Книга 4 323

11 (Maur. 29). Амвросій Іринею 1. Коли під час читання я дозволив собі трохи послабити увагу, відвернувшись від нічної праці, 324 то почав повторювати в умі своєму той вірш, який увечері прозвучав у нас під час всеношного чування: ??? ἀνΟρώπων ( Пс. 44. 3 ) 3 . Ώ ς ὡ ραῖοι οἱ πόδες εὐαγγελιζόντων αὐτόν ! (Рим. 10. 15; Іс. 52. 71). 325 Воістину нічого немає прекраснішого від вищого Блага, саме провіщення Якого таке прекрасне, але особливо прекрасне нескінченне хода слова про Нього і, так би мовити, сліди апостольської проповіді . 326 Але хто може йти ними? Ті, кому Бог дарував не тільки сповіщати Христа, але також страждати за Нього. 2. Ми ж, наскільки це можливо, давайте до того спрямуємо дух, у тому перебудемо і то приймемо в душу, що прекрасно, гідно, добре, щоб від світла та блиску його душа наша прикрасилася, а ум просвітився! Бо якщо наші очі, коли їх покриє якась болісна пелена, насититься зеленню полів і видом гаїв або порослого травою пагорба, тоді всяке властиве хворому зору спотворення пропадає і самі зіниці вже виглядають здоровими і круги їх яскравими, - тим більше око розуму, коли споглядає Не вище 327 Воно також сповнюється сяйвом і блиском, щоб було як написано: як туком і оливою насичується душа моя (Пс. 62. 6). Нарешті ті, хто розсудливо прийняв душі пастви своєї, пригощає їх травами польовими, 328 щоб їм було чим харчуватися, бо від солодких трав і ягнята тьмяніють, і сік здоровий. Усі ці пащі пізнали багачі, хто їв і наситився, 329 бо є добрі пащі віри, на яких оселяється святий Божий. 330 3. Отже, є й сіно, яким харчуються череди овець, що дають шерсть премудрості та покров розсудливості. І може бути, це і є те гірське сіно, на яке сходять слова пророка немов сніг на сіно (Втор. 32. 2) і яке старанно збирає мудрець, щоб були вівці - на одяг (Притч. 27. 26) йому, тобто для покриву духовного. Отже, душа має свою їжу та одяг, якщо вона приліплюється до того вищого блага, яке божественне, шукати яке переконує апостол Павло, щоб через пізнання його всі ми стали учасниками божественного єства. 331 4. Пізнання його благою Бог відкриває святим Своїм і дарує від доброї скарбниці Своєї, 332 як свідчить священний закон, який говорить, що клявся Господь батькам твоїм дати тобі і відкрити добру Свою скарбницю , і з цієї небесної скарбниці свій посилає рук дощ твоїх (Втор. 28. 11 - 12). Дощ – це красномовство закону, яке зрошує ту саму плідну душу, що ви нашиває добрі справи, щоб вона здобула вологу благодаті. 5. Такого пізнання шукав Давид, як сам він зазначає, кажучи: Одного просив я у Господа, того тільки шукаю, щоб перебувати мені в домі Господньому за всі дні мого життя, споглядати красу Господню і відвідувати храм Його (Пс. 26.4). Потім у тому ж своєму псалмі він відразу ж додає: я вірю, що побачу добрість Господа на землі живих (Пс. 26, 13). Бо тут Його стягують, а там бачать у повноті, віч-на-віч (1Кор. 13. 12). Це благо є в Божому домі, в цій його схованці і спокої. 334 Тому знову каже він: наситимемося благами дому Твого, святого храму Твого (Пс 64. 5). В іншому місці він висловив, що це є найвище благословення, кажучи: Благословить тебе Господь із Сіону, і побачиш блага Єрусалиму (Пс. 127, 5). Отже, блаженний той, хто мешкає там у притулку віри та притулку розуму, в обителі благочестя, спільноті чесноти. 6. Отже, давайте перебудемо і залишимося в тому, про що і Ісая каже: Які прекрасні ноги благовістить світ, благовістить добре (Рим. 10. 15; Іс. 52. 7)! Хто ці благовісники, якщо не Петро, ​​якщо не Павло, якщо не всі апостоли? Що вони благовістять нам, якщо не Господа Ісуса. Він є наш світ (Еф. 2. 14), Він є то вище Благо, бо Сам Він Благий від Благого; адже від доброго дерева отримують добрий плід. 335 Тому благ і дух того, хто від Самого бере 336 і виводить рабів Божих на правий шлях. 337 Хто ж, маючи в собі дух Божий, стане заперечувати в собі благо, якщо Сам Господь каже: Чи око твоє заздрісно від того, що я благий (Мт. 20. 15)? Нехай це «благо», яке Бог щедро дає тим, хто просить у Нього 338 , прийде в нашу душу, в самі надра нашого розуму. Він наша скарбниця, 339 Він наш шлях, 340 Він наша премудрість, наша правда, 341 наш Пастир і Пастир добрий, 342 Він – наше життя. Бачиш, скільки благ в одному Благому? 7. Ці блага провіщали нам євангелісти. Цих благ стягуючи, Давид каже: Хто покаже нам благо? (Пс. 4. 7), і показує, що Сам Бог є Благо, додаючи: Запечатлелось на нас світло обличчя Твого (Пс. 4. 7). Хто є світлиця Отчого, як не сяйво слави (Євр. 1. 3) і образ невидимого Бога (Кол. 1. 15), в якому бачиться, і прославляється Батько, як Сам Він прославляє Сина Свого? 343 8. Отже, Сам Господь Ісус – найвище Благо, провіщене нам пророками, 344 проповідане ангелами, 345 обітоване Отцем, благовіщене апостолами. Хто прийшов до нас, немов дозрівання, і не просто немов дозрівання, але немов дозрівання на горах (Іс. 52. 7), щоб не було нічого ріжучого, нічого незрілого і наших суджень, нічого жорсткого, нічого грубого в наших справах і звичках. Хто першим прийшов, благовістячи блага, чому й каже: Я, Той, Хто говорив, Я тут (Іс. 52. 6), тобто: Я, Хто говорив у пророках, – «Я тут» у тілі, сприйнятому від Діви. Я тут, внутрішній образ Божий (Кол. 1. 15), образ іпостасі (Євр. 1. 3), і Я тут, наче людина. Але хто впізнає (Єр. 17. 9) Мене? Адже вони бачили людину, однак у справах 346 увірували, що Він вищий за людину. Хіба не був Він як людина, коли оплакував Лазаря, і вищий за людину – коли його воскресив? 347 Хіба не був Він як людина, коли Його били, 348 і знову вищий за людину, коли взяв на Себе гріх світу. 349 9. Отже, поспішаємо до Того, в Ком вище благо, бо Сам Він – Благість, Сам – Терпіння Ізраїлю (Єр. 14. 8), що закликає тебе до покаяння, нехай не прийдеш на суд, 350 але отримаєш залишення гріхів (Мф. 26. 28). Створіть, – каже Він, – покаяння (Мф. 4. 17)! Він є Той, про Кого вигукує пророк Амос: спробуйте знайти блага (Ам. 5. 14). Він є то вище Благо, Він, Хто, не потребує ні в чому і рясніє для всіх. Легко рясніти Тому, в Ком вся повнота Божества живе тісно (Кол. 2. 9). Легко рясніти Тому, від повноти Якого ми всі прийняли (Ін. 1. 15) і в Ньому маємо повноту (Кол. 2. 10), як каже євангеліст. 10. Отже, це і є справжнє і вище Благо, як відчула його душа своєю здатністю відчувати і насолоджуватися, і почерпнула цими двома своїми почуттями, і відчуває неймовірну спрагу, виключивши біль і страх. Адже та, що поцілувала Слово Боже, не знає міри і не насичується, кажучи: Солодкий Ти, Господи, і в приємності Твоїй навчи мене виправданням Твоїм (Пс. 118, 68). Та, яка поцілувала Слово Боже, прагне Його понад будь-яку красу, любить понад будь-яку радість, насолоджується понад всі аромати, прагне часто бачити, постійно слухати, прагне бути привабливою, щоб слідувати. 354 Миро, – каже, – виливне – ім'я Твоє, тому ми, юнаки (Пісня. 1. 2) любимо Тебе, тому намагаємося, але не можемо Тебе обійняти. Замань нас, щоб ми могли бігти, щоб від аромату світу Твого ми сприйняли чесноту слідувати за Тобою. 11. Вона також поспішає бачити потаємні обряди, сам спокій Слова, саме житло цього вищого Блага, Його світло і ясність, на тому самому лоні і в спокої Отчим. Вона поспішає чути Його промови і, коли почує, цінує їх понад усяку насолоду. Нехай навчить тебе пророк, що скуштував і сказав: Наскільки солодкі гортані моєї слова Твої! Краще за мед устам моїм (Пс. 118. 103). Бо чого ще прагне душа, яка одного разу скуштувала солодощі Слова, яка одного разу бачила його ясність? Мойсей, перебуваючи на горі сорок днів, приймаючи закон, не шукав їжі для тіла. 355 Ілля, поспішаючи до цього спокою, просив, щоб душа його була взята від нього. 356 Петро, ​​сам побачивши на горі славу воскресіння Господнього, не хотів сходити вниз, кажучи: Господи, добре нам тут бути (Мт. 17, 4). Яка ж слава божественної сутності, які блага Слова, у що бажають проникнути і ангели (1Петр. 1. 12). 12. Отже, душа, яка їх бачить, вже не шукає цього тіла і розуміє, що близькість до нього її принижує, зрікається світу, 357 звільняється від кайданів плоті, зволікає з себе всі шляхи насолод. Так, Стефан бачив Ісуса і не боявся бути побитим камінням, і, навіть коли його побивали, молився не за себе, а за своїх згубників. 358 Також і Павло, будучи захоплений до третього неба, не знав, чи в тілі він чи поза тілом, захоплений, підкреслюю я, в рай, уже не відчував власного тіла і чув дієслова Божі 359 і соромився знову сходити до тілесних недуг. 360 13. І ось, знаючи, що він бачив у раю або що чув, він вигукував: Навіщо ви, як ті, хто живе, тримаєтеся цього світу? Не торкайся, не куштуй, не торкайся до того, що зотліває від вживання (Кол. 2. 20-22). 361 Бо він хотів, щоб ми були не в образі цього світу, не в володарстві його і служінні, щоб ми користувалися цим світом так, ніби не користуємося, 362 ніби мимохідні, а не як перебувають, немов мандрівні у баченні світу, без жодного до нього пристрасті, щоб якнайшвидше розсудити. Нарешті сам він, вірою ходячи, не баченням, мандрував, віддаляючись від тіла, перебував з Господом 364 і, перебуваючи на землі, обертався не в земному, а в небесному. 365 14. Отже, душа наша, якщо вона бажає наблизитися до Бога, нехай підноситься над тілом і завжди приліплюється до того вишнього, того Блога, яке божественно, яке існує завжди, і яке було споконвіку, і яке було у Бога (Ін. 1. 1), тобто до Слова Божого. Воно є божественне, яким ми живемо і рухаємося і існуємо (Дії 17. 28). Те саме, що було на початку (Ін. 1. 1), те саме, що є. Бо Син Божий, Ісус Христос, - сказано, - у вас є (2Кор. 1. 19), в Ком не було так і ні; але в Ньому було "Він є". Він Сам сказав Мойсеєві так, як сказав: Сущий послав Мене (Вих. 3, 14). 15. Отже, якщо така наша душа, і такою, якщо зможе, завжди буде щоб і кожен з нас міг сказати: Душа моя в руках Твоїх завжди (Пс. 118. 109). Але буде, якщо не буде в тілі, а в дусі, якщо не змішуватиметься з земним. Коли ж вона схиляється до тілесного, тоді в неї вкрадається тілесна насолода, тоді вона палає гнівом і обуренням, тоді вона пригнічена смутком, тоді звеличується в гордості, тоді вона їде болем. 16. Все це тяжкі хвороби душі, які здебільшого ведуть її до смерті, якщо її очі засліпли і тому не бачать істинного світла слави і багатства вічної спадщини. 366 Якщо ж вона завжди спрямовує їх до Бога, то отримає від Христа блиск премудрості, щоб мати зір, освічений богопізнанням, щоб бачити ту надію нашого покликання, 367 споглядати те, що завгодно 368 і зовсім. Бо що добре, завгодно Батькові, що завгодно, то досконало, як читаєш в Євангелії, де Господь каже: Любіть ворогів ваших, наслідуючи Батька, Який посилає дощ на праведних і на неправедних (Мф. 5. 44, 45), що властиво добру. І потім на закінчення Він каже: Будьте досконалі, як досконалий Батько ваш (Мф. 5. 48), що на небесах. Бо любов досконала; це виконання закону (Рим. 13. 10). А хто такою ж мірою є благом, якою є ним любов, яка не мислить зла (1Кор. 13. 5)? 17. І тому нехай біжить вона земель, де знаходить заздрість, де знаходить марнославство, де знаходить боротьбу. Отже, нехай душа твоя виявить себе сприйнятливою до цього добра, щоб вона літала над хмарами, оновлювалася, як орел, 369 як орел, скидала пір'я, щоб, оновивши оснастку крил, 370 не боялася вона прямувати у висоту і залишила це душу (Прем. 9. 15). Нехай збере старе, 371 відкине пристрасть до помилки, омиє свої очі, щоб бачити це джерело істинної премудрості, 372 це джерело вічного життя, 373 яке тече і рясніє для всіх, ні в чому не потребуючи. Бо хто дав Йому, якщо всі з Нього, Ним і в Ньому (Рим. 11, 35–36)? 18. Отже, це благо є джерелом вічного життя, з якого всім дасться речовина життя, і Сам Він у Собі має життя, що перебуває ні від кого, ніби незаможний, не приймає, але дарує блага іншим; не Собі бере звідкись і не потребує нашого. Тому і говорить Він від обличчя людини, бо мої блага Тобі не потрібні (Пс. 15. 2). 374 То що ж краще, ніж наближатися до Нього, приліплюватись до Нього? Чи є більша насолода? Адже той, хто бачив і випив задарма від джерела води живої (Одкр. 21. 6), чого може ще бажати, яких царств, якої могутності, яких грошей, 375 - якщо він розуміє, наскільки жалюгідна доля царів, наскільки мінливе становище держави, наскільки мала протяжність цього життя, а як живе в самій владі, коли живе? 19. Але хто з заможних переходить у вічне життя, як не той, у кого накопичено майно, що складається з чеснот? Воно, що є у всіх, лише багатих проголошується неможливим. 376 Отже, блаженство полягає не в тому, щоб користуватися цими благами, але в тому, щоб бачити те, заради чого ти знехтуєш їх, і вважаєш позбавленими істини, 377 і відкинеш, і назвеш порожніми і нікчемними, полюбивши красу оголеною істини, викриваючись. 20. Так підведи ж вгору твої очі, душа, ті очі, про які говорить тобі Слово Боже: Полонила ти серце наше, сестро Моя наречена, полонила ти серце Наше одним поглядом очей твоїх (Пісн. 4. 9). Піднімися на пальму, 378 перемагай світ, 379 щоб здобути висоту слова. Цей образ світу залиш поза, залиш зло! 380 А введи благодать розуму, що здобула благодать на дереві життя. Сам Господь – Світло, що просвітлює все це місто. 382 Бо Він – Світло світу, не як видиме світло, але як світлість душ, що умопостижується, перебувають у цьому світі, на які Він виливає блискуче світло розуму і премудрості і, як сказано в Євангелії, диханням безтілесної чесноти спалахує потаємні схованки розуму і душі. 383 21. Отже, якщо хтось став мешканцем цього вишнього граду, 384 жителем, треба розуміти, за способом життя і за моральними якостями, тоді не відступає від нього, та не йде, не ухиляє крок, не озирається назад. 385 Позаду розкіш, позаду нечистота; так, Лот, зійшовши на гору, позаду залишив содомські злочини, а та, що озирнулася назад, уже не могла піднятися вище. 387 Отже, не стопи твої, але моральні якості нехай не звертаються назад. Хай не будуть руки твої ослаблими, а коліна – розслабленими. 388 Хай не буде воля твоя нетвердою та хитливою, нехай не буде повернення до злочинів. Ти вступив – залишайся! Ти прийшов – перебудь! Рятуючи, рятуй душу свою (Бут. 19. 17)! 22. Сходячи, пряміше йди! Звідти ніхто не повертається неушкодженим. Тут шлях, там падіння, тут сходження, там безодня. Для висхідного це праця, для низхідного – небезпека. Але сильний Господь, 389 Який береже тебе, що там утвердився, за огорожею пророчих стін і апостольських веж. Тому тобі говорить Господь: Заходьте, топчіть, бо настав час збирання винограду (Йоїл. 1. 13). Та будемо всередині, а не поза! І в Євангелії Син Божий творить: Хто буде на покрівлі, той нехай не сходить узяти посуд свій. 390 Але не про цю покрівлю говорить Він, а про ту: Простягне небо подібно до склепіння. 391 23. Так перебувай усередині, в стінах Єрусалиму, всередині душі твоєї, мирної, лагідною і спокійною. Не виходь із неї і не спускайся, щоб підняти свою посудину, ту, яка з почестями чи багатствами, чи гордістю. Перебувай усередині, щоб не проходили через тебе іноплемінники, 393 не проходили через твою душу гріхи, суєтні дії та порожні думки. Вони не пройдуть, тільки якщо ти почнеш священну війну, 394 борючись за віру і благочестя, за прагнення до істини проти спокус пристрастей, і якщо піднімеш зброю Божу проти духів злості та підступів диявола, 395 який ополчується на наші почуття брехнею Йоіл. 4. 11), той, хто не сіє розбрату, але, як і личить рабові Божому, з лагідністю вчить вірі і наставляє противників. 396 Про нього говорить Писання: лагідний нехай буде воїном (Йоїл. 4. 11). І немічний каже: Все можу в тому, хто зміцнює мене (Флп. 4. 13). 24. Сповнившись цією вірою, той, хто немочий, стане сильним, і святою буде душа його, і гори пророчі чи апостольські будуть виснажувати насолоду і пагорби потечуть молоком (Іоїл. 3. 18), подібно до того пагорба, що напував йому джерело з його коринтян, 38 колодязів, 399 або з утроби його води живі, 400 тобто духовні, які дає вірним Своїм Дух Святий, Той, Який удостоїть оросити і твою душу, щоб рясніло в тобі джерело води, що тече в життя вічне (Ів. 4. 14). Прощай і нас люби, як син, бо ми тебе любимо батьківським коханням. 12 (Maur. 30). Амвросій Іринею 1. Коли закінчив я попередній лист і віддав його для передачі тобі, мені спало на думку те, що Господь промовив через пророка Аггея: А вам самим час чи жити в будинках ваших різьблених ( Агг. 1. 4 )? Що це означає, як не те, що жити слід у селищах гірських, а не в низинних та підземних? Бо ті, хто живе під землею, не можуть спорудити храм Божий 401 і кажуть: Не прийшов ще час, не час будувати дім Господній ( Агг. 1. 2 ), тому що прагнути під землю властиво зніженим, влітку шукає морозу, бо інакше вони, розслаблені від насолод і не зрадять, не можуть ті, що розслаблені від насолод, тому що в лінивому ледарстві проводять дозвілля під землею, бо все похмуре і темне приємніше тим, хто сподівається приховати в темряві свої злочини, як сказано: Навколо мене темрява та стіни: кого мені боятися (Сирах. 23. 25)? Але марно вони сподіваються на це, бо глибини безодень і місця потаємні бачить Бог і все Йому відомо ще до того, як було створено. 402 2. Але не мешкав під землею ні Ілля, ні Єлисей. Один мертвого сина вдовиці відніс у світлицю, де він звик перебувати (3Цар. 17. 19) і там воскресив; іншому ж сонамітянка, та сама велика жінка (4Цар. 4. 10), як каже Писання, влаштувала гостьовий спокій у світлиці 403 і там же удостоїлася зачати потомство, якого не мала, і згодом побачила диво воскресіння свого чада. 404 Що говорити про Петра, який, зійшовши на гору будинку о шостій годині, 405 пізнав таїнства хрещення язичників? 406 А батьковбивця Авесалом поставив собі пам'ятник у царській долині, а коли загинув, кинуто було в рів. 407 Святі сходять до Господа, а безчесні сходять до гріхів. святі на горах – злочинні в долинах; бо Господь є Бог гір, а не Бог долин (3Цар. 20. 28). 3. Отже, ті, хто був там, жили в низинних будинках, в яких не живе Бог, і не могли в собі мати Божого дому. А саме цього дому хотів від них Господь, щоб вони збудували самі себе і в собі споруджували храм Божий з живого каміння віри. 408 Бо не спорудження земних стін і не деревини лісових вершин бажав Він, які, якщо вони й були, могла зруйнувати ворожа рука, 409 але шукав Він того храму, що ґрунтується в душах людей, тих, кому буде сказано: ви храм Божий (1Кор. 3. 16), в викупити всіх, щоб у утробі Діви знайти священний палац, 410 в якому мешкатиме Цар Небесний, і тіло людське стане храмом Божим, який, будучи зруйнований, в три дні 411 збудується знову. 4. Але не будують цього храму жадібні до насолод, ті, хто живе в різьблених будинках і насолоджується різьбленим сріблом. 412 Просте срібло для них все одно що бруд, і найпростіше житло – теж бруд. Вони химерно закруглюють кімнати у своїх будинках, і надбудовують їх надбудовами, додаючи будинок до будинку (Іс. 5. 8) та віллу до вілли. Роють землю, щоб і її товща розступилася перед їхніми оселями, і немов сини землі ховаються в її утробу і ховаються в її утробі. Саме про них говорить Єремія: О, ви, хто будує свій дім неправдою (Єр. 22. 13). Бо ті, хто будує правдою, будує не на землі, а на небі. 5. Ти побудував, - сказано, - будинок, розмірив світлиці його просторі, розділені вікнами, обшиті кедром, і фарбовані кіновар'ю (Єр. 22. 14). Однак розміряє світлиці той, хто, поміркувавши над судом Божим, судить судом смиренним і судом бідного. 413 Той же, хто одержимий жадібністю і прагне крові невинного, будує світлиці беззаконням 414 і не знає міри, бо не має в собі Христа і не просить, щоб його віяло подих божественної благодаті, і не шукає світлоносного блиску, і нема в нього пишномовних кіїв: червона губи твої (Пісн. 4. 3). Такий, сказано, не буде похований. 415 6. Бо той, хто живцем закопує себе в землю 416 і ніби ховає в гробниці, викрадає у себе, мертвого, спокій поховання. Отже, той, хто лежить у долині тілесних насолод, не знаходить гробниці, з якої міг би воскреснути. Такий чоловік і храм Божий не будує, бо не знає часу виправлення 417 ( Євр. 9. 10 ) свого. Бо як можуть такі люди будувати храм, ті, хто, подібно до хижаків і звірів, ховаються в печери хижаків і лігва звірів, і занурюються в зміїні розколини, і риють нори на кшталт підступної лисиці? 7. Але навіть гробниці собі не зводить той, хто вмирає передчасно – бо він помер живцем, 418 – і не чує голосу Аггея, тобто бенкетуючого, як пояснює тлумачення, тому що не входить у скинію Божу в голосі тріумфування і сповідання шум бенкетний (Пс. 41). Бо як може чути його голос той, хто не бачить його діл? Адже якби бачив, то чув би слово, яке було сказано через нього, 419 захоплюючись нею ділами, коли той стукався і йому відчинили, 420 і Бог зійшов у його душу, щоб куштувати там пишу чистоти та істини (1Кор 5. 8). 421 8. Отже, коли він не чув, знову через Аггея сказано слово, і він каже: Підніміться від різьблених будинків, обтяжених пороком, і зійдіть на гору небесних Писань, і рубайте дерево премудрості, дерево життя (Об'явл. 22. 12). виправте шляхи ваші (Єр. 18. 11), упорядкуйте справи ваші, щоб вони мали належний порядок, який необхідний і корисний для зведення дому Господнього. 423 9. Бо якщо ви цього не зробите, то й небо не дасть роси своєї, тобто бесіди небесної, що сходить як роса на сіно (Втор. 32. 7), не остудить жаркі рухи тілесних пристрастей і не погасить вогненних стріл 424 ворожих похотей, 5 і земля, і земля, його, висохне і не наповниться вологою слова Божого і не буде полита росою небесною, щедрістю духовної благодаті. 426 10. І знай, що живі в підземеллях ліниві й жадібні до насолод, Він каже: Пробуджу дух Зоровавеля від Юдиного племени, і Ісуса, сина Йоседекова, великого ієрея (Aгг. 1. 14), щоб спонукати до будівництва дому Божого. Адже якщо Господь не будує Собі дім, даремно трудилися ті, хто його будує (Пс. 126. 1). Сам Зоровавель – «постійне достаток», 427 «джерело життя» 428 і Слово Боже, через яке все, і з якого все, і все в Ньому. 429 Ось що говорить достаток: Хто прагне, йди до Мене і пий (Ін. 7. 37) - це струмінь невичерпного потоку. Читаємо також про Завулон, потік нічний, тобто пророчий; але вже й він зблисився, змішавшись із цією течією, через яку вичерпався розлив суєтності, втілюваний Єзавелью: вона, ворожа істині і противниця пророчих слів, була роздерта зубами псів, так що не залишилося й сліду від неї, але все тіло її і всяка пам'ять про її. 431 Отже, сам Зоровавель - з Юдиного племени, сам Ісус, великий ієрей ( Агг. 1. 1 ), визначений до служіння і приналежністю до коліна, і ім'ям. Позначаються двоє, але мається на увазі один, бо Він, як Всемогутній народжений від Всемогутнього, як Викупитель народжений від Діви, Той самий у різниці двох окремих природ, як велетень-рятівник, 432 справді виконав служіння єдиного/одного Сина Божого. 11. І ось, перед тим як воскресити з мертвих святого Зоровавеля, Він каже: Ще раз Я струсу небо і землю і моря і пустелю (Агг. 2. 6). Бо раніше Він трусив їх, коли визволяв з Єгипту народ Свій, коли на небі був стовп вогненний, земля – між хвиль, стіна – на морі, шлях – на воді, коли в пустелі множилися щоденні жнива небесних плодів, 433 камінь перетворився на джерела вод (Пс. 113). Але трусив і пізніше, під час страждань Господа Ісуса, коли небо покрила темрява, сонце померкло, каміння розкололося, гробниці відкрилися, мертві воскресли. 434 Змій, переможений у своїй безодні, 435 побачив ловців людей, 436 не тільки плаваючих морем, але й ходять, не наражаючись на небезпеку. 12. Здригнулася і пустеля, коли безплідний народ язичницький дозрів для жнив віри та благочестя. 437 І таке було потрясіння пустелі та язичників, що проповідь апостолів, спрямованих Ним на покликання народів, виявилася дієвою і настільки проникливою, що по всій землі рознеслася їхня проповідь і в усі кінці кола земного слова їхнього (Пс. 118. 5). 438 Таке, кажу я, був струс пустелі, що більше стало синів у неплідної, ніж у чоловіка (Іс. 54. 1), і процвіла пустеля як лілія (Іс. 35. 1), і увійшли обрані від язичників до залишку народу (A2). Рим. 11.5) врятувався залишок. 13. І наповню, сказано, цей дім сріблом Моїм і золотом: 439 дієсловами небесними, які подібні до срібла, спокушеного вогнем, 440 і сяють ясним світлом, немов золотом духовним у схованках сердець святих. Ці багатства Він приносить Церкві Своєї, ними наповнюються розумні скарбниці, і дім зростає славою понад колишню славу, яку набув народ обраний. 441 14. Адже мир і спокій душі перевищують будь-яку славу дому, бо світ перевищує всяке почуття. 442 Той світ над світом, який буде дано після третього струсу неба, моря, землі, пустелі, коли Він зруйнує всю владу і начальства. 443 Небо і земля перейдуть (Мт 24. 35), і всякий образ світу цього (1Кор. 7. 31), і кожен з мечем повстане на брата свого (Aгг. 2. 22), тобто зі словом, що проникає до серцевини душі, щоб зруйнувати те, що протистоє, 444 як каже Захарія. І так буде мир у всьому, і жодні тілесні пристрасті чи перешкоди недовірливого розуму не перешкоджатимуть тому, щоб у всіх був Христос, 445 приводячи в підпорядкування Отцю серця всіх. 15. Дивися, що сказано Йому одному: Я візьму тебе, Зоровавель, син Салатіїлів, раб Мій, говорить Господь, і буду тримати тебе як печатку, бо Я вибрав тебе (Агг. 2. 23). Коли душа наша стане мирною, щоб було їй сказано: Звернися, обернися, Суламіта (Пісн. 7. 1), що означає «мирна», і щоб скористатися твоїм ім'ям, «іреника», 446 - тоді вона прийме Христа як печатку, тобто образ Божий, не так і не на образ, і 447 щоб бути не за образом, і бути не за образом. 15. 48), і слід нам носити образ небесного (1Кор. 15. 49), тобто світ. 448 16. І щоб ми знали, що це істина, в Пісні піснею в кінці говориться досконалої душі те, що і тобі скаже Господь Ісус: Поклади Мене як печатку на руку твою (Пес. 8. 6), щоб світ сяяв у серці твоєму, а в ділах твоїх - Христос і утворилися в тобі мудрість. Прощай, сину, і люби нас, бо ми тебе любимо. 13 (Maur. 31). Амвросій Іринею 1. Ти розсудливо поставив питання, чи є якась різниця в любові у Бога до тих, хто увірував з дитинства, і до тих, хто звернувся в юності чи пізніше. Бо про це і Божественне Писання не промовчало і не обійшло це питання увагою, оскільки Господь Бог наш про це говорить до пророка Іоиля: Риди передо мною про дружину, підперезану брехнею, і про чоловіка юності її! ( Йоїл. 1. 8 ), сумуючи про синагогу, яка раніше від дівства свого була віддана в дружини Слову Божому, або ж про душу, яка відпала від добрих заслуг і, споткнувшись про гріховні провини, накликала на себе ненависть і виявляє жалюгідне видовище, вся в грі 4 на ту прекрасну наречену, яка колись удостоїлася слів: заручу тебе Мені у вірності (Ос. 2. 20), і правді, і милосердя (Ос. 2. 19). 2. І недаремно вона називається жалюгідною, бо втратила стільки цінних дарів і втратила таке посаг чеснот, коли чоловік юності її був у неї забраний. Бо в залежності від наших заслуг Слово Боже живе в нас чи вмирає. 450 Бо якщо нам властиві добрі устремління чи праці, Слово Боже живе в нас і діє; якщо ж наші помисли і дії затьмарені, то і Сонце правди (Мал. 4. 2) у нас хилиться до заходу сонця. І тому варта скорботи ця душа. Бо як тим, з якими наречений, належить дякувати і бенкетувати, так цій душі, у якої відібраний наречений, треба плакати, як написано в апостолів і в євангелії: прийдуть дні, коли забереться у них наречений, і тоді будуть постити в ті дні (Мф. 3. 9, 15). 451 3. Отже, і ця душа знала передусім радість і тріумфування, коли мала Невинне Слово. 452 І тому не постила, бо це були дні бенкетів і відпочинку, коли поряд був Наречений, який з щедрістю дарує тим, хто був з ним поряд, блага небесної їжі, зволожений вином, яке веселить серця людей. 453 Але після того, як вона позбулася нареченого з вини власних діянь, їй було наказано в брехню приносити покаяння за гріхи свої і оплакувати саму себе, бо за неї помер і розіп'ятий Христос, Який і є Невинне Слово. 4. Якщо душа прийшла до Нього в ранньому віці і, як здається, не знає інших зв'язків, але від початку присвятила Христу незайманий колір віри своєї і, зовсім юною заручена з Ним першими таїнствами благочестя, прийняла святе служіння, - це душа ізраїльська, стародавнього походження, 454 з роду наречена буде у великій пошані у Невинного Слова, немов та, що зберегла праведність, і зустріне її [мудрість], як мати, і прийме, як дружина, взята дівою (Сирах. 15. 1–2). 455 5. Іншу також знайдено серед племен, і обидві вони подружжя Єдиного Слова, що є велике таїнство (Еф. 5. 32). Це показує тобі книга Царств. Сам Давид мав двох дружин, Ахіноаму Ізреїлітянку та Авігею, яку він знайшов собі пізніше; перша була надто суворою, а друга була сповнена милосердя і благодаті: це була душа гостинна і вільна, з відкритим обличчям дивлячись на Батька і споглядаюча Його славу, що сприймала цю божественну росу Отчею благодаті, 457 як тлумачиться її ім'я. А що є роса Отчаю, ​​як не Слово Боже, яке сповнює серця всіх вологою віри та правди? 6. Тому добре говорить цій душі істинний Давид, бо так сказано Авігеї: Благословенний Господь Бог Ізраїлів, Який послав тебе нині назустріч Мені і благословенний вдачу твою (1Цар. 25. 32–33). І знову каже їй: Іди з миром у дім твій; ось, Я почув голос твій і вшанував обличчя твоє (1Цар. 25. 35). Також і в Пісні піснею є ці слова нареченого до нареченої: Покажи мені твоє обличчя, дай мені почути голос твій (Песн. 2. 14). 7. І тоді вона була відпущена, бо мала іншого чоловіка 458 якого звали по-єврейськи Навал, у перекладі це означає «нерозумність», 459 "грубий, 460 негостинний, недобрий, невдячний, не вміючи виконувати обов'язки». (1Цар. 25. 40) пророк Давид. 8. Але в цьому місці не вона оплакується, а та Ахіноама, яка була жорстока до брата, і тому брат став їй тягарем. Тому від імені їх сказано: Ти зробив нас притчею між народами, покиванням голови між чужинцями (Пс. 43, 15). І, знайшовши її, що коливається, диявол як лев (1Петр 5. 8) на неї накинувся, і відібрав її красу, і розкидав її виноградник і пальму, під якими вона раніше відпочивала, і висушив плоди її. 464 9. І змилосердившись над ними, висохлими й побілілими від надмірної сухості, говорить Бог пророкові: ридай переді Мною про дружину, підперезану брехнею, і про чоловіка юності її (Йоїл. 1. 8), тобто про померлого чоловіка такої душі, або синагоги. В іншому місці Він звертається до неї з докором, бо вона забула про своє призначення, забула про любов, не пам'ятає благодаті, відійшла від вчення, втратила колишню подружню любов і заслужено Він засуджує її Своїми промовами, нагадуючи її ж ласки і слова приязні: Чи не ти називала Мене рідним, Єр. 3. 4)? 10. Отже, цій душі, в якій через нестриманість її померло Слово Боже і схилилося до заходу сонця Дійове Слово, Він наказує ридати і кличе посередника, щоб закликати її до покаяння, щоб вона могла заслужити на милосердя. 465 Тієї ж душі, яка дуже розумна і красива обличчям ( 1Цар. 25. 3 ), немов Авігея, здобута Ним у битві, після того як переможені були суперники і помер чоловік, який, одягнений в броню духовної злоби, 466 опирався і не дозволяв, щоб у нього, як не дозволяв, щоб у нього, щоб не любив, чоловік, приносить насолоду і благодать, очищаючи її від усього, що затьмарює її красу, і знімаючи з неї одягу рабства, щоб, позбавившись усього волосся голови своєї, тобто від порослі гріхів, які зайві на нашому тілі, - бо якщо чоловік вирощує волосся, то це безчестя для нього (1). - прагнути прийти в єдності віри в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового (Еф. 4. 13), щоб відкласти всяке сум'яття духу і щоб зростати, утверджуючись у любові про Господа Ісуса і шукати зростання для всього тіла. 467 11. Це та душа, яку закон показує тобі в образі доброї жінки, яку побачиш між полоненими і захочеш узяти її собі за жінку. Приведи, сказано, се до дому свого (Втор. 21, 10–12), щоб доручити їй внутрішні покої твого дому, владу над усім твоїм надбанням, і прибрати в неї зайве, і обривати гріхи не надто витонченою бритвою, 468 щоб не заподіяти болю, і від неї завдати болю. Тому він каже: Обрій їй голову (Втор. 21. 12), що б не було перешкод для очей мудреця, які в голові його (Екк. 2. 14). І нехай перебуває, – сказано, – тридцять днів у домі твоїм (Втор. 21. 13). оплакуючи гріхи свого народження і вигадки найлютішого батька-диявола, 469 який хоче зібрати те, що не породив (Єр. 17. 11), - щоб, очищена обрядом цього таємничого числа, 470 знайшла вона ключі шлюбу. 471 12. І чудово сказано: і після того ти ввійдеш до неї (Втор. 21. 13), - щоб ти весь увійшов у душу твою і зібрав себе всередині неї, і жив у ній, і в ній перебував, в ній нехай буде все твоє перебування, щоб ти був не в тілі, але за духом. з'єднатися з тобою в співжиття, знаючи, що вона буде тобі радницею на добре (Прем. 8. 9), і, наповнившись її дякуй, говорив: Я був хлопець обдарований і душу отримав добру (Прем. 8. 19). А вона відповіла б тобі: Я візьму тебе і введу тебе в дім матері моєї та в таємні покої тієї, що зачала мене (Пісн. 3. 4). Блага мати душ – той Єрусалим, який на небі. 472 13. Отже, вона буде твоєю дружиною і, знайшовши тебе, поцілує тебе. І якщо згодом не сподобається тобі, що вона утихомирює тіло своє і поневоляє його, 473 не дозволяй їй рабувати - тобто тілесним пристрастям - і не підкоряй її тілу, але дай їй залишитися вільною, і не відчужувати її - а це значить продавати, - і не зневажай її і не зневажай її, 474 тверезості добрих справ. Прощай і люби нас, бо ми тебе любимо. 14 (Maur. 33). Амвросій Іринею 1. У попередньому листі ми писали, що треба звільнити нашу душу від того, що їй вороже, і що життя має бути пов'язане з нею нерозривним зв'язком. І оскільки в тій розмові ми привели на підтвердження цієї думки приклад із Второзаконня з того місця, де йдеться про людину, у якої було дві дружини, одна кохана, а друга нелюба, 475 – ти, здається, чимало стурбувався, як би хто не вирішив, що йдеться про дві душі, чого бути ніяк не може. 2. Однак ти й сам чудово знаєш, що іноді Писання алегорично відносить щось до образу синагоги, щось до образу Церкви, щось до обряду Слова, щось до різних видів і якостей душ, які розрізняє той, хто судить духовно. 476 Тому в наступному розділі закону, як я думаю, маються на увазі не дві душі, а різні якості однієї душі. Адже улюблена та форма душі, яка прагне задоволення, яка уникає праці, відхиляє докори, нехтує заповіддю Божою, вона улюблена тому, що до часу здається солодкою та приємною, бо не ранить, але заспокоює дух. Друга ж, яку їсть ревнощі про Бога, надто сумна, як дружина, яка не бажає, не терпить і не дозволяє, щоб її чоловік перелюб діяв; ні в чому не дає послаблення тілу, не допускає задоволення чи насолоди, відкидає таємне безсоромність, прихильна до тяжких праць і суворих небезпек. 3. Отже, якщо народять йому обидві, то не може він, сказано, у порядку спадкування віддати перевагу синові коханої дружини першородному синові нелюбимій, якщо знатиме, що первородний – син нелюбимої. 477 Чим, на мою думку, позначається не так проста перевага, як між двома первістками, але твердження того, що тільки син нелюбимої має переважне право первородства. Адже первісток – первородний, проте первородні – присвячені, бо всяке немовля чоловічої статі, що розкриває несправжня, присвяченим Господу наречеться (Лк. 2. 23; Вих. 13. 2, 12). Проте не всякий первородний присвячений, бо не присвячений Ісав, хоч він і первородний. 478 4. Однак посвячені – первородні; в книзі Чисел ти читаєш: Ось, Я взяв Левитів із Ізраїлевих синів замість усіх первістків, що розкривають утробу з Ізраїлевих синів; того дня, коли Я вразив усіх первістків у єгипетській землі, освятив Я Собі всіх первістків Ізраїлевих (Числ. 3. 12, 13). Отже, Левит він порахував за первородних, як присвячених. Адже що посвячені – первородні, ми дізнаємося з Послання до євреїв, в якому читаємо: Але ви приступили до гори Сіону та до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму та темряв ангелів та Церкви первістків (Євр. 12. 22–23). Отже, як святі – первородні Церкви, так і Левити, бо і вони теж первородні. Адже вони присвячені не тому, що народилися першими в порядку черговості, але даром освячення; так, Левій був третій син Лії, не перший. 479 5. А той, хто освячений, сам відкриває несправжня. Які несправжні? Почуй, що сказано: Від утроби матері вже заблукали грішники (Пс. 57, 4). Так як ти зрозумів, що первородний - той, хто відкриває несправжня, розумій, що це черево благої матері і помиляються не святі, але грішники. Левити ж взяті з-поміж Ізраїля, бо не мають нічого спільного з народом, у якого віднімаються первістки віку цього. Бо первородні віки цього належать іншій матері, від утроби якої відділений був Павло, коли був покликаний до благодаті Божої. 480 І потім, хто взятий з-поміж народу, той прийняв Слово, Яке серед серця 481 нашого, чому й сказано: Стоїть серед вас Хтось, Якого ви не знаєте (Ін. 1. 26). 482 6. Отже, недаремно ми від одного закону перейшли до іншого, щоб показати, що первородний не син тієї найулюбленішої дружини, тобто розслабленої і шукаючої насолод, хоча в наведеному нами главі це висловлюють слова Писання: Він не може синові дружини коханої дати першість (Втор. 21. 16–17 ). Той істинно первородний, хто є святе породження святої матері, і так само істинна мати – та, від утроби якої ухиляються не істинні сини, а грішники. 483 Отже, син не істинної матері, не істинно первородний, отримує зміст як первісток, щоб не потребувати, але як багатія його не вшановують. А цей отримує подвійну частину з усього (Втор. 21. 17), щоб рясніти, як і в Бутті ти читаєш, що патріархам їхній брат Йосип подарував по дві одежі замість однієї, коли відпускав їх до батька, щоб тим самим дати знати, що знайшовся брат їхній Йосип, якого батько вважав померлим. 484 7. Отже, первородний отримує перевагу в спадкуванні, як говорить Писання: Бо він є початком синів його, йому належить право первородства (Втор. 21. 17). Отже, від первородного Божого Сина – первородні святі. І від Нього початок, бо Він є початок і кінець (Об'явл. 21. 6); початком називається посвячений, початком – син, якому належить право першості, згідно з тим, що сказано Аврааму: Вижени цю рабиню та сина її, бо не успадковує син рабині з сином моїм Ісааком (Бут. 21. 10). 8. Більшою мірою божественне пророцтво вчить так стосовно спадкоємства чеснот, а не грошей, бо Бог говорить: У всьому, що скаже тобі Сарра, слухайся голосу її, бо в Ісааку наречеться тобі насіння (Бут. 21. 12). Що ще було в Ісааку, якщо не спадщина святості, яка прославила отця? І хоч сина служниці він поставив над народами, ніби відокремивши звичайну частину спадщини, а синові Сарри дав подвійну, бо йому дісталося не тільки тимчасове, але й вічне. 15 (Maur. 69). Амвросій Іринею 1. Ти як син повідомив мені, що дехто питав у тебе, чому закон так суворо називає мерзенними тих, хто одягається в одяг іншої статі, чи то чоловіка, чи то жінки. Бо написано так: На жінці не повинно бути чоловічого одягу, і чоловік не повинен одягатися в жіночу сукню, бо мерзенний перед Господом кожен, хто робить це (Втор. 22. 5). 2. І якщо ти розсудиш істинно: невідповідно те, чого цурається сама природа. Чому ж, людина, не хочеш ти виглядати тим, чим народжена? Чому набуваєш чужого тобі вигляду? Чому зображаєш жінку, чи ти, жінка, чоловіка? Кожного природа вбрала у властиві йому одягу. Отже, по-різному вживання, різні кольори, рух, хода, різні сили, різні голоси у чоловіка і жінки. 3. Але й у інших живих істот різняться видом лев і левиця, різна в них сила, різний голос: одна річ бик, інша корова. І в оленів, наскільки різниться підлога, настільки несхожий вигляд, щоб ти міг здалеку розрізнити їх. У птахів ж оперення ще більше порівняно з одягом людей, вони самі пір'я вказують на підлогу. У павичів самці ошатні, самки ж не мають такого строкатого оздоблення пір'я. І у фазанів різне забарвлення, що підкреслює відмінність статей. А що сказати про курей? Як звучний голос півня, урочистий дар нічного часу, що пробуджує до співу! 485 Хіба птахи змінюють свій вигляд? То чому ми прагнемо його змінити? 4. Однак прийшло до нас від греків те, що жінки по-чоловічому підперезають туніку, вкорочуючи її. 486 Допустимо, вони наслідують природу кращої статі, але чого домагаються чоловіки, наслідуючи вид нижчої статі? Брехня і в слові ганебна, не тільки в одязі. Ось у язичницьких храмах, де брехлива віра, там брехливо і єство: там вважається священним, що чоловік одягається в жіночий одяг і засвоює жіночі рухи. 487 Тому закон і каже, що мерзенний перед Господом кожен чоловік, що носить жіночу сукню. 5. Я ж думаю, що не стільки про одяг, скільки про звичаї сказано, або про наші звички та справи, що одні діяння личать чоловікам, інші – дружинам. Тому і апостол говорить, тлумачачи закон: Дружини ваші в церквах нехай мовчать, бо не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і закон каже. Якщо ж вони хочуть чогось навчитися, нехай запитують про те вдома у своїх мужів (1Кор. 14. 34–35). І до Тимофія: Дружина нехай навчається в безмовності, з усякою покірністю; а вчити дружині не дозволяю, ні панувати над чоловіком (1Тим. 2. 11-12). 6. А як соромно чоловікові уподібнюватися жінці у справах! Тож нехай і народжують, нехай мучаться пологами ті, хто, немов жінки, відрощують довгі кучері! Однак ті вкривають голову, а ці йдуть на війну. Вибачення мають лише ті, хто дотримується батьківських звичаїв, але тільки варвари – перси, готи, вірмени: адже єство є чимось більшим, ніж батьківщина. 7. Що ж говорити про інших, хто вважає ознакою розкоші, щоб і слуги в них ходили завитими і в намисто, самі вони відпускають бороду, а слуги їх розпускають волосся? Не дивно, що немає цнотливості там, де не зберігається відмінність статей. У такому разі вчить сама природа, як і апостол каже: Чи пристойно дружині молитися Богові з непокритою головою? Чи не сама природа вчить вас, що якщо чоловік вирощує волосся, то це безчестя для нього, але якщо дружина вирощує волосся, для неї це честь, тому що волосся дане їй замість покривала? (1Кор. 11. 13-15). Ось що ти маєш відповісти запитувачам. Прощай і люби нас як син, бо ми тебе любимо любов'ю батька. 16 (Maur. 76). Амвросій Іринею 1. Ти попросив нас розтлумачити тобі суть Послання до ефесян, яка може здатися неясною, якщо не брати до уваги ті докази, за допомогою яких апостол намагався переконати нас, що не варто впадати у відчай у Царстві Божому. 488 2. Отже, насамперед він стверджує, що для добрих людей головним спонуканням до вдосконалення в чесноті є надія на відплату та спадщину обітованих небесних благ, до яких вони наближаються у стражданнях Христа та Його воскресіння. 489 3. Потім він додає, що не тільки повернення в рай дарується нам через Христа, але також через причетність Тілу Христовому приділяється і честь небесного престолу, щоб ти вже не сумнівався в тому, що можеш зійти на небо, знаючи, що причетний Царству Небесному спільнотою на землі Христові, спільністю Плоти Христової, небі (Еф. 1. 7, 10 ), - Він зійшов, щоб виконати все, - щоб через Своїх Апостолів, пророків, 490 священиків утвердити все і зібрати племена докупи. Вінець нашої надії – Його любов, щоб у Ньому ми зростали в усьому, бо Він є Глава всього і до Нього в міру дії настановою любові всі ми виростали в єдине тіло. 491 4. Отже, не варто впадати у відчай, тому що члени тіла пов'язані з головою і, особливо, тому що ми спочатку визначені для усиновлення через Ісуса Христа в Ньому (Еф. 1. 5). Це приречення апостол підтвердив, додавши те, що спочатку було провіщено: Лишить людина батька свого та матір свою і приліпиться до дружини своєї; і будуть два одне тіло (Бут. 2. 24; Еф. 5. 31) - бо це таємниця Христа і Церкви. Отже, якщо зв'язки, що зв'язували Адама і Єву, є таємницею великою щодо Христа і Церкви (Еф. 5. 31), то, звичайно, як Єва була кістка від костей чоловіка і тіло від плоті його (Бут. 2. 13), так і ми - члени тіла Христового, кисть від кісток і плоть. 5. Однак жодне послання не сповістило благословення народу Божого в такій мірі, як це, в якому щедрий свідок благодаті назвав нас не тільки благословенними Богом, але й усяким благословенням благословенними та духовними в небесах, і зумовленими для усиновлення, а також у Сині Божому, що зібрали благодать і збагачували. і тим часом, коли в повноті часів примириться в Христі все небесне і земне (Еф. 1. 10), ми за визначенням затверджені в ньому, щоб виповнилося в нас те, що належить закону і що належить благодаті, а також щоб, обрані за законом, здалися ми у віці юності, ні не старечим немощам, навчені за допомогою живих чеснот вести бій не тільки проти плоті і крові, але також і проти всякого воїнства духовної злоби, яка є на небесах (Еф. 6. 12). 6. І ось як юдеям за жеребом 493 призначено володіння землями, завойованими у ворога, так нам випало жереб благодаті, щоб ми стали володінням Бога, Який має нутро наше, 495 тобто ми – розплідник чистоти та помірності. Ти хочеш знати це жереб? Згадай той, що випав Матфію, 496 щоб він був прийнятий до дванадцяти апостолів. Але також і пророк Давид каже: Якщо заснете посередині, між наділами ( Пс. 67. 14 ), - щоб той, хто відпочиває посередині, між долею Старого Завіту і Нового, спочиваючи на обох, був прийнятий у заспокоєння Царства Небесного. Цього жереба батьківською спадщиною шукали дочки Салпаадові, і їхнє прохання було схвалено божественним судом. 497 Але вони просили в тіні – бо «Салпаад» означає «тінь вуст» 498 – і, отже, просили в тіні «слова», говорили про те, що не було відкрито. Отже, прохання про батьківську спадщину було для дочок Салпаада «в тіні слова», для нас воно в блиску Євангелія і одкровенні благодаті. 499 7. Тож станемо ми володінням Божим, 500 а Він – нашою частиною, 501 в якій багатства Його слави та спадщини. 502 Бо хто багатий, якщо не один Бог, що створив усе. Але куди багатший милосердям Той, Хто всіх викупив і нас, за природним законом плоті, чад гніву (Еф. 2. 3), приречених на переживання, змінив як Творець природи, щоб ми стали синами миру та любові. Бо хто може змінити природу, як не Той, Хто створив природу? І ось Він воскресив мертвих і оживлених у Христі посадив на небесах (Еф. 2, 5-6), у Самому Господі Ісусі. 8. Не тому, щоб хтось із людей заслужив перевагу сидіти на тому престолі Божому, про яке Батько говорить одному лише Сину: Сиди праворуч Мене (Мф. 22. 44; Пс. 109. 1), але тому, що спільністю природи з Плотою Христовою вшанована вся плоть людського. Бо як Він був у покорі у нашої плоті через єдність плоті та послух тіла, в якому був слухняний навіть до смерті (Флп. 2. 8), так і ми в Його Плоті співвідносимо з Ним на небесах. 503 І при цьому не просто сидімо, але співсідаємо у Христі, Який, єдиний із синів людських, усідає праворуч Бога (Євр. 10. 12), як і Сам Він говорить: Відтепер побачіть Сина людського, що сидить праворуч Бога (Мф. 26. 64). Бо в Ньому рясніла благодать Його і благость вилилася на нас у Христі Ісусі (Еф. 2. 7), щоб мертвих у справах викупити через віру, врятувати за благодаттю і обдарувати таким даром свободи, 504 в якому сама природа, немов воскресена, відчула б благодать нового0. 2. 10), ходили в благих справах, - ми, які раніше відпали, підвладні пороку. 9. Бо після знищення ворогів, що були раніше в тілі, світ 506 настав для всього всесвіту, мир на небі, щоб люди були як ангели на землі, щоб язичницькі племена стали одним цілим із ізраїльтянами: 507 щоб в одній людині і нова людина, і старий, перш роз'єднані5 воєдино. Бо коли природа цієї плоті пробудила гнів, розбрат і роздуми, закон зв'язав нас ланцюгами, як засуджених, а Ісус Христос умертвінням плоті знищив її буяння і непокору, скасував закон заповідей (Еф. 2. 15), показавши, що не по літері розв'язується, спокій суботи, і надмірність тілесного обрізання і всім відкривши доступ до Отця в одному дусі (Еф. 2. 18). Бо як може існувати розбрат там, де одне покликання, одне тіло та один дух (Еф. 4. 4)? 10. Так що ще створив Господь Ісус у Своєму сходження, якщо не те, що з полону випустив нас на свободу, і те полону, пов'язане узами віроломства, зробив підвладним Собі, скувавши кайданами мудрості, 511 коли кожен мудрець, як написано, з ногами своїми в путах його. сходив, щоб наповнити все (Еф. 4. 10) і щоб ми прийняли від повноти Його (Ін. 1. 16)? 11. І тому спочатку Він поставив у Церкві сповнених Духа Свого: одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями і вчителями (Еф. 4. 11), щоб від їхніх закликів збільшувалася кількість віруючих і зростала справа вірного служіння. 512 Кожен навчається чеснотою в міру внутрішнього віку (Еф. 4. 13), який є досконалою мірою беззаконного життя, тобто віком «досконалого чоловіка», хто, стягуючи від повноти Христа (Ін. 1. 16), прийняв повноту благодаті. 12. Але хто є чоловік досконалий, як не той, хто, будучи вільний від дитинства дитячого мислення, від юнацької невизначеності й нестійкості, від непомірної спеки юності, зріс у твердість чоловіка досконалого і досяг такої зрілості вдачі, що його вже не буде зіб'є з дороги словами якоїсь бурі, безрозсудного вчення. Вдаючись до ліків від помилок, він слідує істині не тільки на словах, але й на ділі і робить творення любові, 513 щоб з'єднатися з іншими єдністю віри і пізнання (Еф. 4. 13), і як частина тіла не втрачає зв'язку зі своєю главою, тобто з Христом, Котрий є Голова всіх (4). ( Еф. 4. 16 ) вірних і мудрих через розумне з'єднання зі Словом συναρμολογούμενον : τῆ ἁ ρμονίςχ τοῦ λόγου δεδεμένην 514 - тобто за допомогою будь-яких взаємно скріплюючих зв'язків, при дії в свою міру кожного члена отримує приріст для творення самого себе в любові (Еф. 4). 16), щоб спорудити єдиний храм Божий у всіх і єдине небесне житло в спільному Дусі. 515 13. Під ним, я вважаю, слід розуміти зв'язок віри і духу не тільки людей святих, але всіх віруючих, а також усіх вищих розумних істот, сил і влади, 516 щоб через певну гармонію чеснот і служінь єдине тіло всієї розумної духовної природи приліплювалося до своєї Глави Христа, 51 від дотику зв'язок окремих елементів не розпадалася. Бо те, що грецький текст називає ἀφὴν ... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ . 519 Але неважко буде такому Зодчому зв'язати кожного з Собою в його міру заслуг і віри, так щоб будівля любові не давала тріщин і була стійкою. Отже, не варто сумніватися щодо участі небесних сил у будівництві цього храму; я дійшов висновку, що було б непогано, якби будівля храму Божого споруджувалась лише з людської любові, щоб житло Бога в Дусі було в нас, 520 але не було б його у влади небесної (Еф. 2. 10). 14. Саме задля цього: щоб такого роду творення йшло в нас швидше - апостол спонукає нас відкрити очі серця, 521 піднестися до горнього, ревно шукати пізнання Бога, міркувати про істину, 522 в серці зберігати заповіді Божі, відкласти спокусливі похоті (2). оновлюватися благодаттю таїнств, 523 приборкувати гнів, хвилювання пригнічувати ще до заходу сонця, 524 остерігатися, як би не взяв гору над тобою протиборчий дух, що має владу, 525 який поринув у серце Юди 526 і прорвався крізь двері, 527 його душ; виганяти злодія, відвертатися від брехливого, 528 воскресати з мертвих, 529 засвоїти тверезість; 530 дружині коритися чоловікові, як Церква кориться Христу (Еф. 5. 24), чоловікові за дружину бути готовим покласти душу, 531 як за Церкву віддав Себе Христос (Еф. 5. 25), нарешті, подібно до доброго воїна, взяти зброю Божу і завжди 5 також проти духів злості (Еф. 6. 2), щоб не послабили тебе свої і не захопили чужі. Все це коротенько, як міг, я виклав тобі. 17 (Maur. 81). Амвросій клірикам 533 1. Часто в людські душі закрадається думка відступити від обов'язків, якщо, стараючись, вони не досягають бажаного, навіть у разі незначних труднощів. У людях іншого стану це ще терпимо, але тих, хто присвятив себе служінню Богу, переповнює скорботи. 2. Адже є в чині кліриків такі, до кого ворог, не зумівши ввести їх в інші спокуси, прагне підібратися, посіявши в них такі помисли: «Що користі мені залишатися в клірі, зносити образи, нескінченні тяготи, ніби не може прогодувати мене моє поле?». – або, якщо землі немає, «ніби я не знайду іншого способу заробити на свій зміст?». Через такі ось помисли навіть добрі вдачею ухиляються від обов'язку, наче одне тільки й є у клірика, як дбати про свій зміст, а не дбати більше про свою посмертну божественну відплату. Хоча той по смерті перебуватиме в достатку, хто, розсудливий, зміг тут протистояти таким ворожим підступам. 3. Тому каже Еклезіаст: Двом краще, ніж одному; тому що в них є добра винагорода в їхній праці, бо якщо впаде один, то інший підніме свого товариша (Екк. 4. 9–10). А де двом краще, ніж одному, якщо не там, де Христос і той, кого оберігає Христос? Бо коли впаде той. хто з Господом Ісусом, підніме його Ісус. 4. Але в якому сенсі сказано у праці їх? Значить, і Христос працює? Безсумнівно, трудиться Той, Хто каже: Я втомився, волаючи (Пс. 68, 4). Трудиться Він, але в нас, тому, утруднившись, сів біля колодязя (Ін. 4. 6). А як Він трудиться, вчить нас апостол меншим прикладом, 535 кажучи: Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? (2Кор. 11. 29). Сам Господь навчає Своїм словом: Я був хворий, і ви не відвідали Мене. Я був голий, і ви не одягли Мене (Мт. 25. 43). Трудиться Він, щоб мене, полеглого, підняти. 5. Тому образ Господа з'явився в Єлисеї, який кинувся, щоб підняти мертвого. 536 У ньому символ того, що з нами Христос помер, щоб нам воскреснути. Отже, скинув Себе Христос до нашої тлінності, щоб звести нас, скинув Себе, але не впав, а спорудив товариша. Сам же Він зробив нас спільниками Собі, як написано, бо помазаний оливою праведності більше спільників Своїх (Пс. 44, 8). 6. Тому чудово говорить Екклесіяст, що коли один упав, то інший піднімає товариша свого (Екк. 4. 10), не сам той піднімається. Христос же не допомогою і працями іншого збудувався, але Сам Себе воскресив. Бо Він каже: Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його (Ів. 2. 19). А Він сказав про храм Свого тіла (Ін. 2. 21). Цілком справедливо: не був піднятий іншим той, хто не впав. Адже той, кого інший піднімає, упав, а той, хто впав, потребує допомоги, щоб підвестися. Про що наставляє і наведене нижче Писання: Горе одному, коли впаде, а іншого ні, що підняв би його, бо якщо лежать двоє, то тепло їм (Екк. 4. 10–1). Ми ж померли з Христом і тому з Ним ожили. 537 Христос з нами помер, щоб нас зігріти. Він каже: Вогонь прийшов Я звести на землю (Лк. 12. 49). 7. Я був мертвий, але, як у хрещенні помер із Христом, прийняв і від Христа світло життя. 538 І той, хто вмирає в Христі, зігрітий Христом, приймає жар життя і воскресіння. Холодне було дитя, зігріло його Єлисей диханням своїм, дав йому тепло життя. 539 Заснув разом із ним, щоб пробудило його тепло сну того, хто був немов похований із ним. Отже, холодний кожен, хто не вмирає з Христом, не може зігрітися той, до кого не наближається палаючий вогонь, не може зігріти іншого той, хто в собі не має Христа. 8. І щоб ти зрозумів, що про таїнство, а не про кількість сказано: двом краще, ніж одному (Екк. 4. 9), далі йде таємниче промову: І втричі скручена мотузка не порветься (Екк. 4. 12). Адже три елементи, які не з'єднані, не руйнуються. Так, Трійця, простої природи, не може зруйнуватися, бо Бог є єдиною, простою і нескладною сутністю. А те, що існує, перебуває, не підкоряючись іншому/незалежно. 9. Отже, добре приліпитися до іншого й схилити шию під пута його і підставити плече, 541 і носити його, і не відвертатися кайданів, бо з дому в'язнів вийде царювати (Екк. 4. 14) той Отрок, Який вище за старого і нерозумного царя (Екк. 4. 13). І тому ті, що йдуть за Ним, пов'язані кайданами, тому Павло став в'язнем Ісуса Христа (Еф. 3, 1). 10. Тому і Сам Ісус полонив полон (Еф. 4. 8; Пс. 67. 19). Недостатнім здалося Йому скрушити полон, накладений дияволом, щоб знову не захопив він блукаючих вільно, але досконале визволення – жити в Христі, укласти ноги в кайдани (Екк. 4. 14) мудрості, стати Його в'язнем, щоб бути вільним від ворога. 11. Правильно сказано – Отрок, адже Отрок народився нам (Іс. 9. 6), і воістину чудовий Отрок, Якому сказано було Богом-Батьком: Велике Тобі дано – називатися Моїм Сином (Іс. 49. 6). Також вірно сказано, що мудрий: як навчає Євангеліє, Він процвітав у віці та премудрості (Лк. 2. 52); подобає називати Його бідним, 542 бо, будучи багатий, зубожів, щоб ми збагатилися Його злиднями (2Кор. 8. 9). І тому не відкидає в Царстві Своїм бідняка, але прислухається до нього і звільняє від усякої потреби і тягарів. 543 12. Отже, житимемо в послуху Йому, щоб той старий і нерозумний цар не мав над нами ніякої влади, він бажає царювати як пан своєї волі і не підкоряється кайданам Господа Ісуса і, закоснівши в гріхах, впадає в безчестя безумства. Що ж нерозумніше, ніж, залишивши небесне, поринути у темне і, відклавши вічне, вибрати те, що тлінно і минуще? 13. Хай не скаже ніхто: Немає нам частини в Якові, ні спадкування в Ізраїлі (2Цар. 20. 1; 2Пар. 10. 16), і не скаже ніхто: я не належу кліру, бо написано: Дайте Левію спадок його (Втор. 33. 8). наділів, 544 підноситься вгору на духовних крилах. Хай не скажеш про Бога твого: В тягар Він мені (Прем. 2. 14), і про місце твоє: марне для мене воно, 545 бо написано: Не залишай місця свого (Екк. 10. 4). Бо ворог бажає відібрати його, бажає спокусити тебе, бо заздрить надії твоїй, заздрить сану. 14. Але будь-який клірик для Господа є частиною і володінням Його (Втор. 10. 9). Не відступай від Господнього маєтку, щоб ти міг сказати Господеві: Ти володієш нутрощами моїми, Ти прийняв мене від утроби матері моєї (Пс. 138. 13), а Він скаже тобі як вірному рабові: Прийди і спокійся (Лк. 17. 7)! Прощайте, діти, і служите Господеві, бо добрий Господь! 546 Книга 3, а також окремі листи книг 2 та 4 втрачені. Lucubratio – робота при світлі лампи. У Синоді. пер.: як прекрасні ноги б. Ці слова стосуються попередньої цитати з ап. Павло. Порівн. у Плотіна (enn. 1. 6. 7. 25-28). Порівн. у Вергілія (georg.3. 494-495). Порівн. у Плотіна (enn. 1. 6. 8. 1-3). Див: Пс. 142. 10; 106. 7 . СР: Євр. 1. 1; Лк. 1. 70 . Порівн.: Лк. 2. 3–14; 1Тим. 3. 16 . Порівн. exp. Luc. 7. 139: Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una rationabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. Порівн. у Плотіна (enn. 1. 6. 7. 12-14). Порівн. у Плотіна (enn. 1. 6. 7. 15-21). Хоча цитата наведена майже дослівно, вона переосмислена в дусі, майже протилежному тому, що написано в ап. Павло. Свт. Амвросій швидше слідує уявленням Плотіна, порівн.: enn. 1. 6. 8. 6–8: «тому що той, хто побачив тілесну красу, не повинен все ж таки прагнути до неї, але, зрозумівши, що вона – подоби, сліди і тіні, бігти до того, чого подобою вона є» (тут і далі пер. Ю. А. Шічаліна, цит. 2007). Порівн.: uirgt. 13. 82. Порівн.: Еф. 1. 18 . Порівн. у Плотіна (enn. 1. 6. 9. 25-30). Порівн. у Вергілія, Aen. 1. 100-301: Volat ille per era magnum/remigio alarum. Порівн. у Плотіна (enn. 1. 6. 7. 25-27). Порівн. у Плотіна (enn. 1. 6. 7. 34-39). Порівн. у Вергілія, Aen. 10. 630-631: aut ego ueri / uana feror. Див: Відкр. 22. 15 . Порівн. у Гребля (enn. 1. 6. 8. 3–6). Див: Відкр. 22. 14 . Порівн. у Плотіна (enn. 1. 6. 8. 16–21), а також: Isaac 8. 78. Порівн. у Плотіна (cnn. 1. 6. 8. 5–6; 21–22), а також: Isaac 8. 79, Див: 2Тим. 1. 12; Євр. 11. 19 . Див: Л к. 17. 31; Мт. 24. 17 . Те, що душа називається «мирною», пов'язане з етимологією назви Єрусалим («дім світу», «місто-світ»). Мається на увазі ап. Павло. Порівн.: 1Кор. 3. 2 . Порівн. у блж. Ієроніма (in Agg. 1. 5. 3). Порівн.: Діян. 10. 34–35; 11. 17–18. Свт. Амвросій різко критикує багатіїв, які влаштовують підземні кімнати, щоб уникнути спеки. "До часу виправлення" - тобто "до часу Суду" (див.: Banterle. P. 135). Порівн. у блж. Ієроніма (in Agg. 1. 1). Порівн. у блж. Ієроніма (in Agg 1. 8). Порівн. у блж. Ієроніма (in Agg. 1. 10). Див: Кільк. 1. 16–17; Рим. 11. 36 . СР: Вих. 13. 21–22; 14. 21–22; 16. 35; 17. 6 . Порівн.: Лк. 23. 44–45; Мт. 27. 51–52. Порівн. у блж. Ієроніма (in Agg. 2. 1). Алюзія на ім'я адресата, "Іріней". Порівн. у блж. Ієроніма (in Agg. 2. 21). Порівн. у Горація, carm. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. Ці слова свт. Амвросія можна розуміти у святоотцівському сенсі, що в душі кожної людини Христос розпинається гріхами. - Пряміть. ред. Порівн. у блж. Ієроніма (in Ioel. 1. 8). Порівн.: Йоїл. 1. 8 . і навіть у Климента Олександрійського (paed. 1. 5. 19. 3). Порівн. у Саллюстія, iug. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. Порівн. блж. у Ієроніма (in Ioel. 1. 8). Порівн. у блж. Ієроніма (nom. hebr. 52). Порівн. блж. у Ієроніма (nom. hebr. 55). Ср у блж. Ієроніма (nom hebr. 51). Порівн. у блж. Ієроніма (in Ioel. 1. 6–7). Порівн.: Йоїл. 1. 9, 13, 14 . Тобто числа тридцять, отриманого з множення числа три (символ Трійці) на десять (позначення досконалості) (див. Banterle. Р. 149). Порівн. у блж. Ієроніма (in loel. 1. 8). Див: Втор. 21. 15–17. Порівн.: Cain et A. 1. 4. 13, а також у Філона (sacrif. 5. 19-20). Порівн.: Cain et A. 2. 2. 7, а також у Філон (sacrif. 36. 118). Порівн.: Побут. 45. 22; 37. 33 . Порівн. гімн свт. Амвросія «На спів півня» (hymn. 1. 14). У греків одягом обох статей служили однотипні по крою хітон (нижній одяг) та гіматій (плащ). Хітон підперезався під грудьми, з напуском; і за бажання можна було підперезатися так, що він ставав коротшим. Вказівка ​​на містерії Кібели. Порівн. у блж. Ієроніма (in Os. 1. 4. 14). СР: exh. u. 6. 37; 6. 38. Порівн.: Гал. 6. 15; Еф. 2. 15; 2Кор. 5. 17 . Свт. Амвросій наводить тлумачення терміна (Еф. 4. 16). Зв'язком впливу при дії у свій захід (пор.: Еф. 4. 16). Порівн.: Еф. 4. 27; Відкр. 13. 2, 4. Адресом листа є клір Медіоланської Церкви. Порівн. у Теренція, heaut. 143: faciundo facile sumptum exercirent suom. Алюзія цього місця зустрічається у свт. Амвросія в Nab. 9. 15; interp. lob. 1. 3. 6; off. 2. 15. 69 (див.: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë «vies» anciennes, culture, iconographie. P., 1973. P. 42). - Пряміть. ред. Менший приклад, оскільки тут мова йде про праці людини, ап. Павло. 2Тим. 2. 11; Рим. 6. 8 . СР: Євр. 1. 7; Вих. 24. 17 . Див: Сірах. 6. 24–25 (про слухняність Божественної Премудрості). Вам може бути цікаво: