospěchu (1. Korintským 12:7). Jak je psáno: žádejte velké věci, a maličkosti vám budou přidány; žádejte nebeské věci a pozemské vám budou přidány. 704 4. Proto chce, abychom žádali více, abychom nezaháleli v pozemských věcech. Ale také ví, co dává, a dává každému zvlášť, jak chce (1. Korintským 12:11). Neboť říká, zná míru, kterou my neznáme, ale nyní ji nemůžete obsáhnout (Jan 16:12). 705 žádám pro sebe mučednickou smrt; duch je bdělý (Matouš 26:41), ale když viděl slabost mého těla, abych toužil po více a tím méně neztratil, říká: Nemůžeš to udržet. Bylo k tomu tolik příležitostí, a když jsem téměř dosáhl cíle, byl jsem odvolán! Neboť dobrý lékař věděl, jaké jídlo je vhodné při slabosti a v jakou dobu, aby se nemocný uzdravil. Koneckonců, správný výběr potravin obnovuje zdraví; pokud někdo něco sní v nevhodnou dobu nebo nevhodně, pak je v nebezpečí. 706 5. Protože nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, přimlouvá se za nás Duch svatý (Ř 8,26); neboť to je Duch našeho Přímluvce Ježíše (1 Jan 2,1) – a přimlouvá se vzdycháním, které nelze vyjádřit (Řím 8,26). Neboť Kristus za nás trpí (Iz 53,4) a Bůh Otec říká: Bolí mě nitro (Jer 4,19) a často čteme, že byl rozhořčen nebo trpěl. Sténá, aby sňal naše hříchy, aby nás naučil činit pokání. Neboť jest zbožné sténání a plné moci, o kterém mluví prorok, a mé sténání nebylo před tebou skryto (Ž 37,10). David se přece neskrýval jako Adam, ale řekl: Hle, já jsem pastýř, a jak toto stádo zhřešilo? Zhřešil jsem, obrať svůj hněv na mě (2. Samuelova 24:17)! 6. Takže z tohoto sténání 707 ​​- Duch Boží a duch proroků; Toto sténání je dobré, nevýslovné, protože je nebeské. Neboť to, co Pavel slyšel v nebi, bylo nepopsatelné, 708 aby o tom lidé nemluvili. Ale co je lidem skryto, ví Bůh, neboť ten, kdo zkoumá srdce, ví všechno (Řím 8,27). Ale zakouší to, co Duch očistil. Bůh tedy věděl, za co se Duch modlil a jaká byla myšlenka Ducha (Ř 8,27), neboť se přimlouvá za svaté (Ř 8,27), tak čtěte, protože i Kristus se za nás přimlouvá (Ř 8,34). A za které Kristus trpěl (1 Petr 2:21) a které očistil svou krví, 709 za ty se také přimlouvá Duch. Sbohem a miluj nás jako syna, protože my milujeme tebe. 24 (Maur. 82). Ambrose Marcellus 710 1. Dostal se ke mně případ ohledně vašeho soudu, který jste neinicioval, ale přijal jste ho, protože to byla jak povinnost příbuzenské lásky, tak projev chvályhodného milosrdenství vůči chudým. Byl jsem však nucen se do toho ponořit z povinnosti svatého příkazu, 711 kterým mě uložila autorita nejblaženějšího apoštola, a také z úcty k tvému ​​učení a pravidlům tvého života. Než jsem se totiž stihl začít zajímat o to, že vaše dlouholeté soudní spory nikdy neskončí, byla mi svěřena odpovědnost za vyřešení této záležitosti. 2. Přiznám se, že jsem se neodvážil odmítnout, když se na každé straně utkali právníci, 712 řka, že během mého procesu se ukáže, na čí straně je právo a spravedlnost. co víc? Když už lhůta vypršela a zbývalo jen pár hodin, během kterých musel prefekt 713 projednat další případy, právníci požadovali, abych požádal o několik dní, abych mohl působit jako ručitel. 714 křesťanských mužů se vehementně bránilo tomu, aby prefekt prozkoumal biskupův případ. Mezitím řekli, že dokumenty byly sepsány špatně, a přitom každý hájil svůj názor a také, že je lepší tuto záležitost řešit s biskupem jako soudcem než s prefektem. 3. Zmatený a zároveň si pamatující apoštolský příkaz, který zní: Nesoudíte ty, kdo jsou vnitřní (1. Kor. 5:12)? A znovu: A vy, když máte každodenní spory, ustanovte za své soudce ty, kteří v církvi nic neznamenají. K vaší hanbě říkám: opravdu mezi vámi není jediný rozumný člověk, který by mohl soudit mezi svými bratry? Ale bratr a bratr žalují, a navíc jsem před nevěřícími (1. Kor. 6,4-6) souhlasil, že případ vezmu k posouzení pod podmínkou, že budu trvat na usmíření. Viděl jsem totiž, že když se postavím na vaši stranu, možná se neuklidní, ale bude-li rozsudek vynesen v jeho prospěch, obhajoba, vaše i svaté sestry, ustoupí. Podmínky pro udělení trestu tak byly nerovné. Mohli by také podezřívat, že jsem byl pod tlakem vaší biskupské hodnosti. Koneckonců, stává se, že poražený uzná někoho za správnějšího, než je on sám? Je také pravdou, že obě strany tohoto dlouholetého sporu by utrpěly neúnosné ztráty, pokud by jim na jeho konci byla odebrána výhra nebo dokonce velkorysá petice. 4. Takže, protože jsem viděl, že výsledek byl pochybný, legálnost byla diskutabilní, že na obou stranách byly četné soudní spory, nenávistné petice, zneužívání reskriptů - a také upozornil na přitěžující okolnost, že v případě vítězství bude žádat dvojnásobnou odměnu 715 a náhradu škody, přičemž by neslušelo vaší hodnost požadovat zaplacení výhry nebo soudní spory jsem se objevil jako žalovaný smíření, spíše než jeho rozvíjení a zhoršování. Neboť by mohly vzniknout další nároky, a co je horší, i kdyby byly nároky uspokojeny, zůstala by stále nenávist, což je samo o sobě ztrátou dobrých mravů. 5. Ocitl jsem se uprostřed takového kypící vášně, kdy jsem na sebe cítil trojí tlak: protože do případu byla zapletena osoba biskupa, pohlaví ženy, ctihodnost vdovy a protože byly v sázce zájmy mého přítele, rozhodl jsem se, že se budu snažit zajistit, aby nikdo neprohrál, ale vyhráli všichni. A ve svém rozhodnutí jsem se nemýlil, neboť jste všichni zvítězili – bratrskou láskou, zvítězila přirozenost, zvítězilo Písmo, které říká: proč by pro vás bylo lepší nesnášet pohoršení (1. Korintským 6:7)? 6. Myslíte si ale, že jste zatíženi ztrátou v podnikání, peněžní ztrátou? V každém případě jsou pro biskupy v tomto století ztráty lepší než zisk. Neboť blaženější je dávat než přijímat (Skutky 20:35). Možná si ale řeknete: Neměl jsem snášet pomluvy, neměl jsem snášet bezpráví, neměl jsem utrpět ztráty. No a co? Chcete tohle všechno způsobit? Ale i kdybyste to nezavinili, řekl by, že trpěl. Podívejte se tedy na to, co říká apoštol: proč by pro vás bylo lepší nesnášet pohoršení (1. Korintským 6:7)? - aby bylo zřejmé, že kdo netoleruje pohoršení, uráží je, neboť silnější musí vydržet. 8. To znepokojilo právníky na obou stranách. Všeobecnou dohodou tedy bylo rozhodnuto, že Letus, konzulát, 718 obdrží půdu a bude ročně přidělovat své sestře určité množství obilí, vína a oleje. Vaše svatá sestra tedy neztratila právo, ale zvláštní péči, nikoli sklizeň, ale kultivační práci, nikoli příjem, ale určitou nejistotu, čemu se lidově říká „možná“. A i když úrodu zničí větry a bouře, vaše sestra s ní stále zůstane. Pokud všechno, co vyroste, zemře na sucho, vaše sestra bude mít stále zisk. Ať si takové podmínky zvolí sám; pokud se vyskytnou nějaké mimořádné okolnosti, počasí nebo jiné, vaše sestra bude v bezpečí díky vám a na náklady Letha, ale nechte Leth utěšit vlastnické právo k pozemku. 9. Takže jste všichni těžili: Léta, protože získal vlastnictví půdy, kterou neměl; sestra, protože bude dostávat roční příjem bez soudních sporů a sporů. Vítězství nikoho však nebylo úplnější, slavnější než to vaše, protože jste potvrdil svůj dobrý vztah ke své sestře a zároveň jste ji učinil rovnocennou partnerkou v záležitostech svého bratra, protože jste získal majetek pro bratra i užívací právo pro sestru. Církvi není odňato nic, co slouží rodinnému přátelství. Neboť láska není ztrátou, ale ziskem Krista; láska je ovocem Ducha (Galatským 5:22). Řízení tedy probíhalo apoštolským způsobem. Dříve jsme byli zarmouceni, že jste zatíženi soudními spory, ale spor byl vyřešen, a to tak, že jste se oblékl do obrazu apoštolského života a přikázání. To nesouhlasilo s biskupstvím, ale tento výsledek je plně v souladu s apoštolskými kánony. 10. Nebojte se, že se Církev ukáže jako nezúčastněná a cizí vaší štědrosti. Má vaše plody a je víc než bohatá: má plody vaší učenosti, zisk vašeho života, úrodnou půdu, kterou jste zalévali svými kořisti. Zde je její příjem; Kdo vlastní věčné, nehledá dočasné. A ty jsi k ní přidal nejen apoštolské, ale i evangelické ovoce; neboť Hospodin řekl: Udělejte si přátele s nespravedlivým majetkem (Lukáš 16:9). I vy jste si našli přátele a překvapivě i ty, kteří nesouhlasí. Získali jste pro svého bratra a sestru návrat k právu bratrství, touto láskou, touto milostí jste pro ně získali pokoj, že budou přijati do věčných osad. 719 11. Tak byl pod Kristovým vedením a prostřednictvím dvou biskupů: vás, který jste jako první učinil návrh, a mne, který jsem učinil konečné rozhodnutí, uzavřen mír, který neklopýtne, neboť na podporu víry se zvedlo tolik hlasů, že proradnost nemůže být jinak než potrestána. 12. Years, který předtím žárlil na to, že pro jeho sestru pracují jiní, bude orat sám. Nechť, koho dříve štvalo, že se úroda rozdává jiným, si ji sám sebere pro svou sestru. Dá úrodu do stodoly své sestry a bude to dělat s radostí, v přímém souladu se svým jménem. 720 13. Mezitím vy, když jste se stali jako apoštol Kristův, když jste přijali prorockou moc, řeknete Pánu: Ty ovládáš mé nitro (Ž 139,13). Takové vlastnictví se spíše sluší Kristu: vlastnit ctnosti Jeho služebníka, přijímat plody, které pocházejí z čistoty a zdrženlivosti, a co je důležitější, lásky a klidu. 25 (Maur. 53). Ambrož císaři Theodosiovi 721 1. Dopis vaší milosti prolomil mé mlčení. Přesvědčil jsem se totiž, že za tak smutných okolností není nic lepšího, než pokud možno zůstat v samotě. Protože jsem však nemohl odejít do ústraní ani opustit kněžství, uchýlil jsem se do vnitřního ticha. 2. Přiznám se, že jsem přemožen hořkým zármutkem, nejen proto, že Augustus Valentinianus zemřel předčasně, 722 ale také proto, že vychován ve víře a poučen vámi, 723 cítil takovou úctu k našemu Bohu a měl ke mně takovou lásku, že toho, koho dříve pronásledoval, nyní miloval, toho, kterého dříve považoval za nepřítele a kterého se nyní vyhýbal jako svého rodiče. Nezmínil jsem to jako připomínku předchozí urážky, ale jako důkaz jeho obrácení. Neboť to patřilo někomu jinému, toto je jeho vlastní a tato poslední věc, kterou jsi do něj vložil, v něm tak zesílila, že zvítězila nad napomenutím jeho matky. 724 Nejraději se nechal mnou kojit, byl ke mně přitahován jako ke starostlivému otci, a když k němu byl vyslán posel se zprávou o mém příjezdu, netrpělivě čekal. A i v samých dnech celonárodního smutku považoval za nutné oznámit, že hodlá ode mne přijmout svátost křtu, ačkoliv v galských hranicích bylo dost zbožných arcipastýřů Páně 725. A tak, ač bezdůvodně, ale dojemně, svědčil o své lásce ke mně. 3. Neměl bych ho tedy z celého srdce truchlit a památku na něj uchovávat v zákoutích své duše? Máme ho považovat za mrtvého? Samozřejmě, pro mě je mrtvý. Ale jak jsem byl Pánu vděčný za to, že mě tolik hledal, že tak duchovně rostl, jako by nabyl morálky muže o mnoho let staršího. 726 A jak jsem byl vděčný tvému ​​milosrdenství, že jsi ho nejen vrátil do království, 727 ale co je důležitější, také jsi ho poučil svým učením víry a zbožnosti! Neměl bych tedy pro něj truchlit, že on, léta mladý, než nabyl milosti svátostí, po které toužil, náhle zemřel? Vaše dobrota sdílet můj zármutek se stala útěchou pro mého ducha. Ty, ó císaři, pokládám tě za soudce svých citů a za vykladače mých myšlenek. 4. Ale na pláč budeme mít ještě dost času. Nyní stojí za to postarat se o jeho pohřeb zde, protože Vaše Veličenstvo to nařídilo. O tom, že jsem věděl, že zemřel, aniž přijal svatý křest, nyní mlčím. Zde máme porfyrový 728 sarkofág nejznamenitější krásy, 729 který se jako žádný jiný k této příležitosti hodí; ostatně stejně byl pohřben i Diokleciánův spoluvládce Maximianus. 730 Nechybí ani nejvzácnější porfyrové desky, kterými se zakrývá místo, kde jsou uloženy královské ostatky. 5. To vše již bylo připraveno, ale my jsme očekávali rozkaz vaší milosti, jehož přijetí povzbudilo vaše svaté dcery, sestry vašeho syna 731 Valentiniana, které již hořce naříkaly, ale začaly být zvláště znepokojeny, protože od vás dlouho neměly odpověď. Proto se jejich přijetí pro ně stalo skutečnou útěchou, ale přesto, dokud nejsou ostatky pohřbeny, jsou neutěšitelní; vždyť se jim zdá, že svého bratra pohřbívají každý den. A skutečně, neuplyne den bez pláče a hrozného smutku, ale bez ohledu na to, kolikrát tam přijdou, vrátí se sotva živí. Proto bude pro ně i pro milované ostatky lepší, když s pohřbem pospícháme, aby je letní vedra úplně nezničila; vždyť jsme sotva přežili předchozí měsíc. 6. Plním tvůj příkaz a svěřuji ho Hospodinu. Ať vás Pán miluje, neboť i vy milujete služebníky Páně. 26 (Maur. 54). Ambrož Eusebius 732 1. Zaměstnanec prefektury 733, který měl potíže kvůli záležitostem přístavu 734, je již v přístavu a na lodi. Přišel však ve velmi vhodnou dobu: jakmile jsem dostal vaše dopisy, okamžitě jsem se setkal s prefektem. Požádal jsem o něj a on mu okamžitě odpustil a nařídil odvolat dopis, který již nadiktoval o konfiskaci jeho majetku. Ale kdyby se zdržel, nikdo by nedokázal jasněji, že úkol obnovit přístav je obtížný než ten, kdo tam ztroskotal, a kdybys nebyl jeho kormidelníkem, vyšel by odtud jen nahý. 2. Malého Favstina trápí kašel. Šel se léčit ke svaté sestře 735 a šel ochotně, protože věděl, že tam bude o jeho žaludek lépe postaráno. Vždyť mě považuje za léčitele a čeká, až se vrátím na večeři. Zde se tedy léčí dvakrát denně a už se začal dobře zotavovat, ale jelikož se ho snaží držet dál od přehnané lásky, začal více trpět žaludečním kašlem a bude trpět, dokud se nevrátí ke svým lékům. Orontsian je presbyter, který byl pokřtěn a vysvěcen svatým Ambrožem, nepatřil k mediolskému kléru. Svatý Ambrož podává podrobný výklad o nanebevzetí duše v Písni písní ve svém pojednání O Izákovi aneb o duši. – Poznámka. vyd. Prorok Micheáš vyzval židovský lid k pokání a oznámil příchod Vysvoboditele z Betléma. St. na blzh. Jeroným ze Stridonu (v Mich. 2, 5. 2). St: Mich. 1. 1 . Moraspha (Moresheth-Geth) – vesnice v Judském údolí, hebr. "vlastnictví, dědictví." Zjevně duše židovského lidu, který odpadl od Boha. – Poznámka. vyd. Viz: Isa. 5. 2, 7. Prorok nazývá dům Izraele vinicí. Viz: Mich. 4.8. Svatý Ambrož srovnává věž v proroctvích Micheáše a Izajáše: věž na vinici je symbolem oslavení židovského národa, je to „věž stáda“. Ovce se ukazuje jako obraz duše věrné Bohu, srov. níže: § 7. – Pozn. Ed. Níže z dopisu je zřejmé, že sv. Ambrož použil Origenovu Hexaploa, což je soubor šesti textů z knih Starého zákona, umístěných ve sloupcích pro snadné srovnání. V řečtině se slovo ἀρχή překládá jako „moc, království, počátek“. St. výše uvedený výklad: § 2. Tyto výklady podává blzh. Jeroným ze Stridonu, viz pozn. k § 2. Je zřejmé, že les je chápán jako neobdělávaná, divoká půda. Viz: Řím. 11. 1. Typologie patriarchy Benjamina - apoštola Pavla byla tradiční ve vlastenecké literatuře (u sv. Hippolyta Římského Tertullianus), u sv. Ambrože (viz: Iosef 8.44 – 9.47; patr. 12.57–58). – Poznámka. vyd. Svatý Ambrož mluví alegoricky o narození apoštola Pavla ze Saula, pronásledovatele věrných dětí Matky Církve. Viz blzh. Jeroným ze Stridonu (nom. hebr. 5. 24; 32. 10; 48. 17). Viz o tom: lacob 2. 5. 25. Pátý sloupec Hexapla, na který zjevně ukazuje sv. Ambrož, obsahoval řecký text Septuaginty, tedy překlad sedmdesáti vykladačů, na rozdíl od „jiných textů“: překladů Akvily, Symmacha a Theodotiona. V textu Septuaginty: A bude mír. Na synodu. přel.: A bude pokoj. St: Mich. 5. 10. Obraz kvadrigy (voz tažený čtyřmi koňmi, dobrými nebo špatnými) se často vyskytuje u sv. Ambrože (viz: Izák 8.65). – Poznámka. vyd. St: Mich. 7. 1–6, a také: Mat. 10.36. Dcera kostela svatého Ambrože volá duši věrnou Bohu. Světec podrobně hovoří o pohybu věrné duše ve svém pojednání „O Izákovi nebo duši“. Viz: Matt. 27,33; Mk. 15,22; V. 19. 17. Stejná myšlenka se opakuje v Izákovi 8,69, kde slovo castellum znamená „vesnice, venkov, pole“, nepřímo práce na zemi (viz: Gn 3,17). – Poznámka. vyd. Viz: Matt. 14. 13–21; V. 6. 1–13. St: 1. Kor. 15.22. Viz také: Řím. 5. 12. 21 . Viz: Gal. 3, 18, 29; Eph. 1. 14, 18. Viz: Eph. 6,6; 2 Kor. 9. 7. Viz: Eph. 1. 13. Objasnění sv. Ambrože, že znamení je vepsáno vpředu, pravděpodobně ukazuje na liturgickou praxi spiritale signaculum (viz: sacr. 3. 2. 8, a také: Banterle. R. 205, not. 2). St: epist. 19.1 a 21.8, dále: interp. lob. 3. 5. 12, zkouška. 6.3.15. Viz: Izák 2. 4. Srov. v Plotinovi (cnn. 2.4. 7. 8d). St. v Cicero, orat. 1. 42: philosophorum greges; tusc. 1. 55: plebejský filozof. St. y Platón, Phaedr. 245ë "Každá duše je nesmrtelná. Vždyť co se věčně pohybuje, je nesmrtelné... Jen to, co se samo hýbe, protože se nezmenšuje, nepřestává se pohybovat a slouží jako zdroj a počátek pohybu pro všechno ostatní, co se pohybuje" (překlad A. N. Egunov, citováno z: Platón. Sebraná díla: Ve 4 sv., T. 199 M).3 St. také v Cicero (somn. 8.27). St. u Aristotela (hist. anim. 2.412a). Třetí a čtvrtá kniha Ezdrášova nepatří mezi kanonické knihy, ale mnozí sv. otcové je označují jako kanonické. St. v Origenu (v Řím. 7. 4). Srovnej: Jakub 1. 6. 2; zkouška. 6.2.8; v Origenu (v Řím. 7. 4). St: Ps. 101,27, 2 Petr. 3.10. Viz Origenes (v Ř 7. 4). St: Řím. 12,5; 1 Kor. 12. 12. St: Řím. 13. 14 St: Mat. 25. 35–36. Srovnej: v Origenu (v Řím., 7.5). St: fid. 5. 13. 154–15. 183. Srovnej: v Origenu (v Řím. 7,5). Viz: In. 1. 12. st. v Origenu (v Římě 7,5). St: In. 19,38; OK. 23,50. St. v Origenu (v Římě 7,5). Fasces jsou znaky konzulární důstojnosti. Chaldejec – tedy astrolog. St: zkouška. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. St. v Origenu (v Řím. 7,6). St. V Klement Alexandrijský (strom. 1. 24. 158); v Origenu (ústně 2,2; 14,1; 27,1). St: Řím. 8,26; Ps. 37.10. Podle Fallera (viz: Faller. R. 170) nemohl být adresátem dopisu biskup Marcellus, který se účastnil koncilu v Aquilei. Dopis pojednává o právním incidentu s dědickým právem Marcellovy sestry, přestože se o dědictví přihlásil jejich společný bratr Letus. Role svatého Ambrože je příkladem praxe tzv. episcopalis audientia, zřízené zákonem Konstantina Velikého z 23. června 318 nebo 321. Přídavné jméno sacer by mohlo označovat vše, co souvisí s císařskou vůlí. Slovo togatus v této době označuje právníka. To znamenalo pretoriánského prefekta. Cognitor je oficiálním zástupcem jedné ze stran v soudním řízení. Dle reskriptu Valentiniana I., 369 (viz: Codex Theod. IV. 18. 1). V právním jazyce je vlastník „žalovaný“, zatímco navrhovatel je „žalobce“ (viz: Banterle. R. 241). Termín posedio se v tomto případě shoduje s proprietas (viz: Biondi B. Storia del diritto romano. Bologna, 1957. S. 384–385). Pokud jde o přítok, mluvíme o systému zdanění stanoveném Diokleciánem, který se dělil na iugatio, neboli pozemkovou daň (iugum – množství půdy, které může obdělávat jedna osoba), a capitatio, daň z hlavy (viz: Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dcll'impero d'Occidente, 19. Bologna, 19. Banterle str. 243). Titul consularis, dříve nesený bývalými konzuly, v této době znamená guvernéra provincie. Dopis pochází z června 392. Císař Valentinianus II. (371–392) byl 15. května téhož roku zavražděn ve Vídni (poblíž moderního Lyonu ve Francii), jeho tělo bylo brzy převezeno do Milána. Přesné datum přenesení není známo, ale ví se, že zůstala dva měsíce nepohřbena (viz: ob. V. 49). Valentinianus se narodil 2. srpna 371, takže mu v době smrti nebylo 21 let. O tom, že císař Theodosius svými instrukcemi odvrátil Valentiniana od arianismu k pravoslaví, viz bl. Theodoret z Kýru (hist. ekcl. 5. 15. 3). Matka Valentiniana II., císařovna Justina, podporovatelka Ariánů a odpůrkyně svatého Ambrože. Mohli to být biskupové Thebadius z Agensky, Delfinus z Burdigalu, Constantius z Arabsion; legát Galie na koncilu v Akvileji v roce 381 Proclus z Massilie, druhý legát na stejném koncilu Justus z Lugdunu (Gest. conc. Aquil. epist. 1) (viz: Banterle. S. 247). St. od Theodoreta z Cyrrhu (hist. eccl. 5.14; 5.15). Indikace událostí roku 388, kdy Theodosius porazil uchvatitele Magnuse Maxima a obnovil moc Valentiniana. Porfyr je tmavě červený kámen, blízký žule, vysoce ceněný a používaný k výzdobě luxusních budov. Slovo labrum - vana, bazén - označuje tvar a velikost. Maximian Herculius (240–310), spoluvládce Diokleciána, tchán Konstantina Velikého (otec jeho manželky Fausty), který se proti němu vzbouřil a spáchal sebevraždu. Valentinian je nazýván „synem“ Theodosia kvůli rozdílu ve věku: Theodosius se narodil v roce 347 a byl o 24 let starší než Valentinianus. V roce 387 se Theodosius oženil se svou sestrou Gallou. Eusebius je zjevně stejným obyvatelem Bononie, kterému je určeno pojednání „O poučení Panny“. Mauristé ho nazývají otcem Favstina, adresáta epist. 8 a dědeček „malého Favstina“. Eusebius je také osloven epist. 38, který uvádí další rodinné příslušníky. Apparitor – zaměstnanec, pomocník římského magistrátu, který vykonával výkonnou moc. Možná se to týká Ostie, která byla u ústí Tibery námořním přístavem pro Řím, přístavem. Možná se to týká Ambrože, zasvěcené panny (srov. inst. u. 1. 1.). Mohlo by vás zajímat: