Книга 4 323

11 (Мавр. 29). Амвросије Иринеј 1. Када сам, читајући, дозволио себи да мало опустим пажњу, одвратио се од ноћног рада, 324 почео сам да понављам у мислима стих који нам је звучао увече на свеноћном бдењу: των ανΟρωπων (Пс. 44.3) 3. ων ανΟρωπων (Пс. 44.3) 3. Ω υω ρα. ποδες ευαγγελιζοντων αυτον! (Рим. 10,15; Ис. 52,71). 325 Заиста, нема ничег лепшег од тог највишег Добра, чије је само предзнање тако лепо, али посебно је лепо бескрајни ход речи о Њему и, да тако кажем, трагова апостолске проповеди. 326 Међутим, ко је у стању да хода по њима? Они којима је Бог дао не само да проповедају Христа, него и да страдају за Њега. 8. Дакле, Сам Господ Исус је највише Добро, које нам најављују пророци, 344 проповедају анђели, 345 обећава Отац, проповедају апостоли. Који нам је дошао као сазревање, и не само као сазревање, него као сазревање на горама (Ис. 52,7), да не би било ничега резног, ничега незрелог у нашим расуђивањима, ничега грубог, ничега грубог у нашим делима и навикама. Који је први дошао, проповедајући добра, због чега и каже: Ја, Онај који је говорио, ја сам овде (Ис. 52,6), односно: Ја, Који сам говорио у пророцима, „Ја сам овде“ у телу примљеном од Дјеве. Ја сам овде, унутрашњи лик Божији (Кол. 1,15), лик ипостаси (Јевр. 1,3), и овде сам као човек. Али ко ће мене препознати (Јер. 17,9)? Уосталом, видели су човека, али су по делима 346 веровали да је Он виши од човека. Није ли Он био као човек када је оплакивао Лазара, и виши од човека када га је васкрсао? 347 Није ли Он био као човек када су га тукли, 348 и опет изнад човека када је узео на Себе грех света. 349 13. И тако, знајући шта је видео у рају или шта је чуо, ускликну: Зашто се ви као живи хватате за овај свет? Не дирајте, не кушајте, не рукујте ничим што се распадне од употребе (Кол. 2.20-22). 361 Јер је желео да не будемо по слици овога света, не у његовој власти и служби, да бисмо овај свет користили као да га не користимо, 362 као да пролазимо, а не као да боравимо, као да лутамо у виђењу света, без икакве везаности за њега, да бисмо најбржим расуђивањем заобишли саму визију овога света. Најзад, и он сам, ходећи вером, а не виђењем, 363 луташе, удаљавајући се од тела, обитаваше са Господом 364. и, док је на земљи, не вртеше се у земаљском, него у небеском. 365 19. Али ко од оних који имају имање прелази у живот вечни ако не онај који је стекао имање које се састоји од врлина? Оно, које постоји за све, проглашава се немогућим само за богате. 376 Према томе, блаженство се не састоји у уживању у овим благодатима, него у томе да гледаш оно ради чега ћеш их презрети, и сматрати их лишеним истине, 377 и одбацити их, и назвати празним и безвредним, заволевши лепоту голе истине, разоткривајући ову лажну светску сујету. 23. Зато остани унутра, у зидинама Јерусалима, у души својој, миран, 392 кротак и смирен. Не излази из ње и не силази да подигнеш свој брод, онај са почастима или богатством или поносом. Остани унутра да кроз тебе не прођу странци, кроз твоју душу не прођу 393 греси, сујетни поступци и празне мисли. Неће проћи само ако започнеш свети рат, 394 борећи се за веру и побожност, за потеру за истином против искушења страсти, и ако подигнеш оружје Божије против духова злобе и лукавства ђавола, 395 који лажима и обманама напада наша осећања, али који се не може лако срушити од стране једног меког рата4 (Ј1о један рат) раздор, али, како и доликује слуги Божијем, он кротошћу поучава вери и поучава своје противнике. 396 Писмо о њему каже: Кротки нека буде ратник (Јоил 4:11). А слаби каже: све могу у Ономе који ме јача (Фил. 4, 13). 24. Испунивши се ове вере, слаб ће постати јак, и душа ће му бити света 397, и пророчке или апостолске горе ће одисати сладошћу и брда ће тећи млеком (Јоил 3,18), као брдо које је Коринћанима дало млеко, 398 и из чамца његовог извора39 потећи ће из извора његовог и9 из извора његовог, тећи ће к њему. стомак је вода жива, 400 то јест вода духовна, коју Дух Свети даје својим вернима, Онај који се удостојио да напоји душу твоју, да би у теби био обилан извор воде која тече у живот вечни (Јн. 4, 14). Збогом и воли нас као сина, јер те волимо родитељском љубављу. 12 (30. март). Амвросије Иринеј 2. Али ни Илија ни Јелисеј нису живели под земљом. Један је однео мртвог сина удовице у горњу собу, где је био навикао да буде (1. Цар. 17:19) и тамо га подигао; другој, Шунамитки, та иста велика жена (2. Цар. 4, 10), како каже Свето Писмо, уприличила је одмор за госте у горњој соби 403 и тамо се удостојила да зачеће потомство, које није имала, и после тога видела чудо васкрсења свог детета. 404 Шта да кажемо о Петру, који је, попевши се на врх куће у шести час, 405 научио тајне крштења незнабожаца? 406 Оцеубица Авесалом подигао је себи споменик у царској долини, а када је умро, бачен је у јарак. 407 Свети се уздижу ка Господу, а непоштени силазе у пороке; свеци по горама, злочинци у долинама; јер је Господ Бог гора, а не Бог долина (1. Цар. 20:28). 4. Али овај храм не граде они жељни задовољства, они који живе у резбареним кућама и уживају у резбареном сребру. 412 Просто сребро је за њих као прљавштина, а и сама обична кућа је такође прљавштина. Они маштовито заокружују просторије у својим кућама, и надограђују их надградњом, додајући кућу кући (Ис. 5,8) и вилу вили. Копају земљу тако да се и њена дебљина отвара пред њиховим становима, и као да се синови земље крију у њеној утроби и крију у њеном стомаку. О њима Јеремија говори: О ви који градите дом свој у неправди (Јер. 22,13). Јер они који правдом граде не граде на земљи, него на небу. 5. „Ти си саградио, каже се, „кућу, просторе њене простране, прозорима одвојене, кедром обложене и цинобером осликане (Јер. 22, 14). Али, онај који мери горње собе је онај који, размишљајући о суду Божијем, суди судом понизног, суди судом понизног.3 похлепом и жеђом за крвљу невиних, гради одаје безакоња 414 и не зна меру, јер нема Христа у себи и не тражи дах божанске благодати да га умије, и не тражи блиставог сјаја, и нема одаје за гозбу да му каже, и то је немогуће да му каже: циннакарлет је с њим: лента (Песма 4.3 ), каже се, неће бити сахрањена 6. Јер ко се живог закопа у земљу 416 и као да га закопа у гроб, украде од себе, мртваца, мир сахрањивања. Дакле, онај ко лежи у долини телесних наслада, не налази гроб из којег би могао устати. Такав човек не гради храм Божији, јер не зна своје време исправљања 417 (Јевр. 9,10). Јер како такви људи могу да граде храм, они који се као грабљивице и звери крију у пећинама грабљивица и јазбинама звери, и урањају у змијолике пукотине, и копају рупе као издајничка лисица? 7. Али ко прерано умире, не гради себи ни гроб – јер је жив умро, 418 – и не чује глас Агеја, односно празника, како тумачење објашњава, јер не улази у скинију Божију у гласу радости и исповедања буке празника (Пс. 41.5). Јер како може неко чути његов глас ко не види дела његова? Уосталом, да је видео, чуо би реч која је кроз њега изговорена, 419 дивећи се њеним делима, када је покуцао и отворило му се, 420 и Бог је сишао у његову душу да тамо једе храну чистоте и истине (1. Кор 5,8). 421 8. Зато, пошто није чуо, реч се поново изговара преко Агеја, и он каже: Устаните из резбарених кућа, оптерећени пороком, и идите на гору небеског Писма, и посеци дрво 422 мудрости, дрво живота (Откр. 22.14.) и дрво познања својих (Откр. 22.14.) 11), уреди своје послове, да би имали прави ред, који је неопходан и користан за зидање дома Господњег. 423 9. Јер ако то не учиниш, онда небо неће дати своју росу, то јест небески разговор, који пада као роса на сено (5. Мојс. 32,7), неће расхладити вреле покрете телесних страсти и неће угасити огњене стреле 424 непријатељских пожуда, и земља његова, тада ће се напунити, и неће се тако осушити мрежа4 и неће се5 осушити. влагом речи Божије и неће се напојити росом небеском, дарежљивост духовне благодати. 426 10. И знај да су они који живе у тамницама лењи и похлепни за уживањима, Он каже: Пробудићу дух Зоровавеља из племена Јудиног, и Исуса, сина Јозадаковог, великог свештеника (Аг. 1, 14), да подстакне зидање дома Божијег. Уосталом, ако Господ не сазида Себи дом, узалуд ће се трудити они који је граде (Пс. 126,1). Сам Зоровавељ је „стално обиље“, 427 „извор живота“, 428 и Реч Божија, кроз коју је све, и од које је све, и све је у Њему. 429 Ово каже Изобиље: Ако је ко жедан, нека дође к Мени и пије (Јн. 7,37) – ово је поток непресушног потока. Читамо и о Завулону, ноћном потоку, односно пророчком; али и он је већ заблистао, мешајући се са овом струјом, кроз коју је пресушила бујица сујете, 430 оличена Језавеља: она, непријатељска истини и противник пророчких речи, била је растргана зубима паса, тако да од ње није остао ни траг, него је нестало цело њено тело и свако сећање на њено потомство. 431 Дакле, сам Зоровавељ је из Јудиног племена, сам Исус, велики свештеник (Аг. 1.1), је предодређен за службу и по припадности племену и по имену. Два су означена, а једно се подразумева, јер је Он, као што је Свемогући рођен од Сведржитеља, као што се Искупитељ родио од Дјеве, исти у разлици две одвојене природе, као џиновски спаситељ, 432 заиста је испунио службу једног/једног Сина Божијег. 11. И тако, пре него што васкрсне светог Зоровавеља из мртвих, Он каже: Још једном ћу потрести небо и земљу и мора и пустињу (Аг. 2,6). Јер раније их је Он потресао када је избавио народ Свој из Египта, када је био стуб огњени на небу, земља међу таласима, зид на мору, пут на води, када се свакодневна жетва небеских плодова умножила у пустињи, 433 камен се претворио у изворе воде (Пс. 113,8). Али затресло се и касније, за време страдања Господа Исуса, када се небо покрило мраком, сунце помрачило, камење се цепало, гробови се отварали, мртви васкрсали. 434 Змија, побеђена у свом понору, 435 видела је пецаре људи, 436 не само како плове по мору, него и ходају без опасности. 12. Затресла се и пустиња када је неплодни незнабожачки народ сазрео за жетву вере и побожности. 437 И толики је био шок пустиње и незнабожаца да се проповед апостола, посланих од Њега да позову народе, показала делотворном и толико продорном да се њихова проповед проширила по целој земљи и на све крајеве круга њихове земаљске речи (Пс. 119,5). 438 Такав је, велим, био потрес пустиње, да је нероткиња имала више синова него она која је имала мужа (Иса. 54,1), а пустиња је процветала као љиљан (Ис. 35,1), и изабрани од незнабожаца ушли су у остатак народа (Аг. 2.2. од мил.), тако да је кроз 1.5.1. био би спасен. 13. И напунићу, каже се, овај дом Својим сребром и златом: 439 речима с неба, које су као сребро огњем кушано, 440 и блистају јасном светлошћу, као духовно злато у скровиштима срца светих. Он доноси ова богатства Својој Цркви, њима се пуне умне ризнице, и кућа се увећава у слави изнад некадашње славе коју је изабрани народ стекао. 441 14. На крају крајева, мир и спокој душе су изнад сваке славе куће, јер је мир изнад свих осећања. 442 Тај мир је већи од света који ће се дати после трећег потреса неба, мора, земље, пустиње, када Он уништи све силе и кнежевине. 443 Проћи ће небо и земља (Мт. 24, 35), и сваки облик овога света (1. Кор. 7, 31), и сваки ће устати мачем на брата свога (Аг. 2,22), то јест, речју која продире до сржи душе, да би уништила оно што се противи: коња Јерусале4 и коња Јерусале4 и Захарија каже. И тако ће у свему бити мир, и никакве телесне страсти или сметње неповерљивог ума неће спречити Христа да буде у свима, 445 приводећи срца свих у покорност Оцу. 15. Погледај шта је само Њему речено: Узећу те, Зоровавеља, сине Салтијев, слуго Мој, говори Господ, и чуваћу те као печат, јер сам те изабрао (Аг. 2,23). Кад се душа наша умири, па јој се каже: Окрени се, окрени се, Шуламито (Песма 7. 1), што значи „мирни“, и да употребим твоје име, „иреника“, 446 – тада ће прихватити Христа као печат, то јест слику Божију, 447 да буде по лику, јер је он такав, такав је и Кор. 48), и треба да носимо лик небеског (1 Кор. 15,49), односно света. 448 16. И да знамо да је то истина, у Песми над песмама на крају се савршеној души каже шта ће ти рећи Господ Исус: Стави ме као печат на руку своју (Песма 8, 6), да мир засија у срцу твоме, и да буде Христос у делима твојим, и мудрост, и истина, и откупљење да се у теби уобличи. Збогом сине и воли нас, јер те волимо. 13 (Мавр. 31). Амвросије Иринеј 1. Мудро си се запитао да ли постоји разлика у љубави Божијој према онима који верују од детињства и онима који се обраћају у младости или касније. Јер Божанско Писмо о томе није прећутало и није занемарило ово питање, пошто Господ Бог наш о томе говори пророку Јоилу: Плачи преда мном за женом опасаном и за мужем младости њене! (Јоил. 1,8), тугујући за синагогом, која је раније од девствености била дата за жену Речи Божијој, или за душом која је отпала од добрих заслуга и, спотичући се о грешне преступе, навукла на себе мржњу и показује јадан призор, све у прљавштини 449 злобе, тако несличне беше прелепа издајства: ти Мени у верности (Ос. 2,20), и истини и милости (Ос. 2,19). 2. И није џабе названа сажаљивом, јер је лишена толиких вредних дарова и изгубила је такав мираз врлина када јој је муж младости узет. Јер, зависно од наших заслуга, Реч Божија живи у нама или умире. 450 Уосталом, ако се одликујемо добрим тежњама или делима, Реч Божија живи у нама и делује; ако су наше мисли и поступци помрачени, онда Сунце Истине (Мал. 4.2) у нама залази. И зато је ова душа достојна туге. Јер као што они са којима Женик треба да благодаре и славе, тако и ова душа од које је Женик узет мора да плаче, као што је записано међу апостолима и у Јеванђељу: доћи ће дани када ће Женик бити узет од њих, и тада ће у те дане постити (Матеј 3,9.15). 451 3. Стога је и ова душа познавала радост и весеље раније када је имала Дјевичанску Реч. 452 И зато није постила, јер су то били дани гозбе и одмора, када је Женик био у близини, са обиљем дарежљивости дајући онима који су били у његовој близини благослове небеске хране, натопљене вином које радује срца људи. 453 Али пошто је изгубила Женика кривицом својих поступака, наређено јој је да се покаје у костријели за своје грехе и да тугује за собом, јер је Христос, који је Девица Реч, умро и био распет за њу. 4. Ако је нека душа к Њему дошла у раној младости и, како изгледа, не познаје друге споне, него је од почетка посветила Христу девичански цвет своје вере и, веома млада, заручила се са Њим првим тајнама побожности, примила свету службу, то је израиљска душа, древног порекла, 454 од лозе патријараха, која ће бити сачувана као лоза вере, у бриде. у великој почасти код Дјеве Речи, као онај који је сачувао правду, и дочекаће њену [мудрост] као мајку, и прихватиће је као супружника узету од девице (Сирах. 15. 1–2). 455 5. Други се такође налази међу племенима, и обоје су супружници Једне Речи, што је велика тајна (Еф. 5,32). Књига о Краљевима вам то показује. Сам Давид је имао две жене, Ахиноам Израиљку и Авигеју, 456 коју је себи касније нашао; прва је била сувише строга, а друга пуна милости и благодати: то је била гостољубива и слободна душа, отвореног лица гледајући у Оца и созерцавајући Његову славу, примивши ову божанску росу Очеве благодати, 457 како се тумачи њено име. А шта је роса Очева, ако не Реч Божија, која срца свих испуњава влагом вере и истине? 6. Према томе, прави Давид добро говори овој души, јер је овако речено Авигеји: Благословен Господ Бог Израиљев, који те посла данас у сусрет Мени, и благословен је карактер твој (1. Самуилова 25, 32-33). И опет јој каже: Иди с миром својој кући; гле, чуо сам глас твој и почастио лице твоје (1. Самуилова 25:35). Такође у Песми над песмама постоје ове речи младожење невести: Покажи ми лице своје, да чујем глас твој (Песма 2,14). 7. А онда је пуштена, јер је имала другог мужа 458 чије је име на јеврејском било Набал, што је преведено значи „будалаштина“, 459 „груб, 460 негостољубив, нељубазан, незахвалан, неспособан да испуни своје дужности“. 461 Али након што је њен муж умро, ослобођен од закона мужа, 462 узео ју је за жену (1. Самуилова 25. 40) пророк Давид. 8. Али на овом месту није оплакана она, него она Ахиноама, 463 која је била сурова према свом брату, па јој је зато брат постао терет. Због тога се у њихово име каже: Учинио си нас словом међу народима, пристаништем међу туђинцима (Пс. 43,15). И нашавши је поколебљиву, ђаво насрну на њу као лав (1. Петрова 5, 8), и одузе њену лепоту, и распрши њен виноград и палму, под којима се она претходно одмара, и осуши плод њен. 464 9. И сажаливши се на њих, усахле и побеле од превелике сувоће, Бог говори пророку: Плачи преда мном за женом опасаном костријетом и за мужем младости њене (Јоил. 1, 8), то јест за умрлим мужем такве душе, или синагогом. На другом месту обраћа јој се са прекором, јер је заборавила на своју судбину, заборавила је на љубав, не сећа се благодати, удаљила се од учења, изгубила је некадашњу брачну љубав, и заслужено јој замера својим говорима, подсећајући се на њена сопствена миловања и речи наклоности: Ниси ли Мене звао, и родбину свога, и девицу. 10. Следствено томе, овој души, у којој је, због њене неумерености, Реч Божија умрла, а Делотворна Реч опала, Он нам заповеда да плачемо и позива посредника да је позове на покајање, да би заслужила милост. 465 Истој тој души, која је веома умна и лепа у лицу (1. Сам. 25.3), као Авигеја, коју је Њега нашао у борби, након што су супарници поражени и погинуо муж, који је, обучен у оклоп духовне злобе, 466 одолевао и није дозволио да му се одузме његова прелепа жена – Он, као и љубав чиста освојена грађа од њега, однесе од њега и љубав чисту грађу. све што помрачује њену лепоту, и скида с ње одећу ропства, да би, ослободивши се свих власи са главе своје, односно од раста грехова који су непотребни на телу нашем, – јер ако мужу пусте длаке, то је за њега срамота (1. Кор. 11, 14). – трудите се да дођете у јединству вере у савршеног човека, у меру пуног раста Христовог (Еф. 4, 13), да бисте одбацили сваку смутњу духа и узрастали, утврђујући се у љубави Господа Исуса и тражили раст за цело тело. 467 11. То је душа коју ти закон показује у виду добре жене, коју ћеш видети међу заробљеницима и желети да је узмеш за жену. Уведите је, каже се, у своју кућу (5. Мојс. 21, 10-12), да бисте јој поверили унутрашње одаје своје куће, власт над свим својим имањем, и уклонили од ње оно што је непотребно, и бријали њене грехе бритвом која није превише софистицирана, 468 да не би изазвала бол и осећање празнине ваше. Зато каже: Обри јој главу (5. Мојс. 21, 12), да не буде препрека за очи мудраца, које су у његовој глави (Ек. 2, 14). И нека остане, речено је, тридесет дана у твојој кући (5. Мојс. 21,13). оплакујући грехе свог рођења и измишљотине злог оца-ђавола, 469 који хоће да сакупи оно што није родио (Јер. 17.11) – да би, прочишћена обредом овог тајанственог броја, 470 пронашла кључеве брака. 471 12. И лепо је речено: и после ћеш јој доћи (5. Мојс. 21, 13), - да потпуно уђеш у душу своју и сабереш се у њој, и пребиваш у њој, и пребиваш у њој, сав твој боравак нека буде у њој, да не будеш телом, него духом (Рим. 8, 9), и позивајући је да се сједини или да се сједини са тобом, да се она сједини са тобом. (Муд. 8,9), и, испуњен захвалношћу према њој, рекао: Био сам даровит младић и примио сам добру душу (Муд. 8,19). А она би ти одговорила: Узећу те и увешћу те у кућу своје мајке и у тајне одаје онога који ме је зачео (Песма 3,4). Добра мајка душа је онај Јерусалим који је на небу. 472 13. Тако ће она бити твоја жена и, када те нађе, пољубиће те. А ако вам се касније не свиђа што она укроти своје тело и пороби га, 473 не допустите да се ропствује – то јест телесним страстима – и не потчињавајте своје тело, него нека остане слободна, и не отуђује је – а то значи да је продате – и не презирите је, 474 него јој дозволите да у чистоти вере Богу служи. Опрости и воли нас, јер волимо тебе. 14 (Мавр. 33). Амвросије Иринеј 1. У претходном писму смо писали да своју душу морамо ослободити од онога што јој је непријатељско, и да живот мора бити повезан са њом у нераскидивој вези. А пошто смо у том разговору дали, у прилог овој мисли, пример из Поновљених закона са места где се говори о човеку који је имао две жене, једну вољену, а другу невољену, 475 – изгледа да сте прилично забринути, да неко не одлучи да је реч о две душе, што не може бити. 2. Међутим, и сам добро знаш да Писмо понекад алегоријски упућује нешто на слику синагоге, нешто на слику Цркве, нешто на тајну Речи, нешто на разне типове и особине душа које се разликују по ономе ко духовно суди. 476 Дакле, у следећој глави закона, како ја мислим, не мисли се на две душе, већ на различите особине једне душе. На крају крајева, воли се онај облик душе који стреми ка задовољству, који избегава рад, одбацује прекоре, занемарује заповест Божију, воли се зато што једно време делује слатко и пријатно, јер не боли, већ смирује дух. Друга, коју изједа ревност за Бога, сувише је тужна, као жена која не жели, не трпи и не дозвољава мужу да чини прељубу; ни на који начин не угађа телу, не допушта задовољство или насладу, одбацује тајну бестидност, приврже се тешком раду и тешким опасностима. 3. Дакле, ако га обоје рађају, онда он не може, каже се, по реду наслеђа, да преферира сина своје вољене жене од прворођеног сина невољеног, ако зна да је прворођени син невољеног. 477 Што, како ја мислим, означава не толико једноставну преференцију, колико између два прворођенца, већ тврдњу да само син невољеног има првенствено право по рођењу. На крају крајева, прворођени је прворођенац, али прворођени су посвећени, јер свако мушко дете које отвори материцу биће названо посвећено Господу (Лука 2:23; Изл 13:2, 12). Ипак, није сваки прворођенац посвећен, јер Исав није посвећен, иако је прворођенац. 478 4. Међутим, иницирани су прворођени; у књизи Бројева читате: Ево, узех левите од синова Израиљевих уместо свих првенаца који отварају материцу од синова Израиљевих; у дан када побих све првенце у земљи Египатској, посветих себи све првенце Израиљеве (Бр. 3. 12, 13). Дакле, он је левите сматрао првенцима, као посвећене. Уосталом, да су посвећеници прворођени сазнајемо из Посланице Јеврејима, у којој читамо: Али ви дођосте на гору Сион и у град Бога живога, у Јерусалим небески и десет хиљада анђела и Цркву прворођених (Јевр. 12,22-23). Дакле, као што су свети прворођенци Цркве, тако су и Левити, јер су и они прворођени. Јер они су посвећени, не зато што су рођени први по реду прејемства, већ даром освећења; Дакле, Леви је био трећи Лиин син, а не први. 479 5. Али ко је посвећен сам отвара лаж. Какве неистине? Чујте шта је речено: Грешници су већ залутали из утробе своје (Пс. 57,4). Пошто разумеш да је првенац онај који отвара лажно, схвати да је ово материца добре мајке и да не греше светитељи, него грешници. Левити су узети из Израела, јер немају ништа заједничко са народом од кога су одузети прворођенци овога века. Јер прворођени овога века припадају другој мајци, из чије се утробе Павле одвојио када је био призван у благодат Божију. 480 И тада, ко је узет из народа, примио је Реч, која је у срцу наших 481, због чега је и речено: Међу вама стоји неко кога не познајете (Јн. 1, 26). 482 6. Дакле, нисмо узалуд прелазили са једног закона на други да бисмо показали да прворођенац није син те вољене жене, односно опуштен и тражећи задовољство, иако је у поглављу које разматрамо то изражено речима Светог Писма: Не може дати првенство сину своје вољене жене), да је први зна да је прворођенац 1.16- . син невољника. Он је заиста прворођенац који је свето потомство свете мајке, а тако је и права мајка она од чије утробе се не одвраћају прави синови, него грешници. 483 Следствено томе, син неправе мајке, а не истински прворођенац, прима издржавање као првенац, да не би био у оскудици, али се не поштује као богат човек. А овај добија дупли део свега (5. Мојс. 21, 17) да би се изобиљао, као што у Постању читате да је њихов брат Јосиф дао патријарсима две хаљине уместо једне када их је послао оцу, да би им тиме ставио до знања да је пронађен њихов брат Јосиф, кога је отац сматрао мртвим. 484 7. Дакле, прворођени добија предност у наслеђу, као што каже Писмо: Јер је он првина од синова својих, њему припада право првенца (5. Мојс. 21, 17). Дакле, од прворођеног Сина Божијег су прворођени светитељи. И од Њега је почетак, јер је Он почетак и крај (Откр. 21,6); почетак се зове посвећеник, почетак је син, који има право првенства, по ономе што је речено Аврааму: Избаци ову робињу и сина њеног, јер син робиње неће наследити са сином мојим Исаком (Пост. 21,10). 8. У већој мери, божанско пророчанство учи томе у вези са наслеђем врлина, а не новца, јер Бог каже: У свему што ти Сара каже, послушај глас њен, јер ће се у Исаку семе твоје звати (Пост. 21,12). Шта је друго било у Исаку ако не наслеђе светости које је прославило његовог оца? И иако је сина слуге ставио над народе, као да је одвојио уобичајени део наследства, дао је Сарином сину двоструко, јер је наследио не само оно што је временско, већ оно што је горе и вечно. 15 (Маур. 69). Амвросије Иринеј 1. Ти си ми као син рекао да те је неко питао зашто закон тако строго назива подлим оне који се облаче у одећу другог пола, били они мушкарци или жене. Јер је написано овако: Жена да се не облачи у мушку одећу, а мушкарац да се не облачи у женску, јер је гад Господу свако ко то чини (5. Мојс. 22, 5). 2. А ако судите истинито: нескладно је оно чега се сама природа клони. Уосталом, зашто, човече, не желиш да изгледаш као оно за шта си рођен? Зашто узимате облик који вам је стран? Зашто приказујеш жену, или си ти, жена, мушкарац? Природа је свакога обукла у своју одећу. Дакле, употреба је другачија, различите су боје, покрети, ход, различите су снаге, различити су гласови мушкараца и жена. 3. Али и друга жива бића имају различите изгледе: лав и лавица, другачија им је снага, другачији им је глас: једно је бик, друго је крава. А јелени, колико год различити полови, толико су различити по изгледу да их можете разликовати издалека. Код птица је перје још више упоредиво са одећом људи; њихово перје само по себи указује на пол. Међу пауновима, мужјаци су елегантни, али женке немају тако шарено перје. И фазани имају различите боје, наглашавајући разлику између полова. Шта можемо рећи о пилићима? Како је гласан глас петла, свечани дар ноћи, који буди за певање! 485 Да ли птице мењају свој изглед? Зашто онда жудимо да то променимо? 4. Међутим, од Грка је дошло до нас да жене опасују тунику као мушкарац, скраћујући је. 486 Додуше, они имитирају природу бољег пола, али шта мушкарци постижу имитирањем изгледа нижег пола? Лагати на речима је срамота, не само у одећи. У паганским храмовима, где је вера лажна, лажна је и природа: тамо се сматра светим да се мушкарац облачи у женску одећу и усваја женске покрете. 487 Зато закон каже да је сваки мушкарац који носи женску одећу гад Господу. 5. Али мислим да се не говори толико о одећи колико о моралу, или о нашим навикама и делима, да су неки поступци прикладни за мужеве, други за жене. Зато апостол, тумачећи закон, каже: Жене ваше нека ћуте у црквама, јер не смеју да говоре, него да се покоравају, као што закон каже. Ако желе нешто да науче, нека питају своје мужеве о томе код куће (1. Кор. 14:34-35). А Тимотеју: Нека жена учи у тишини, са свом покорношћу; Али ја не дозвољавам жени да поучава, нити да влада над својим мужем (1. Тим. 2, 11-12). 6. Како је срамотно да муж постане као жена у послу! Па нека рађају, нека муче на порођају оне којима као женама расту дуге локне! Међутим, покрију се, а ови иду у рат. Оправдање имају само они који се придржавају обичаја својих очева, али само варвари – Персијанци, Готи, Јермени: ипак је природа нешто више од отаџбина. 7. Шта рећи о осталима, који сматрају да је знак луксуза да им слуге ходају уоколо са локнама и огрлицама, сами пуштају браду, а њихове слуге пуштају косу? Није изненађујуће да нема чедности тамо где нема разлике између полова. У овом случају, сама природа учи, како каже апостол: Да ли је долично жени да се непокривене главе моли Богу? Зар те сама природа не учи да ако мужу расте коса, онда је то срамота за њега, али ако жени расте коса, то је за њу част, јер јој је коса дата уместо вела? (1. Кор. 11:13–15). То је оно на шта морате одговорити питаоцима. Опрости и воли нас као сина, јер те волимо родитељском љубављу. 16 (Маур. 76). Амвросије Иринеј 1. Тражили сте да вам објаснимо суштину Посланице Ефесцима, која може изгледати нејасна ако не узмемо у обзир аргументе којима је апостол настојао да нас убеди да не треба да очајавамо у Царству Божијем. 488 2. Дакле, пре свега, он тврди да је за добре људе главна мотивација за усавршавање у врлини нада у награду и наслеђе обећаних небеских благослова, којима се приближавају у страдању Христовом и Његовом васкрсењу. 489 3. Затим додаје да нам се не само да је повратак у рај кроз Христа дарован, него се и учешћем у Телу Христовом даје част небеског престола, тако да више не сумњате да можете узаћи на небо, знајући да учествујете у Царству Небеском заједницом Тела Христовог, јер је Његовом Крвљу или Крвљу Христовом остварено све што је он постигао на земљи. (Еф. 1. 7, 10), – Он је сишао да би све испунио – да би све утврдио кроз Своје Апостоле, пророке, 490 свештеника и сабрао племена. Круна наше наде је Његова љубав, тако да у Њему растемо у свему, јер Он је Свему Глава и Њему, у мери деловања назидања љубави, сви растемо у једно тело. 491 4. Дакле, не треба да очајавамо, јер су удови тела повезани са главом и, посебно, јер смо првобитно били предодређени за усиновљење кроз Исуса Христа у Њему (Еф. 1,5). Апостол је потврдио ово предодређење, додајући оно што је првобитно било проречено: Човек ће оставити оца свог и мајку своју и прилепити се уз своју жену; и њих двоје ће постати једно тело (Пост. 2,24; Еф. 5,31) – јер је то тајна Христа и Цркве. Дакле, ако су везе које су везивале Адама и Еву велика мистерија у односу на Христа и Цркву (Еф. 5,31), онда, наравно, као што је Ева била кост од костију свог мужа и тело од његовог тела (Пост. 2,13), тако смо и ми удови тела Христовог, кост од костију и Еф од тела Његовог (3). 5. Међутим, ниједна посланица није прогласила благослов народу Божијем у толикој мери као што је ова, у којој нас је великодушно сведочанство благодати назвало не само блаженима Божијим, него благословеним сваким благословом и духовним на небесима, и предодређеним за усиновљење, а такође и у Сину Божијем који је сабрао у њему благодат2 и изобиље моје воље9 у изобиљу4. а међу тим, када у пуноћи времена све ствари небеске и земаљске (Еф. 1,10), ми смо по дефиницији утврђени у њему, тако да се у нама испуњава оно што припада закону и што припада благодати, а такође и да се, изабрани по закону, јављамо у узрасту младости, то јест, непорочно дете, неуплетено ни у старачки живот, ни уз помоћ старачког живота. живих врлина да води борбу не само против крви и тела, већ и против сваке војске духовне злобе, која је на небесима (Еф. 6,12). 6. И као што је Јеврејима жребом 493 додељено поседовање земаља освојених од непријатеља, тако је на нас пала жреб благодати да постанемо посед 494 Бога, који поседује нашу унутрашњост, 495 то јест, ми смо расадник чистоте и умерености. Да ли желите да знате ово пуно? Сетите се оне која је пала Матији, 496. да би био примљен за једног од дванаест апостола. Али и пророк Давид каже: Ако заспиш у средини, између наслеђа (Пс. 67,14), – да би онај који спава у средини, између наслеђа Старог и Новог, почивајући на оба, био примљен у остало Царство Небеско. Ову партију очинског наследства тражиле су кћери Салпаада, а њихов захтев је одобрио божански суд. 497 Али они су питали у сенци - јер "Салпаад" значи "сенка уста" 498 - и, стога, тражили су у сенци "речи", говорили су о ономе што није откривено. Дакле, молба за очинско наслеђе била је за Залпаадове кћери „у сенци речи“, али за нас је у сјају Јеванђеља и откривењу благодати. 499 7. Постанимо дакле Божији посед, 500 и Он наш део, 501 у коме је богатство славе и наследства Његове. 502 Јер ко је богат осим Бога јединог, који је све створио? Али много је богатији милосрђем Онај који нас је све искупио и, по природном закону тела, чеда гнева (Еф. 2,3), осуђених на невоље, променио нас као Творац природе, да бисмо постали синови мира и љубави. Јер ко може променити природу ако не Онај који је створио природу? И тако је мртве васкрсавао и оживљавао у Христу и посадио их на небо (Еф. 2,5-6), у Самом Господу Исусу. 8. Не зато што се неко од људи удостоји да седи на оном престолу Божијем, о коме Отац говори само Сину: Седи ми здесна (Мт. 22,44; Пс. 109,1), него зато што је сва плот рода људског удостојена заједнице природе са Телом Христовим. Јер као што је Он био потчињен нашем телу кроз јединство тела и послушност тела, у коме је био послушан до смрти (Фил. 2, 8), тако и ми у Његовом телу седимо са Њим на небу. 503 И при томе, ми не само седимо, него саосећамо у Христу, који, једини син човечији, седи с десна Богу (Јевр. 10.12), као што Он Сам каже: Од сада ћете видети Сина човечијег где седи с десне стране Бога (Мт. 26,64). Јер у Њему се изобилала благодат Његова и излила се на нас доброта у Христу Исусу (Еф. 2,7), да би кроз веру искупио оне који су умрли делима, да би спасли благодаћу и подарили такав дар слободе, 504 у коме би и сама природа, као да је васкрсла, осетила благодат новог створења, 505 да би у Христу ходили добро: 102. послови - ми који смо раније отпали, подложни пороку. 9. Јер после уништења непријатеља који су раније били у телу, у целој васељени је дошао мир 506, мир на небу, да би људи били као анђели на земљи, да би незнабожачка племена постала једно са Израиљцима: 507 да би се у једном лицу и нови човек и стари, претходно раздвојени, срушили као преграда50, спојили се 50 медиаестинум. Јер када је природа овог тела изазвала 509 гнев, свађу и разлике у мишљењима, закон нас је оковао ланцима, као осуђени, а Исус Христос је, умртвљујући тело, уништио његово насиље и непослушност, укинуо закон заповести (Еф. 2,15), показујући да у 51 слову духовног закона не треба да се руши и једно и друго духовно учење. мир суботе, и сувишност телесног обрезања и све отварање приступа Оцу у једном духу (Еф. 2:18). Јер како може бити раздора тамо где је један позив, једно тело и један дух (Еф. 4,4)? 10. Па шта је друго учинио Господ Исус у свом силаску, ако не што нас је ослободио из ропства, и то ропство, свезано оковама издаје, потчинио Себи, оковавши га ланцима мудрости, 511 када сваки мудри човек, како је писано, ногама својим у окове своје (Сирах, 24) испуни све (Сирах дец. 4. 10) и да примимо од Његове пуноће (Јн. 1:16)? 11. И зато је најпре поставио у Цркву оне испуњене Његовим Духом: једне за апостоле, друге за пророке, треће за јеванђелисте, а треће за пастире и учитеље (Еф. 4, 11) – да би се од њиховог призивања повећао број верника и да би растао дело верне службе. 512 Свако се изграђује назидањем врлина до мере унутрашњег узраста (Еф. 4,13), што је најсавршенија мера непорочног живота, односно узраста „савршеног човека“, који је, узевши од пуноће Христове (Јн. 1,16), примио пуноћу благодати. 12. Али ко је савршен човек, ако не онај који је, слободан од детињства детињастог размишљања, од адолесцентске несигурности и нестабилности, од неумерене врелине младости, израстао у чврстину савршеног човека и достигао толику зрелост карактера да га више неће залутати речи неког оспоривача, и да га неће поново бацити на неповратну стену. наставе. Прибегавајући леку за грешке, он следи истину не само речима, већ и делима и предузима стварање љубави, 513 да би се сјединио са другима кроз јединство вере и знања (Еф. 4.13), и као део тела не губи везу са својом главом, односно са Христом, Који је Глава свему (Еф. 4, 64) (Еф. 464) (Еф. 4, 64). ) веран и мудар кроз разумну везу са Речју 514 – то јест, сједињење са Речју у хармонији, састављено и копулирано кроз све врсте међусобно учвршћујућих веза, када сваки члан делује у својој мери, добија повећање за стварање себе у љубави (Еф. 4.). 16), да подигнемо један храм Божији у свима и једно небеско пребивалиште у заједничком Духу. 515 13. Под њим, верујем, треба подразумевати везу вере и духа не само светих људи, већ свих верника, као и свих виших разумних бића, моћи и власти, 516 тако да се кроз извесну хармонију врлина и служби јединствено тело целокупне разумне духовне природе прилепи за своју Главу Христа, 517 тако је учвршћено1 1 8 од споја појединачних делова, чак и спојних делова, додирују се. није се распадао. Јер ово је оно што грчки текст назива αφην... της χορηγιας κατ ᾿ ενεργειαν εν μετρφ. 519 Али таквом Архитекти неће бити тешко да свакога веже за себе по мери заслуга и вере, да грађевина љубави не попуца и буде стабилна. Дакле, не треба сумњати у учешће небеских сила у изградњи овог храма; Дошао сам до закључка да би било нескладно када би се градња храма Божијег подигла само из људске љубави, да би пребивалиште Божије у Духу било у нама, 520 али га небеске власти не би имале (Еф. 2,10). 14. Управо ради тога: да би се оваква творевина брже одвијала у нама, апостол нас подстиче да отворимо очи свог срца, 521 да се уздигнемо ка горе, да усрдно тражимо познање Бога, да расуђујемо о истини, 522 да чувамо заповести Божије у нашим срцима, да одбацимо тајну4 и да одбацимо тајну (2Епх). да се обновиш благодаћу сакрамената, 523 обуздаш гнев, сузбиј узбуђење и пре заласка сунца, 524 чувај се да противни дух који има моћ над тобом надвлада, 525 који је у срце Јудино упао 526 и пробио врата 527 његове душе, сломио отпор; отјерај лопова, одврати од лукавца, 528 устани из мртвих, 529 научи се трезвености; 530 да се жена покорава свом мужу, као што се Црква покорава Христу (Еф. 5,24), да муж буде спреман да положи душу своју за жену, 531 као што је Христос дао себе за Цркву (Еф. 5,25), најзад, као добар ратник, да узме оружје Божије и да га увек држи спремним, 532 и против крви и тела (Еф. 532). 6.2), да не би ослабили сте своји а не заробљени странцима. Све сам вам ово изложио што сам краће могао. 17 (Маур. 81). Амвросија свештенству 533. г 1. Често се у људске душе увуче мисао о повлачењу од одговорности ако марљивошћу не постигну оно што желе, чак ни у случају мањих потешкоћа. Код људи другачије класе то је још увек подношљиво, али код оних који су се посветили служењу Богу, то је испуњено тугом. 2. На крају крајева, има и оних у чину свештенства којима непријатељ, не успевши да их уведе у друга искушења, настоји да се приближи сејући у њих такве мисли: „Шта је мени да останем у свештенству, да трпим увреде, бесконачне невоље, као да ме моја њива не може хранити?“ - или, ако нема земље, "као да нећу наћи други начин да зарадим за живот?" 534 Због оваквих мисли, чак и они доброг расположења зазиру од дужности, као да је једино што клирик има јесте да брине о свом издржавању, а не да више брине о својој постхумној божанској награди. Мада ће и после смрти остати задовољан, који је, разборит, умео да се одупре толиким непријатељским махинацијама овде. 3. Зато каже Проповедник: Боље је двоје него један; јер имају добру награду за свој труд, јер ако један падне, други ће подићи свог сапутника (Ецц. 4.9-10). А где је боље двоје него једном, ако не тамо где је Христос и онај кога Христос штити? Јер ако падне. ко је са Господом Исусом, Исус ће га подићи. 4. Али у ком смислу се то каже у њиховом делу? Да ли то значи да и Христос делује? Несумњиво делује Онај који каже: Уморио сам се плачући (Пс. 68,4). Он ради, али у нама је, дакле, уморивши се, сео крај извора (Јн. 4, 6). А како Он делује, учи нас Апостол мањим примером, 535 говорећи: Ко је малаксао, с ким не бих клонуо? (2. Кор. 11:29). Сам Господ поучава у својој речи: Болестан сам био, а ви Ме нисте посетили. Био сам наг, и нисте Ме обукли (Матеј 25:43). Он ради да подигне мене, који сам пао. 6. Зато Проповедник лепо каже да ако један падне, онда други подиже свог друга (Ецц. 4.10), а не онога који устаје. Христос није васкрсао туђом помоћи и трудом, него је васкрсао. Јер Он каже: Порушите овај храм, и за три дана ћу га подићи (Јн. 2, 19). И говорио је о храму тела Свога (Јн. 2,21). Сасвим исправно: онога ко није пао није други подигао. На крају крајева, пао је онај кога други подиже, а ономе ко је пао потребна је помоћ да устане. О томе поучава следеће Свето писмо: Тешко једном кад падне, и нема другог да га подигне, јер ако двоје лажу, онда им је топло (Ецц. 4.10-1). На крају крајева, ми смо умрли са Христом и стога смо оживели са Њим. 537 Христос је умро са нама да нас загреје. Он каже: Дођох да огањ спустим на земљу (Лк. 12, 49). 9. Дакле, добро је прилепити се за другога и погнути свој врат под његове ланце и принети своје раме, 541 и носити га, а не одступити од окова, јер ће из куће затвореника изаћи да зацари (Ецц. 4.14) оно Дете које је више од старог и безумног краља (Ецц. 4.13). И зато су они који га следе оковани ланцима, и стога је Павле постао заробљеник Исуса Христа (Еф. 3,1). 10. Стога је сам Исус био у ропству (Еф. 4,8; Пс. 67,19). Њему се чинило недовољно да разбије ропство наметнуто од ђавола, да не би поново заробио оне који слободно лутају, али савршено ослобођење је живети у Христу, ставити ноге своје у окове (Ецц. 4,14) мудрости, постати Његов заробљеник, да би се ослободио од непријатеља. 13. Нека нико не каже: Немамо удела у Јакову, немамо наследства у Израиљу (2. Сам. 20. 1; 2. Лет. 10. 16), и нико неће рећи: Ја не припадам клиру, - јер је написано: Левију дај наследство (5. Мојс. 33. 8), који такође почива у Давиду у средини4 а 4 асценамента4 вели да је онај од 4.5. високо на духовним крилима. Не говори о Богу своме: Он ми је бреме (Муд. 2,14), а за своје место: бескорисно ми је, 545 јер је написано: Не остављај своје место (Ецц. 10,4). На крају крајева, непријатељ хоће да га одузме, жели да те превари, јер завиди твојој нади, завиди на твом рангу. 14. Али сваки духовник је Његов део и власништво за Господа (5. Мојс. 10,9). Не одступи од имања Господњег, да би могао рећи Господу: Ти поседујеш моју нутрину, узео си ме из утробе мајке моје (Пс. 139,13), и Он ће ти као верном слузи рећи: Дођи и упокоји се (Лк. 17,7)! Опраштајте, децо, и служите Господу, јер је Господ добар! 546 Књига 3, као и појединачна писма из књиге 2 и 4, изгубљена су. Луцубратио – рад уз светлост лампе. Синоду. Превод: Како су лепе ноге оних који проповедају Његово јеванђеље. Ове речи се односе на претходни цитат из Светог Павла. ср. у Плотину (енн. 1. 6. 7. 25–28). ср. у Вергилије (георг.3.494–495). Код Грка је одећа оба пола била хитон (доњи веш) и химатион (огртач) истог типа. Туника је била опасана испод прса, са погнутом; а по жељи се могло опасати тако да се краће. Индикација мистерија Кибеле. ср. ат тхе блзх. Јероним (у Ос. 1. 4. 14). Сре: ексх. у. 6.37; 6.38. Сре: Гал. 6.15; Еф. 2.15; 2 Кор. 5.17. Свети Амвросије даје тумачење појма (Еф. 4,16). Веза утицаја током деловања у сопственој мери (уп.: Еф. 4.16). Упореди: Еф. 4.27; Отворено 13. 2, 4. Адресар писма је свештенство миланске цркве. ср. у Теренсу, врућина. 143: фациундо фациле сумптум екерцирент суом. Алузија на ово место налази се код Светог Амвросија у Набу. 9.15; интерп. лоб. 1. 3. 6; искључено. 2. 15. 69 (видети: Цоурцелле П. Рецхерцхес сур саинт Амброисе „виес” анциеннес, цултуре, ицонограпхие. П., 1973. П. 42). – Напомена. ед. Мањи пример, пошто је овде већ реч о делима човека, ап. Павел. Види 2 Тим. 2.11; Рим. 6. 8. Сре: Јев. 1. 7 ; Реф. 24.17. Видети: Сирах. 6. 24–25 (о послушности Божанској Премудрости). Можда ће вас занимати: