Книга 5

18 (Maur. 70). Амвросий Оронтиану 547 1. Наистина, пророците обявиха предстоящото обединение на народите и установяването на Църквата. Но в Църквата има не само устойчиво изкачване на силните души, но и падение на слабите и тяхното ново обръщане, а от пророческите книги можем да научим как една красива и силна душа върви без никакво спъване и как по-слабата се спъва и как, спъвайки се, възобновява и възстановява стъпката си. 2. Следователно в Песен на песните четем за непрекъснатия напредък на такава благословена душа, 548 а в Михей, пророкът, с когото започна нашият разговор, разглеждаме обръщането на една паднала душа. 549 Неслучайно се развълнувахте от думите: И ти, Витлееме, дом Ефрат (Мих. 5.2), изречени от този пророк. Как може да има къща на гнева 550, където се е родил Христос? В крайна сметка имената на местата показват и обясняват мистериите на делата. 3. Но първо нека видим как се превежда името Мика. Означава „този, който е от Бог“, или както другаде намираме „той е, синът на Морасфа, 551, тоест наследникът“. 552 Кой е наследникът, ако не Божият Син, Който казва: Всичко Ми е предадено от Отца (Матей 11:27) и Кой, като Самият Наследник, желае ние да бъдем сънаследници с Него? Всъщност това е този, който не е от хората, а е избран от Божията благодат, в когото говори Светият Дух, този, който започна да пророкува в дните на царете Йотам, Ахаз и Езекия (Мих. 1.1). В този ред е посочена последователността на виденията: от лошите царе до времената на добрия цар. 4. И тъй като страдащата душа 553 преди това е претърпяла трудности под игото на лоши царе, изглежда необходимо да се разгледа как става нейното обръщане. Тя беше съкрушена като слаба и цялата й крепост 554 стана път на преминаващите (Ис. 51:23) и атака на страсти, тя беше отслабена от разкош и изтощена от удоволствия - и се оттегли от присъствието на Господа. Кулата й беше запустяла, кулата, която беше построена, както четем в пророчеството на Исая, всред цъфтящо лозе. 555 Кулата се разрушава, когато лозата изсъхне и овцете се заблуждават. Когато лозата отново се раззелени или овцете се върнат, кулата свети, защото няма нищо по-нечисто от беззаконието и нищо по-блестящо от правдата. 5. Овцата е призована обратно в тази кула, 556 когато душата е призована обратно от падението и в тази овца се завръща Царството на Христос, 557 тоест началото, 558 защото в Него е началото и краят (Откр. 21.6), или началото на спасението. Но най-напред я упрекват, че така жестоко се е заблудила, като й казват: Защо си познала нещастието? Нямаше ли цар? (Мих. 4:9). Тоест имали сте цар, който ви е управлявал и ви е защитавал; не трябваше да се отклоняваш от праведния път, да напускаш пътя на Господа, 559 Който те надари с разум. Къде бяха вашите мисли, къде бяха съветите, 560 с помощта на които можехте да разпознаете неправдата и да се противопоставите на беззаконието благодарение на дадената ви сила? Защо скръбта те обзе като родилка (Мих. 4:9), за да породиш беззаконие и да разкриеш неправдата? В края на краищата няма по-голяма болка от тази, която наранява съвестта с острието на греха, и няма по-голямо бреме от бремето на греха и бремето на срамните дела. Притискат душата, огъват я до земята, за да не може да се издигне. Тежки, синко, тежки са престъпните бремена! Затова в Евангелието образът на страдаща душа е показан от жена, която беше крива (Лука 13:11) и успя да се изправи само благодарение на Христос. 6. Това означава, че думите са отправени към тази душа: Дерзай и се приближи, дъще сионска, за да родиш (Мих. 4:10). В края на краищата скърбите на раждащата жена (Мих. 4.9) причиняват мъчение, но от скръбта идва търпение, от търпението опит, от опита надежда, а надеждата не разочарова (Рим. 5.3-4) завинаги. 561 Всичко, което противоречи на добрите нрави, веднага се изхвърля и прогонва, за да не останат семената на злото и да покълнат и да дадат началото на нови издънки. 7. Не напразно на душата са дадени рога и копита, за да вършее всички снопове на течението 562 като ливанското теле (Пс. 28.6). Ако снопите не се овършеят, тогава плявата не може да се отдели и скритите зърна не могат да бъдат извадени. Така че душата първо бие и бие, и се освобождава от остатъците от страсти, за да може да разкрие плодовете си на същото поле. И колко много са плевелите, които пречат на добрите издънки! 563 И първо те трябва да бъдат изкоренени, за да не загинат плодоносните култури на душата заради тях. 8. Тогава грижовният съветник на душата се грижи да я затвори в своята радост и да я пази от собствените й страсти, за да не се наслаждава в тях. Защото е полезно, когато баща, който не щади, наказва, 564 за да запази душата на сина си покорна на спасителните наставления. И идва с жезъл, както четем в Писанието: С жезъл ще накажа беззаконието им (Пс. 89:33). И така, този, който удари бузата 565 на израилтянската душа с тояга, я инструктира с Господното наказание да култивира търпение. Но никой, който е мъмрен и наказан, не трябва да се отчайва. В крайна сметка, който обича сина си, наказва (Сирах 30.1). Нека никой не се съмнява в това лекарство. 9. Вижте: където имаше дом на онзи, който видя гняв, имаше дом на хляб, 566 където имаше жестокост, имаше милост, където имаше екзекуции на невинни, 567 имаше всеобщо опрощение, както е писано: И ти, Витлееме, дом на Ефрат, не на последно място сред градовете на Юда, от теб ще дойде владетелят на Израел (Мих. 5.1). Витлеем е къщата на хляба, а Ефрат е къщата на онзи, който вижда гнева, това е тълкуването на имената им. 568 Във Витлеем Христос е роден от Мария, 569 и Витлеем е същото място като Ефрат. Тоест в дома на гнева се роди Христос и затова този дом стана дом на хляба, защото той получи хляба, който слиза от небето (Йоан 6:33). И къщата на този, който вижда гнева, Ефрата, защото там Ирод, търсейки Христос, заповяда да убият бебета, затова се чува глас в Рама, Рахил плаче за децата си (Мат. 2.18; Йер. 31.15). 10. Но сега нека никой не се страхува, защото те чуха за това място на мир, което Давид търсеше в Ефрат, 570 и го намери в полетата на гората (Пс. 131.6). Тогава събранието на народите беше още като гора, 571 но след като повярваха в Христа, стана плодовито, защото получи плода на благословената утроба. 572 Рахил умира (Бит. 35.19) при раждане, тъй като още тогава, като съпруга на патриарха, тя вижда гнева на Ирод, който не пощади дори бебетата. 573 И тъй като в Ефрат тя роди Вениамин, според външния вид на предшественик, според тайнството на потомък, тоест Павел, 574 който, преди да се роди, причини значителна скръб на майката, чиито синове той преследваше, 575 - там тя умря и беше погребана, така че ние, които умряхме и бяхме погребани с Христос, 576 възкръснахме в църква. Ето защо, според друго тълкуване, Ефрата означава „плодовит“ или „пълен с плод“. 577 11. Тук в пророческата книга намираме думите όλιγοστὸς ε ἶ, което означава, че си в малки неща (Мих. 5.1), а Матей казва: И ти, Витлееме, доме Юдин, не си по-малък (Мат. 2.6). Тук е домът на Юда, там е домът на Ефрата. Това е разминаване в думите, но не и в понятията: в края на краищата Юдея отвътре видя гнева, а Юдея отвън 578 страдаше и тя беше сред малките, защото малцина са тези, които влизат в къщата на хляба през тясната порта, 579 и тя не е сред малките, тоест тя не е от онези, които влизат, които не са познали Христос. И велика е тя, която е домът на благословението и вместилището на божествената благодат, но малка е, че който донесе нещо при нея, се оказва, че носи дар на Христос, и който напада Църквата, напада Христос. В края на краищата, във всяко едно от най-малките, Христос бива хулен или прославян, както Той Сам казва: Каквото сте направили на един от тези най-малките, на Мене сте го направили (Матей 25:40). 12. И Рахил умря и беше погребана на пътя за Ефрат, тоест Витлеем (Бит. 35:19). Край пътя е гробът на Света Рахил, която е прототип на Църквата, 580 така че минаващите да казват: Благословението Господне е върху вас (Пс. 128.8) и да дойдат с радост онези, които вървят (Пс. 125.6). 13. И така, всяка душа, която е приела този Хляб, който слиза от небето, 581 е дом на хляба, тоест Хлябът на Христос, той се храни от твърдта на небесния Хляб, който живее в него и се укрепва в сърцето. Затова апостол Павел казва: Всички сме един хляб (1 Кор. 10:17). Всяка вярна душа е Витлеем, точно както душата се нарича Йерусалим, 582 в който пребъдва мирът и спокойствието на небесния Ерусалим, който е на небето. Истинският хляб, който, разчупен и натрошен, засити всички. 583 14. Петият текст 584 съдържа следното тълкуване: ["къща на хляб"; beth означава "къща", leem - "хляб"]. Що се отнася до други текстове, смятаме, че в тях това място или е пропуснато от самите евреи поради тяхното предателство, за да не се излагат, или е заличено от други. 15. Ние също така научаваме от книгата Съдии, че Витлеем принадлежи на племето на Юда, тъй като съпругът на левита си взе наложница от Витлеем на Юда и наложницата му беше ядосана на него и се върна в къщата на баща си, във Витлеем на Юда (Съдия 19. 1-2). 16. И така, Христос излезе от дните на века (Мих. 5.1) - в края на краищата, тогава започна векът за нас, когато даде на Израел дни на спасение 585 и ги изведе да управляват състезанието (Пс. 18.6) - до времето, когато раждащият (Мих. 5.3). Христос идва в Израел, идва плодородието, идва раждането, точно както дойде в Църквата, която роди повече от това, което имаше синове и роди седем 586 сина, законни, тихи, носещи мир. И тогава душата приема в себе си и Христос се ражда в нея, в тази душа, която отново е намерила Неговото идване и пасе в Неговите богатства (Пс. 37.3), така че нищо не й липсва 587 и виждайки това, други души се връщат 588 към пътя на спасението (Деяния 16.17). 17. И ще има мир за нея (Мих. 5.4), 589 но душата не може да бъде изпитана освен чрез изкушения. Защото тогава тя ще бъде възнаградена със своя мир и спокойствие, когато изхвърли или потисне суетните мисли, когато укроти всички смущения на надигащите се страсти, когато тълпата, преследването, гладът, опасността и мечът се засилят. 590 Тогава ще има, както се казва, мир, защото ние преодоляваме всичко това чрез силата на Този, Който ни възлюби (Рим. 8:37), тъй като разчитаме на Него, защото нито смъртта, нито някое от изкушенията ще ни разделят и откъснат от Неговата любов (Рим. 8.39). Тогава Той ще изпрати изкушения, за да изпита благочестивите. И Господ изпраща изкушенията с намерението никой да не им се поддава, но тъй като в по-голямата си част слабите биват победени, Той изпитва силните с изкушения. 18. Тогава ще имат роса от Господа, 591 тогава ще има мир, тогава душата на праведния ще бъде като лъвче сред овцете (Мих. 5.7). Съгласно евангелския пример, несъмнено бих приписал това на Христос, защото Сам Той каза: Тогава праведните ще блеснат като слънце в царството на своя Отец (Матей 13:43). Неговите колесници ще бъдат укротени, 592 тоест неразумните импулси и страсти на това тяло, атаките отвън, страховете отвътре ще утихнат (2 Кор. 7.5), но навсякъде: и вътре, и вън, ще има мир. И няма да има никой, който да отговори 593 и да се бунтува срещу добрата воля, защото смирението на плътта, след като разруши преградата, стояща по средата, когато и двете станат едно (Ефесяни 2.14), ще унищожи всички разногласия. 19. Ако някоя слаба душа, като този Израил по плът (1 Кор. 10:18), се обърка и, объркана от преследването, се отклони малко от любовта на Христос (Рим. 8:35), тя бива укорена и изложена като невярна, като неблагодарна, като невярваща, която, освободена от суетата на века, отново се връща да се грижи за нея. От нея не се изискват нито дарове, нито жертва на бикове, но само за да познае доброто, за да постъпи праведно. Казаха ти, човече, какво е добро. И това, което Господ изисква от вас, не е нищо друго освен да постъпвате справедливо и праведно, да обичате милостта и да сте готови да ходите с вашия Господ (Мих. 6:8). Но тъй като слабата душа не запази това. Господ казва: Горко Ми, защото станах като онзи, който събира слама по жътва и остатъци от грозде в градина (Мих. 7:1). Като чу това, пророкът, чрез чиито уста Бог говори, се обръща към тази душа: Горко ми, душо, защото няма никой на земята, който да се бои от Бога (Мих. 7.2), или Сам Господ казва така, оплаквайки предстоящото наказание за греховете и скърбейки за нашите грешки. 20. Като се вслушва в това, душата, която няма да пожъне плодовете на семената си и, като загуби реколтата, няма да намери нищо, което да се укрепи и ще започне да смачква маслини, но няма да намери маслото на радостта 594 и няма да пие виното на радостта, 595 осъзнавайки, че всички дела на плътта са пълни с кръв, пълни със съблазън, лицемерна измама, че проявите на любов и всички преструвки са фалшив, и всичко живо е враждебно към него в къщата, 596 и затова трябва да се пазим от импулсите на собственото си тяло, които са опасни противници на душата ни - тази душа се обръща и възлага надеждата си на Бога и като осъзнава, че плътта наистина е враг, й казва: Не ми се радвай, враже мой, защото паднах! Ще възкръсна, защото ако се озова в тъмнина, Господ ще ме просвети (Мих. 7.8). 21. Виждайки, че някаква противоположна сила й се подиграва, така че тя да не следва по-добър път, и се подиграва, че е била предадена на унищожаването на плътта (1 Кор. 5.5), така че да бъде измъчвана от различни бедствия, които или Господ позволява в името на избавлението от греховете, или врагът изпраща от омраза към обръщането, за да наклони унила душа, така че душата казва: Ще издържам гнева на Господа (Мих. 7.9), Който или ме коригира, който паднах, или ти е дал силата да ме удариш, но тъй като съгреших, ще издържа, докато Той изпълни моята присъда (Мих. 7.9). Ако не си призная и не платя цената на беззаконията си, няма да мога да се оправдая. Когато съм на процеса, Прощаващият тежки грехове 597 ще произнесе присъда над мен, оставяйки настрана възмущението, защото присъдата е изплатена, и ще ме изведе на светлината, за да мога да видя Неговата правда (Мих. 7.9). И врагът ми вижда тази светлина на моята молба, тогава примката на лъжите на дявола, и тази, която сега казва: Къде е вашият Бог (Мих. 7:10), ще се облече в срам? Тя ще види милостта Му към мен, ще види милостта Му. 22. И затова, нека не слушаме лъжи, когато сме в нещастията на живота, когато сме потиснати от телесна скръб, загуба на деца или други роднини, ние няма, повтарям, да слушаме този, който казва: Къде е твоят Бог? Човек трябва да се пази от изкушенията си именно тогава, когато го обзема тежка скръб и се опитва да обърка унилата душа. 23. Тази душа, която не слуша лукавия, когато види Божиите чудеса, ще види себе си на небето и дяволът, като червей, който пълзи по земята, 598 ще се зарадва, казвайки: Кой е Бог като Теб, Който отнемаш греховете и заличаваш нечестието (Мих. 7:18)? Ти не си спомнил гнева Си и сякаш си хвърлил нашите беззакония в морето, 599 като египетско олово, 600 и се върна според Твоята воля към милостта (Мих. 7.18), която си ни донесъл като двоен дар - прощаване на греховете и покриване, според написаното: Блажени онези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити (Пс. 31.1). Защото едно умиваш с кръвта на Сина Си, а друго ни даваш, за да покрием престъпленията си с добри дела и изповед. А думите премахване на грехове се отнасят за молба, защото Господ напълно унищожава греховете, сякаш не съществуват, и няма да пази спомена за тях. И думите „заличаване на беззаконието“ са изречени, защото когато изповядаме и прикрием провалите си с плода на добрите дела, те се прехвърлят върху автора на грешката и подбудителя на греха. Какво прави този, който признае вината си? 1. В предишното писмо говорихме за онази душа, която се е отклонила от пътя си, олюлявайки се, като стария Израил в плътта (1 Кор. 10.18), защото и той ще бъде освободен чрез милостта на Исус Христос, когато дойде пълният брой на езичниците (Рим. 11.25) - и такава душа може да бъде трансформирана, ако нейната вина не е сериозна и нейното обръщане е навременно. И в това писмо имаме разговор за дъщерята на Църквата, 604 която Господ Исус, в Своето евангелие, прие, настави и доведе до съвършенство. 2. И така, Господ прие душата, на първо място, нуждаеща се от защита, тъй като тя се оказа в объркване, в края на краищата, изгонена от рая, къде, ако не в объркване, би могла да бъде душата на всеки човек? И той я доведе във Витлеем: така се означава напредването на душа, приета от Господа, защото тя влезе в къщата на хляба, 605 в която не познава глада на вярата и безплодието. Говоря за естеството и структурата на нашите души, чрез които живеем и се движим, 606 а не за някаква конкретна душа, тъй като, както вече казах, ние не възнамеряваме да обсъждаме особената черта и образ на която и да е душа, а за природата на душите. 3. Христос, Покровителят и Водачът на нашата душа, дойде в Египет и оттам се върна в Юдея. 607 Той беше в пустинята, 608 беше в Капернаум, беше близо до границите на Завулон, край морето 609, мина през засетите ниви (Матей 12.1), беше във Витфагия, 610 беше в Ефрем, 611 във Витания, 612 откъдето отиде в градината, където позволи да Го вземат под стража, 613 претърпя мъчения на Голгота. 614 4. Всичко това са етапи в пътя на нашата душа, след преминаването на които тя намира благодатта на божественото напътствие. В края на краищата, след като човешкият род, изгонен от рая в Адам и Ева, беше изгонен отвъд оградата, 615 той започна да се скита тук и там, навсякъде оставяйки следи от своето скитане, лишено от всякаква радост. Когато дойде угодното Му време, 616 Господ Исус се смири, за да приеме при Себе Си изгнаната душа и да я върне към предишната й милост. И така, намирайки се по кривите пътища на заблудата, Той отново я призовал на небето, както учи евангелското четиво. 5. От пустинята през посевите (Матей 12.1) Той я доведе да задоволи глада си, първо в пустинята, 617 след това в Капернаум, живеейки на полето, а не в града, след това близо до границите на Завулон, близо до нощните потоци, тоест тъмните пророчески изказвания, така че тя да се научи да стои на стража на границите на езичниците, където всички се събират, за да не се страхува от грижите на този живот и бурите, защото Христос има кораби от Тарсис, 618, тоест спекулативни, които разорават морето и носят добродетели за изграждането на храма. Христос плава на такива кораби и, като добър кормчия, спи на кърмата, когато морето е спокойно, 619 а по време на буря събужда и укротява ветровете, за да даде отново Своя мир. Той идва и при езичниците и освобождава онази душа, която преди е била в оковите на закона, за да не влезе в объркването на народите. 6. Тя идва във Витания, 620 до мястото на послушание. Затова там мъртвите възкръсват – когато плътта е подчинена на душата, тогава човешкият род вече не лежи мъртъв в гроба си, а възкръсва с Христовата благодат. Там също, в името на Бога, тя се научава да понася страданията. 621 От мястото на послушанието, както учи евангелист Йоан, душата се води към Ефрем, тоест към изобилие от добри плодове, откъдето се връща във Витания, 622, тоест към послушанието, защото онази, която веднъж е вкусила плода на благочестивото смирение, не се отказва да го запази и често да бъде изпитвана в него. 7. След като премина изпитанията, оттам идва душа в Ерусалим, която е достойна да бъде храм Божий, 623 в който живее Христос. Господ Исус, седнал на осле (Йоан 12:15), е посрещнат с ликуването и радостта на една невинна възраст. 624 8. След това в градината се дават думи за вечен живот за поука. Оттам Господ се оставя да бъде взет под стража, както пише евангелист Йоан, имайки предвид нашата душа, или по-скоро човешкия род, който, когато настъпи освобождението от оковите на заблудата, благодарение на Христос се върна там, където беше изхвърлен в Адам. Затова Той казва на разкаялия се разбойник: Истина, истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая, - защото каза: Спомни си за мене, когато дойдеш в Царството Си (Лука 23.42-43). Христос не отговори за Царството, а за главното: Днес ще бъдеш с Мене в Рая – тоест първо трябва да възстановиш изгубеното, после да събереш това, което трябва да се увеличи, за да дойдеш през Рая в Царството Божие, а не през Царството в Рая. 9. Царството се пази за учениците, защото те са повече възнаградени за труда си и затова Той обеща на крадеца пребиваване в рая, но отложи Царството. Който под удара на смъртта се обърне и изповяда Господ Исус, 625 нека бъде възнаграден с пребиваване в рая; който много по-рано не си даде почивка и се бори 626 за Христа, спечели душите на народите, пожертва се за Христа, той да получи Царството Божие за своите заслуги и да се радва на тази награда. И затова беше казано на Петър: Ще ти дам ключовете на небесното царство (Матей 16:19). Който се отвърне от грабеж, намира мир; който е изпитан в апостолско служение, получава сила. 10. Такава е душата на Евангелието, идва от езичниците, тя е дъщеря на Църквата, която дойде при Господ Исус по по-добър начин от тази, която отиде от Юдея, тя се издига в Царството Небесно с добри мисли и дела. Христос я приема на Голгота, където е погребан Адам, за да възкреси мъртвите на Кръста. Там, където има универсална смърт в Адам, има универсално възкресение в Христос. 627 Сбогом, сине, и ни обичай, защото ние те обичаме! 20 (Maur. 77). Амброуз Оронциано 1. Не напразно решихте да се запитате какво е наследството от 628 божествени благословии и защо се пени толкова силно, че мнозина са готови да умрат за него. Но ако се замислите колко много означава благодарност дори в обикновената човешка реалност, когато става дума за парично наследство, затвърждаващо правото на семейни чувства, тъй като по тази причина на родителите се отдава възможно най-голямо уважение: така че обиденото бащинско чувство да не си отмъсти чрез лишаване от наследство или отказ от непокорното потомство, със сигурност ще спрете да се учудвате, че жаждата за божественото наследство е толкова голяма силен. 2. Има обаче наследство, завещано на всички християни. Исая говори за него: Има наследство от вярващите в Господа (Ис. 54:17). Те разчитат на Него чрез обещание (Гал. 3.18), а не чрез закон; Старият завет го одобрява в думите на Сара: Изгони тази робиня и сина й, защото синът на робинята няма да наследи със сина ми Исаак (Бит. 21.10). Синът на Сара е Исак, синът на робинята е Исмаил, те са пред закона, следователно обещанието е по-старо от закона. Ние, според Исаак, сме синове на обещанието, евреи по плът - синове на роб. 629 Нашата майка е свободна, 630 тя не страда при раждане 631 и след това, според обещанието, тя произведе и роди мъжко дете, тяхната майка е Агар, която ражда робство (Гал. 4.24). Този, на когото е обещана благодат, е 632 свободен, този, върху когото е поставено игото на закона, е роб. Следователно обещанието ни е дадено по-рано от закона за тях и по природа свободата е по-стара от робството. И така, свободата е по обещание, 633 по закон е робство. Но нека самото обещание бъде пред закона, както казахме, според обещанието има свобода, в свободата има любов, но според закона има любов, 634 която е по-голяма от свободата. 635 3. Значи, значи, той няма да бъде роб, както е писано: Слуги, хвалете Господа (Пс. 134.1), и както казва самият апостол: А като Христови слуги, изпълняващи волята Божия от душа с ревност (Еф. 6.6-7)? Но и робството е безплатно, ако е доброволно, за него говори апостолът: Който се нарича свободен, той е Христов раб (1 Кор. 7:22). Това е робство от сърце, а не насила. 636 И така, въпреки че сме роби на нашия Създател, ние имаме свобода, която получаваме по благодатта на Христос, 637 и сме родени от обещанието чрез вяра. 638 Затова, като родени от свободна жена, 639 нека принесем жертвата на свободата, като имаме белег на челата си, 640 както става свободен, за да не се смущаваме, а да се гордеем, че сме запечатани с Духа (Еф. 1:13), а не с плътта. Ние, на които директно се казва: Стойте [на свобода] и не се подлагайте отново на робско иго (Гал. 5:1). Той не каза: „Не бъдете роби“, но не се подлагайте отново на робско иго, защото робското иго е по-тежко от робството. 4. Исаак също казва на сина си Исав, когато моли за благословение: Ето, от тлъстината на земята ще бъде вашето жилище и от небесна роса отгоре; и ще живееш с меча си и ще служиш на брат си. Това ще се случи, когато се съпротивляваш и хвърлиш ярема му от врата си (Бит. 27:39, 40). Как ще служи, като е свалил игото на брат си от врата си, ако не разбира каква е разликата в робството? Самото четене ни показва каква е разликата. Добър е Исаак и добър за нас, които след него сме родени за свобода. А бащата беше добър към всеки от синовете си и понеже обичаше и двамата, възнагради единия с любов, а другия с благословия. Защото той каза на най-големия си син да му донесе храна и да получи благословия и докато той се колебаеше и търсеше груба и проста храна, по-малкият брат му донесе домашна храна от стадото овце. 641 5. Добрата храна за всеки е Христос, добрата храна е вярата, сладката храна е милостта, приятната храна е благодатта. Църковният народ се угощава с тези ястия. Добрата храна е Божият Дух, добрата храна е опрощение на греховете. Но храната е твърде трудна - строгостта на закона и страхът от наказание, храната е груба - спазване на буквата на закона за сметка на милостиво снизхождение. 642 Че хората са под клетва, 643 ние сме под благословия. 644 Бързодействаща, жива храна - вяра: Защото словото е близо до теб, в устата ти и в сърцето ти (Рим. 10:7). Храната на закона е много по-бавна, защото докато чакаха закона, хората се скитаха. 645 6. Затова бащата даде благословията на своя ревностен и верен син, но, бидейки добър баща, той запази благословението за най-големия син, като го направи роб на собствения си брат, не защото искаше да предаде собствената си кръв на срамното робство, а защото този, който не може да управлява и да доминира, трябва да служи и да се подчинява на по-разумен, така че той да го ръководи със съвети, а този, от собствената си глупост, не би се втурнал в бездната и не би се плъзнал в нея по небрежност. 646 Такова робство може да се счита за благословия и всъщност то е посочено сред благословиите, заедно с тлъстината на земята и небесната роса отгоре (Бит. 27.30). Но тъй като бащата каза: Ще живееш с меча си, така че излишната смелост или сила да не му навредят, той добави: Ще служиш на брат си (Бит. 27.30), така че да видиш както тлъстите плодове на плътта, така и росата на божествената благодат и да последваш този, който те храни. 7. Но това ще стане, когато свалиш хомота му от врата си (Бит. 27:30), за да получиш награда за доброволно робство, а не да търпиш оскърбление по принуда. Защото робството чрез принуда не е почтено, но робството от благочестива любов е почтено. Затова апостолът казва: Ако направя това доброволно, ще имам награда; а ако е неволно, тогава изпълнявам само повереното ми служение (1 Кор. 9.17). Разбира се, наградата за милостта е по-добра, отколкото за задължението да служиш. И така, да не се ограничаваме с робското иго, но да служим с любовта на духа, защото апостолът е казал: С любов служете един другиму (Гал. 5:13). Страхът е присъщ на закона. 647 Евангелието е любов, 648 и разбира се, началото на мъдростта е страхът от Господа (Пс. 110.10; Сирах. 1.16), но изпълнението на закона е любовта. 649 Но самият закон казва: всяка заповед се съдържа в този глагол, 650 и се изпълнява в една дума: възлюби ближния си (Гал. 5:13). 8. Това е, което ние потвърждаваме: че въпреки че робството е от закона, все пак свободата е от закона; тъй като любовта е характерна за свободата, страхът е характерна за робството. Следователно любовта е характерна за закона, а робството е характерно за любовта, но законът е предвестник на любовта, а евангелската любов е законодател на благочестивото робство. 9. И така, законът не е излишен, той е като учител (Гал. 3.24), който ръководи слабите. Нямам предвид физическа, а морална слабост, защото онези, които не могат да кажат нито дума за Бога и не виждат делата Му, са неми бебета. Защото, ако възрастта на старостта е безупречен живот (Мъдри 4.9), тогава юношеството е порочен живот. И така, законът беше учител до идването на вярата (Гал. 3:23). И като че ли бяхме слаби, казва се, бяхме затворени под стражата на закона, до времето, когато беше необходимо да се отворим за вярата (Гал. 3.23), след идването на вярата (Гал. 3.25) - той не казва „след идването на Евангелието“, а точно „вяра“, защото вярата е само това, което е в Евангелието, защото нека Божията истина да се разкрие в него, което е от вяра към вяра (Рим. 1.17), но вярата на закона е такава, ако е придружена от пълнотата на вярата; Затова ненапразно тази вяра се нарича единствена, защото тази вяра без това не е вяра, но чрез това се укрепва - и ето, след идването на тази вяра дойде пълнотата (Гал. 4. 4), дойде осиновяването, 651 немощта изчезна, тъпото детство си отиде, ние израснахме в съвършен човек (Ефесяни 4.12), облякохме се в Христос (Гал. 3.27). И така, как може човек, в когото Христос, Божията сила, пребъдва (1 Кор. 1:24), да бъде слаб и дете? Следователно ние сме достигнали съвършенството и сме приели заповедите на съвършенството. 10. Чухте това, което беше прочетено днес: Не мога да създам нищо от Себе Си. Както чувам, така съдя (Йоан 5:30). Чухте прочетеното: Не ви обвинявам, не съдя (Йоан 8.15), не обвинявам. Моисей обвинява теб, на когото вярваш (Йоан 5:45). Вие сте чули какво четат: ако Аз свидетелствам за Себе Си, то Моето свидетелство не е истинно (Йоан 5:31). Научих какъв е Съдията, какъв свидетел трябва да бъда. В края на краищата не е като да е слаб, когато казва: Нищо не мога да направя от Себе Си (Йоан 5:30), но този, който разбира това, е слаб. Защото Синът не прави нищо без Отец, защото Те имат общо действие и еднаква сила, но на това място Той се явява като Съдия, за да знаем ние, хората, че когато съдим, не трябва да се ръководим от собствената си воля или сила, а да произнесем присъда според справедливостта. 11. Представете си престъпник, хванат и осъден за престъпление, който не се опитва да изгради някаква защита, а моли и коленичи на коленете на съдията. Съдията му отговаря: И аз нищо не мога да направя сам (Йоан 5:30), в правдата има правда, в правдата няма сила. Не аз съдя (Йоан 8:15), но вашите дела ви съдят, те сами ви обвиняват и те сами ви осъждат. 652 Ти си осъден от закони, които аз, съдията, не променям, а защитавам. Аз не нося нищо от себе си, но ти самият си виновникът за преструвките си. Както чувам, така и съдя (Йоан 5.30), а не както искам, и следователно Моят съд е верен (Йоан 8.16), защото се подчинявам не на волята си, а на справедливостта. 12. И така, нека да разгледаме какво е добросъвестност при вземането на съдебно решение. Господът на небето и земята, Съдията на всичко, казва: Аз не мога да направя нищо от Себе Си; Както чувам, така съдя (Йоан 5:30) и казва човек на своя Господ: Не знаеш ли, че имам власт да Те разпна и власт да Те пусна (Йоан 19:10)? Защо Господ не може? Защото той казва: Моят съд е праведен, защото не търся Моята воля, а волята на Отца, който Ме е пратил (Йоан 5.30), тоест не волята на Човека, Когото виждате, не съдът на Човека, Когото смятате само за човек, не волята на плътта (Йоан 1.13), защото духът е бодър, но плътта е слаба (Матей). 26.41), но божествената воля, която е създала закона и ръководи преценката. По същия начин истинският свидетел е този, който свидетелства не за себе си, а за другиго, защото е писано: Нека те хвали друг, а не собствените ти уста (Притчи 27:2). 13. Но мистериозната поговорка, отправена към евреите, е красива: Аз не ви съдя (Йоан 8.15), тоест Аз, Изкуплението (1 Кор. 1.30) на всички, Аз, Прошката на греховете (Кол. 1.14), не ви съдя, защото вие не Ме приехте; Не съдя, охотно прощавам. Аз не съдя, като изкупвам грешниците с кръвта Си. Аз не съдя, аз заличавам вашите престъпления заради себе си и няма да помня вашите грехове (Ис. 43:25). Не съдя, предпочитам живота пред смъртта на грешника. 653 Аз не съдя, защото не осъждам, но оправдавам онези, които се изповядват. Моисей те обвинява, той те изобличава, на когото вярваш (Йоан 5:45), той те обвинява, защото той няма властта да съди, дадена на неговия Създател. Следователно този, на когото сте се доверили, ви обвинява, същият, на когото не сте искали да се доверите, ви освобождава. 14. Голямо е благоразумието на евреите! Не напразно ги обвиняват в престъпленията им, защото те сами си избраха обвинител и отхвърлиха добрия Съдия. И затова за тях е неприложима прошката, приложимо е наказанието. 654 15. Така е, синко, ти си започнал със закона, утвърден си в Евангелието, от вяра във вяра (Рим. 1:17), както е писано: праведният живее чрез вяра (Рим. 1:17). Прости ни и ни обичай, защото ние те обичаме. 21 (Maur. 34). Амброуз Оронциано 1. Попитахте ме дали душата е небесно същество. В края на краищата, вие не мислите, че душата е кръв, огън или хармонията на 655 плексуса, както тълкува тълпа от философи, 656 и самата душа не ви изглежда това, за което славната патрицианска школа на Платон я смята: не това, което „се движи само и не се движи от друг“, 657 - и, разбира се, вие не разпознавате това, което Аристотел въвежда с тънък ум: тоест ентелехия, 658 от която можете да съставите и как да оформите концепцията за същността на душата. 2. За това ви съветвам да прочетете книгата на Ездра, 659, който презря всички тези философски глупости и с най-съкровеното разбиране, получено от Откровението, посочи, че душите имат по-висша същност. 3. Също така, апостолът, въпреки че не е изразил това изрично, но като добър учител и духовен земеделец, събуждащ талантите на своите ученици със семената на тайното учение, ни даде възможност да разберем, че нашите души имат по-добро същество и най-превъзходна природа. В края на краищата, казвайки, че творението е било подчинено на суета не доброволно, а според волята на този, който го е победил, с надеждата, че самото творение ще бъде освободено от робството на тлението в свободата на славата на Божиите деца (Рим. 8.21), той показва, че благодатта на душите никак не е малка, чрез силата и силата на която човешкият род се издига до осиновение (Рим. 8.23), имайки в себе си това, с което е надарено, за да бъде по образ и по подобие на Бога (Бит. 1:27). 660 Защото душите не се разбират от никакво докосване и не се виждат от телесното зрение и следователно носят подобие на невидима и безплътна природа и по своята същност излизат отвъд границите на телесните и сетивните качества. В края на краищата видимото е временно, а временното обозначава и се прилепва към временното, а невидимото 661 гравитира към вечното и висше Благо, 662 и живее, и съществува, и се движи от Него, 663 и ако мисли за доброто, не си позволява да се отдалечи и отдели от Него. 4. Следователно всяка душа, виждайки, че е затворена в тази телесна колиба, но не е загубила качествата си от контакта с тази земна обител, стене, обременена от връзката с това тяло, тъй като тленното тяло обременява душата и тази земна светиня потиска прекалено загрижения ум (Мъдри 9.15), 664 се накланя към земната обител и, в същото време, разбирайки, че се движи чрез вяра, а не чрез виждане (2 Кор. 5.7), желае да напусне тялото и да живее с Господа (2 Кор. 5.8). 5. Затова забелязваме как творението беше подложено на суета, не доброволно (Рим. 8:20), а по божествена преценка, чрез която беше установено, че душите трябва да бъдат съединени с телата, с надеждата на 665 онези, които, надявайки се на добро, се представиха като достойни за небесна награда. Защото всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да може всеки да приеме подобаващото си тяло (2 Кор. 5:10). Затова нека душата на всеки човек предвиди наградата, която й се полага за живота, който е живял. И това е красиво казано според тялото, тоест тялото е дадено в нейната власт, така че, ако го управляваше добре, тя щеше да получи награда според това, на което се подчини с надежда; ако е лошо, тогава наказание, тъй като тя не се доверява на Бога и не се стреми към това осиновяване (Рим. 8:23) и към свободата на истинската слава (Рим. 8:21). 6. И така, апостолът показа, че цялата човешка раса е създание, подчинено на суета (Рим. 8:20). Какво е човек, ако не душата му? За нея и за всичко, което е свързано с нея, апостолът казва: Ние, като сме в това тяло, стенем под бремето (2 Кор. 5:4). Но Давид също казва: Човекът е като суета (Пс. 143.4) и всеки жив човек е суета (Пс. 38.6). И така, човешкият живот в този век е суета и душата е подчинена на тази суета. И така, светецът, като прави всичко, което се отнася до тялото, не го прави доброволно, но според волята на този, който го е победил, с надежда (Рим. 8.20), той го прави в послушание към Него. От този пример за душата нека преминем към други творения 7. Вземете например слънцето, луната и звездите, светлините на небето, които, въпреки че блестят с ясна светлина, все пак са творения и в името на ежедневната служба те изгряват и залязват, подчинявайки се на волята на вечния Създател, обслужвайки нашите нужди с блясъка, с който са облечени, светейки ден и нощ. Колко пъти това слънце е покрито от облаци, колко пъти, както се казва, от сянката на земята, когато повърхността му хвърля своя лъч и се случват затъмнения, и, както казва Писанието, луната знае своя залез (Пс. 103.19), знае кога да свети в пълния си кръг и кога да бъде дефектен. 666 И звездите, покрити с облаци, изчезват, въпреки че те също извършват тази услуга на света, разбира се, не доброволно, но с надежда (Рим. 8.20), тъй като те също се надяват на благодарност за това дело от Този, който ги е покорил, и затова търпят всичко заради Него, тоест според Неговата воля. 8. Не е изненадващо, че те търпеливо понасят всичко, знаейки, че техният Господ и Създателят на всичко на небето и на земята (Кол. 1.16) прие крехкостта на нашето тяло, нашето робско състояние. И така, как да не издържат търпеливо робството си на тлението (Рим. 8:21), ако Господарят на всичко, заради целия свят, се смири дори до смърт, като прие образа на слуга, 667 грехът на света (2 Кор. 5:21), станал проклятие за нас (Гал. 3:13)? Следователно небесните създания, подражавайки на Неговата благост, въпреки че въздишат, че са подвластни на суетата на този свят, се утешават от факта, че ще бъдат освободени от робството на покварата в свободата на славата (Рим. 8.21), когато се извърши осиновяването на Божиите синове, тоест изкуплението на всички, 668, докато влезе пълното число на езичниците, и тогава целият Израел ще бъдат спасени (Рим. 11.25-26). Защото на какви хора няма да прости Той, ако е простил и на гонителя Си, който е казал: Разпни, разпни (Йоан 19:6) и кръвта Му да бъде върху нас и върху синовете ни (Матей 27:25)? Но тъй като дори небесното творение беше подчинено на суета, макар и с надежда (Рим. 8. 20), Той, Благочестието на истината и Изкуплението на вселената, ще издържи и ще сметне за достойно за милост дори тяхното предателство и пиянство, паднали от суетата на този свят. 9. И така, в заключение, нека кажем, че слънцето, толкова голямо и толкова красиво, и луната, която не е потъмняла от здрача на нощта, и звездите, украсата на небето, сега носят това робство на тлението (Рим. 8:21), тъй като всяко тяло е подвластно на тление, така че небесата ще загинат, 669 и небето и земята ще преминат (Матей 24:35). Тогава слънцето, луната и другите звездни светила ще почиват в славата на Божиите синове, 670 когато Бог ще бъде всичко във всички (1 Кор. 15:28). 10. Наистина ли вярваме, че самите ангели, които изпълняват различни служения в делата на този свят, както четем в Откровението на Йоан, не са смазани, когато действат като изпълнители на наказания и екзекуции? Те, имайки благословен живот, разбира се, биха предпочели да го прекарат в най-висшето състояние на своето спокойствие, вместо да участват в възмездните наказания на нашите грешници. В крайна сметка онези, които се радват на изкуплението на един грешник, разбира се, оплакват страданието на такива грешници. 671 11. Следователно, ако небесните създания и сили претърпят робство на тлението (Рим. 8:21), но с надежда, за да се радват впоследствие за нас и с нас, тогава ние, в страданията на този век, ще бъдем утешени от надеждата и очакването на бъдеща слава. 672 Сбогом, сине, и ни обичай, защото ние те обичаме. 22 (Maur. 35). Амброуз Оронциано 1. В предишното писмо беше даден отговорът на вашия въпрос, това е част от моя отговор, който не отменя, а допълва предходното писмо. Защото, когато си спомних заключението му, признавам, че вниманието ми беше привлечено от думата „цяло“, добавена от апостола: защото знаем, че цялото творение стене заедно (Рим. 8.22), докато малко по-нагоре той каза, без да добавя: творението беше подчинено на суетата (Рим. 8.20), така че той не каза „цялото творение беше подчинено“, а „творението беше подчинено“. И още казва: че самото творение ще се освободи от робството на тлението (Рим. 8:20). И трети път добави, че цялото творение стене (Рим. 8:23). 2. Какво според вас означава това допълнение, ако не, че не цялото творение е било подчинено на суета и че не цялото е било подчинено на суетата, не цялото ще бъде освободено от робството на тлението (Рим. 8:20-21)? Защото защо човек трябва да бъде освободен от робството на нещо, което не е участвало и не е било подчинено на тъмнината и покварата? Но цялото творение стене - не за своите, а за нашите страдания - и може би в мъките ражда (Рим. 8:22) духа на спасението, духа на сладостта, очакващ осиновение, за да придобие обща радост и ликуване за изкуплението на човешкия род. Дали поради любов цялото творение стене над нашите страдания, или защото е част от тялото, чиято глава е Христос. 673 Но така ли е, както казахме, или апостолът просто каза, че цялото творение, като се подчини, стене и страда – разбирайте както искате. 674 3. Сега нека помислим върху това, което той добави: И не само тя, но и ние самите, като имаме първите плодове на Духа, и стенем в себе си, очаквайки осиновението, изкуплението на нашето тяло (Рим. 8:23). Какво е осиновяването е показано на предишната страница и затова, за да разберем значението му, трябва да се върнем на предишната страница. 4. Който с Духа умъртвява делата на плътта, ще живее. 675 Не е изненадващо, че той ще живее, тъй като този, който има Божия Дух, ще стане Божи син, 676 и до такава степен Божий син, че няма да получи духа на робството, а Духа на осиновението (Рим. 8:15), така че Светият Дух ще свидетелства на нашия дух, че сме Божии деца (Рим. 8:16). И това е свидетелството на Светия Дух, че Сам Той вика в сърцата ни: Авва, Отче! (Гал. 4.6), както е написано в Посланието до галатяните. Но велико е и свидетелството, че сме синове на Бога, защото сме наследници на Бога и сънаследници с Христос (Римляни 8:16-7). Неговият сънаследник е този, който се прославя с Него, и този, който, страдайки за Него, страда с Него, се прославя с Него. 677 5. И за да ни насърчи да страдаме, той добавя, че всичко, което търпим, е малко и недостойно, 678 защото нашите трудове са възнаградени с такава милост на бъдещи благословения, каквито ще бъдат разкрити в нас (Рим. 8:18), когато, преобразени по Божия образ, сме достойни да видим лице в лице (1 Кор. 13:12) Неговата слава. 6. И за да възхвали величието на бъдещото откровение, той добави, че творението също очаква това откровение на Божиите синове (Рим. 8.19), това творение, което сега се е подчинило на суета не доброволно, а с надежда (Рим. 8.21), тъй като се надява да получи благодарност от Христос за своята служба, или тъй като ще премине от робство към поквара в свободата на славата на децата на Бога (Рим. 8.21), така че да има една свобода за творението и Божиите синове, когато тяхната слава се разкрие. Сега обаче, докато откровението се забавя, цялото творение стене (Рим. 8:21), очаквайки славата на нашето осиновяване и изкупление, в болка раждайки духа на спасението и желаейки да бъде освободено от робството на суетата. 7. Апостолът добави тук и стенанието на светиите, които имат първите плодове на Духа (Рим. 8:23), защото те също стенат. Защото, въпреки че са уверени в собствените си заслуги, те все пак имат състрадание, защото засега остава изкуплението на цялото тяло на Църквата. 679 В края на краищата, ако телесните членове страдат, как могат други членове, дори по-висши, да не съчувстват на мъките на членовете на едно тяло? 8. Затова мисля, че апостолът каза, че тогава Самият Син ще се покори на Този, Който Му е подчинил всичко (1 Кор. 15:28). Защото тези, които все още страдат, още не са се покорили, тези, в които, може би, Христос все още жадува, все още гладува, в които Той е все още гол, 680 защото не изпълняват думите на Бога, не се обличат в Христос, 681 Който е дрехата на верните, покривалото на верните. Но дори тези, в които Той е болен, все още са лишени от изцеление и следователно все още не са се подчинили, защото това подчинение е характерно за добродетелта, а не за слабостта; Само в тези, които са силни и изпълняват Божиите заповеди, обитава Божият Син! 683 Сега Той страда повече в тези, които не идват на помощ на тези, които страдат, отколкото в тези, които искат помощ за себе си. Това е благочестивото и истинско тълкуване на подчинението на Господ Исус, Който се подчинява, за да може Бог да бъде всичко във всички (1 Кор. 15:28). 684 9. Разгледахме накратко значението на апостолските думи, но сега нека разгледаме кой има първите плодове на Духа (Рим. 8:23) и за тази цел питаме закона: какво се нарича думата "първи плодове" или "първи плодове". Не отнемай от Мене първите плодове на гумното си и лина си (Изход 28:29), а отдолу: донеси първите плодове на първите си плодове в дома на Господа твоя Бог (Изход 34:26). Първите плодове са едно, десетите плодове са друго; първите плодове носят в себе си голяма благодат, най-благоговейното освещение. Затова Авел беше доволен, 685 който не се поколеба с дарбата си, която донесе от първородните на стадото (Бит. 4.4). И нека някои да видят разликата между първите плодове и първородните, тоест тези, които се раждат първи, така че след жътвата първите плодове се носят от всяко харман, но по време на жътва това, което се отреже първо, се принася на Господа, но за това на друго място. И въпреки че изглежда, че приносът на първите плодове освещава цялата реколта на полето, самите първи плодове са по-святи. 10. По същия начин светите първи плодове на Господа, преди всичко апостолите. Защото Бог първо постави апостоли в Църквата, 686, които пророкуваха и проповядваха Господ Исус повече от всеки друг, защото те бяха първите, които Го приеха. Той беше приет от пророк Симеон 687, пророк Захария, 688 Йоан, неговият син, 689 Натанаил, в когото нямаше лукавство (Йоан 1.47) и който затова почиваше под смоковницата, Йосиф, който се наричаше истинният, който извърши Неговото погребение. 690 Това са първите плодове на нашата вяра. Но други семена също имат същата природа като първите, въпреки че някои имат по-малко благодат. 691 Защото Бог може от тези камъни да издигне деца за Авраам (Матей 3:10). 11. Ето пример за вас от Самия Господ Исус: във възкресението на мъртвите Той е наречен първороден от мъртвите (Кол. 1.18), а самият апостол го нарече първороден, казвайки: в Христос всички ще живеят, всеки в своя ред: първородният Христос, след това тези на Христос, при Неговото идване (1 Кор. 15.22-23) те повярваха. И Неговото Тяло е толкова реално, колкото и нашето, но Той е наречен както първородният от мъртвите, защото той беше първият възкръснал, така и първият плод, защото това е плодът, най-святият от всички, който също освети плодовете на своето участие. Той е и първият плод (Кол. 1.18) на онези, които са в образа, като образ на невидимия Бог (Кол. 1.15), в Когото според Божеството няма нищо телесно, нищо временно, защото това е сиянието на славата на Отца и образът на Неговата ипостас (Евр. 1.3). Провлачихме този разговор в писма, искайки да изясним какво е „първо“. 12. И така, нашите първи плодове са апостолите, избрани от всички плодове на онова време, на които е казано: И по-големи от тези ще направите (Йоан 14:12), защото Божията благодат се изля върху тях. Те, казвам, стенеха в очакване на изкуплението на цялото тяло (Рим. 8:23) и все още стенат, защото все още има много страдания сред поразените - по същия начин, когато някой излезе на брега и половината от тялото му все още бие във вълните, той стене и страда (Рим. 8:22), докато целият излезе. Разбира се, този, който стене, е този, който преди ни каза: Кой е припаднал, с кого не бих припаднал? (2 Кор. 11:29). 13. Така че нека не ни обърква, че е написано така: Ние самите, като имаме първите плодове на Духа, и стенем в себе си, очаквайки осиновяване като синове, изкуплението на нашето тяло (Рим. 8:23). Защото смисълът е ясен, защото онези, които имат първите плодове на духа, стенат, очаквайки осиновение, а това осиновяване е изкуплението на цялото тяло, когато лице в лице (1 Кор. 13:12), подобно на Божия Син, чрез осиновяването ще види това божествено и вечно благо. Защото има осиновяване 692 в Църквата на Господа, когато Духът вика: Авва, Отче (Гал. 4.6), както четете в Посланието до галатяните. Но ще бъде съвършено, когато всички онези, които са достойни да видят лицето на Бог, бъдат възкресени в нетление, чест, слава, 693 защото тогава човешкото състояние ще се смята за наистина изкупено. Защо апостолът се хвали, като казва, че с надеждата се спасяваме (Рим. 8:24), защото надеждата спасява, както и вярата, за която е казано: Твоята вяра ще те спаси (Лука 18:42). 694 14. И така, творението, което не се подчини доброволно, но с надежда, на суета (Рим. 8.20), се спасява от надеждата, точно както Павел, който знаеше, че неговата печалба е да умре, за да бъде с Христос (Фил. 1.20, 23), след като беше отрязан от тялото, но остана в плътта заради (Фил. 1.24) онези, които той спечели за Христос. 695 Какво е надеждата, ако не очакването на бъдещето? Затова казва: надеждата, когато вижда, не е надежда (Рим. 8:24). Защото не видимото, а невидимото е вечно (2 Кор. 4:18). Защото, ако някой види, на какво да се надява (Рим. 8:24)? Виждаме, че имаме това, което виждаме, така че как можем да се надяваме на това, което имаме? Следователно от това, което се надява, нищо не се вижда. Защото око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9). 696 15. Така, ако не можете да се надявате на това, което виждате, онези, които четат, не разбират: защото ако някой види нещо, той се надява на това - и не така: за който вижда, на какво трябва да се надява или какво да очаква? Наистина се надяваме на това, което не виждаме, и затова, макар и да виждаме, че го нямаме, чакаме с търпение (Рим. 8:25). Защото докато чаках, чаках Господа и Той ме погледна (Пс. 39.2). И затова, следователно, ние чакаме търпеливо, защото Господ е добър към тези, които Го търпят (Плачът на Еремия 3.25). И изглежда, че това е в съответствие с тези думи: чакаме с търпение това, на което се надяваме, но не виждаме, 697 защото велика е работата на този, който се надява и очаква нещо невидимо, и затова, с ума си, фиксиран върху всичко, което съществува, той издържа. 16. Думите обаче: Но надеждата, когато вижда, не е надежда (Рим. 8:24) – са много подходящи по отношение на силата на този свят, на почестите и богатствата. Виждате как някой се хвали с фасове 698 и колесници - но няма надежда за колесници, които се виждат! И няма надежда в самата стихия на небето, а само в Господаря на небето, нито халдеецът 699 се надява на звездите, които наблюдава, нито богатият човек на имуществото си, нито скъперникът на лихвите. Но има надежда само този, който я поставя в Невидимото, тоест в Господ Исус, Който стои всред нас, но е невидим. Та нали око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9). 23 (Maur. 36). Амброуз Оронциано 1. Нашите писма се преплитат, сякаш водим разговор в действителност и - аз от вашите въпроси, а вие от моите обяснения - чертаете теми за следващите писма. 2. Написахте, че ви озадачи: за кой дух се говори, че се застъпва за нас с неизговорими стенания (Рим. 8:26)? Нека повторим казаното по-рано, за да стане ясно какво търсим от самия прочит. Също така Духът укрепва слабостта (Рим. 8:26) на нашата реч: не виждате ли, че това е Светият Дух, нашият Утешител, 700 като Този, към когото са отправени думите: Ти си мой помощник; не ме отхвърляй и не ме оставяй, Боже, Спасителю мой (Пс. 26.9)! 3. Защото кой друг дух може да научи Павел за какво трябва да се моли? Духът на Христос учи, 701 точно както Христос учи учениците Си да се молят. 702 Но кой би учил след Христос, ако не Неговият Дух, когото Той самият изпрати да ни учи и да насочва молитвите ни? Защото ние се молим с духа, молим се и с ума, за да може умът да се моли добре, духът го предшества и води към правия път (Пс. 142.10), така че плътта, нито по-малка, нито по-голяма от силата, да не пречи на това. 703 Защото проявлението на Духа се дава на всеки за негова полза (1 Кор. 12:7). Както е писано: искайте големи неща и малките неща ще ви се добавят; искайте небесни неща и земните ще ви се прибавят. 704 4. Затова Той иска да искаме повече, за да не се отпуснем в земните неща. Но Той също така знае какво дава, давайки на всеки специално, както пожелае (1 Кор. 12:11). Защото казва, знаейки мярката, която ние не знаем: но сега не можете да я удържите (Йоан 16:12). 705 Моля за себе си мъченичество; духът е буден (Матей 26:41), но виждайки немощта на моята плът, така че, желаейки повече, да не изгубя по-малкото, Той казва: Не можеш да го удържиш. Имаше толкова много поводи за това и след като почти постигнах целта, бях извикан! Защото добрият Лекар знаеше каква храна е подходяща за слабост и по кое време, за да оздравее болният. В крайна сметка правилният подбор на храна възстановява здравето; ако някой яде нещо в неподходящо време или неподходящо, значи е в опасност. 706 5. Тъй като не знаем за какво да се молим, както трябва, Светият Дух (Римляни 8:26) се застъпва за нас; тъй като това е Духът на нашия Ходатай Исус (1 Йоан 2.1) - и ходатайства с неизразими въздишки (Рим. 8.26). Защото Христос страда за нас (Ис. 53.4), а Бог Отец казва: Вътрешностите ми болят (Йер. 4.19) и често четем, че Той е възмутен или страда. Той стене, за да отнеме греховете ни, за да ни научи да се покайваме. Защото има благочестиво и силно въздишане, за което говори пророкът: и моето въздишане не остана скрито от Тебе (Пс. 37.10). Та нали Давид не се скри като Адам, а каза: Ето, аз съм пастир, и как съгреши това стадо? Съгреших, обърна гнева Си върху мен (2 Царе 24:17)! 6. И така, от това въздишане 707 - Божият Дух и духът на пророците; Това въздишане е добро, неизразимо, защото е небесно. Защото това, което Павел чу на небето, беше неописуемо, 708 така че хората да не говорят за това. Но това, което е скрито от хората, е известно на Бога, защото Който изпитва сърцето, знае всичко (Рим. 8:27). Но Той преживява това, което Духът е пречистил. Следователно Бог знаеше за какво се моли Духът и каква беше мисълта на Духа (Рим. 8.27), защото Той ходатайства за светиите (Рим. 8.27), така че четете, защото Христос също ходатайства за нас (Рим. 8.34). И за които Христос пострада (1 Петрово 2:21) и които Той очисти с кръвта Си, 709 за тези и Духът ходатайства. Сбогом и ни обичай като син, защото те обичаме. 24 (Maur. 82). Амвросий Марцел 710 г 1. При мен дойде случай относно вашия съдебен процес, който не сте инициирали, но сте приели, тъй като това беше както задължение на родствена любов, така и израз на похвална милост към бедните. Аз обаче бях принуден да се задълбоча в това поради задължението на свещената заповед, 711 с която ме облече авторитетът на най-блажения апостол, а също и от уважение към вашата ученост и правилата на вашия живот. Защото преди да имам време да се заинтересувам от факта, че вашият дългогодишен съдебен спор никога няма да приключи, ми беше поверена отговорността да разреша този въпрос. 2. Признавам, че не смеех да откажа, когато адвокатите се състезаваха от всяка страна, 712 казвайки, че по време на процеса ми ще стане ясно на чия страна са законът и справедливостта. Какво повече? Когато крайният срок вече беше изтекъл и оставаха само няколко часа, през които префектът 713 трябваше да разгледа други дела, адвокатите поискаха да поискат още няколко дни, за да мога да действам като гарант. 714 мъже християни яростно се съпротивляваха на префекта да разгледа случая на епископа. Междувременно те казаха, че документите са съставени неправилно и в същото време всеки защитава своята гледна точка, както и че е по-добре да се реши този въпрос с епископа като съдия, а не с префекта. 3. Объркани от това и в същото време си спомняте апостолската заповед, която гласи: Не съдите ли вътрешните (1 Кор. 5:12)? И още: И вие, когато имате всекидневни спорове, назначавайте за свои съдии онези, които не значат нищо в църквата. За ваш срам казвам: наистина ли сред вас няма нито един разумен човек, който да отсъди между братята си? Но брат и брат се съдят и освен това пред неверниците (1 Коринтяни 6.4-6) се съгласих да взема делото за разглеждане при условие, че ще настоявам за помирение. Защото видях, че ако застана на твоя страна, той може и да не се успокои, но ако присъдата бъде произнесена в негова полза, защитата, твоята и на светата сестра, ще отстъпи. По този начин условията за осъждане са неравни. Може също да подозират, че съм бил под натиск от вашия епископски ранг. Все пак случва ли се неудачник да признае някого за по-прав от себе си? Също така е вярно, че и двете страни в този дългогодишен спор биха претърпели непоносими загуби, ако в края му бяха лишени от печалбите си или дори от щедра петиция. 4. И така, тъй като видях, че резултатът е съмнителен, законността е спорна, че и от двете страни имаше множество съдебни дела, омразни петиции, злоупотреба с рескрипти - и също така обърна внимание на утежняващото обстоятелство, че в случай на победа той ще търси двойна награда 715 и щети, докато не би подобавало на вашия ранг да изисквате плащане на разноски или да се явявате като ответник за получените печалби, 716 - Избрах да приключа съдебния спор чрез помирение, вместо да го развивам и утежнявам. Защото може да възникнат други претенции и, което е по-лошо, дори и претенциите да бъдат удовлетворени, омразата пак ще остане, което само по себе си е загуба за добрите нрави. 5. Намирайки се в средата на такъв кипящ страст, когато почувствах троен натиск върху себе си: тъй като личността на епископа, полът на жената, почтеността на вдовица бяха замесени в случая и тъй като интересите на моя приятел бяха заложени на карта, реших, че ще се стремя да гарантирам, че никой не губи, но всички печелят. И аз не сгреших в решението си, защото вие всички победихте – от братска любов, победени от природата, победени от Писанието, което казва: защо ви е по-добре да не търпите оскърбление (1 Кор. 6:7)? 6. Но смятате ли, че сте обременени със загуба в бизнеса, парична загуба? Във всеки случай за епископите загубите са по-добри от печалбите през този век. Защото е по-блажено да даваш, отколкото да получаваш (Деяния 20:35). Но може би ще кажете: не трябваше да търпя клевети, не трябваше да търпя несправедливост, не трябваше да търпя загуби. Какво от това? Искаш ли да си причиниш всичко това? Но дори и да не сте го причинили, той ще каже, че е страдал. Така че вижте какво казва апостолът: защо ще е по-добре за вас да не търпите оскърбление (1 Кор. 6:7)? - за да си личи, че който не търпи обида, той я нанася, защото който е по-силен, трябва да търпи. 8. Това притесни адвокатите и от двете страни. И така, по общо съгласие беше решено консулът Летус 718 да получи земята и всяка година да разпределя на сестра си определено количество зърно, вино и масло. Така вашата свята сестра е загубила не право, а допълнителна грижа, не реколта, а труд за отглеждане, не доход, а известна несигурност, това, което популярно се нарича „може би“. И дори ако реколтата бъде унищожена от ветрове и бури, сестра ви пак ще остане с нея. Ако всичко, което расте, умре от суша, сестра ви пак ще има печалба. Нека сам избере такива условия за себе си; ако възникнат извънредни обстоятелства, метеорологични или други, сестра ви ще бъде в безопасност благодарение на вас и за сметка на Лет, но нека Лет се утеши от правото на собственост върху земята. 9. И така, всички вие се възползвахте: години, защото той придоби собственост върху земя, която не е имал; сестра, тъй като ще получава годишен доход без съдебни дела и спорове. Но ничия победа не беше по-пълна, по-славна от твоята, защото ти потвърди доброто си отношение към сестра си и в същото време я направи равноправен партньор в делата на брат си, защото придоби имот за брат си, и право на ползване за сестра си. Нищо не се отнема от Църквата, която служи на семейното приятелство. Защото любовта не е загуба, а печалба от Христос; любовта е плод на Духа (Гал. 5:22). И така, процедурата беше извършена по апостолски начин. Преди това се наскърбихме, че сте обременени със съдебни спорове, но спорът беше решен и то по такъв начин, че вие ​​се облякохте в образа на апостолския живот и заповедите. Това не се съгласи с епископството, но този резултат е напълно в съответствие с апостолските канони. 10. Не се страхувайте, че Църквата ще се окаже безучастна и чужда на вашата щедрост. Тя има вашите плодове, и то повече от богати: тя има плодовете на вашето учение, печалбата от живота ви, плодородната земя, която сте напоили с подвизите си. Ето нейния доход; Която притежава вечното, не търси временното. И ти добави към нея не само апостолски, но и евангелски плодове; защото Господ е казал: Намери си приятел с неправедно богатство (Лука 16:9). Вие също сте намерили приятели и, изненадващо, от тези, които не са съгласни. Вие придобихте за вашия брат и сестра връщане към правото на братство, с тази любов, с тази благодат вие придобихте за тях мира, че ще бъдат приети във вечни поселения. 719 11. Така, под ръководството на Христос и чрез посредничеството на двама епископи: вие, който първи направихте предложението, и аз, който взех окончателното решение, беше сключен мир, който няма да се спъне, тъй като толкова много гласове бяха издигнати в подкрепа на вярата, че коварството не може да не бъде наказано. 12. Години, който преди е ревнувал, че другите работят за сестра му, сам ще оре за нея. Лет, който преди това се дразнеше, че реколтата се раздава на други, ще я събере сам за сестра си. Той ще постави реколтата в плевнята на сестра си и ще го направи радостно, в пряко съответствие с името си. 720 13. Междувременно вие, като сте се уподобили на Христовия апостол, като сте получили пророческа сила, ще кажете на Господа: Ти владееш вътрешностите ми (Пс. 139.13). Такова притежание по-скоро подобава на Христос: да притежаваш добродетелите на Неговия слуга, да получаваш плодовете, идващи от чистотата и въздържанието и, което е по-важно, любовта и спокойствието. 25 (Maur. 53). Амвросий до император Теодосий 721 г 1. Писмото на ваша милост наруши мълчанието ми. Защото се убедих, че при такива тъжни обстоятелства няма нищо по-добро от това, ако е възможно, да остана в самота. Но тъй като не можех нито да се уединя, нито да напусна свещеничеството, намерих убежище във вътрешна тишина. 2. Признавам, че съм обхванат от горчива скръб, не само защото Август Валентиниан почина преждевременно, 722, но и защото, възпитан във вярата и инструктиран от вас, 723 той почувства такова благоговение към нашия Бог и имаше такава любов към мен, че този, когото преди беше преследвал, сега обичаше, този, когото преди смяташе и отбягваше като свой враг, сега той почиташе като родител. Не споменах това като напомняне за предишна обида, а като доказателство за неговото обръщане. Защото това беше чуждо, това е негово собствено и това последното, вложено от теб в него, стана толкова силно в него, че надделя над увещанията на майка му. 724 Той предпочиташе да бъде кърмен от мен, беше привлечен от мен като от грижовен баща и когато пратеник беше изпратен при него с новината за пристигането ми, той чакаше нетърпеливо. И дори в дните на всенародна скръб той счете за необходимо да съобщи, че възнамерява да приеме тайнството на кръщението от мен, въпреки че в галските граници имаше достатъчно благочестиви архипастири на Господа 725. И така, макар и неоснователно, но трогателно ми засвидетелства любовта си. 3. Така че не трябва ли да го скърбя с цялото си сърце и да пазя спомена за него в дълбините на душата си? Трябва ли да го смятаме за мъртъв? Разбира се, за мен той е мъртъв. Но колко бях благодарен на Господ за това, че ме търсеше толкова много, че така израсна духовно, сякаш беше придобил морала на много по-възрастен на години човек. 726 И колко благодарен бях на ваша милост, че не само го върнахте в царството, 727 но, което е по-важно, също го инструктирахте с вашето учение за вяра и благочестие! Така че не трябва ли да скърбя за него, че той, млад от години, преди да придобие благодатта на тайнствата, които желаеше, внезапно почина? Вашата доброта да споделите скръбта ми се превърна в утеха за моя дух. Теб, о, императоре, считам те за съдник на моите чувства и тълкувател на моите мисли. 4. Но все пак ще имаме достатъчно време да поплачем. Сега си струва да се погрижим за погребението му тук, защото Ваше Величество е наредил това да бъде направено. Сега премълчавам факта, че знаех, че той е починал, без да получи свето кръщение. Тук имаме порфирен 728 саркофаг с най-прекрасна красота, 729 който като никой друг е подходящ за този случай; в крайна сметка съуправителят на Диоклециан Максимиан е погребан по същия начин. 730 Там са и най-ценните порфирни плочи, с които да се покрие мястото, където са погребани царските останки. 5. Всичко това вече беше подготвено, но ние очаквахме заповедта на ваша милост, чието получаване насърчи вашите свети дъщери, сестрите на вашия син 731 Валентиниан, които вече горчиво оплакваха, но започнаха да бъдат особено разтревожени, защото дълго време нямаха отговор от вас. Следователно получаването му стана истинска утеха за тях, но въпреки това, докато останките не бъдат погребани, те са неутешими; все пак им се струва, че всеки ден погребват брат си. И наистина, не минава ден без плач и тежка мъка, но колкото и пъти да идват там, едва живи се връщат. Затова ще бъде по-добре за тях и за любимите останки, ако побързаме с погребението, за да не ги унищожи напълно лятната жега; все пак едвам оцеляхме предишния месец. 6. Изпълнявам твоята заповед и я поверявам на Господа. Нека Господ ви обича, защото и вие обичате слугите на Господа. 26 (Maur. 54). Амвросий Евсевий 732 г 1. Служител на префектура 733, който беше в беда поради проблеми с пристанище 734, вече е в пристанището и на кораба. Той обаче дойде в много подходящ момент: щом получих вашите писма, веднага се срещнах с префекта. Поисках го и той веднага му прости и нареди да се отзове писмото, което вече беше продиктувал за конфискацията на имуществото му. Но ако се беше забавил, никой нямаше да докаже по-ясно, че задачата за възстановяване на пристанището е трудна от този, който претърпя корабокрушение там, и ако не бяхте негов кормчия, той щеше да излезе оттам само гол. 2. Малкият Фавстин е измъчван от кашлица. Той отиде при светата сестра да се лекува, 735 и отиде с желание, защото знаеше, че стомахът му ще бъде по-добре там. Все пак той ме смята за лечител и ме чака да се върна за вечеря. Така че тук го лекуват два пъти на ден и вече започна да се възстановява добре, но тъй като се опитват да го държат далеч от прекалената любов, той започна да страда повече от стомашна кашлица и ще страда, докато не се върне към лекарствата. Оронциан е презвитер, който е кръстен и ръкоположен от св. Амвросий, не принадлежи към медиолското духовенство. Свети Амвросий дава подробно тълкуване на възнесението на душата в Песен на песните в своя трактат За Исаак или за душата. – Забележка. изд. Пророк Михей призовава еврейския народ към покаяние и възвестява идването на Избавителя от Витлеем. ср. на блж. Йероним от Стридон (в Мих. 2, 5. 2). Сряда: Михаил 1. 1 . Морасфа (Морешет-Гет) - село в Юдейската долина, евр. „притежание, наследство“. Очевидно, душата на еврейския народ, който се отстъпи от Бога. – Забележка. изд. Виж: Ис. 5. 2, 7. Пророкът нарича дома на Израел лозе. Виж: Михаил 4.8. Свети Амвросий сравнява кулата в пророчествата на Михей и Исая: кулата в лозето е символ на възвисяването на еврейския народ, тя е „кулата на стадото“. Овцата се оказва образ на вярна на Бога душа, вж. по-долу: § 7. – Забележка. Изд. По-долу от писмото става ясно, че св. Амвросий е използвал Hexaploa на Ориген, който е колекция от шест текста от книгите на Стария завет, поставени в колони за по-лесно сравнение. На гръцки думата ἀρχή се превежда като „сила, царство, начало“. ср. тълкуване по-горе: § 2. Тези тълкувания са дадени от блж. Йероним от Стридон, виж бележката по-горе. към § 2. Очевидно гората се разбира като необработена, дива земя. Вижте: Рим. 11. 1. Типологията на патриарх Вениамин – апостол Павел е традиционна в патриотичната литература (при св. Иполит Римски, Тертулиан), при св. Амвросий (виж: Йосиф 8.44 – 9.47; патр. 12.57–58). – Забележка. изд. Свети Амвросий говори алегорично за раждането на апостол Павел от Савел, гонителят на верните чеда на Майката Църква. Вижте блж. Йероним Стридонски (ном. евр. 5. 24; 32. 10; 48. 17). Вижте за това: lacob 2. 5. 25. Петата колона на Хексапла, която очевидно е посочена от св. Амвросий, съдържа гръцкия текст на Септуагинта, тоест превод на седемдесет тълкувателя, за разлика от „другите текстове“: преводите на Акила, Симах и Теодион. В текста на Септуагинта: И ще има мир. До Синода. прев.: И Той ще бъде мир. Ср.: Мих. 5. 10. Образът на квадрига (колесница, теглена от четири коня, добри или лоши) често се среща в св. Амвросий (виж: Исак 8.65). – Забележка. изд. Ср.: Мих. 7. 1–6, а също и: Мат. 10.36. Дъщеря на църквата Св. Амвросий призовава душата вярна на Бога. Подробно за движението на вярната душа светецът говори в своя трактат „За Исаак или за душата“. Виж: Мат. 27,33; Mk. 15,22; в. 19. 17. Същата идея се повтаря в Исак 8.69, където думата castellum означава „село, околност, поле“, индиректно труд на земята (вижте: Битие 3.17). – Забележка. изд. Виж: Мат. 14. 13–21; в. 6. 1–13. Сряда: 1 Кор. 15.22. Вижте също: Рим. 5. 12. 21 . Виж: Гал. 3. 18, 29; Еф. 1. 14, 18. Виж: Еф. 6. 6; 2 Кор. 9. 7. Виж: Еф. 1. 13. Уточнението на св. Амвросий, че знакът е вписан отпред, вероятно показва литургичната практика на spiritale signaculum (виж: sacr. 3. 2. 8, а също и: Banterle. R. 205, not. 2). ср.: епист. 19.1 и 21.8, както и: тълк. лоб. 3. 5. 12, изпит. 6.3.15. Виж: Исак 2. 4. Вж. у Плотин (cnn. 2.4. 7. 8d). ср. в Цицерон, орат. 1. 42: philosophorum greges; tusc. 1. 55: plebei philosophi. ср. y Платон, Федр. 245ë "Всяка душа е безсмъртна. В края на краищата това, което се движи вечно, е безсмъртно ... Само това, което се движи, тъй като не намалява, никога не престава да се движи и да служи като източник и начало на движение за всичко останало, което се движи" (превод на А. Н. Егунов, цитиран от: Платон. Събрани съчинения: В 4 т. Т. 2. М., 1993). ср. също и в Цицерон (сомн. 8.27). ср. в Аристотел (hist. anim. 2.412a). Третата и Четвъртата книга на Ездра не са сред каноничните книги, но много св. отци ги наричат ​​канонични. ср. в Ориген (в Рим. 7. 4). Сравнете: Яков 1. 6. 2; изпит. 6.2.8; в Ориген (в Рим. 7. 4). Сряда: Пс. 101.27, 2 Петър. 3.10. Виж Ориген (в Рим. 7.4). Сряда: Рим. 12,5; 1 Кор. 12. 12. Сряда: Рим. 13. 14 сряда: Мат. 25. 35–36. Сравнете: в Ориген (в Рим., 7.5). Сряда: fid. 5. 13. 154–15. 183. Сравнете: в Ориген (в Рим. 7.5). Вижте: В. 1. 12. ср. в Ориген (в Рим. 7.5). ср: в. 19,38; добре 23.50 часа. ср. в Ориген (в Рим. 7.5). Фасовете са знаци на консулско достойнство. Халдей - тоест астролог. сряда: изпит. 4. 4. 14; 4. 4. 18; 4. 8. 33; 5. 9. 24. ср. в Ориген (в Рим. 7.6). ср. V Климент Александрийски (стром. 1. 24. 158); в Ориген (устен 2.2; 14.1; 27.1). Сряда: Рим. 8,26; Пс. 37.10. Според Фалер (виж: Faller. R. 170) адресатът на писмото не би могъл да бъде епископ Марцел, участвал в събора в Аквилея. Писмото се занимава с правния инцидент с правото на наследство на сестрата на Марцел, въпреки факта, че общият им брат Летус претендира за наследството. Ролята на св. Амвросий е пример за практиката на така наречената episcopalis audientia, установена със закона на Константин Велики от 23 юни 318 или 321 г. Прилагателното sacer може да се отнася за всичко, свързано с императорската воля. Думата togatus в тази епоха се отнася до адвокат. Това означаваше преторианския префект. Cognitor е официален представител на една от страните в съдебно производство. Според рескрипта на Валентиниан I, 369 (виж: Codex Theod. IV. 18. 1). На юридически език притежателят е „ответник“, докато ищецът е „ищец“ (виж: Banterle. R. 241). Терминът притежание в този случай съвпада с proprietas (виж: Biondi B. Storia del diritto romano. Bologna, 1957. P. 384–385). Що се отнася до трибутариите, говорим за системата на данъчно облагане, установена от Диоклециан, която е разделена на iugatio, или поземлен данък (iugum - количеството земя, което може да се обработва от един човек), и capitatio, поголовният данък (виж: Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dcll'impero d'Occidente, Bologna, 1941. P. 35) (виж: Banterle. P. 243). Титлата consularis, носена преди от бивши консули, в тази епоха означава управител на провинция. Писмото датира от юни 392 г. Император Валентиниан II (371–392) е убит във Виена (близо до съвременния Лион, Франция) на 15 май същата година, тялото му скоро е прехвърлено в Милано. Точната дата на пренасянето е неизвестна, но се знае, че е стояла непогребана два месеца (виж: об. V. 49). Валентиниан е роден на 2 август 371 г., което го прави на възраст под 21 години към момента на смъртта му. За това, че император Теодосий със своите наставления отвръща Валентиниан от арианството към православието, виж Бл. Теодорит Кирски (ист. екл. 5. 15. 3). Майка на Валентиниан II, императрица Юстина, привърженица на арианите и противник на св. Амвросий. Това биха могли да бъдат епископите Тебадий от Агенски, Делфин от Бурдигал, Констанций от Арабсия; легат на Галия на събора в Аквилея през 381 г. Прокъл от Масилия, втори легат на същия събор Юст от Лугдун (Gest. conc. Aquil. epist. 1) (виж: Banterle. P. 247). ср. от Теодорит от Кир (истор. екл. 5.14; 5.15). Индикация за събитията от 388 г., когато Теодосий, след като победи узурпатора Магнус Максим, възстанови властта на Валентиниан. Порфирът е тъмночервен камък, близък до гранита, високо ценен и използван за украса на луксозни сгради. Думата labrum - баня, басейн - показва форма и размер. Максимиан Херкулий (240–310), съуправител на Диоклециан, тъст на Константин Велики (баща на жена му Фауста), който се разбунтува срещу него и се самоуби. Валентиниан се нарича „син” на Теодосий поради разликата във възрастта: Теодосий е роден през 347 г. и е с 24 години по-възрастен от Валентиниан. През 387 г. Теодосий се жени за сестра му Гала. Евсевий, очевидно, е същият жител на Бонония, към когото е адресиран трактатът „За поучението на Богородица“. Мавристите го наричат ​​баща на Фавстин, адресат на еписта. 8, и дядото на „малкия Фавстин“. Евсевий също е адресиран епист. 38, където се споменават други членове на семейството. Апаритор – служител, помощник на римския магистрат, упражнявал изпълнителната власт. Може би това се отнася за Остия, която, намирайки се в устието на Тибър, е била морско пристанище за Рим, пристанище. Може би това се отнася за Амвросий, посветената девица (вж.: inst. u. 1. 1.). Може да се интересувате от: