Книга 4 323

11 (Maur. 29). Ambrose Ireneu 1. Kur gjatë leximit e lejova veten të qetësoja pak vëmendjen, i shpërqendruar nga puna e natës, 324 Fillova të përsëris në mendje vargun që na tingëllonte në mbrëmje gjatë vigjiljes gjithë natës: τῶν ἀνΟρώπων (Ps. 44.3) 3. Ώ ς ὡ ραῖοι οἱ πόδες αὐτόν ε! (Rom. 10,15; Isa. 52,71). 325 Vërtet, nuk ka asgjë më të bukur se ajo e mira më e lartë, vetë parathënia e së cilës është kaq e bukur, por veçanërisht e bukur është procesioni i pafund i fjalës për Të dhe, si të thuash, gjurmët e predikimit apostolik. 326 Megjithatë, kush mund të ecë mbi to? Ata që Zoti u ka dhënë jo vetëm të shpallin Krishtin, por edhe të vuajnë për Të. 2. Le ta drejtojmë sa të jetë e mundur shpirtin tonë drejt kësaj, të qëndrojmë në këtë dhe të pranojmë në shpirtin tonë atë që është e bukur, e denjë, e mirë, që nga drita dhe shkëlqimi i saj të na zbukurohet shpirti dhe të na ndriçohet mendja! Sepse nëse sytë tanë, kur janë të mbuluar me një mbulesë të caktuar të dhimbshme, janë të ngopur me gjelbërimin e fushave dhe pamjen e korijeve ose një kodre të tejmbushur me bar, atëherë çdo shtrembërim karakteristik i shikimit të sëmurë zhduket dhe vetë bebëzat tashmë duken të shëndosha dhe rrathët e tyre janë të shndritshëm - aq më tepër syri i mendjes, kur e shikon atë më të lartë dhe të mirë3. është gjithashtu e mbushur me shkëlqim dhe shkëlqim, që të jetë ashtu siç është shkruar: “Ashtu si shpirti im është i ngopur me yndyrë dhe vaj” (Ps. 63:6). Më në fund, ata që i pritën me mençuri shpirtrat e tufës së tyre, i ushqejnë me barëra fushash, 328 që të kenë diçka për të ngrënë, sepse barishtet e ëmbla i bëjnë qengjat të shëndoshë dhe lëngu i qumështit është më i shëndetshëm. Të gjitha këto kullota i njihnin të pasurit që hanin dhe ngopeshin, 329 sepse ka kullota të mira besimi në të cilat banon shenjtori i Perëndisë. 330 3. Prandaj, ka edhe sanë, e cila ushqen kopetë e deleve, duke dhënë leshin e mençurisë dhe mbulesën e maturisë. Dhe ndoshta kjo është sana e malit, mbi të cilën fjalët e profetit zbresin si bora mbi sanë (Ligj. 32.2) dhe që i urti e mbledh me zell që të ketë dele për veshje (Prov. 27.26) për të, pra për një mbulesë shpirtërore. Rrjedhimisht, shpirti ka ushqimin dhe veshjen e tij nëse kapet pas asaj të mire më të lartë, që është hyjnore, të cilën apostulli Pal nxit ta kërkojë, në mënyrë që nëpërmjet njohjes së tij të bëhemi të gjithë pjesëmarrës të natyrës hyjnore. 331 4. Zoti i mirë ua zbulon diturinë shenjtorëve të Tij dhe ua dhuron nga thesari i Tij i mirë, 332 siç dëshmon ligji i shenjtë, i cili thotë se Zoti iu betua etërve tuaj që t'ju jepte dhe të hapte thesarin e Tij të mirë, dhe nga ky thesar qiellor Ai dërgon shi në tokën tuaj në të gjithë stinën e tij.1-2:2. Shiu është elokuenca e ligjit, që ujit 333 atë shpirt shumë pjellor që bën vepra të mira, që të fitojë lagështinë e hirit. 5. Davidi kërkoi një njohuri të tillë, siç vë në dukje ai vetë, duke thënë: Një gjë i kërkova Zotit, vetëm këtë kërkoj, që të qëndroj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, të sodit bukurinë e Zotit dhe të vizitoj kishën e Tij (Ps. 27.4). Pastaj në të njëjtin psalm ai menjëherë shton: Unë besoj se do të shoh mirësinë e Zotit në tokën e të gjallëve (Ps. 26:13). Sepse këtu ata e kërkojnë Atë, por atje e shohin në plotësi, ballë për ballë (1 Kor. 13:12). Kjo mirësi është në shtëpinë e Zotit, në këtë strehë dhe paqe. 334 Prandaj përsëri thotë: Le të ngopemi me të mirat e shtëpisë sate, të kishës tënd të shenjtë (Ps 64:5). Në një vend tjetër ai u shpreh se ky është bekimi më i lartë, duke thënë: Zoti do t'ju bekojë nga Sioni dhe ju do të shihni bekimet e Jeruzalemit (Ps. 127.5). Prandaj, lum ai që banon atje në strehën e besimit dhe në strehën e mendjes, në banesën e devotshmërisë, në bashkësinë e virtytit. 6. Pra, le të qëndrojmë dhe të qëndrojmë në atë që thotë Isaia: Sa të bukura janë këmbët e atyre që sjellin lajme të mira paqeje, që sjellin lajme të mira (Rom. 10:15; Isaia 52:7)! Kush janë këta predikues të ungjillit, nëse jo Pjetri, nëse jo Pali, nëse jo të gjithë apostujt? Çfarë na predikojnë ata, nëse jo Zoti Jezus? Ai është paqja jonë (Efes. 2:14), Ai është e mira më e lartë, sepse Ai vetë është i mirë nga e mira; sepse nga një pemë e mirë marrin fryte të mira. 335 Prandaj, i mirë është edhe shpirti i atij që merr nga Vetja 336 dhe i udhëheq robërit e Zotit në rrugën e drejtë. 337 Kush, duke pasur frymën e Perëndisë në vetvete, do ta mohojë të mirën në vetvete, nëse vetë Zoti thotë: Apo syri yt ka zili sepse unë jam i mirë (Mateu 20:15)? Le të vijë kjo “e mirë”, që Zoti ua jep bujarisht atyre që ia kërkojnë 338, të vijë në shpirtin tonë, në thellësinë e mendjes sonë. Ai është thesari ynë, 339 Ai është rruga jonë, 340 Ai është urtësia jonë, e vërteta jonë, 341 Bariu ynë dhe Bariu i mirë, 342 Ai është jeta jonë. A e shihni sa përfitime ka në një Mall? 7. Këto bekime na janë parathënë nga ungjilltarët. Duke kërkuar këto bekime, Davidi thotë: Kush do të na tregojë të mirën? (Ps. 4.7), dhe tregon se Vetë Zoti është i Mirë, duke shtuar: Drita e fytyrës sate na është ngulitur (Ps. 4.7). Kush është shkëlqimi i Atit, nëse jo shkëlqimi i lavdisë (Heb. 1:3) dhe shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm (Kol. 1:15), në të cilin Ati shihet dhe përlëvdohet, ashtu si Ai Vetë lavdëron Birin e Tij? 343 8. Pra, Vetë Zoti Jezus është e mira më e lartë, e shpallur nga profetët, 344 e predikuar nga engjëjt, 345 e premtuar nga Ati, e predikuar nga apostujt. Që na erdhi si pjekje, dhe jo vetëm si pjekje, por si pjekje në male (Is. 52.7), që të mos ketë asgjë prerëse, asgjë të papjekur në gjykimet tona, asgjë të ashpër, asgjë të vrazhdë në veprat dhe zakonet tona. I cili erdhi i pari duke predikuar të mira, prandaj thotë: Unë, ai që fola, jam këtu (Is. 52,6), domethënë: Unë, që fola në profetët, "Unë jam këtu" në trupin e marrë nga Virgjëresha. Unë jam këtu, imazhi i brendshëm i Perëndisë (Kol. 1.15), imazhi i hipostazës (Hebr. 1.3) dhe jam këtu si njeri. Po kush do të më njohë mua (Jer. 17,9)? Në fund të fundit, ata panë një njeri, por me vepra 346 ata besuan se Ai ishte më i lartë se njeriu. A nuk ishte Ai si një njeri kur vajtoi Llazarin dhe më i lartë se një njeri kur e ringjalli? 347 A nuk ishte si një njeri kur u rrah, 348 dhe përsëri si një njeri kur mori mbi Vete mëkatin e botës. 349 9. Pra, le të nxitojmë tek Ai tek i Cili është e mira më e lartë, sepse Ai Vetë është Mirësia, Ai Vetë është Durimi i Izraelit (Jer. 14.8), duke ju thirrur në pendim, që të mos vini në gjyq, 350 por të merrni faljen e mëkateve (Mateu 26.28). Krijo, thotë Ai, pendim (Mateu 4:17)! Ai është Ai për të cilin profeti Amos thërret: kërkoni të mirën (Amosi 5:14). Ai është ajo e mira supreme, Ai që nuk ka nevojë për asgjë 351 dhe ka bollëk për të gjithë. Është e lehtë për Atë që të ketë bollëk në të Cilin e gjithë plotësia e Hyjnisë banon trupërisht (Kol. 2:9). Është e lehtë të teprosh në Të, nga plotësia e të cilit kemi marrë të gjithë (Gjoni 1:15) dhe në Të jemi të plotë (Kol. 2:10), siç thotë ungjilltari. 10. Pra, kjo është e mira e vërtetë dhe më e lartë, pasi shpirti e ndjeu me aftësinë e tij për të ndier 352 dhe shijuar, dhe u tërhoq nga këto dy ndjenja të tij, dhe përjeton një etje të pabesueshme, duke përjashtuar dhimbjen dhe frikën. Në fund të fundit, ai që e puthi Fjalën e Perëndisë nuk e njeh masën dhe nuk ngopet, duke thënë: Ti je i ëmbël, o Zot, dhe në kënaqësinë Tënde më mëso justifikimet e tua (Ps. 119,68). Ajo që ka puthur Fjalën e Perëndisë ka etje për Të mbi çdo bukuri, do gëzimin mbi të gjitha, kënaqet mbi të gjitha shijet, dëshiron të shohë shpesh, vazhdimisht të dëgjojë, dëshiron të tërhiqet, 353 të ndjekë. 354 Mirrë, thotë ai, e derdhur është emri yt, prandaj ne të rinjtë (Kënga 1.2) të duam, prandaj përpiqemi, por nuk mund të të përqafojmë. Na tërhiq që të mund të ikim, që nga aroma e paqes Tënde të kuptojmë virtytin e të ndjekurit Ty. 11. Ajo gjithashtu nxiton të shohë misteret e fshehura, vetë paqen e Fjalës, vetë vendbanimin e kësaj Mirë më të lartë, dritën dhe qartësinë e Tij, në vetë gjirin dhe paqen e Atit. Ajo nxiton të dëgjojë fjalimet e Tij dhe, kur i dëgjon, i vlerëson mbi çdo ëmbëlsi. Le të të mësojë profeti që shijoi dhe tha: Sa të ëmbla janë fjalët e tua në fyt! Më mirë se mjalti për buzët e mia (Ps. 119,103). Për çfarë tjetër përpiqet një shpirt, i cili dikur ka shijuar ëmbëlsinë e Fjalës, që dikur ka parë qartësinë e saj? Moisiu, duke qenë në mal për dyzet ditë, duke pranuar ligjin, nuk kërkoi ushqim për trupin. 355 Elia, duke nxituar në këtë paqe, kërkoi që t'i hiqet shpirti. 356 Pjetri, duke parë vetë lavdinë e ringjalljes së Zotit në mal, nuk deshi të zbriste duke thënë: Zot, është mirë që ne jemi këtu (Mateu 17:4). Cila është, pra, lavdia e thelbit hyjnor, cilat janë bekimet e Fjalës, në të cilën dëshirojnë të depërtojnë edhe engjëjt (1 Pjetrit 1:12). 12. Pra, shpirti që i sheh nuk e kërkon më këtë trup dhe kupton se afërsia me të e ul atë, heq dorë nga bota, 357 çlirohet nga prangat e mishit dhe heq nga vetja të gjitha prangat e kënaqësisë. Pra, Stefani e pa Jezusin dhe nuk pati frikë se mos e godasin me gurë, madje edhe kur e rrahën, nuk u lut për veten e tij, por për shkatërruesit e tij. 358 Po kështu, Pali, i kapur deri në qiellin e tretë, nuk e dinte nëse ishte në trup apo jashtë trupit; i kapur, theksoj, në parajsë, ai nuk e ndjeu më trupin e tij dhe dëgjoi fjalët e Zotit 359 dhe kishte turp të zbriste përsëri në dobësitë trupore. 360 13. Dhe kështu, duke ditur se çfarë ka parë në xhenet apo çfarë ka dëgjuar, ai thirri: Pse ju si të gjallë, ngjiteni pas kësaj bote? Mos prekni, mos shijoni, mos trajtoni asgjë që prishet nga përdorimi (Kol. 2,20-22). 361 Sepse ai donte që ne të mos ishim në shëmbëlltyrën e kësaj bote, jo në sundimin dhe shërbimin e saj, në mënyrë që ta përdornim këtë botë sikur të mos e përdornim, 362 sikur të kalonim pranë, dhe jo si të qëndronim, sikur të endenim në vizionin e botës, pa asnjë lidhje me të, në mënyrë që me arsyetimin më të shpejtë të anashkalojmë vetë vizionin e kësaj bote. Më në fund, ai vetë, duke ecur me anë të besimit, jo me anë të shikimit, 363 endej, duke u larguar nga trupi, banoi me Zotin 364 dhe, ndërsa ishte në tokë, nuk rrotullohej në atë tokësore, por në atë qiellore. 365 14. Pra, shpirti ynë, nëse dëshiron t'i afrohet Perëndisë, le të ngrihet mbi trup dhe le të kapet gjithmonë pas asaj më të lartën, asaj të Mirës, ​​e cila është hyjnore, që ekziston gjithmonë dhe që ka qenë nga kohra të lashta dhe që ka qenë me Perëndinë (Gjoni 1:1), pra me Fjalën e Perëndisë. Është ajo gjë hyjnore me të cilën jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë (Veprat e Apostujve 17:28). E njëjta gjë që ishte në fillim (Gjoni 1.1), e njëjta gjë që është. Sepse Biri i Perëndisë, Jezu Krishti, thuhet, është në ju (2 Kor. 1,19), në të cilin nuk kishte "po" dhe "jo"; por në Të ishte "Ai është". Ai vetë i tha Moisiut ndërsa tha: Zoti më ka dërguar (Eks. 3:14). 15. Pra, nëse i tillë është shpirti ynë, dhe i tillë, nëse mundet, do të jetë gjithmonë kështu që secili prej nesh të mund të thotë: Shpirti im është gjithmonë në duart tuaja (Ps. 119.109). Por do të jetë nëse ai nuk qëndron në mish, por në shpirt, nëse nuk përzihet me gjërat tokësore. Kur anon nga trupi, atëherë në të zvarritet kënaqësia trupore, pastaj digjet nga zemërimi dhe indinjata, pastaj dëshpërohet nga trishtimi, pastaj lartësohet nga krenaria, pastaj e përpihet nga dhimbja. 16. Të gjitha këto janë sëmundje të rënda të shpirtit, të cilat në pjesën më të madhe e çojnë atë drejt vdekjes, nëse i verbohen sytë dhe prandaj nuk e shohin dritën e vërtetë të lavdisë dhe pasurisë së trashëgimisë së përjetshme. 366 Nëse ajo i drejton gjithmonë te Perëndia, atëherë ajo do të marrë nga Krishti shkëlqimin e urtësisë, në mënyrë që të ketë vizion të ndriçuar nga njohja e Perëndisë, për të parë atë shpresë të thirrjes sonë, 367 për të soditur atë që është e pëlqyeshme 368 dhe e përsosur. Sepse çdo gjë që është e mirë i pëlqen Atit, çdo gjë që i pëlqen është e përsosur, siç lexoni në Ungjill, ku Zoti thotë: Duani armiqtë tuaj, në imitim të Atit, i cili lëshon shi mbi të drejtët dhe mbi të padrejtët (Mateu 5:44, 45), gjë që është karakteristikë e mirësisë. Dhe pastaj në përfundim Ai thotë: Jini të përsosur, sikurse Ati juaj është i përsosur (Mateu 5:48), i cili është në qiej. Sepse dashuria është e përsosur; ky është përmbushja e ligjit (Rom. 13:10). Dhe kush është i mirë në të njëjtën masë si dashuria, e cila nuk mendon të keqen (1 Kor. 13:5)? 17. Prandaj le të ikë nga vendet ku gjendet zilia, ku gjendet kotësia, ku gjendet grindja. Prandaj, le të tregohet shpirti juaj pranues ndaj kësaj të mire, që të fluturojë mbi re, të përtërihet si shqiponja, 369 si shqiponja, të hedhë pendët, që, pasi të ketë ripërtërirë pajisjet e krahëve të saj, 370 të mos ketë frikë të nxitojë në lartësi dhe të largohet nga kjo banesë, për shpirtin tokësor (15. barrë). Le të heqë dorë nga gjërat e vjetra, 371 të heqë dorë nga lidhja me gabimin, të lajë sytë për të parë këtë burim të urtësisë së vërtetë, 372 këtë burim të jetës së përjetshme, 373 që rrjedh dhe bollëk për të gjithë, pa pasur nevojë për asgjë. Sepse kush i dha Atij, nëse të gjitha gjërat janë prej tij, me anë të Tij dhe në Të (Rom. 11:35–36)? 18. Rrjedhimisht, kjo e mirë është burimi i jetës së përjetshme, nga e cila do t'i jepet substanca e jetës, dhe Ai Vetë ka jetë të qëndrueshme nga askush, sikur ai që nuk ka asgjë, nuk pranon, por u jep përfitime të tjerëve; Ai nuk e merr për vete nga diku dhe nuk ka nevojë për tonat. Kjo është arsyeja pse Ai flet në emër të njeriut, sepse ju nuk keni nevojë për bekimet e mia (Ps. 15:2). 374 Pra, çfarë ka më bukur se t'i afrohesh Atij, duke u kapur pas Tij? A ka kënaqësi më të madhe? Në fund të fundit, ai që ka parë dhe ka pirë lirshëm nga burimi i ujit të gjallë (Zbul. 21.6), çfarë tjetër mund të dëshirojë, çfarë mbretërish, çfarë pushteti, çfarë parash, 375 - nëse e kupton sa i dhimbshëm është fati i mbretërve, sa i ndryshueshëm është pozicioni i shtetit, sa i shkurtër është shtrirja e kësaj jete, sa pushtet jo sipas vullnetit tënd, por skllavërimit. e të tjerëve? 19. Por cili nga ata që kanë pasuri kalon në jetën e përjetshme nëse jo ai që ka grumbulluar pasuri të përbërë nga virtyte? Ajo, që ekziston për të gjithë, shpallet e pamundur vetëm për të pasurit. 376 Prandaj, lumturia nuk konsiston në gëzimin e këtyre bekimeve, por në shikimin e asaj për hir të të cilave do t'i përbuzni dhe do t'i konsideroni të pavërtetë, 377 dhe do t'i refuzoni ato, dhe do t'i quani boshe dhe të pavlera, pasi keni dashur bukurinë e së vërtetës lakuriq, duke ekspozuar këtë kotësi të falsifikuar të kësaj bote. 20. Ngri, pra, o shpirt, ata sy për të cilët Fjala e Perëndisë të thotë: Na ke rrëmbyer zemrën, moj motër nuse, me një vështrim të syve të tu na e pushtove zemrën (Kënga 4.9). Ngjitu në palmë, 378 pushto botën, 379 për të fituar lartësinë e fjalës. Lëre jashtë këtë imazh të botës, lëre jashtë të keqen! 380 Fut në brendësi mirësinë e mendjes, që gjeti hir në pemën e jetës (Zbulesa 22,14), - sikur të lan rrobat dhe të hyjë në qytetin, që është atdheu i vërtetë i shenjtorëve, 381 ku ndodhet tabernakulli i Zotit, dhe rreth tij janë skribët e Zotit, dhe nuk ka ditë, por nuk ka ditë, por as drita e diellit. ndriçon gjithë këtë qytet. 382 Sepse Ai është Drita e botës, jo si drita e dukshme, por si lehtësia e kuptueshme e shpirtrave që janë në këtë botë, mbi të cilën Ai derdh dritën e shkëlqyeshme të arsyes e të urtësisë dhe, siç thuhet në Ungjill, me frymën e virtytit jotrupor ndez skutat më të brendshme të mendjes dhe të shpirtit. 383 21. Pra, nëse dikush është bërë banor i këtij qyteti më të lartë, 384 banor, duhet të kuptojmë, nga mënyra e jetesës dhe nga cilësitë morale, atëherë ai nuk tërhiqet prej tij, nuk largohet, nuk i shmanget hapit të tij, nuk shikon prapa. 385 Pas është luksi, pas është papastërti; Kështu, Loti, pasi u ngjit në mal, la pas krimet e Sodomës, 386 dhe ajo që shikoi prapa nuk mund të ngrihej më lart. 387 Prandaj, le të mos jenë këmbët tuaja, por cilësitë tuaja morale që të kthehen prapa. Mos u dobësofshin duart dhe mos u dobësofshin gjunjët. 388 Vullneti yt le të mos jetë i paqëndrueshëm dhe i lëkundur dhe mos u kthim pas krimeve. Ju u bashkuat - qëndroni! Ju keni ardhur - qëndroni! Kur kurseni, shpëtoni shpirtin tuaj (Zan. 19.17)! 22. Ndërsa ngjitesh, ec më drejt! Askush nuk kthehet prej andej i padëmtuar. Këtu është një shteg, ka një rënie, këtu është një ngjitje, ka një humnerë. Për ngjitësin kjo është punë, për pasardhësin është rrezik. Por Zoti është i fortë, 389 Që të mbron, i vendosur atje, pas gardhit të mureve profetike dhe kullave apostolike. Prandaj Zoti ju thotë: Hyni, shkelni, sepse ka ardhur koha e vjeljes së rrushit (Joeli 1:13). Të mbetemi brenda dhe jo jashtë! Dhe në Ungjill Biri i Perëndisë thotë: Kush është në çati të mos zbresë për të marrë enët e tij. 390 Por nuk flet për këtë çati, por për atë: E shtriu qiellin si një qemer. 391 23. Pra, qëndro brenda, brenda mureve të Jeruzalemit, brenda shpirtit tënd, i qetë, 392 zemërbutë dhe i qetë. Mos dil prej saj dhe mos zbrit të ngresh anijen tënde, atë me nderime ose pasuri ose krenari. Rri brenda që të mos të kalojnë të huajt, 393 mëkatet, veprimet e kota dhe mendimet boshe të mos të kalojnë në shpirt. Ato nuk do të kalojnë vetëm nëse filloni një luftë të shenjtë, 394 duke luftuar për besimin dhe devotshmërinë, për kërkimin e së vërtetës kundër tundimeve të pasioneve dhe nëse ngreni armën e Zotit kundër shpirtrave të ligësisë dhe dredhive të djallit, 395 që sulmon ndjenjat tona me gënjeshtra dhe mashtrime, por që mund të përmbyset lehtësisht nga një luftëtar4: mos mbillni mosmarrëveshje, por, siç i takon një shërbëtori të Perëndisë, ai mëson besimin me butësi dhe udhëzon kundërshtarët e tij. 396 Shkrimi thotë për të: Mëbutësi le të jetë luftëtar (Joeli 4:11). Dhe i dobëti thotë: Unë mund t'i bëj të gjitha me anë të atij që më forcon (Filip. 4:13). 24. Pasi të jetë mbushur me këtë besim, ai që është i dobët do të bëhet i fortë dhe shpirti i tij do të jetë i shenjtë 397 dhe malet profetike ose apostolike do të nxjerrin ëmbëlsi dhe kodrat do të rrjedhin qumësht (Joeli 3:18), si kodra që u dha qumësht korintasve, 398 dhe uji i tij ose pusi do të rrjedhë nga burimi i tij. barku është ujë i gjallë, 400 domethënë ujë shpirtëror, të cilin Fryma e Shenjtë ua jep besimtarëve të tij, Ai që është i denjë për të ujitur shpirtin tuaj, që në ju të ketë një burim të bollshëm uji që rrjedh në jetën e përjetshme (Gjoni 4:14). Lamtumirë dhe na duaj si një bir, se ne të duam me dashuri prindërore. 12 (Maur. 30). Ambrose Ireneu 1. Kur mbarova letrën e mëparshme dhe jua dhashë, më erdhi në mendje se Zoti foli nëpërmjet profetit Hagai: A është koha që ju të jetoni në shtëpitë tuaja të gdhendura (Hag. 1.4)? Çfarë do të thotë kjo nëse jo që duhet jetuar në fshatrat malore, dhe jo në ato të ulëta dhe të nëndheshme? Sepse ata që jetojnë nën tokë nuk mund të ndërtojnë kishën e Zotit 401 dhe të thonë: Nuk ka ardhur ende koha, nuk ka ardhur koha për të ndërtuar shtëpinë e Zotit (Hag. 1.2), sepse është tipike për të përkëdhelurit të përpiqen nën tokë, të kërkojnë ngricat në verë, sepse përndryshe ata, të relaksuar nga kënaqësitë, nuk mund të durojnë dhe t'i mbijetojnë vapës dhe, për rrjedhojë, kërkojnë kohën e zbehtë ose me hije në plogështi. nëntokë, sepse të gjitha të zymta dhe të errëta janë më të këndshme për ata që shpresojnë t'i fshehin krimet e tyre në errësirë, siç thuhet: Rreth meje ka errësirë dhe mure: kujt duhet t'i frikësohem (Sirach. 23.25)? Por ata shpresojnë më kot për këtë, sepse Zoti sheh thellësitë e humnerës dhe vendet e fshehta dhe di gjithçka për Të edhe para se të krijohej. 402 2. Por as Elia dhe as Eliseu nuk banonin nën tokë. Njëri e çoi djalin e vdekur të një vejushe në dhomën e sipërme, ku ishte mësuar të ishte (1 Mbretërve 17:19) dhe e rriti atje; një tjetre, Shunamites, po asaj gruaje të madhe (2 Mbretërve 4:10), siç thotë Shkrimi, organizoi një pushim mysafir në dhomën e sipërme 403 dhe atje ajo u nderua të mbetej me barrë, të cilën ajo nuk e kishte, dhe më pas pa mrekullinë e ringjalljes së fëmijës së saj. 404 Çfarë mund të themi për Pjetrin, i cili, pasi u ngjit në majë të shtëpisë në orën e gjashtë, 405 mësoi sakramentet e pagëzimit të paganëve? 406 Parrici Absalom i ngriti vetes një monument në luginën mbretërore dhe kur vdiq, e hodhën në një hendek. 407 Shenjtorët ngjiten te Zoti, por të pandershmit zbresin në vese; shenjtorët në male, kriminelët në lugina; sepse Zoti është Perëndia i maleve dhe jo Perëndia i luginave (1 Mbretërve 20:28). 3. Si rrjedhim, ata që ishin atje banonin në shtëpi të ulëta, në të cilat Perëndia nuk banon dhe nuk mund të kishin shtëpinë e Perëndisë në to. Dhe ishte pikërisht kjo shtëpi që Zoti donte prej tyre, që ata të ndërtonin veten e tyre dhe të ndërtonin brenda vetes kishën e Perëndisë nga gurët e gjallë të besimit. 408 Sepse ai nuk donte të ndërtonte mure tokësore, as lëndë druri të majave të pyjeve, të cilat, nëse do të ekzistonin, do të mund të shkatërroheshin nga dora e armikut, 409 por ai kërkoi atë kishë që është ndërtuar në shpirtrat e njerëzve, atyre të cilëve do t'u thuhet: ju jeni kisha i Perëndisë (1 Kor. 3,16, ku do të dalë Zoti, dhe nga ku do të vijë Zoti, në të cilin ai do të vijë në të gjithë në barkun e Virgjëreshës ai do të gjejë një pallat të shenjtë, 410 në të cilin do të banojë Mbreti Qiellor dhe trupi i njeriut do të bëhet kisha i Zotit, i cili, pasi të jetë shkatërruar, do të ngrihet përsëri pas tre ditësh. 4. Por këtë kishë nuk e ndërtojnë ata që lakmojnë kënaqësinë, ata që jetojnë në shtëpi të gdhendura dhe kënaqen me argjendin e gdhendur. 412 Argjendi i thjeshtë është si papastërtia për ta, dhe vetë banesa e thjeshtë është gjithashtu pisllëk. Ata rrethojnë me fantazi dhomat në shtëpitë e tyre dhe ndërtojnë mbi to me mbindërtime, duke shtuar shtëpi më shtëpi (Is. 5:8) dhe vilë më vilë. Ata gërmojnë tokën që trashësia e saj të hapet edhe para banesave të tyre, dhe sikur bijtë e tokës të fshihen në barkun e saj dhe të fshehur në barkun e saj. Për ta flet Jeremia: O ti që e ndërton shtëpinë tënde në paudhësi (Jer. 22:13). Sepse ata që ndërtojnë me drejtësi nuk ndërtojnë në tokë, por në qiell. 5. "Ti ndërtove një shtëpi", thuhet, "i përmasave dhomat e saj të bollshme, të ndara me dritare, të veshura me kedër dhe të lyer me kanellë (Jer. 22:14). Megjithatë, ai që mat dhomat e sipërme është ai që, duke menduar për gjykimin e Perëndisë, gjykon me gjykimin e të përulurit4 dhe të poseduesit. lakmia dhe etja për gjakun e të pafajshmit, ndërton dhoma të paudhësisë 414 dhe nuk e njeh masën, sepse ai nuk e ka Krishtin në vetvete dhe nuk kërkon frymën e hirit hyjnor që ta lajë, dhe nuk kërkon shkëlqimin e ndritshëm, dhe ai nuk ka dhoma gostie të lyera me kanellë është e pamundur t'i thuash: (Kënga 4.3, thuhet se nuk do të varroset). 6. Për atë që varroset i gjallë në tokë 416 dhe sikur e varros në varr, i vjedh vetes, të vdekurit, qetësinë e varrimit. Pra, ai që shtrihet në luginën e kënaqësive trupore, nuk gjen varr prej të cilit mund të ngrihej. Një njeri i tillë nuk e ndërton kishën e Perëndisë, sepse ai nuk e njeh kohën e korrigjimit 417 (Hebrenjve 9:10). Sepse si mund të ndërtojnë një kishë njerëz të tillë, ata që, si grabitqarët dhe bishat, fshihen në shpellat e grabitqarëve dhe strofullat e kafshëve, dhe zhyten në të çarat gjarpërore dhe hapin gropa si dhelpra e pabesë? 7. Por ai që vdes para kohe nuk ndërton as një varr për vete - sepse vdiq i gjallë, 418 - dhe nuk e dëgjon zërin e Hagait, domethënë të gostisë, siç shpjegon interpretimi, sepse ai nuk hyn në tabernakullin e Perëndisë me zërin e gëzimit dhe rrëfimit të zhurmës së festës (41). Sepse si mund ta dëgjojë zërin e tij dikush që nuk i sheh veprat e tij? Në fund të fundit, po të kishte parë, do të kishte dëgjuar fjalën që u tha nëpërmjet tij, 419 duke admiruar veprat e saj, kur trokiti dhe iu hap, 420 dhe Zoti zbriti në shpirtin e tij për të ngrënë atje ushqimin e pastërtisë dhe të së vërtetës (1 Kor 5,8). 421 8. Prandaj, duke qenë se ai nuk dëgjoi, fjala shqiptohet përsëri përmes Hagait dhe thotë: Ngrihuni nga shtëpitë e gdhendura, të ngarkuara me vese, ngjituni në malin e Shkrimeve qiellore dhe prisni pemën 422 të diturisë, pemën e jetës (Zbul. 22.14), pemën e diturisë suaj (. . 11), urdhëroni punët tuaja, që ato të kenë rendin e duhur, që është i nevojshëm dhe i dobishëm për ndërtimin e shtëpisë së Zotit. 423 9. Sepse nëse nuk e bëni këtë, atëherë qielli nuk do të japë vesën e tij, domethënë biseda qiellore, e cila bie si vesa mbi sanë (Ligj. 32,7), nuk do t'i freskojë lëvizjet e nxehta të pasioneve trupore dhe nuk do t'i shuajë shigjetat e zjarrta 424 të epsheve armiqësore, dhe toka e tij nuk do të thahet me frytin, 4. lagështia e fjalës së Perëndisë dhe nuk do të vaditen me vesën e qiellit, bujarinë e hirit shpirtëror. 426 10. Dhe dije se ata që jetojnë në biruca janë dembelë dhe lakmitarë për kënaqësi, Ai thotë: Unë do të zgjoj frymën e Zorobabelit nga fisi i Judës dhe të Jezusit, birit të Jozadakut, priftit të madh (Hag. 1:14), për të inkurajuar ndërtimin e shtëpisë së Perëndisë. Në fund të fundit, nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi për veten e tij, ata që e ndërtojnë do të mundohen kot (Ps. 126.1). Vetë Zorobabeli është "bollëk i vazhdueshëm", 427 "burimi i jetës", 428 dhe Fjala e Perëndisë, nëpërmjet të cilit janë të gjitha gjërat, nga i cili janë të gjitha gjërat dhe të gjitha gjërat janë në Të. 429 Kështu thotë Bollëku: Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë (Gjoni 7:37) - ky është një përrua i një përroi të pashuar. Lexojmë edhe për Zabulonin, përruan e natës, pra profetik; por edhe ai tashmë shkëlqeu, duke u përzier me këtë rrymë, përmes së cilës u tha përmbytja e kotësisë, 430 e personifikuar nga Jezebela: ajo, armiqësore e së vërtetës dhe kundërshtare e fjalëve profetike, u copëtua nga dhëmbët e qenve, saqë nuk mbeti asnjë gjurmë prej saj, por i gjithë trupi dhe kujtimi i pasardhësve të saj u zhduk. 431 Pra, vetë Zorobabeli është nga fisi i Judës, vetë Jezusi, prifti i madh (Hag. 1.1), është i paracaktuar për shërbim si nga fisi ashtu edhe nga emri. Dy janë caktuar, por një nënkuptohet, sepse Ai, si i Plotfuqishmi lindi nga i Plotfuqishmi, ashtu si Shëlbuesi lindi nga Virgjëresha, i njëjti në dallimin e dy natyrave të ndara, si një shpëtimtar gjigant, 432 përmbushi me të vërtetë shërbesën e Birit të vetëm të Perëndisë. 11. Dhe kështu, para se të ringjallë Shën Zorobabelin nga të vdekurit, Ai thotë: Edhe një herë do të tund qiejt dhe tokën, detet dhe shkretëtirën (Hag. 2.6). Sepse më herët Ai i tronditi kur shpëtoi popullin e Tij nga Egjipti, kur kishte një kolonë zjarri në qiell, tokën midis valëve, një mur në det, një shteg mbi ujë, kur të korrat e përditshme të frutave qiellore shumoheshin në shkretëtirë, 433 guri u shndërrua në burime uji (Ps. 113). Por u drodh edhe më vonë, gjatë vuajtjes së Zotit Jezus, kur qielli u mbulua nga errësira, dielli u errësua, gurët u çanë, varret u hapën, të vdekurit u ringjallën. 434 Gjarpri, i mposhtur në humnerën e tij, 435 pa peshkatarë njerëzish, 436 jo vetëm duke lundruar në det, por edhe duke ecur pa qenë në rrezik. 12. Shkretëtira u drodh edhe kur populli shterp pagan ishte i pjekur për të korrat e besimit dhe devotshmërisë. 437 Dhe ishte aq tronditja e shkretëtirës dhe e paganëve, saqë predikimi i apostujve, i dërguar prej Tij për të thirrur kombet, doli të ishte efektiv dhe aq depërtues, sa predikimi i tyre u përhap në të gjithë tokën dhe në të gjitha skajet e rrethit të fjalës së tyre tokësore (Ps. 119,5). 438 I tillë, them unë, ishte dridhja e shkretëtirës, që gruaja shterpe kishte më shumë djem se ajo që kishte burrë (Isa. 54.1), dhe shkretëtira lulëzoi si zambaku (Is. 35.1), dhe të zgjedhurit nga johebrenjtë erdhën te mbetja e popullit (Hag. mbetja do të shpëtohej. 13. Dhe do ta mbush, thuhet, këtë shtëpi me argjendin dhe arin Tim: 439 me fjalë nga qielli, që janë si argjendi i tunduar nga zjarri, 440 dhe shkëlqejnë me dritë të qartë, si ari shpirtëror në vendet e fshehta të zemrave të shenjtorëve. Ai i sjell këto pasuri në Kishën e Tij, thesaret inteligjente mbushen me to dhe shtëpia rritet në lavdi mbi lavdinë e mëparshme që fituan njerëzit e zgjedhur. 441 15. Shiko çfarë iu tha vetëm atij: Unë do të të marr, Zorobabel, bir i Shealtielit, shërbëtori im, thotë Zoti, dhe do të të ruaj si një vulë, sepse unë të kam zgjedhur (Hag. 2:23). Kur shpirti ynë të qetësohet, saqë t'i thuhet: Kthehu, kthehu, Shulamite (Kënga 7. 1), që do të thotë "paqësore" dhe për të përdorur emrin tënd, "irenika", 446 - atëherë ai do ta pranojë Krishtin si vulë, domethënë shëmbëlltyrën e Perëndisë, 447 të jetë sipas shëmbëlltyrës, sepse ashtu siç është qiellorja (1.4 dhe qielloret). ne duhet të mbajmë shëmbëlltyrën e qiellorit (1 Kor. 15,49), domethënë të botës. 448 16. Dhe që të dimë se kjo është e vërteta, në Këngën e Këngëve në fund i thotë shpirtit të përsosur atë që do të të thotë Zoti Jezus: Më vër mua si vulë në dorën tënde (Kënga 8:6), që të shkëlqejë paqja në zemrën tënde dhe Krishti të jetë në veprat e tua, dhe urtësia dhe e vërteta të formohen te ti shpengimi. Lamtumirë bir dhe na duaj, sepse ne të duam. 13 (Maur. 31). Ambrose Ireneu 1. Me mençuri e pyete veten nëse ka ndonjë ndryshim në dashurinë e Zotit për ata që besojnë që nga fëmijëria dhe ata që konvertohen në rini apo më vonë. Sepse Shkrimi Hyjnor nuk heshti për këtë dhe nuk e shpërfilli këtë çështje, pasi Zoti, Perëndia ynë, i flet për këtë profetit Joel: Qani para meje për gruan e veshur me thasë dhe për burrin e rinisë së saj! (Joel. 1.8), i pikëlluar për sinagogën, e cila më parë nga virgjëria e saj iu dha si grua Fjalës së Perëndisë, ose për shpirtin që u largua nga meritat e mira dhe, duke u penguar nga shkeljet mëkatare, solli mbi vete urrejtje dhe shfaq një pamje të dhimbshme, e gjitha në pisllëkun 449 të ligësisë dhe tradhtisë, kështu që dikur nuk i ngjante fjalëve të bukura. ndaj meje në besnikëri (Hos. 2.20), dhe të vërtetën dhe mëshirën (Hos. 2.19). 2. Dhe jo më kot ajo quhet e dhimbshme, sepse asaj iu hoq aq shumë dhurata të çmuara dhe humbi një prikë të tillë virtytesh kur ia morën burrin e rinisë. Sepse në varësi të meritave tona, Fjala e Perëndisë jeton në ne ose vdes. 450 Në fund të fundit, nëse karakterizohemi nga aspirata ose vepra të mira, Fjala e Perëndisë jeton në ne dhe vepron; nëse mendimet dhe veprimet tona errësohen, atëherë Dielli i së Vërtetës (Mal. 4.2) në ne po perëndon. Dhe prandaj ky shpirt është i denjë për trishtim. Sepse, ashtu si ata me të cilët Dhëndri duhet të falënderojë dhe të festojë, ashtu edhe ky shpirt të cilit i është hequr Dhëndri duhet të qajë, siç është shkruar ndër apostuj dhe në Ungjill: do të vijnë ditët kur do t'u hiqet Dhëndri dhe atëherë ata do të agjërojnë në ato ditë (Mateu 3:9, 15). 451 3. Prandaj edhe ky shpirt e dinte gëzimin dhe harenë më parë kur kishte Fjalën e Virgjër. 452 Dhe prandaj ajo nuk agjëroi, sepse këto ishin ditë gostie dhe pushimi, kur Dhëndri ishte afër, me bujari të bollshme duke u dhënë atyre që ishin pranë tij bekimet e ushqimit qiellor, të lagur me verë që gëzon zemrat e njerëzve. 453 Por pasi humbi Dhëndrin për fajin e veprimeve të saj, ajo u urdhërua të pendohej e veshur me thes për mëkatet e saj dhe të vajtonte për veten e saj, sepse Krishti, që është Fjala e Virgjër, vdiq dhe u kryqëzua për të. 4. Nëse një shpirt erdhi tek Ai në moshë të re dhe, siç duket, nuk njeh lidhje të tjera, por që në fillim ia kushtoi Krishtit lulen e virgjër të besimit të tij dhe, fare e re, e fejuar me Të me sakramentet e para të devotshmërisë, shërbimin e shenjtë të pranuar, ky është një shpirt izraelit, me origjinë të lashtë, 454 nga linja e patriarkëve të ruajtur, si rrjedhojë e madhe e besimit. nderoni me Fjalën e Virgjër, si ai që ruajti drejtësinë dhe do ta takojë [mençurinë] e saj si një nënë dhe do ta pranojë si një bashkëshorte të marrë nga një virgjëreshë (Sirach. 15. 1–2). 455 5. Edhe tjetri gjendet mes fiseve dhe që të dy janë bashkëshortë të Fjalës së vetme, e cila është një mister i madh (Efesianëve 5,32). Libri i Mbretërve ju tregon këtë. Vetë Davidi kishte dy gra, Ahinoam, Izraelite dhe Abigail, 456, të cilat i gjeti më vonë; i pari ishte shumë i ashpër dhe i dyti ishte plot mëshirë dhe hir: ishte një shpirt mikpritës dhe i lirë, me një fytyrë të hapur që shikonte Atin dhe soditte lavdinë e Tij, pasi kishte marrë këtë vesë hyjnore të hirit të Atit, 457 siç interpretohet emri i saj. Dhe cila është vesa e Atit, nëse jo Fjala e Perëndisë, që mbush zemrat e të gjithëve me lagështinë e besimit dhe të së vërtetës? 6. Prandaj, Davidi i vërtetë i flet mirë këtij shpirti, sepse kështu i thuhet Abigailës: I bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit, që të dërgoi sot të më takosh dhe i bekuar është karakteri yt (1 Samuelit 25:32-33). Dhe përsëri ai i thotë asaj: Shko në paqe në shtëpinë tënde; ja, unë e kam dëgjuar zërin tënd dhe e kam nderuar fytyrën tënde (1 Samuelit 25:35). Edhe në Këngën e Këngëve ka këto fjalë të dhëndrit drejtuar nuses: Më trego fytyrën, më lër të dëgjoj zërin tënd (Kënga 2.14). 7. Dhe më pas ajo u lirua, sepse kishte një burrë tjetër 458 emri i të cilit në hebraisht ishte Nabal, i përkthyer kjo do të thotë "marrëzi", 459 "i vrazhdë, 460 jomikpritës, i pamëshirshëm, mosmirënjohës, i paaftë për të përmbushur detyrat e tij". 461 Por pasi i vdiq i shoqi, i liruar nga ligji i burrit, 462 e mori për grua (1 Samuel 25. 40) profet David. 8. Por në këtë vend nuk është ajo që vajtohet, por ajo Ahinoama, 463 që u tregua mizore ndaj vëllait të saj, prandaj vëllai i saj u bë barrë për të. Prandaj, në emër të tyre thuhet: Na ke bërë tallje midis kombeve, hark midis të huajve (Ps. 43,15). Dhe, duke e gjetur të lëkundur, djalli u hodh mbi të si një luan (1 Pjetrit 5:8), ia hoqi bukurinë dhe ia shpërndau vreshtin dhe palmën, nën të cilat ajo kishte pushuar më parë, dhe ia thau frytin. 464 10. Si rrjedhim, këtij shpirti, në të cilin, për shkak të mospërmbajtjes së tij, Fjala e Perëndisë ka vdekur dhe Fjala Efektive ka rënë, Ai na urdhëron të qajmë dhe thërret një ndërmjetës që ta thërrasë në pendim, që të meritojë mëshirë. 465 Po të njëjtit shpirt, që është shumë inteligjent dhe i bukur në fytyrë (1 Sam. 25.3), si Abigaila, e gjetur prej Tij në betejë, pasi rivalët u mundën dhe burri vdiq, i cili, i veshur me armaturën e ligësisë shpirtërore, 466 rezistoi dhe nuk lejoi që gruaja e tij e bukur t'i hiqej, bashkëshorti i sillte pasardhjen e ëmbëlsinë e saj, si një mashtrues. çdo gjë që e errëson bukurinë e saj dhe ia zhvesh rrobat e skllavërisë, në mënyrë që, duke i hequr qafe të gjitha qimet e kokës, domethënë nga rritja e mëkateve që janë të panevojshme në trupin tonë - sepse nëse burrit i rrit flokët, atëherë kjo është një çnderim për të (1 Kor. 11:14). – përpiquni të arrini në unitetin e besimit në një njeri të përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit (Efes. 4:13), në mënyrë që të lini mënjanë çdo pështjellim shpirtëror dhe të rriteni, duke u konfirmuar në dashurinë e Zotit Jezus dhe për të kërkuar rritje për të gjithë trupin. 467 11. Ky është shpirti që të tregon ligji në formën e një gruaje të mirë, të cilën do ta shohësh mes robërve dhe do të duash ta marrësh për grua. Sille, thuhet, në shtëpinë tënde (Ligj. 21:10-12), që t'i besosh dhomat e brendshme të shtëpisë tënde, pushtet mbi të gjithë pasurinë tënde, dhe largo prej saj atë që është e panevojshme, dhe rruaji mëkatet e saj me një brisk jo shumë të sofistikuar, 468 që të mos shkaktosh dhimbje dhe zbrazje të dhimbjeve dhe t'i prerë dhimbjet. Prandaj thotë: Rruaj kokën (Ligj. 21:12), që të mos ketë pengesa për sytë e të urtit, që janë në kokën e tij (Ecc. 2:14). Dhe le të qëndrojë, thuhet, tridhjetë ditë në shtëpinë tuaj (Ligj. 21:13). duke vajtuar për mëkatet e lindjes së saj dhe shpikjet e baba-djallit të keq, 469 që dëshiron të mbledhë atë që nuk lindi (Jer. 17.11) - në mënyrë që, e pastruar nga rituali i këtij numri misterioz, 470 të gjejë çelësat e martesës. 471 12. Dhe është thënë bukur: dhe pas kësaj do të vini tek ajo (Ligj. 21:13), - që të hyni plotësisht në shpirtin tuaj, të mblidheni brenda tij, të banoni në të dhe të qëndroni në të, të gjithë qëndrimi juaj le të jetë në të, që të mos jeni në mish, por në frymë (Rom. 8:9) dhe ftojeni atë të bashkohet për vullnetin tuaj të mirë, duke e ditur atë. 8.9), dhe, i mbushur me mirënjohje ndaj saj, tha: Unë isha një i ri i talentuar dhe mora një shpirt të mirë (Wis. 8.19). Dhe ajo të përgjigjej: Unë do të të marr dhe do të të sjell në shtëpinë e nënës sime dhe në dhomat e fshehta të atij që më ngjiz (Kënga 3.4). Nëna e mirë e shpirtrave është Jerusalemi që është në parajsë. 472 13. Pra, ajo do të jetë gruaja jote dhe, kur të të gjejë, do të të puthë. Dhe nëse më pas nuk ju pëlqen fakti që ajo e zbut trupin e saj dhe e robëron, 473 mos e lejoni të robërohet - pra pasioneve trupore - dhe mos e nënshtroni mishin e saj, por lëreni të mbetet e lirë dhe mos e tjetërsoni - dhe kjo do të thotë ta shisni - dhe mos e përbuzni atë, në shërbimin e saj ndaj të mirës dhe të Zotit, por 474 veprat. Na fal dhe na duaj, sepse ne të duam. 14 (Maur. 33). Ambrose Ireneu 1. Në letrën e mëparshme kemi shkruar se duhet ta çlirojmë shpirtin tonë nga ajo që është armiqësore ndaj tij dhe se jeta duhet të lidhet me të në një lidhje të pandashme. Dhe meqë në atë bisedë dhamë, në mbështetje të këtij mendimi, një shembull nga Ligji i Përtërirë nga vendi ku thuhet për një burrë që kishte dy gra, njërën të dashur dhe tjetrën të padashur, 475 - ju duket se jeni mjaft i shqetësuar, se mos dikush vendos se po flasim për dy shpirtra, që nuk mund të jenë. 2. Megjithatë, ju vetë e dini shumë mirë se ndonjëherë Shkrimi në mënyrë alegorike i referohet diçka për imazhin e sinagogës, diçka për imazhin e Kishës, diçka për sakramentin e Fjalës, diçka për llojet dhe cilësitë e ndryshme të shpirtrave që dallohen nga ai që gjykon shpirtërisht. 476 Prandaj, në kapitullin tjetër të ligjit, siç mendoj unë, nuk nënkuptohen dy shpirtra, por cilësitë e ndryshme të një shpirti. Në fund të fundit, ajo formë shpirti që përpiqet për kënaqësi, që shmang punën, refuzon qortimet, lë pas dore urdhërimin e Zotit, dashurohet sepse për një kohë duket e ëmbël dhe e këndshme, sepse nuk dhemb, por qetëson shpirtin. E dyta, e cila është e konsumuar nga zelli për Zotin, është shumë e trishtuar, si një grua që nuk dëshiron, nuk toleron dhe nuk e lejon burrin të kryejë tradhti bashkëshortore; nuk e kënaq trupin në asnjë mënyrë, nuk lejon kënaqësi apo kënaqësi, refuzon paturpësinë e fshehtë, i përkushtohet punës së palodhur dhe rreziqeve të rënda. 3. Pra, nëse e lindin të dy, atëherë ai nuk mund, thuhet, sipas radhës së trashëgimisë, të preferojë djalin e gruas së tij të dashur ndaj djalit të parëlindur të të padashurit, nëse e di se i parëlinduri është djali i të padashurit. 477 Që, siç mendoj unë, nënkupton jo aq një preferencë të thjeshtë, sa midis dy të parëlindurve, por pohimin se vetëm djali i të padashurit ka një të drejtë preferenciale të të drejtës së lindjes. Në fund të fundit, i parëlinduri është i parëlinduri, por i parëlinduri i përkushtohet, sepse çdo fëmijë mashkull që hap barkun do të quhet i dedikuar Zotit (Luka 2:23; Eksodi 13:2, 12). Megjithatë, jo çdo i parëlinduri është i shenjtëruar, sepse Esau nuk është i shenjtëruar, megjithëse është i parëlinduri. 478 5. Por ai që është i shenjtëruar e hap vetë gënjeshtrën. Çfarë gënjeshtrash? Dëgjoni atë që thuhet: Mëkatarët kanë humbur tashmë nga barku i nënës së tyre (Ps. 57,4). Meqë e kuptoni se i parëlinduri është ai që hap të rremën, kuptoni se ky është barku i nënës së mirë dhe nuk gabojnë shenjtorët, por mëkatarët. Levitët u morën nga gjiri i Izraelit, sepse nuk kanë asgjë të përbashkët me popullin nga i cili janë marrë të parëlindurit e kësaj epoke. Sepse i parëlinduri i kësaj epoke i përket një nëne tjetër, nga barku i së cilës Pali u nda kur u thirr në hirin e Perëndisë. 480 Dhe pastaj, kushdo që u mor nga mesi i popullit, mori Fjalën, që është në mes të zemrave tona 481, prandaj thuhet: Është në mes jush dikush, të cilin ju nuk e njihni (Gjoni 1:26). 482 6. Pra, jo më kot kaluam nga një ligj në tjetrin për të treguar se i parëlinduri nuk është djali i asaj gruaje shumë të dashur, domethënë i qetë dhe që kërkon kënaqësi, megjithëse në kapitullin që po shqyrtojmë kjo shprehet me fjalët e Shkrimit: Ai nuk mund t'i japë përparësi djalit të gruas së tij të dashur (Ligj. të padashurit. Ai është me të vërtetë i parëlinduri që është pasardhës i shenjtë i një nëne të shenjtë, dhe në të njëjtën mënyrë nëna e vërtetë është ajo që nga barku i së cilës nuk janë bijtë e vërtetë, por mëkatarët që largohen. 483 Rrjedhimisht, djali i një nëne jo të vërtetë, jo i parëlindur i vërtetë, merr ushqim si i parëlindur, për të mos pasur nevojë, por nuk nderohet si i pasur. Dhe ky merr një pjesë të dyfishtë të çdo gjëje (Ligj. 21:17) në mënyrë që të ketë bollëk, ashtu si në Zanafilla ju lexoni se vëllai i tyre Jozefi u dha patriarkëve dy rroba në vend të njërës kur ia dërgoi babait të tyre, me qëllim që në këtë mënyrë t'u bënte të ditur se vëllai i tyre Jozefi, të cilin babai i tij e konsideronte të vdekur, ishte gjetur. 484 7. Pra, i parëlinduri ka përparësi në trashëgimi, siç thotë Shkrimi: Sepse ai është fryti i parë i bijve të tij, e drejta e të parëlindurit i përket atij (Ligj. 21:17). Pra, nga Biri i parëlindur i Perëndisë janë shenjtorët e parëlindur. Dhe prej Tij është fillimi, sepse Ai është fillimi dhe mbarimi (Zbul. 21.6); fillimi quhet iniciator, fillimi është djali, i cili ka të drejtën e parësisë, sipas asaj që iu tha Abrahamit: Përzë këtë skllave dhe djalin e saj, sepse djali i skllaves nuk do të trashëgojë me djalin tim Isak (Zan. 21:10). 8. Në një masë më të madhe, profecia hyjnore e mëson këtë në lidhje me trashëgiminë e virtyteve, dhe jo me paratë, sepse Zoti thotë: Në çdo gjë që ju thotë Sara, bindjuni zërit të saj, sepse në Isakun do të quhet fara juaj (Zan. 21:12). Çfarë tjetër kishte te Isaku, nëse jo trashëgimia e shenjtërisë që lavdëroi babanë e tij? Dhe megjithëse e vendosi birin e shërbëtorit mbi kombet, sikur të ndante pjesën e zakonshme të trashëgimisë, ai i dha djalit të Sarës një të dyfishtë, sepse ai trashëgoi jo vetëm atë që ishte e përkohshme, por edhe atë që ishte mbi dhe e përjetshme. 15 (Maur. 69). Ambrose Ireneu 1. Ti si djalë më ke thënë se dikush të ka pyetur pse ligji i quan të poshtër ata që vishen me rroba të seksit tjetër, qofshin burra apo gra. Sepse është shkruar kështu: Gruaja të mos veshë rroba burrash dhe burri të mos vishet me rroba grash, sepse kushdo që e bën këtë është i neveritshëm për Zotin (Ligj. 22:5). 2. Dhe nëse gjykoni me të vërtetë: ajo që vetë natyra i shmanget është e papajtueshme. Në fund të fundit, pse, o burrë, nuk dëshiron të dukesh si ajo që ke lindur? Pse merrni një formë që është e huaj për ju? Pse po portretizoni një grua, apo jeni një grua, një burrë? Natyra e ka veshur secilin me rrobat e veta. Pra, përdorimi është i ndryshëm, ngjyrat, lëvizja, ecja janë të ndryshme, pikat e forta janë të ndryshme, zërat e burrave dhe grave janë të ndryshëm. 3. Por edhe gjallesat e tjera kanë pamje të ndryshme: një luan dhe një luaneshë, forca e tyre është e ndryshme, zëri i tyre është tjetër: një dem është një gjë, një lopë është tjetër. Dhe drerët, sado të ndryshëm që janë gjinitë, janë aq të pangjashëm në pamje sa mund t'i dallosh nga larg. Tek zogjtë, pendë është edhe më e krahasueshme me rrobat e njerëzve; vetë pendët e tyre tregojnë gjininë. Në mesin e pallonjve, meshkujt janë elegantë, por femrat nuk kanë pendë kaq shumëngjyrëshe. Dhe fazanët kanë ngjyra të ndryshme, duke theksuar dallimin mes gjinive. Çfarë mund të themi për pulat? Sa i lartë është zëri i gjelit, dhurata solemne e natës, që zgjon për të kënduar! 485 A e ndryshojnë pamjen zogjtë? Pra, pse dëshirojmë ta ndryshojmë atë? 4. Mirëpo, nga grekët na erdhi që femrat e lidhin tunikën si mashkull, duke e shkurtuar. 486 Vërtet, ata imitojnë natyrën e seksit më të mirë, por çfarë arrijnë meshkujt duke imituar pamjen e seksit të ulët? Gënjeshtra me fjalë është e turpshme, jo vetëm në veshje. Në tempujt paganë, ku besimi është i rremë, natyra është gjithashtu e rreme: atje konsiderohet e shenjtë që një burrë të vishet me rroba grash dhe të adoptojë lëvizjet e grave. 487 Prandaj ligji thotë se çdo burrë që vesh rroba gruaje është i neveritshëm për Zotin. 5. Por mendoj se thuhet jo aq për veshjen, sa për moralin, apo për zakonet dhe veprat tona, se disa veprime janë të përshtatshme për burrat, të tjera për gratë. Prandaj apostulli thotë, duke interpretuar ligjin: Gratë tuaja le të heshtin nëpër kisha, sepse nuk u lejohet të flasin, por të nënshtrohen, ashtu siç thotë ligji. Nëse duan të mësojnë diçka, le t'i pyesin burrat e tyre për këtë në shtëpi (1 Kor. 14:34-35). Dhe Timoteut: Le të studiojë gruaja në heshtje, me gjithë nënshtrim; Por unë nuk e lejoj gruan të mësojë, as të sundojë mbi burrin e saj (1 Tim. 2:11-12). 6. Sa e turpshme është që burri të bëhet si një grua në biznes! Pra, le të lindin, le të vuajnë në lindje ata që si gratë u rritin kaçurrela! Megjithatë, ata mbulojnë kokën, dhe këta shkojnë në luftë. Vetëm ata që ndjekin zakonet e baballarëve të tyre kanë një justifikim, por vetëm barbarët - Persianët, Gotët, Armenët: në fund të fundit, natyra është diçka më shumë se atdheu. 7. Çfarë mund të themi për të tjerët, të cilët e konsiderojnë si shenjë luksi që shërbëtorët e tyre të ecin me kaçurrela dhe gjerdan, ata vetë u bëjnë mjekër dhe shërbëtorët e tyre i lëshojnë flokët? Nuk është për t'u habitur që nuk ka dëlirësi atje ku nuk ka dallim mes gjinive. Në këtë rast, vetë natyra mëson, siç thotë apostulli: A është e përshtatshme që gruaja t'i lutet Zotit me kokën zbuluar? A nuk të mëson vetë natyra se nëse burrit i rrit flokët, kjo është një çnderim për të, por nëse gruas i rrit flokët, është nder për të, pasi asaj i janë dhënë flokët në vend të mbulesës? (1 Kor. 11:13–15). Kjo është ajo që ju duhet t'i përgjigjeni pyetësve. Na fal dhe na duaj si një bir, se ne të duam me dashurinë e një prindi. 16 (Maur. 76). Ambrose Ireneu 1. Ju na kërkuat t'ju shpjegojmë thelbin e Letrës drejtuar Efesianëve, e cila mund të duket e paqartë nëse nuk marrim parasysh argumentet me të cilat apostulli u përpoq të na bindte se nuk duhet të dëshpërohemi nga Mbretëria e Perëndisë. 488 2. Pra, para së gjithash, ai argumenton se për njerëzit e mirë motivi kryesor për përmirësimin e virtytit është shpresa e shpërblimit dhe trashëgimia e bekimeve të premtuara qiellore, të cilave ata po i afrohen në vuajtjet e Krishtit dhe në ringjalljen e Tij. 489 3. Më pas ai shton se jo vetëm që kthimi në parajsë na është dhënë nëpërmjet Krishtit, por edhe nëpërmjet pjesëmarrjes në Trupin e Krishtit, i jepet nderimi i fronit qiellor, në mënyrë që të mos dyshoni më se mund të ngjiteni në qiell, duke e ditur se merrni pjesë në Mbretërinë e Qiellit nga bashkësia e mishit të Krishtit, sepse me anë të gjakut të tij ose të pajtimit të tij është arritur çdo gjë në atë që ai ka arritur. (Efes. 1. 7, 10), - Ai zbriti për të përmbushur gjithçka - për të vendosur gjithçka nëpërmjet Apostujve të Tij, profetëve, 490 priftërinjve dhe të mbledhë fiset së bashku. Kurora e shpresës sonë është dashuria e Tij, që tek Ai të rritemi në çdo gjë, sepse Ai është Kreu i gjithçkaje dhe tek Ai, në masën e veprimit të ndërtimit të dashurisë, ne të gjithë rritemi në një trup të vetëm. 491 4. Prandaj, nuk duhet të dëshpërohemi, sepse gjymtyrët e trupit janë të lidhura me kokën dhe, veçanërisht, sepse ne fillimisht ishim të paracaktuar për birësim si bij nëpërmjet Jezu Krishtit në Të (Efes. 1:5). Apostulli e konfirmoi këtë paracaktim, duke shtuar atë që ishte parathënë fillimisht: Një burrë do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij; dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm (Zan. 2,24; Efes. 5,31) - sepse ky është misteri i Krishtit dhe i Kishës. Pra, nëse lidhjet që lidhën Adamin dhe Evën janë një mister i madh në lidhje me Krishtin dhe Kishën (Efes. 5.31), atëherë, sigurisht, ashtu si Eva ishte kocka e kockave të burrit të saj dhe mishi i mishit të tij (Zan. 2.13), ashtu edhe ne jemi anëtarë të trupit të Krishtit, kockë prej kockash dhe mish të mishit të Tij. (E.3). 5. Megjithatë, asnjë letër nuk i ka shpallur një bekim popullit të Perëndisë në një shkallë të tillë, në të cilën dëshmitari bujar i hirit na thirri jo vetëm të bekuar nga Perëndia, por të bekuar me çdo bekim dhe shpirtëror në vendet qiellore, dhe të paracaktuar për birësim, dhe gjithashtu në Birin e Perëndisë që ka mbledhur hirin dhe njohurinë e amshueshme të 29 dhe vullnetin tim të bollshëm në të, ndërkohë, kur në plotësinë e kohës të gjitha gjërat qiellore dhe tokësore (Efesianëve 1,10), sipas definicionit jemi të vendosur në të, në mënyrë që ajo që i përket ligjit dhe hirit të përmbushet në ne, dhe gjithashtu që, të zgjedhur sipas ligjit, të dukemi në moshën e rinisë, domethënë një fëmijë i papërlyer, i papërlyer, i papërlyer as me pleqërinë. virtytet për të luftuar jo vetëm kundër mishit dhe gjakut, por edhe kundër çdo ushtrie ligësie shpirtërore, që është në qiell (Efes. 6:12). 6. Dhe ashtu si hebrenjve iu caktua me short 493 zotërimi i tokave të pushtuara nga armiku, ashtu edhe fati i hirit ra mbi ne që ne të bëheshim zotërim 494 i Zotit, i cili zotëron brendësinë tonë, 495 domethënë, ne jemi një çerdhe pastërtie dhe moderimi. Dëshironi ta dini këtë shumë? Kujtoni atë që i ra Matias, 496, që të mund të pranohej si një nga dymbëdhjetë apostujt. Por profeti David thotë gjithashtu: Nëse të zë gjumi në mes, midis trashëgimive (Ps. 67,14), - kështu që ai që fle në mes, midis trashëgimisë së Dhiatës së Vjetër dhe të Re, që prehet në të dyja, do të pranohet në pjesën tjetër të Mbretërisë së Qiellit. Kjo pjesë e trashëgimisë atërore u kërkua nga vajzat e Salpaadit dhe kërkesa e tyre u miratua nga gjykata hyjnore. 497 Por ata kërkuan në hije - sepse "Salpaad" do të thotë "hije e gojës" 498 - dhe, prandaj, ata kërkuan në hije për "fjalë", folën për atë që nuk u shpall. Pra, peticioni për trashëgiminë atërore ishte për vajzat e Zalpaad "në hijen e fjalës", por për ne është në shkëlqimin e Ungjillit dhe zbulesës së hirit. 499 7. Pra, le të bëhemi pronë e Perëndisë, 500 dhe Ai pjesa jonë, 501 në të cilën janë pasuritë e lavdisë dhe trashëgimisë së Tij. 502 Sepse kush është i pasur përveç Zotit të vetëm, i cili krijoi gjithçka? Por shumë më i pasur në mëshirë është Ai që na shpengoi të gjithëve dhe, sipas ligjit natyror të mishit, bij të zemërimit (Efes. 2.3), të dënuar me mundime, na ndryshoi si Krijues i natyrës, që të bëhemi bij të paqes dhe dashurisë. Sepse kush mund ta ndryshojë natyrën nëse jo Ai që krijoi natyrën? Dhe kështu Ai i ringjalli të vdekurit dhe i bëri të gjallë në Krishtin dhe i uli në qiell (Efes. 2:5-6), në Vetë Zotin Jezus. 8. Jo sepse ndonjë nga njerëzit e meriton privilegjin të ulet në atë fron të Perëndisë, për të cilin Ati i flet vetëm Birit: Ulu në të djathtën time (Mateu 22,44; Ps. 109,1), por sepse i gjithë mishi i gjinisë njerëzore nderohet nga bashkësia e natyrës me Mishin e Krishtit. Sepse ashtu si Ai iu nënshtrua mishit tonë nëpërmjet unitetit të mishit dhe bindjes së trupit, në të cilin Ai ishte i bindur deri në vdekje (Filip. 2:8), ashtu edhe ne në mishin e Tij jemi ulur me Të në qiell. 503 Dhe në të njëjtën kohë, ne nuk jemi thjesht ulur, por bashkëulemi në Krishtin, i cili, biri i vetëm i njerëzve, është ulur në të djathtën e Perëndisë (Hebr. 10.12), ashtu siç thotë Ai vetë: Tani e tutje do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e Perëndisë (Mat. 26.64). Sepse në Të hiri i Tij teproi dhe mirësia u derdh mbi ne në Krishtin Jezus (Efes. 2:7), për të shëlbuar ata që kishin vdekur në vepra me anë të besimit, për të shpëtuar me anë të hirit dhe për të dhënë një dhuratë të tillë lirie, 504 në të cilën vetë natyra, sikur të ishte ringjallur, do të ndjente hirin e krijimit të ri, 505 në mënyrë që ne të ecnim gjërat e mira, të krijuara në Krishtin. punët - ne që më parë u larguam, të nënshtruar ndaj vesit. 9. Sepse pas shkatërrimit të armiqve që më parë ishin në mish, paqja 506 erdhi në të gjithë universin, paqja në qiell, që njerëzit të ishin si engjëjt në tokë, në mënyrë që fiset pagane të bëheshin një me izraelitët: 507 kështu që në një person si njeriu i ri ashtu edhe ai i vjetër, i ndarë më parë, duke u bashkuar me barin 508. Sepse kur natyra e këtij mishi ngjalli zemërim, grindje dhe mosmarrëveshje mendimesh, ligji na lidhi me zinxhirë, siç u dënua, dhe Jezu Krishti, duke e vdekur mishin, shkatërroi dhunën dhe mosbindjen e tij, shfuqizoi ligjin e urdhërimeve (Efes. 2:15), duke treguar se mësimet shpirtërore të ligjit të 510 nuk duhet të interpretohen në shkronjat e paqes. Sabati, dhe teprica e rrethprerjes trupore dhe e gjithë aksesi i hapur ndaj Atit në një frymë (Efes. 2:18). Sepse si mund të ketë mosmarrëveshje atje ku ka një thirrje, një trup dhe një frymë (Efes. 4:4)? 10. Pra, çfarë bëri tjetër Zoti Jezus në zbritjen e Tij, nëse jo që na çliroi nga robëria dhe e bëri atë robëri, të lidhur nga prangat e tradhtisë, nënshtruar Vetes, duke e lidhur me zinxhirët e mençurisë, 511 kur çdo njeri i mençur, siç është shkruar, me këmbët e tij në prangat e tij 6.2,4 mbush çdo gjë (Sir). (Efes. 4. 10) dhe që ne të marrim nga plotësia e Tij (Gjoni 1:16)? 11. Dhe prandaj, së pari Ai caktoi në Kishë ata që ishin të mbushur me Shpirtin e Tij: disa si apostuj, të tjerë si profetë, të tjerë si ungjilltarë dhe të tjerë si barinj dhe mësues (Efes. 4:11) - që nga thirrjet e tyre të shtohej numri i besimtarëve dhe të rritej puna e shërbimit besnik. 512 Çdo njeri ndërtohet nga ndërtimi i virtyteve deri në masën e moshës së brendshme (Efes. 4,13), që është masa më e përsosur e një jete të papërlyer, domethënë epoka e një “njeriu të përsosur”, i cili, duke marrë nga plotësia e Krishtit (Gjoni 1,16), mori plotësinë e hirit. 12. Por kush është një njeri i përsosur, nëse jo ai që, duke qenë i lirë nga fëmijëria e të menduarit fëminor, nga pasiguria dhe paqëndrueshmëria e adoleshencës, nga nxehtësia e pamatur e rinisë, është rritur në qëndrueshmërinë e një njeriu të përsosur dhe ka arritur një pjekuri të tillë karakteri saqë nuk do të devijohet më nga fjalët e disa kundërshtuesve dhe ai nuk do të hidhet mbi gurë të pakundërshtueshëm. mësimdhënies. Duke iu drejtuar një kure për gabimet, ai e ndjek të vërtetën jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra dhe ndërmerr krijimin e dashurisë, 513 për t'u bashkuar me të tjerët nëpërmjet unitetit të besimit dhe të dijes (Efes. 4.13), dhe si pjesë e trupit nuk e humb lidhjen me kokën, domethënë me Krishtin, i Cili është Koka e të gjithëve (Eph. 415). 4.16) ) besnik dhe i urtë nëpërmjet një lidhjeje të arsyeshme me Fjalën 514 - pra, bashkimi me Fjalën në harmoni, i përbërë dhe i bashkuar përmes të gjitha llojeve të lidhjeve konsoliduese reciproke, kur secili anëtar vepron në masën e vet, ai merr një rritje për krijimin e vetvetes në dashuri (Efes. 4. 16), për të ngritur një kishë të Perëndisë në të gjithë dhe një banesë qiellore në Frymën e përbashkët. 515 13. Me të, besoj, duhet të nënkuptohet lidhja e besimit dhe shpirtit jo vetëm e njerëzve të shenjtë, por e të gjithë besimtarëve, si dhe e të gjitha qenieve, fuqive dhe autoriteteve më të larta racionale, 516 në mënyrë që përmes një harmonie të caktuar virtytesh dhe shërbesash, trupi i vetëm i gjithë natyrës racionale shpirtërore të ngjitet në kokën e tij Krishti, 517 nga nyja e lidhur e 518 edhe nga nyja e lidhur e 518. pjesët individuale nuk është duke u copëtuar. Sepse kështu e quan teksti grek ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 Por për një Arkitekt të tillë nuk do të jetë e vështirë të lidhë këdo me Veten sipas masës së meritës dhe besimit, që ndërtesa e dashurisë të mos plasaritet dhe të jetë e qëndrueshme. Prandaj, nuk ka nevojë të dyshojmë në pjesëmarrjen e fuqive qiellore në ndërtimin e këtij kisha; Arrita në përfundimin se do të ishte e papajtueshme nëse ndërtesa e kishës të Perëndisë do të ngrihej vetëm nga dashuria njerëzore, në mënyrë që banesa e Perëndisë në Frymë të ishte në ne, 520 por autoritetet qiellore nuk do ta kishin atë (Efes. 2:10). 14. Pikërisht për këtë qëllim: që ky lloj krijimi të mund të ecë më shpejt tek ne, apostulli na nxit që të hapim sytë e zemrave tona, 521 të ngrihemi drejt gjërave të larta, të kërkojmë me zell njohurinë e Perëndisë, të arsyetojmë për të vërtetën, 522 të mbajmë urdhërimet e Perëndisë në zemrat tona, të lëmë mënjanë (2, joshëse) fshehtësitë:2, 4 joshëse. të përtërirë nga hiri i sakramenteve, 523 frenoni zemërimin, shtypni eksitimin edhe para perëndimit të diellit, 524 kini kujdes që të mos mbizotërojë mbi ju një frymë kundërshtare me pushtet, 525 që u zhyt në zemrën e Judës 526 dhe depërtoi dyert 527 të shpirtit të tij, duke thyer rezistencën; përzë hajdutin, largohu nga mashtruesit, 528 ringjalle nga të vdekurit, 529 mësoje maturinë; 530 që gruaja t'i bindet burrit të saj, siç i bindet Kisha Krishtit (Efes. 5.24), që burri të jetë gati të japë shpirtin për gruan e tij, 531 siç e dha veten Krishti për Kishën (Efes. 5.25), më në fund, si një luftëtar i mirë, të marrë armën e Perëndisë dhe ta mbajë gjithmonë gati, 532 kundër mishit dhe gjakut të eph, jo vetëm kundër shpirtit të eph. 6.2), në mënyrë që të mos dobësoheni, jeni i juaji dhe jo i kapur nga të huajt. Jua kam përshkruar të gjitha këto sa më shkurt që kam mundur. 17 (Maur. 81). Ambrozi për klerin 533 1. Shpesh mendimi për t'u tërhequr nga përgjegjësitë zvarritet në shpirtrat e njerëzve nëse, me zell, nuk arrijnë atë që duan, edhe në rast vështirësish të vogla. Në njerëzit e një klase tjetër kjo është ende e tolerueshme, por për ata që i janë përkushtuar shërbimit ndaj Perëndisë, është e mbushur me pikëllim. 2. Në fund të fundit, në rangun e klerit ka nga ata që armiku, duke mos i çuar në tundime të tjera, kërkon t'u afrohet duke mbjellë në to mendime të tilla: "Ç'dobi më ka të qëndroj në klerik, të duroj fyerjet, mundimet e pafundme, sikur fusha ime nuk më ushqen dot?" - apo, nëse nuk ka tokë, "sikur nuk do të gjej një mënyrë tjetër për të fituar jetesën time?" 534 Për shkak të mendimeve të tilla, edhe ato me prirje të mirë i shmangen detyrës, sikur e vetmja gjë që ka një klerik është të shqetësohet për mirëmbajtjen e tij dhe të mos shqetësohet më shumë për shpërblimin e tij hyjnor pas vdekjes. Edhe pse ai, pas vdekjes, do të mbetet i kënaqur, i cili, i matur, mundi t'i rezistojë kaq shumë makinacioneve të armikut këtu. 3. Prandaj thotë Eklisiasti: Dy janë më të mira se një; sepse ata kanë një shpërblim të mirë për mundin e tyre, sepse nëse njëri bie, tjetri do të ngrejë shokun e tij (Ecc. 4,9-10). Dhe ku është më mirë për dy se një, nëse jo ku është Krishti dhe ai që Krishti mbron? Sepse nëse ai bie. kushdo që është me Zotin Jezus, Jezusi do ta ngrejë lart. 4. Po në çfarë kuptimi thuhet në veprën e tyre? A do të thotë kjo se edhe Krishti punon? Pa dyshim, punon Ai që thotë: Jam i lodhur, duke qarë (Ps. 68.4). Ai punon, por në ne, pra, i lodhur, u ul pranë pusit (Gjoni 4:6). Dhe si punon Ai, na mëson Apostulli me një shembull më të vogël, 535 duke thënë: Kush është i dobësuar, me kë nuk do të më bie të fikët? (2 Kor. 11:29). Vetë Zoti mëson në fjalën e Tij: Unë isha i sëmurë dhe ju nuk më vizituat. Unë isha lakuriq dhe ju nuk më veshët (Mateu 25:43). Ai punon për të më ngritur mua, që kam rënë. 5. Prandaj lloji i Zotit u shfaq te Eliseu, i cili nxitoi të ringjallte të vdekurit. 536 Është simbol i faktit se Krishti vdiq me ne që të ringjallet për ne. Pra, Krishti e uli veten në korruptimin tonë për të na ngritur lart, Ai e uli veten, por nuk ra, por ngriti një shok. Ai vetë na bëri shok me veten e Tij, siç është shkruar, sepse Ai ishte vajosur me vajin e drejtësisë më shumë se njerëzit e tij (Ps. 44:8). 6. Prandaj Predikuesi thotë bukur se nëse njëri bie, atëherë tjetri ngre shokun e tij (Ecc. 4.10), jo atë që ngrihet. Krishti nuk u ringjall me ndihmën dhe punën e tjetrit, por u ringjall. Sepse Ai thotë: Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë (Gjoni 2:19). Dhe ai foli për kishën e trupit të Tij (Gjoni 2:21). Me të drejtë: ai që nuk u rrëzua nuk u ngrit nga një tjetër. Në fund të fundit, ai që ngre një tjetër ka rënë, dhe ai që ka rënë ka nevojë për ndihmë për t'u ngritur. Për këtë udhëzon Shkrimi vijues: Mjerë dikush kur rrëzohet dhe nuk ka tjetër që ta ngrejë, sepse nëse dy gënjejnë, atëherë është ngrohtë për ta (Ecc. 4:10-1). Në fund të fundit, ne vdiqëm me Krishtin dhe prandaj erdhëm në jetë me Të. 537 Krishti vdiq me ne për të na ngrohur. Ai thotë: Unë kam ardhur të zbres zjarrin në tokë (Luka 12:49). 7. Isha i vdekur, por meqë vdiqa me Krishtin në pagëzim, mora edhe dritën e jetës nga Krishti. 538 Dhe ai që vdes në Krishtin, i ngrohur nga Krishti, merr nxehtësinë e jetës dhe të ringjalljes. Fëmija ishte i ftohtë, por Eliseu e ngrohu me frymën e tij dhe i dha ngrohtësinë e jetës. 539 E zuri gjumi me të, që ta zgjonte ngrohtësia e gjumit të atij që ishte varrosur me të. Prandaj, kushdo që nuk vdes me Krishtin është i ftohtë; ai që nuk e ka Krishtin brenda vetes, nuk mund të ngrohet; 540 ai që nuk e ka Krishtin brenda vetes, nuk mund të ngrohë një tjetër. 8. Dhe që të kuptoni se thuhet për sakramentin dhe jo për sasinë: dy janë më të mira se një (Ecc. 4.9), pastaj pason thënia misterioze: Dhe një litar i përdredhur tre herë nuk do të prishet (Ecc. 4.12). Në fund të fundit, tre elementë që nuk janë të lidhur nuk shkatërrohen. Kështu, Triniteti, i natyrës së thjeshtë, nuk mund të shkatërrohet, sepse Zoti është një thelb, i thjeshtë dhe i papërbër. Dhe ajo që ekziston mbetet pa iu nënshtruar një tjetri/në mënyrë të pavarur. 9. Pra, është mirë të lidhesh me tjetrin dhe të përkulësh qafën nën zinxhirët e tij dhe të ofrosh shpatullën tënde, 541 dhe ta veshësh, e të mos u largohesh nga zinxhirët, sepse nga shtëpia e të burgosurve do të dalë të mbretërojë (Ecc. 4.14) ai Fëmijë që është më i lartë se mbreti i vjetër dhe budalla (Ecc. 4.13). Dhe prandaj ata që e ndjekin Atë janë të lidhur me zinxhirë dhe prandaj Pali u bë i burgosur i Jezu Krishtit (Efes. 3:1). 10. Prandaj vetë Jezusi e zuri robërinë (Efes. 4.8; Ps. 67.19). Atij iu duk e pamjaftueshme të shtypte robërinë e imponuar nga djalli, që të mos i kapte më ata që enden lirisht, por çlirimi i përsosur është të jetosh në Krishtin, të vendosësh këmbët në prangat (Ecc. 4,14) të urtësisë, të bëhesh i burgosuri i Tij, për t'u çliruar nga armiku. 11. Është thënë me të vërtetë - një Fëmijë, sepse një Fëmijë na lindi (Is. 9.6), dhe me të vërtetë një Fëmijë i shkëlqyer, të cilit i është thënë nga Perëndia Atë: Të janë dhënë gjëra të mëdha - të quhesh Biri Im (Is. 49.6). Është gjithashtu e vërtetë se ai është i urtë: siç mëson Ungjilli, Ai u rrit në moshë dhe urtësi (Luka 2:52); Është me vend ta quajmë të varfër, 542 sepse, duke qenë i pasur, Ai u bë i varfër, që nëpërmjet varfërisë së Tij ne të bëhemi të pasur (2 Kor. 8:9). Dhe prandaj ai nuk e refuzon të varfërin në Mbretërinë e Tij, por e dëgjon atë dhe e çliron atë nga të gjitha nevojat dhe barrët. 543 12. Pra, le të fillojmë të jetojmë në bindje ndaj Tij, që ai mbret plak dhe budalla të mos ketë asnjë pushtet mbi ne, të dojë të mbretërojë si zot i vullnetit të tij dhe të mos i nënshtrohet prangave të Zotit Jezus dhe, i ndenjur në mëkate, të bjerë në çnderimin e çmendurisë. Çfarë ka më të paarsyeshme sesa të lëmë qiellin, të nxitosh drejt errësirës dhe, duke lënë mënjanë të përjetshmen, të zgjedhësh atë që prishet dhe kalimtare? 13. Askush të mos thotë: Ne nuk kemi asnjë pjesë në Jakobin, nuk kemi asnjë trashëgimi në Izrael (2 Sam. 20. 1; 2 Kron. 10. 16), dhe askush nuk do të thotë: Unë nuk i përkas klerit, - sepse është shkruar: Jepini Levit trashëgiminë e tij (Ligj. 33. 8), i cili gjithashtu qëndron në mes të Davidit 4 në mes. ngjitet lart me krahë shpirtërorë. Mos thuaj për Zotin tënd: Ai është barrë për mua (Wis. 2.14), dhe për vendin tuaj: është e kotë për mua, 545 sepse është shkruar: Mos e lini vendin tuaj (Ecc. 10.4). Në fund të fundit, armiku dëshiron ta heqë, dëshiron të të mashtrojë, sepse ai e ka zili shpresën tënde, e ka zili gradën tënde. 14. Por çdo klerik është pjesë dhe pronë e Tij për Zotin (Ligj. 10.9). Mos u tërhiq nga pasuria e Zotit, që t'i thuash Zotit: Ti zotëron brendësinë time, më ke nxjerrë nga barku i nënës sime (Ps. 139.13) dhe Ai do të të thotë si një shërbëtor besnik: Eja dhe pusho (Luka 17.7)! Falni, fëmijë, dhe shërbejini Zotit, sepse Zoti është i mirë! 546 Libri 3, si dhe letrat individuale nga Librat 2 dhe 4, kanë humbur. Lucubratio - punë me dritë llambë. Për Sinodin. Përkth.: Sa të bukura janë këmbët e atyre që predikojnë ungjillin e Tij. Këto fjalë i referohen citimit të mëparshëm nga Shën Pavel. e mërkurë në Plotinus (shq. 1. 6. 7. 25–28). e mërkurë në Virgjil (gjeorg.3.494–495). e mërkurë në Plotin (enn. 1. 6. 8. 1–3). Shih: Ps. 142.10; 106.7. e mërkurë: Hebr. 1. 1 ; OK. 1.70. E martë: Luka. 2. 3–14; 1 Tim. 3.16. e mërkurë exp. Luc. 7. 139: Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una rationabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. e mërkurë në Plotinus (shq. 1. 6. 7. 12–14). e mërkurë në Plotinus (shq. 1. 6. 7. 15–21). Ndonëse citati është dhënë thuajse fjalë për fjalë, ai riinterpretohet në një frymë pothuajse të kundërt me atë që shkruan Shën Paveli. Shën Ambrozi më tepër ndjek idetë e Plotinit, krh.: enn. 1. 6. 8. 6–8: “sepse kushdo që sheh bukurinë trupore nuk duhet të nxitojë sërish drejt saj, por, duke kuptuar se ajo është shëmbëlltyrë, gjurmë dhe hije, vrapo drejt asaj që është ngjashmëri” (në tekstin e mëtejmë përkthyer nga Yu. A. Shichalin, cituar nga: Plotinus. Traktatet I-II. M.7). e mërkurë: uirgt. 13.82. Krahaso: Efes. 1. 18. Mër. në Plotinus (shq. 1. 6. 9. 25–30). e mërkurë në Virgil, Aen. 1. 100–301: Volat ille per era magnum / remigio alarum. e mërkurë në Plotinus (shq. 1. 6. 7. 25–27). e mërkurë në Plotinus (shq. 1. 6. 7. 34–39). e mërkurë në Virgil, Aen. 10. 630–631: aut ego ueri / uana feror. Shihni: Hapur. 22.15. e mërkurë në Plotinus (shq. 1. 6. 8. 3–6). Shihni: Hapur. 22.14. e mërkurë në Plotin (shq. 1. 6. 8. 16–21), dhe gjithashtu: Isaku 8. 78. e mërkurë në Plotin (cnn. 1. 6. 8. 5–6; 21–22), dhe gjithashtu: Isaku 8. 79, Shih: 2 Tim. 1. 12; Heb. 11.19. Shih: Lk. 17. 31; Mat. 24.17. Fakti që shpirti quhet "paqësor" lidhet me etimologjinë e emrit Jerusalem ("shtëpia e paqes", "qytet-botë"). Kjo do të thotë ap. Pali. e mërkurë: 1 Kor. 3. 2. e mërkurë në blzh. Jerome (në Agg. 1. 5. 3). mart: Veprat. 10. 34–35; 11. 17–18. Shën Ambrozi kritikon ashpër të pasurit që ndërtojnë dhoma nëntokësore për t'i shpëtuar vapës. "Deri në kohën e korrigjimit" - domethënë "deri në kohën e gjykimit" (shih: Banterle. F. 135). e mërkurë në blzh. Jerome (në Agg. 1. 1). e mërkurë në blzh. Jerome (në Agg 1.8). e mërkurë në blzh. Jerome (në Agg. 1.10). Shih: Kol. 1. 16–17; Romën. 11.36. e mërkurë: Ref. 13. 21–22; 14. 21–22; 16.35; 17.6. E martë: Luka. 23,44-45; Mat. 27. 51–52. e mërkurë në blzh. Jerome (në Agg. 2. 1). Një aludim për emrin e adresuesit, "Irenaeus". e mërkurë në blzh. Jerome (në Agg. 2.21). e mërkurë në Horace, karm. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. Këto fjalë të Shën Ambrozit mund të kuptohen në kuptimin patristik se në shpirtin e çdo personi Krishti kryqëzohet me mëkate. – Shënim. ed. e mërkurë në blzh. Jerome (në Ioel. 1.8). Krahaso: Joel. 1. 8 . dhe gjithashtu në Klementin e Aleksandrisë (paed. 1. 5. 19. 3). e mërkurë në Sallust, iug. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. e mërkurë blzh. në Jerome (në Ioel. 1.8). e mërkurë në blzh. Jerome (nom. hebr. 52). e mërkurë blzh. në Jerome (nom. hebr. 55). Të mërkurën në blzh. Jerome (nom hebr. 51). e mërkurë në blzh. Jerome (në Ioel. 1.6–7). Krahaso: Joel. 1. 9, 13, 14. Domethënë, numri tridhjetë, i përftuar nga shumëzimi i numrit tre (simboli i Trinisë) me dhjetë (emërtimi i përsosmërisë) (shih: Banterle. R. 149). e mërkurë në blzh. Jerome (në loel. 1. 8). Shih: Përgj. 21. 15–17. Krahaso: Kain et A. 1. 4. 13, si dhe te Filoni (sakr. 5. 19–20). Krahaso: Kain et A. 2.2.7, dhe gjithashtu në Filon (sakr. 36.118). të mërkurë: Zanafilla 45,22; 37. 33. e mërkurë Himni i Shën Ambrozit “Në sorrën e një gjeli” (himn. 1. 14). Tek grekët, veshja e të dy gjinive ishte chiton (të brendshme) dhe himation (mantel) të të njëjtit lloj. Tunika ishte e lidhur me rrip nën gjoks, me një shtrirje; dhe nëse dëshirohej, mund ta lidhej në mënyrë që të bëhej më e shkurtër. Një tregues i mistereve të Cybele. e mërkurë në blzh. Jerome (në Os. 1. 4. 14). e mërkurë: exh. u. 6,37; 6.38. e mërkurë: Gal. 6.15; Efes. 2.15; 2 Kor. 5.17. Shën Ambrozi jep një interpretim të termit (Efes. 4:16). Lidhja e ndikimit gjatë veprimit në masën e vet (krh.: Efes. 4.16). Krahaso: Efes. 4.27; Hapur 13. 2, 4. Marrësi i letrës është kleri i kishës së Milanos. e mërkurë në Terence, Heaut. 143: faciundo facile sumptum exercirent suom. Një aludim për këtë vend gjendet në Shën Ambrozi në Nab. 9,15; interp. lob. 1. 3. 6; fikur. 2. 15. 69 (shih: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë “vies” anciennes, Culture, iconographie. P., 1973. F. 42). – Shënim. ed. Një shembull më i vogël, meqë këtu tashmë po flasim për veprat e njeriut, ap. Pavel. Shih 2 Tim. 2.11; Romën. 6. 8. e mërkurë: Hebr. 1. 7; Ref. 24.17. Shih: Sirach. 6. 24–25 (rreth bindjes ndaj Urtësisë Hyjnore). Ju mund të jeni të interesuar në: