Книга 4 323

11 (29. Maur.). Ambróz Irenej 1. Keď som si pri čítaní dovolil trochu poľaviť, odpútaný od nočnej práce, 324 začal som si v duchu opakovať verš, ktorý nám zaznel večer počas celonočného bdenia: τῶν ἀνΟρώπων (Ž 44,3) 3. πόδες εὐαγγελιζόντων αὐτόν! (Rim 10,15; Iz 52,71). 325 Skutočne, nie je nič krajšie ako to najvyššie Dobro, ktorého predzvesťou je tak krásne, no obzvlášť krásne je nekonečný sprievod slova o ňom a takpovediac stopy apoštolského kázania. 326 Kto je však schopný po nich chodiť? Tí, ktorým Boh udelil nielen Krista ohlasovať, ale aj trpieť pre Neho. 2. Nasmerujme ducha svojho, pokiaľ je to možné, k tomu, zotrvajme v tom a prijmime do duše to, čo je pekné, hodné, dobré, aby z toho svetla a lesku bola skrášlená naša duša a osvietená myseľ! Lebo ak sú naše oči, keď sú zakryté istým bolestivým závojom, presýtené zeleňou polí a pohľadom na háje alebo pahorok zarastený trávou, potom zmizne akékoľvek skreslenie charakteristické pre choré videnie a zreničky samotné už vyzerajú zdravo a kruhy sa im rozžiaria – tým viac oko mysle, keď uvažuje o tom najvyššom Dobrom a prebýva v ňom3 a je z neho naplnené27 tak, že z neho môže byť naplnené, žiari27. buď ako je napísané: „Ako sa moja duša nasýti tuku a oleja“ (Ž 63:6). Napokon tí, čo múdro prijali duše svojho stáda, kŕmia ich poľnými bylinami, 328 aby mali čo jesť, lebo sladké bylinky robia jahňatá tukom a mliečna šťava je zdravšia. Všetky tieto pastviny poznali bohatí, ktorí jedli a nasýtili sa, 329 lebo sú dobré pastviny viery, na ktorých prebýva Boží svätý. 330 3. Preto je aj seno, ktoré pasie stáda oviec, dáva vlnu múdrosti a prikrývku obozretnosti. A možno to je to horské seno, na ktoré sa slová proroka zostupujú ako sneh na seno (Dt 32,2) a ktoré múdry muž usilovne zhromažďuje, aby mu boli ovce na odev (Prísl. 27,26), teda na duchovný obal. Preto má duša svoj pokrm a odev, ak sa drží toho najvyššieho dobra, ktoré je božské, ktoré apoštol Pavol nabáda hľadať, aby sme sa vďaka jeho poznaniu všetci stali účastníkmi božskej prirodzenosti. 331 4. Dobrý Boh odhaľuje poznanie o ňom svojim svätým a udeľuje ho zo svojej dobrej pokladnice, 332 ako dosvedčuje posvätný zákon, ktorý hovorí, že Pán prisahal vašim otcom, že vám dá a otvorí svoju dobrú pokladnicu a z tejto nebeskej pokladnice zošle dážď do vašej krajiny v pravý čas a požehná všetko dielo vašich rúk.1-28 (Deu). Dážď je výrečnosť zákona, ktorý zavlažuje 333 tú veľmi úrodnú dušu, ktorá koná dobré skutky, aby získala vlahu milosti. 5. Dávid sa domáhal takého poznania, ako sám poznamenáva, hovoriac: Prosil som Pána o jednu vec, len o to sa usilujem, aby som mohol prebývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, rozjímať o Pánovej kráse a navštevovať Jeho chrám (Ž 27,4). Potom v tom istom žalme hneď dodáva: Verím, že v krajine živých uvidím Pánovu dobrotu (Ž 26,13). Lebo tu Ho hľadajú, ale tam Ho vidia v plnosti tvárou v tvár (1 Kor 13:12). Táto dobrota je v dome Božom, v tomto úkryte a pokoji. 334 Preto znova hovorí: Nasýťme sa dobrotami tvojho domu, tvojho svätého chrámu (Ž 64, 5). Na inom mieste vyjadril, že toto je najvyššie požehnanie, keď povedal: Pán ťa požehná zo Siona a uvidíš požehnanie Jeruzalema (Ž 127,5). Preto je blažený ten, kto tam prebýva v útočisku viery a mysle, v príbytku zbožnosti, spoločenstve cností. 6. Zostaňme teda a zostaňme v tom, čo hovorí Izaiáš: Aké krásne sú nohy tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo pokoja, ktorí prinášajú dobré posolstvo (Rim 10:15; Izaiáš 52:7)! Kto sú títo kazatelia evanjelia, ak nie Peter, ak nie Pavol, ak nie všetci apoštoli? Čo nám zvestujú, ak nie Pán Ježiš? On je náš pokoj (Ef. 2.14), On je tým najvyšším Dobrom, lebo On sám je Dobrý z Dobra; lebo z dobrého stromu dostávajú dobré ovocie. 335 Dobrý je teda aj duch toho, kto berie zo seba 336 a vedie Božích služobníkov na správnu cestu. 337 Kto, majúc v sebe ducha Božieho, zaprie dobro v sebe, ak sám Pán hovorí: Alebo vám závidí oko, že som dobrý (Matúš 20:15)? Nech toto „dobro“, ktoré Boh štedro dáva tým, ktorí Ho prosia 338, príde do našej duše, do hĺbky našej mysle. On je naša pokladnica, 339 On je naša cesta, 340 On je naša múdrosť, naša pravda, 341 náš Pastier a Dobrý Pastier, 342 On je náš život. Vidíte, koľko výhod je v jednom Dobrom? 7. Tieto požehnania nám predpovedali evanjelisti. Dávid hľadajúc tieto požehnania hovorí: Kto nám ukáže dobro? (Ž 4,7) a ukazuje, že Boh sám je dobrý a dodal: Svetlo Tvojej tváre sa vtlačilo do nás (Ž 4,7). Kto je jasom Otca, ak nie žiarou slávy (Žid. 1:3) a obrazom neviditeľného Boha (Kol. 1:15), v ktorom sa vidí a oslavuje Otec, ako On sám oslavuje svojho Syna? 343 8. Sám Pán Ježiš je teda najvyššie Dobro, ohlasované nám prorokmi, 344 kázané anjelmi, 345 prisľúbené Otcom, hlásané apoštolmi. Ktorí k nám prišli ako dozrievajúci, a nie len ako dozrievajúci, ale ako dozrievajúci na horách (Iz. 52,7), aby nebolo nič rezné, nič nezrelé v našich úsudkoch, nič tvrdé, nič hrubé v našich skutkoch a zvykoch. Kto prišiel prvý, kázal dobré veci, preto hovorí: Ja, Ten, ktorý hovoril, som tu (Iz. 52,6), to jest: Ja, ktorý som hovoril v prorokoch, „som tu“ v tele prijatom od Panny. Som tu ja, vnútorný obraz Boha (Kol 1,15), obraz hypostázy (Žid. 1,3) a som tu ako človek. Ale kto ma spozná (Jer. 17,9)? Veď videli človeka, ale skutkami 346 uverili, že je vyšší ako človek. Nebol ako človek, keď oplakával Lazara, a vyšší ako človek, keď ho vzkriesil? 347 Či nebol ako človek, keď bol bitý, 348 a znova nad človeka, keď vzal na seba hriech sveta? 349 9. Ponáhľajme sa teda k Tomu, v ktorom je najvyššie dobro, lebo On sám je Dobrota, On sám je Trpezlivosť Izraela (Jer 14,8), vyzývajúc ťa k pokániu, aby si neprišiel na súd, 350 ale dostal odpustenie hriechov (Mt 26,28). Vytvorte, hovorí, pokánie (Matúš 4:17)! On je Ten, o ktorom prorok Ámos volá: hľadaj dobro (Ámos 5:14). On je tým najvyšším Dobrom, On, ktorý nič nepotrebuje a oplýva všetkým. Pre Toho je ľahké oplývať, v ktorom telesne prebýva všetka plnosť Božstva (Kol. 2:9). Je ľahké oplývať v Ňom, z ktorého plnosti sme všetci prijali (Ján 1:15) a v Ňom sme úplní (Kol 2:10), ako hovorí evanjelista. 10. Takže toto je pravé a najvyššie Dobro, ako to duša pocítila svojou schopnosťou cítiť 352 a užívať si a čerpala z týchto dvoch svojich pocitov a zažíva neuveriteľný smäd, bez bolesti a strachu. Veď ten, kto pobozkal Slovo Božie, nepozná mieru a neuspokojí sa, keď hovorí: Sladký si, Pane, a vo svojej príjemnosti ma nauč svoje ospravedlnenia (Ž 119,68). Tá, ktorá pobozkala Slovo Božie, po Ňom žízni nad všetku krásu, miluje nadovšetko radosť, teší nad všetky chute, túži často vidieť, neustále počúvať, túži byť priťahovaná, 353 nasledovať. 354 Myrha, hovorí, je tvoje meno vyliate, preto ťa my, mladí (Pieseň 1.2), milujeme, preto sa snažíme, ale nemôžeme ťa objať. Pritiahni nás, aby sme mohli utiecť, aby sme z vône Tvojho pokoja vnímali cnosť nasledovania Ťa. 11. Tiež sa ponáhľa vidieť skryté tajomstvá, samotný pokoj Slova, samotný príbytok tohto najvyššieho Dobra, Jeho svetla a jasnosti, v samom lone a pokoji Otca. Ponáhľa si vypočuť Jeho reči, a keď ich počuje, cení si ich nadovšetko sladkosť. Nech ťa naučí prorok, ktorý ochutnal a povedal: Aké sladké sú tvoje slová môjmu hrdlu! Lepšie ako med mojim perám (Ž 119.103). O čo iné sa usiluje duša, ktorá raz okúsila sladkosť Slova, ktorá raz videla jeho jasnosť? Mojžiš bol štyridsať dní na vrchu, prijal zákon a nehľadal pokrm pre telo. 355 Eliáš sa ponáhľal k tomuto pokoju a žiadal, aby mu bola odňatá jeho duša. 356 Peter, keď sám videl slávu Pánovho zmŕtvychvstania na vrchu, nechcel zostúpiť a povedal: Pane, dobre nám je tu (Matúš 17:4). Čo je teda slávou božskej podstaty, aké sú požehnania Slova, do ktorého túžia preniknúť aj anjeli (1Pt 1,12). 12. Takže duša, ktorá ich vidí, už nehľadá toto telo a chápe, že blízkosť k nemu ho znižuje, zrieka sa sveta, 357 oslobodzuje sa z pút tela a odstraňuje zo seba všetky putá rozkoše. Štefan teda videl Ježiša a nebál sa kameňovania, a aj keď ho zbili, nemodlil sa za seba, ale za svojich ničiteľov. 358 Podobne aj Pavol, ktorý bol unesený do tretieho neba, nevedel, či je v tele alebo mimo tela; dohnaný, zdôrazňujem, do raja, už necítil vlastné telo a počul slová Božie 359 a hanbil sa opäť zostúpiť do telesných slabostí. 360 13. A tak, vediac, čo videl v raji alebo čo počul, zvolal: Prečo sa ako živí držíte tohto sveta? Nedotýkajte sa, neochutnávajte, nemanipulujte s ničím, čo sa používaním rozkladá (Stl. 2,20-22). 361 Lebo chcel, aby sme neboli v obraze tohto sveta, nie v jeho nadvláde a službe, aby sme tento svet používali, akoby sme ho nepoužívali, 362 akoby prechádzali okolo, a nie ako keby sme zotrvávali, akoby sme blúdili vo videní sveta, bez akéhokoľvek pripútania k nemu, aby sme čo najrýchlejším uvažovaním obišli samotnú víziu tohto sveta. Napokon on sám, kráčajúc vierou, nie zrakom, 363 blúdil, vzďaľoval sa od tela, prebýval s Pánom 364 a kým bol na zemi, netočil sa v pozemskom, ale v nebeskom. 365 14. Takže, naša duša, ak sa chce priblížiť k Bohu, nech sa povznesie nad telo a vždy sa pridŕža toho najvyššieho, toho Dobra, ktoré je božské, ktoré vždy existuje a ktoré bolo od nepamäti a ktoré bolo u Boha (Ján 1:1), teda Slova Božieho. Je to tá božská vec, ktorou žijeme, hýbeme sa a sme (Skutky 17:28). To isté, čo bolo na začiatku (Ján 1.1), to isté, čo je. Lebo Syn Boží, Ježiš Kristus, je povedané, je vo vás (2. Kor. 1.19), v ktorom nebolo „áno“ a „nie“; ale v Ňom bolo „On je“. On sám povedal Mojžišovi, keď povedal: Jehova ma poslal (2M 3:14). 15. Ak je teda naša duša taká a taká, ak môže, vždy bude, aby každý z nás mohol povedať: Moja duša je vždy v Tvojich rukách (Ž 119.109). Ale bude, ak nezostane v tele, ale v duchu, ak sa nezmieša s pozemskými vecami. Keď sa nakloní k telesnému, vtedy sa do nej vkráda telesná rozkoš, potom zahorí hnevom a rozhorčením, potom ju skľúči smútok, potom sa povznesie v pýche, potom ju pohltí bolesť. 16. Všetko sú to ťažké choroby duše, ktoré ju väčšinou privádzajú k smrti, ak má zaslepené oči, a preto nevidia pravé svetlo slávy a bohatstva večného dedičstva. 366 Ak ich vždy nasmeruje k Bohu, potom dostane od Krista lesk múdrosti, aby mala videnie osvietené poznaním Boha, aby videla nádej nášho povolania, 367 kontemplovať to, čo je príjemné 368 a dokonalé. Lebo čo je dobré, páči sa Otcovi, čo sa páči, je dokonalé, ako čítate v evanjeliu, kde Pán hovorí: Milujte svojich nepriateľov podľa Otca, ktorý zosiela dážď na spravodlivých i na nespravodlivých (Mt 5,44.45), čo je charakteristické pre dobro. A potom na záver hovorí: Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec (Matúš 5:48), ktorý je na nebesiach. Lebo láska je dokonalá; toto je naplnenie zákona (Rim 13:10). A kto je dobrý v rovnakej miere ako láska, ktorá nemyslí na zlo (1Kor 13:5)? 17. A preto nech utečie z krajín, kde sa nachádza závisť, kde sa nachádza márnosť, kde sa nachádza spor. Preto nech sa tvoja duša prejaví vnímavou k tomuto dobru, aby lietala nad oblakmi, obnovovala sa ako orol, 369 ako orol, zhadzovala svoje perie, aby sa po obnovení výbavy krídel 370 nebála vrhnúť sa do výšin a opustiť tento príbytok, pre pozemský príbytok (West.5 bremená). Nech odloží staré veci, 371 nech sa vzdá pripútanosti k omylu, umyje si oči, aby videl tento prameň pravej múdrosti, 372 tento prameň večného života, 373 ktorý plynie a oplýva všetkým, nič nepotrebuje. Lebo kto Mu dal, ak sú všetky veci od Neho, skrze Neho av Ňom (Rim. 11:35–36)? 18. Toto dobro je teda prameňom večného života, z ktorého bude daná podstata života každému a On sám má život, ktorý nezostane nikomu, ako keby ten, kto nič nemá, neprijíma, ale dáva iným úžitok; Neberie si to odniekiaľ pre seba a naše nepotrebuje. Preto hovorí v mene človeka, lebo Ty nepotrebuješ moje požehnania (Ž 15:2). 374 Čo je teda krajšie, ako sa k Nemu približovať, držať sa Ho? Existuje väčšia radosť? Veď ten, kto videl a voľne sa napil zo zdroja živej vody (Zj. 21,6), čo si ešte môže priať, aké kráľovstvá, akú moc, aké peniaze, 375 - ak pochopí, aký žalostný je osud kráľov, aké premenlivé je postavenie štátu, aký krátky je rozsah tohto života, koľko otroctva je, keď žijete podľa vlastnej moci, ale pri moci iných? 19. Ale kto z tých, čo majú majetok, prechádza do večného života, ak nie ten, kto nahromadil majetok pozostávajúci z cností? To, čo existuje pre každého, je vyhlásené za nemožné len pre bohatých. 376 Preto blaženosť nespočíva v užívaní si týchto požehnaní, ale v pohľade na to, kvôli čomu nimi budeš opovrhovať a považovať ich za zbavené pravdy, 377 a odmietaš ich a nazývaš ich prázdnymi a bezcennými, milujúc krásu nahej pravdy, odhaľujúc túto falošnú svetskú márnosť. 20. Tak pozdvihni oči, duša, tie oči, o ktorých ti hovorí Slovo Božie: Uchvátila si naše srdce, nevesta moja sestra, jedným pohľadom svojich očí si uchvátila naše srdce (Pieseň 4,9). Vyliezť na palmu, 378 dobyť svet, 379 dosiahnuť výšku slova. Vynechajte tento obraz sveta, vynechajte zlo! 380 Vneste do seba dobrotu mysle, ktorá našla milosť na strome života (Zjv 22,14), - ako keby si oprala šaty a vstúpila do mesta, ktoré je pravou vlasťou svätých, 381 kde sa nachádza Boží stánok a okolo neho sú zákonníci Pánovi, a niet tam dňa ani svetla, ktoré mu neslúži, ani sám Pán, ani celé svetlo. mesto. 382 Lebo On je Svetlo sveta, nie ako viditeľné svetlo, ale ako zrozumiteľná ľahkosť duší, ktoré sú v tomto svete, na ktoré vrhá žiarivé svetlo rozumu a múdrosti, a ako sa hovorí v evanjeliu, dychom netelesnej cnosti zapaľuje najvnútornejšie zákutia mysle a duše. 383 21. Ak sa teda niekto stal obyvateľom tohto najvyššieho mesta, 384 obyvateľom, musíme chápať, spôsobom života a mravnými vlastnosťami, potom z neho neustupuje, neodchádza, neuhýba pred svojím krokom, neobzerá sa späť. 385 Za prepychom, za nečistotou; Lót teda vystúpil na horu a zanechal za sebou zločiny Sodomy 386 a tá, ktorá sa obzrela, už nemohla stúpať vyššie. 387 Nech sa teda nevrátia vaše nohy, ale vaše mravné vlastnosti. Nech vaše ruky neochabnú a kolená nech neochabnú. 388 Tvoja vôľa nech nie je nestála a nekolísavá a nech sa nevráti k zločinom. Pripojili ste sa - zostaňte! Prišli ste - zostaňte! Pri spasení zachráň svoju dušu (Gn 19,17)! 22. Keď stúpate, kráčajte rovno! Nikto sa odtiaľ nevráti bez zranení. Tu je cesta, je tu pád, tu je stúpanie, je tu priepasť. Pre ascendenta je to práca, pre potomka nebezpečenstvo. Ale silný je Pán, 389 ktorý ťa chráni, usadený tam, za plotom prorockých múrov a apoštolských veží. Preto vám Pán hovorí: Poďte, šliapajte, lebo nastal čas vinobrania (Joel 1:13). Nech zostaneme vnútri a nie vonku! A v evanjeliu Boží Syn hovorí: Kto je na streche, nech nezostupuje brať svoje nádoby. 390 Ale On nehovorí o tejto streche, ale o tej: Natiahol nebo ako klenbu. 391 23. Zostaňte teda vo vnútri, medzi múrmi Jeruzalema, vo svojej duši, pokojní, mierni a pokojní. Nevychádzajte z neho a nezostupujte, aby ste zdvihli svoju nádobu, tú s poctami, bohatstvom alebo hrdosťou. Zostaň vo vnútri, aby cez teba neprešli cudzinci, 393 hriechy, márne činy a prázdne myšlienky neprešli tvojou dušou. Neprejdú len vtedy, ak začnete svätú vojnu, 394 bojujete za vieru a zbožnosť, za hľadanie pravdy proti pokušeniam vášní, a ak pozdvihnete Božiu zbraň proti duchom zloby a úskokom diabla, 395 ktorý útočí na naše city klamstvom a klamstvom, ale ktorý môže byť ľahko zvrhnutý (nepokorný bojovník4), ktorý to neurobí: pokorný bojovník, ale ako sa na Božieho služobníka patrí, vyučuje vieru s miernosťou a poučuje svojich protivníkov. 396 Písmo o ňom hovorí: Pokojný nech je bojovníkom (Joel 4:11). A slabý hovorí: Všetko môžem v tom, ktorý ma posilňuje (Flp 4,13). 24. Po naplnení touto vierou ten, ktorý je slabý, zosilnie a jeho duša bude svätá 397 a prorocké alebo apoštolské vrchy budú vyžarovať sladkosť a vrchy potečú mliekom (Joel 3,18), ako vrch, ktorý dal mlieko Korinťanom, 398 a jeho voda bude prúdiť z jeho nádob alebo z jeho nádob, 399 živá voda z jeho nádob, z vôd. 400 to je duchovná voda, ktorú Duch Svätý dáva svojim veriacim, ktorý je hoden napojiť vašu dušu, aby vo vás bol hojný prameň vody prúdiacej do večného života (Ján 4:14). Zbohom a miluj nás ako syna, lebo ťa milujeme rodičovskou láskou. 12 (30. marca). Ambróz Irenej 1. Keď som dokončil predchádzajúci list a dal som ti ho, prišlo mi na um, že Pán prehovoril cez proroka Aggea: Je čas, aby si žil vo svojich vyrezávaných domoch (Hag. 1.4)? Čo to znamená, ak nie, že by sa malo žiť v horských dedinách, a nie v nízko položených a podzemných? Lebo tí, čo žijú pod zemou, nemôžu postaviť Boží chrám 401 a povedať: Ešte neprišiel čas, nie čas postaviť si dom Pánov (Hag. 1,2), pretože pre rozmaznaných je typické, že sa v lete usilujú pod zem, hľadajú mráz, lebo inak, oddýchnutí od rozkoší, nevydržia a neprežijú horúčavy, a preto hľadajú tienisté hlbiny, alebo preto, že v podzemí leňošenia trávia svoj voľný čas príjemnejšie. tí, ktorí dúfajú, že skryjú svoje zločiny v tme, ako sa hovorí: Okolo mňa je tma a steny: koho sa mám báť (Sirach. 23.25)? Ale márne v to dúfajú, lebo Boh vidí hĺbku priepasti a skryté miesta a vie mu všetko ešte skôr, ako to bolo stvorené. 402 2. Ale ani Eliáš, ani Elizeus nebývali pod zemou. Jeden odniesol mŕtveho syna vdovy do hornej miestnosti, kde bol zvyknutý (1Kr 17,19) a tam ho vychoval; inej, Sunamitke, tej istej veľkej žene (2 Kráľ 4:10), ako hovorí Písmo, usporiadala hosťovský odpočinok v hornej miestnosti 403 a tam sa jej dostalo cti počať potomstvo, ktoré nemala, a následne videla zázrak vzkriesenia svojho dieťaťa. 404 Čo môžeme povedať o Petrovi, ktorý vystúpil na vrch domu o šiestej 405 a naučil sa sviatosti krstu pohanov? 406 Vrah Absalom si v kráľovskom údolí postavil pomník, a keď zomrel, hodili ho do priekopy. 407 Svätí vystupujú k Pánovi, ale nečestní zostupujú do nerestí; svätí na horách, zločinci v dolinách; lebo Hospodin je Bohom vrchov, a nie Bohom dolín (1 Kráľ 20:28). 3. Preto tí, čo tam boli, bývali v nízkych domoch, v ktorých nebýva Boh, a nemohli mať v nich dom Boží. A práve tento dom chcel od nich Pán, aby sa postavili a postavili v sebe Boží chrám zo živých kameňov viery. 408 Lebo netúžil po stavbe pozemských múrov, ani po drevinách lesných štítov, ktoré, ak by existovali, mohli by byť zničené rukou nepriateľa, 409 ale hľadal chrám, ktorý je vybudovaný v dušiach ľudí, tých, ktorým sa povie: ty si chrám Boží (1Kor 3,16), v ktorom bude Pán Ježiš prebývať, aby tam každý vyšiel a z ktorého vykúpi Pannu. nájsť posvätný palác, 410 v ktorom bude prebývať Nebeský Kráľ a ľudské telo sa stane Božím chrámom, ktorý po zničení bude o tri dni opäť postavený. 4. Ale tento chrám nestavajú tí chamtiví po pôžitkoch, tí, čo bývajú vo vyrezávaných domoch a tešia sa z vyrezávaného striebra. 412 Jednoduché striebro je pre nich ako špina a samotné jednoduché obydlie je tiež špinou. Vymyslene zaobľujú izby vo svojich domoch a stavajú na nich nadstavby, pridávajú dom k domu (Iz. 5:8) a vilu k vile. Kopú zem, aby sa jej hrúbka otvorila aj pred ich príbytkami, a akoby sa v jej útrobách ukrývali synovia zeme a schovávali sa v jej útrobách. Jeremiáš o nich hovorí: Ó ty, ktorý staviaš svoj dom v neprávosti (Jer 22:13). Lebo tí, čo budujú so spravodlivosťou, budujú nie na zemi, ale v nebi. 5. „Postavil si dom,“ hovorí sa „dom, vymeral si jeho priestranné miestnosti, oddelené oknami, obložený cédrom a natretý rumelkou (Jer. 22:14). nevinný, stavia komnaty neprávosti 414 a nepozná mieru, lebo nemá v sebe Krista a nežiada, aby ho obmýval dych božej milosti, a nehľadá žiarivú nádheru a nemá hodovné komnaty natreté rumelkou a nemožno mu povedať: Tvoje pery sú ako šarlátová stužka.3 Táto pieseň nebude pochovaná. 415 6. Lebo kto sa zaživa pochová do zeme 416 a akoby ho pochoval do hrobu, ukradne sebe, mŕtvemu pokoj na pochovávanie. Takže ten, kto leží v údolí telesných rozkoší, nenájde hrob, z ktorého by mohol vstať. Takýto človek nestavia chrám Boží, lebo nepozná čas nápravy 417 (Žid. 9:10) svojho vlastného. Lebo ako môžu takíto ľudia postaviť chrám, tí, ktorí sa ako predátori a zvery schovávajú v jaskyniach predátorov a brlohoch šeliem a vrhajú sa do hadích štrbín a kopú diery ako zradná líška? 7. Kto však predčasne zomiera, nestavia si ani hrob – veď zomrel zaživa, 418 – a nepočuje hlas Aggea, teda hodovníka, ako vysvetľuje výklad, lebo nevchádza do Božieho stánku hlasom radosti a vyznávania hluku sviatku (Ž 41,5). Lebo ako môže niekto počuť jeho hlas, kto nevidí jeho skutky? Veď keby bol videl, počul by slovo, ktoré sa skrze neho hovorilo, 419 obdivujúc jej skutky, keď zaklopal a otvorilo sa mu, 420 a Boh zostúpil do jeho duše, aby tam jedol pokrm čistoty a pravdy (1 Kor 5,8). 421 8. Preto, keďže nepočul, slovo sa znovu hovorí cez Aggea a hovorí: Vstaň z vyrezávaných domov, obťažený neresťami a vyjdi na vrch nebeských Písem a vyrúbu strom 422 múdrosti, strom života (Zj 22,14), strom poznania (Gn 1 1, 1, poriadok.8) a oprav si svoje cesty (1,9). aby mali správny poriadok, ktorý je potrebný a užitočný na stavbu domu Pánovho. 423 9. Lebo ak to neurobíš, potom nebesia rosu, to jest nebeský rozhovor, ktorý padá ako rosa na seno (Dt 32,7), neochladí horúce pohyby telesných vášní a neuhasí ohnivé šípy 424 nepriateľských žiadostivostí, a jeho zem, vtedy sieť duše vyschnúť425 nevydá ovocie, slovo Boha naplní425. a nebude zalievaná nebeskou rosou, štedrosťou duchovnej milosti. 426 10. A vedzte, že tí, čo bývajú v žalároch, sú leniví a chtiví po pôžitkoch, Hovorí: Prebudím ducha Zorobábela z kmeňa Júdovho a Ježiša, syna Jozadáka, veľkého kňaza (Hag 1:14), aby som povzbudil stavbu Božieho domu. Veď ak si Pán nepostaví dom pre seba, tí, ktorí ho stavajú, sa budú namáhať márne (Ž 126,1). Sám Zerubábel je „stála hojnosť“, 427 „prameň života“, 428 a Slovo Božie, skrze ktorého je všetko a z ktorého je všetko a všetko je v Ňom. 429 Toto hovorí Hojnosť: Ak niekto žízni, nech príde ku mne a napije sa (Ján 7:37) - toto je prúd neutíchajúceho prúdu. Čítame aj o Zebulonovi, nočnom prúde, teda prorockom; ale aj on už žiaril, miešajúc sa s týmto prúdom, cez ktorý vysychala záplava márnosti, 430 zosobnená Jezábel: ona, nepriateľská voči pravde a odporkyňa prorockých slov, bola roztrhaná na kusy psími zubami, takže po nej nezostala ani stopa, ale zmizlo jej celé telo a všetka spomienka na jej potomstvo. 431 Takže, sám Zerubábel je z kmeňa Júdu, sám Ježiš, veľký kňaz (Hag 1,1), je predurčený na službu ako príslušnosťou ku kmeňu, tak aj menom. Dva sú určení, ale jeden je implicitný, lebo On, ako sa Všemohúci narodil z Všemohúceho, ako sa Vykupiteľ narodil z Panny, ten istý v rozdiele dvoch oddelených prirodzeností, ako obrovský spasiteľ, 432 skutočne naplnil službu jedného/jedného Syna Božieho. 11. A tak pred vzkriesením svätého Zorobábela z mŕtvych hovorí: Ešte raz zatrasiem nebom a zemou, morami a púšťou (Hag 2,6). Lebo predtým nimi zatriasol, keď vyslobodil svoj ľud z Egypta, keď bol na nebi ohnivý stĺp, zem medzi vlnami, múr na mori, chodník na vode, keď sa na púšti rozmnožovala každodenná úroda nebeských plodov, 433 kameň sa premenil na pramene vôd (Ž 113,8). Ale zatriaslo sa to aj neskôr, počas utrpenia Pána Ježiša, keď sa nebo zahalilo tmou, slnko sa zatmelo, kamene sa štiepali, hroby sa otvárali, mŕtvi vstávali. 434 Had, porazený vo svojej priepasti, 435 videl rybárov ľudí, 436 nielen plaviť sa po mori, ale aj kráčať bez nebezpečenstva. 12. Aj púšť sa triasla, keď neplodný pohanský ľud dozrel na úrodu viery a zbožnosti. 437 A taký šok púšte a pohanov bol, že kázanie apoštolov, ktorých poslal, aby povolali národy, sa ukázalo byť účinné a také prenikavé, že sa ich kázanie rozšírilo po celej zemi a do všetkých končín kruhu ich pozemského slova (Ž 119,5). 438 Také, hovorím, bolo otrasy púšte, že neplodná žena mala viac synov ako tá, ktorá mala manžela (Iz. 54.1), a púšť kvitla ako ľalia (Iz. 35.1) a tí vyvolení z pohanov vošli k zvyšku ľudu (Hag. 1. 5. milosť). zvyšok by sa zachránil. 13. A ja naplním, hovorí sa, tento dom svojím striebrom a zlatom: 439 slovami z neba, ktoré sú ako striebro pokúšané ohňom, 440 a žiaria jasným svetlom, ako duchovné zlato v úkrytoch sŕdc svätých. Prináša tieto bohatstvá do svojej Cirkvi, inteligentné pokladnice sú nimi naplnené a sláva domu narastá nad bývalú slávu, ktorú nadobudol vyvolený ľud. 441 14. Veď pokoj a pokoj duše sú nad všetku slávu domu, lebo pokoj je nad všetky city. 442 Ten pokoj je väčší ako svet, ktorý bude daný po treťom zatrasení neba, mora, zeme, púšte, keď zničí všetky mocnosti a kniežatstvá. 443 Nebo a zem sa pominú (Matúš 24:35) a každá podoba tohto sveta (1. Kor. 7:31) a každý povstane mečom proti svojmu bratovi (Hag. 2,22), to jest slovom prenikajúcim do jadra duše, aby zničil to, čo je proti: voz a 4 kôň z Efra, 4 hovorí Jeruzalem. A tak bude pokoj vo všetkom a žiadne telesné vášne alebo prekážky neveriacej mysle nezabránia Kristovi, aby bol v každom, 445 čím sa srdcia všetkých podriadia Otcovi. 15. Pozri, čo bolo povedané Jemu samotnému: Vezmem si ťa, Zorobábel, syn Šealtielov, môj služobník, hovorí Pán, a zachovám ťa ako pečať, lebo som si ťa vyvolil (Hag 2,23). Keď sa naša duša upokojí, aby sa jej povedalo: Obráť sa, obráť sa, Šulamitka (Pieseň 7. 1), čo znamená „pokojná“ a aby som použil tvoje meno, „irenika“, 446 – vtedy prijme Krista ako pečať, čiže obraz Boží, 447 aby bol na obraze, lebo ako je nebeské, tak aj my máme niesť nebeské (1 Kor. 8). nebeský (1 Kor 15,49), teda svet. 448 16. A aby sme vedeli, že toto je pravda, v Piesni piesní na konci hovorí dokonalej duši, čo ti povie Pán Ježiš: Daj si Ma ako pečať na svoju ruku (Pieseň 8:6), aby pokoj zažiaril vo vašom srdci a aby bol Kristus vo vašich skutkoch a aby sa vo vás vytvorila múdrosť, pravda a vykúpenie. Zbohom, syn, a miluj nás, lebo my ťa milujeme. 13 (31. Maur.). Ambróz Irenej 1. Múdro ste si položili otázku, či je nejaký rozdiel v Božej láske k tým, ktorí veria od detstva, a tým, ktorí sa obrátia v mladosti alebo neskôr. Lebo Písmo Božie o tom nemlčalo a neignorovalo túto otázku, keďže o tom hovorí Pán, náš Boh, prorokovi Joelovi: Plač predo mnou pre ženu prepásanú vrecovinou a pre manžela jej mladosti! (Joel. 1,8), smútiaci za synagógou, ktorá bola predtým od svojho panenstva daná za manželku Slovu Božiemu, alebo za dušu, ktorá odpadla od dobrých zásluh a potkýnala sa hriešnymi priestupkami, priviedla si na seba nenávisť a ukazuje žalostný pohľad, všetko v špine 449 cti neprávosti a zrady, ktorá sa ti kedysi tak nepodobala. vernosť (Oz 2,20), pravda a milosrdenstvo (Oz 2,19). 2. A nie nadarmo sa nazýva žalostnou, lebo bola zbavená toľkých cenných darov a stratila také veno cností, keď jej vzali manžela jej mladosti. Lebo podľa našich zásluh v nás Božie Slovo žije alebo zomiera. 450 Veď ak sa vyznačujeme dobrými túžbami alebo skutkami, Božie Slovo v nás žije a pôsobí; ak sú naše myšlienky a činy zatemnené, potom Slnko pravdy (Mal. 4.2) v nás zapadá. A preto je táto duša hodná smútku. Lebo ako tí, s ktorými má Ženích ďakovať a hodovať, tak musí plakať táto duša, ktorej bol ženích odňatý, ako je napísané medzi apoštolmi a v evanjeliu: Prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa budú v tých dňoch postiť (Matúš 3:9, 15). 451 3. Preto aj táto duša predtým poznala radosť a radosť, keď mala Panenské Slovo. 452 A preto sa nepostila, lebo to boli dni hodovania a odpočinku, keď bol Ženích nablízku, s hojnou štedrosťou rozdával tým, ktorí boli v jeho blízkosti, požehnanie nebeského pokrmu, zvlhčeného vínom, ktoré rozveselilo srdcia ľudí. 453 Ale potom, čo vinou svojich vlastných činov stratila svojho Ženícha, bolo jej prikázané, aby vo vrecovine činila pokánie za svoje hriechy a smútila za sebou, lebo Kristus, ktorý je Panenské Slovo, zomrel a bol za ňu ukrižovaný. 4. Ak duša prišla k Nemu v ranom veku a ako sa zdá, nepozná žiadne iné putá, ale od začiatku zasvätená Kristovi panenský kvet svojej viery a veľmi mladá, zasnúbená mu prvými sviatosťami zbožnosti, prijala svätú službu, je to izraelská duša, prastarého pôvodu, 454 z radu patriarchov, ktorá si zachovala česť, neporušenú Pannu, ako veľkú nevestu. zachovala spravodlivosť a stretne sa s jej [múdrosťou] ako matka a prijme ju ako manželku, ktorú si vzala panna (Sirach. 15. 1–2). 455 5. Druhý sa tiež nachádza medzi kmeňmi a obaja sú manželia Jedného Slova, čo je veľké tajomstvo (Ef 5,32). Kniha kráľov vám to ukazuje. Sám Dávid mal dve manželky, Izraelitku Achinoam a Abigail, 456 ktorú si neskôr našiel pre seba; prvá bola príliš prísna a druhá bola plná milosrdenstva a milosti: bola to pohostinná a slobodná duša s otvorenou tvárou pozerajúcou sa na Otca a kontemplujúcou Jeho slávu, ktorá prijala túto božskú rosu Otcovej milosti, 457 ako sa jej meno vykladá. A čo je Otcova rosa, ak nie Božie Slovo, ktoré napĺňa srdcia všetkých vlahou viery a pravdy? 6. Preto pravý Dávid dobre hovorí tejto duši, lebo takto sa hovorí Abigail: Požehnaný Pán Boh Izraela, ktorý mi ťa dnes poslal v ústrety, a požehnaný je tvoj charakter (1. Samuelova 25:32-33). A znova jej hovorí: Choď v pokoji do svojho domu; Hľa, počul som tvoj hlas a poctil som tvoju tvár (1 Samuelova 25:35). Aj v Piesni piesní sú tieto slová ženícha neveste: Ukáž mi svoju tvár, nech počujem tvoj hlas (Pieseň 2,14). 7. A potom bola prepustená, pretože mala iného manžela, 458 ktorého meno v hebrejčine bolo Nábal, v preklade to znamená „hlúposť“, 459 „neslušný, 460 nehostinný, nevľúdny, nevďačný, neschopný plniť svoje povinnosti“. 461 Ale keď jej muž zomrel, oslobodený od zákona manžela, 462 vzal si ju za manželku (1. Samuelova 25. 40) proroka Dávida. 8. Ale na tomto mieste nie je smútená ona, ale tá Ahinoama, 463 ktorá bola krutá k svojmu bratovi, a preto sa jej brat stal na ťarchu. Preto sa v ich mene hovorí: Urobil si nás príslovím medzi národmi, altánkom medzi cudzincami (Ž 43,15). Keď diabol zistil, že zaváhala, vrhol sa na ňu ako lev (1Pt 5:8), vzal jej krásu a rozhádzal jej vinicu a palmu, pod ktorými predtým odpočívala, a usušil jej ovocie. 464 9. A zľutoval sa nad nimi, vyschnutými a bielymi od prílišnej suchosti, povedal Boh prorokovi: Plač predo mnou nad ženou prepásanou vrecovinou a nad mužom jej mladosti (Joel 1:8), to jest nad mŕtvym manželom takej duše, čiže nad synagógou. Na inom mieste sa k nej obracia s výčitkami, lebo zabudla na svoj osud, zabudla na lásku, nepamätá si milosť, odišla od učenia, stratila svoju bývalú manželskú lásku a zaslúžene jej vyčíta svojimi rečami, pripomínajúc jej vlastné pohladenia a slová náklonnosti: Nenazval si ma príbuzným, otcom a sprievodcom svojho panenstva.3.4. 10. Preto tejto duši, v ktorej pre jej nestriedmosť Božie Slovo zomrelo a Účinné Slovo upadlo, nám prikazuje plakať a volá prostredníka, aby ju vyzval k pokániu, aby si zaslúžila milosrdenstvo. 465 Tej istej duši, ktorá je veľmi inteligentná a krásna v tvári (1 Sam 25,3), ako Abigail, ktorú Ním našiel v boji, po porážke rivalov a smrti manžela, ktorá, oblečená v zbroji duchovnej zloby, 466 odolala a nedovolila, aby mu vzali svoju krásnu ženu - On ako dobyvateľ a milujúci muž odvádza z jej manžela všetko temnotu a milosť, prináša jej čistotu a sladkosť. otrocké šaty od nej, aby sa zbavila všetkých vlasov na hlave, teda od rastu hriechov, ktoré sú na našom tele nepotrebné – lebo ak manželovi narastú vlasy, je to pre neho hanba (1 Kor 11,14). – usilujte sa v jednote viery stať sa dokonalým človekom na mieru plnej postavy Krista (Ef. 4:13), aby ste odložili všetok zmätok ducha a rástli, utvrdzovaní v láske Pána Ježiša a hľadali rast pre celé telo. 467 11. Toto je duša, ktorú ti zákon prikazuje v podobe dobrej manželky, ktorú uvidíš medzi zajatcami a budeš si ju chcieť vziať za ženu. Priveď ju, hovorí sa, do svojho domu (Dt 21,10-12), aby si jej zveril vnútorné komnaty svojho domu, moc nad celým svojím majetkom a odstránil z nej to, čo je nepotrebné, a ohoľ jej hriechy nie príliš sofistikovanou žiletkou, 468 aby nespôsobovala bolesť a odrezala zvyšky tvojich vášní a prázdnych citov. Preto hovorí: Ohoľte jej hlavu (Dt 21,12), aby neboli pre oči múdreho žiadne prekážky, ktoré sú v jeho hlave (Kaz 2,14). A nech zostane, hovorí sa, tridsať dní v tvojom dome (Dt 21:13). oplakávajúc hriechy jej narodenia a výmysly zlého otca-diabla, 469 ktorý chce pozbierať to, čo neporodil (Jer 17,11) - aby očistená rituálom tohto tajomného čísla 470 našla kľúče od manželstva. 471 12. A je krásne povedané: a potom prídeš k nej (Dt 21,13), - aby si úplne vstúpil do svojej duše a zhromaždil sa v nej, prebýval v nej a zostal v nej, nech celý svoj pobyt prebývaj v nej, aby si nebol v tele, ale v duchu (Rim 8,9), a pozveš ju, aby tú dobrú poradkyňu poznala, aby sa spojila s vašou vôľou. 8,9) a naplnený vďačnosťou k nej povedal: Bol som nadaný mladík a dostal som dobrú dušu (Múdr 8,19). A ona by ti odpovedala: Vezmem ťa a privediem ťa do domu svojej matky a do tajných komnát toho, ktorý ma počal (Pieseň 3,4). Dobrou matkou duší je ten Jeruzalem, ktorý je v nebi. 472 13. Bude teda tvojou ženou a keď ťa nájde, pobozká ťa. A ak sa vám potom nepáči, že krotí svoje telo a zotročuje ho, 473 nedovoľte, aby bola zotročená – teda telesným vášňam – a nepodriaďujte si jej telo, ale nechajte ju slobodnú a neodcudzujte ju – a to znamená predať ju – a neopovrhujte ňou, 474 ale dovoľte jej slúžiť svojmu Bohu v čistote. Odpusť nám a miluj nás, lebo my ťa milujeme. 14 (Maur. 33). Ambróz Irenej 1. V predchádzajúcom liste sme napísali, že musíme oslobodiť svoju dušu od toho, čo je jej nepriateľské, a že život s ňou musí byť spojený v nerozlučnom spojení. A keďže sme v tom rozhovore na podporu tejto myšlienky uviedli príklad z Deuteronómia z miesta, kde sa hovorí o mužovi, ktorý mal dve manželky, jednu milovanú a druhú nemilovanú, 475 – zdá sa, že máte veľké obavy, aby sa niekto nerozhodol, že hovoríme o dvoch dušiach, čo nemôže byť. 2. Sám však dobre vieš, že niekedy Písmo niečo alegoricky odkazuje na obraz synagógy, niečo na obraz Cirkvi, niečo na sviatosť Slova, niečo na rôzne typy a vlastnosti duší, ktoré sa vyznačujú tým, kto duchovne posudzuje. 476 Preto v ďalšej kapitole zákona, ako si myslím, nie sú myslené dve duše, ale rozdielne vlastnosti jednej duše. Veď je milovaná tá forma duše, ktorá sa usiluje o potešenie, ktorá sa vyhýba práci, odmieta výčitky, zanedbáva Božie prikázanie, je milovaná, pretože sa na istý čas zdá byť sladká a príjemná, pretože nebolí, ale upokojuje ducha. Druhá, ktorú zožiera horlivosť pre Boha, je príliš smutná, ako manželka, ktorá nechce, netoleruje a nedovolí manželovi cudzoložiť; nijako nedopraje telu, nedovoľuje rozkoš ani rozkoš, odmieta tajnú nehanebnosť, je oddaný tvrdej práci a ťažkým nebezpečenstvám. 3. Ak ho teda obaja porodia, tak nemôže, vraj, v poradí dedenia uprednostniť syna svojej milovanej manželky pred prvorodeným synom nemilovaného, ​​ak vie, že prvorodený je synom nemilovaného. 477 Čo, ako si myslím, neznamená ani tak jednoduchú preferenciu, ako medzi dvoma prvorodenými, ale tvrdenie, že prednostné právo prvorodenstva má iba syn nemilovaného. Koniec koncov, prvorodený je prvorodený, ale prvorodení sú zasvätení, pretože každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvorí lono, bude nazvané zasväteným Pánovi (Lukáš 2:23; Exodus 13:2, 12). Nie každý prvorodený je však zasvätený, lebo Ezau nie je zasvätený, hoci je prvorodený. 478 4. Zasvätenci sú však prvorodení; v knihe Numeri čítate: Hľa, vzal som zo synov Izraelových namiesto všetkých prvorodených, ktorí otvárajú lono, zo synov Izraela Levitov; v deň, keď som pobil všetko prvorodené v egyptskej krajine, posvätil som si všetkých prvorodených Izraela (Nm 3, 12, 13). Levitov teda považoval za prvorodených ako zasvätencov. Veď o tom, že zasvätenci sú prvorodení, sa dozvedáme z Listu Hebrejom, v ktorom čítame: Ale vy ste prišli na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a desaťtisíc anjelov a Cirkvi prvorodených (Žid 12,22-23). Tak ako sú svätí prvorodení v Cirkvi, tak sú aj Leviti, lebo aj oni sú prvorodení. Lebo sú zasvätení nie preto, že sa narodili prví v poradí, ale darom posvätenia; Takže, Lévi bol tretí syn Ley, nie prvý. 479 5. Ale ten, kto je posvätený, sám otvára faloš. Aké klamstvá? Vypočujte si, čo sa hovorí: Hriešnici už odišli z lona svojej matky (Ž 57,4). Keďže chápete, že prvorodený je ten, kto otvára falošné, pochopte, že toto je lono dobrej matky a nemýlia sa svätci, ale hriešnici. Leviti boli vzatí z Izraela, lebo nemajú nič spoločné s ľudom, ktorému sa berú prvorodení tohto veku. Lebo prvorodení v tomto veku patria inej matke, z ktorej lona bol Pavol oddelený, keď bol povolaný k Božej milosti. 480 A potom, kto bol vzatý spomedzi ľudí, prijal Slovo, ktoré je v našich srdciach, 481 preto sa hovorí: Stojí medzi vami niekto, koho nepoznáte (Ján 1:26). 482 6. Nie nadarmo sme teda prešli od jedného zákona k druhému, aby sme ukázali, že prvorodený nie je synom tej veľmi milovanej manželky, teda uvoľnený a hľadajúci potešenie, hoci v kapitole, o ktorej uvažujeme, to vyjadrujú slová Písma: Nemôže dať prvenstvo synovi svojej milovanej manželky (Dt 21,16-17), ak vie, že prvorodený je nemilovaný syn. On je skutočne prvorodený, ktorý je svätým potomkom svätej matky, a práve tak je pravou matkou tá, z ktorej lona sa neodvracajú praví synovia, ale hriešnici. 483 V dôsledku toho syn nepravej matky, nie skutočne prvorodený, dostáva výživné ako prvorodený, aby netrpel núdzou, ale nie je ctený ako bohatý. A tento dostáva dvojitú porciu všetkého (Dt 21:17), aby bol hojný, tak ako v Genezis čítate, že ich brat Jozef dal patriarchom namiesto jedného rúcha, keď ich poslal k ich otcovi, aby im tak oznámil, že ich brat Jozef, ktorého jeho otec považoval za mŕtveho, bol nájdený. 484 7. Prvorodený teda dostáva prednosť v dedičstve, ako hovorí Písmo: Lebo on je prvotina jeho synov, jemu patrí právo prvorodeného (Dt 21,17). Takže z prvorodeného Syna Božieho sú prvorodení svätí. A od Neho je počiatok, lebo On je počiatok a koniec (Zj. 21.6); počiatok sa volá zasvätenec, počiatok je syn, ktorý má právo prvenstva, podľa toho, čo bolo povedané Abrahámovi: Vyžeň túto otrokyňu a jej syna, lebo syn otrokyne nebude dediť s mojím synom Izákom (Gn 21,10). 8. Vo väčšej miere to učí božské proroctvo vo vzťahu k dedičstvu cností, a nie peňazí, lebo Boh hovorí: Vo všetkom, čo ti povie Sára, poslúchni jej hlas, lebo v Izákovi bude tvoje semeno povolané (1 Moj 21,12). Čo iné bolo v Izákovi, ak nie odkaz svätosti, ktorý oslavoval jeho otca? A hoci syna sluhu postavil nad národy, akoby oddeľoval obvyklú časť dedičstva, synovi Sáry dal dvojitú časť, pretože nezdedil len to, čo bolo dočasné, ale aj to, čo bolo vyššie a večné. 15 (Maur. 69). Ambróz Irenej 1. Ako syn si mi povedal, že sa ťa niekto pýtal, prečo zákon tak prísne označuje tých, ktorí sa obliekajú do šiat druhého pohlavia, či už sú to muži alebo ženy, podlý. Lebo je napísané takto: Žena by nemala nosiť mužský odev a muž sa nemal obliekať do ženského odevu, lebo každý, kto to robí, je ohavnosťou pre Pána (Dt 22:5). 2. A ak skutočne súdite: to, čomu sa sama príroda vyhýba, je nezlučiteľné. Koniec koncov, prečo, človeče, nechceš vyzerať tak, ako si sa narodil? Prečo na seba beriete podobu, ktorá je vám cudzia? Prečo zobrazujete ženu, alebo ste žena, muž? Príroda obliekla každého do jeho vlastných šiat. Takže použitie je iné, farby, pohyb, chôdza sú iné, prednosti sú iné, hlasy mužov a žien sú odlišné. 3. Ale aj iné živé tvory majú iný vzhľad: lev a levica, ich sila je iná, ich hlas je iný: býk je jedna vec, krava je druhá. A jelene, akokoľvek rozdielne sú pohlavia, sú na pohľad také odlišné, že ich rozoznáte už z diaľky. U vtákov je perie ešte porovnateľnejšie s oblečením ľudí; ich perie samo označuje pohlavie. Medzi pávmi sú samci elegantní, ale samice nemajú také farebné perie. A bažanty majú rôzne farby, čím sa zdôrazňuje rozdiel medzi pohlaviami. Čo môžeme povedať o kurčatách? Aký hlasný je hlas kohúta, slávnostný dar noci, prebúdzajúci k spevu! 485 Menia vtáky svoj vzhľad? Prečo teda túžime po zmene? 4. Od Grékov sa k nám však dostalo, že ženy si tuniku opásajú ako muž, pričom ju skracujú. 486 Pravdaže, napodobňujú povahu lepšieho pohlavia, ale čo dosiahnu muži napodobňovaním vzhľadu nižšieho pohlavia? Klamstvo v slovách je hanebné, nielen v oblečení. V pohanských chrámoch, kde je falošná viera, je falošná aj príroda: tam sa považuje za posvätné, keď sa muž oblieka do ženských šiat a osvojuje si ženské hnutia. 487 Preto zákon hovorí, že každý muž, ktorý nosí ženský odev, je ohavnosťou pre Pána. 5. Ale myslím si, že sa nehovorí ani tak o oblečení, ako o morálke, alebo o našich zvykoch a skutkoch, že niektoré činy sú vhodné pre manželov, iné pre manželky. Preto apoštol hovorí, vykladajúc zákon: Vaše ženy nech mlčia v kostoloch, lebo im nie je dovolené hovoriť, ale byť podriadení, ako hovorí zákon. Ak sa chcú niečo naučiť, nech sa na to doma spýtajú svojich manželov (1 Kor 14:34-35). A Timotejovi: Žena nech študuje v tichosti, so všetkou podriadenosťou; Ale nedovoľujem žene učiť, ani vládnuť nad svojím manželom (1 Tim 2:11-12). 6. Aké hanebné je pre manžela stať sa ako žena v podnikaní! Tak nech rodia, nech sa pri pôrode trápia tí, ktorým ako ženám rastú dlhé kučery! Zakryjú si však hlavy a títo idú do vojny. Výhovorku majú len tí, čo dodržiavajú zvyky svojich otcov, ale len barbari – Peržania, Góti, Arméni: veď príroda je niečo viac ako vlasť. 7. Čo môžeme povedať o ostatných, ktorí považujú za znak luxusu, že ich sluhovia chodia s kučerami a náhrdelníkmi, sami si nechávajú bradu a sluhovia si rozpúšťajú vlasy? Nie je prekvapujúce, že niet cudnosti tam, kde nie je rozdiel medzi pohlaviami. V tomto prípade sama príroda učí, ako hovorí apoštol: Je vhodné, aby sa žena modlila k Bohu s odkrytou hlavou? Neučí vás sama príroda, že ak manželovi narastú vlasy, je to pre neho dehonestácia, ale ak narastú vlasy manželke, je to pre ňu česť, keďže namiesto závoja dostala vlasy? (1. Kor. 11:13–15). To je to, čo musíte odpovedať na otázky. Odpusť a miluj nás ako syna, lebo ťa milujeme s láskou rodiča. 16 (Maur. 76). Ambróz Irenej 1. Požiadali ste nás, aby sme vám vysvetlili podstatu Listu Efezanom, ktorý sa môže zdať nejasný, ak neberieme do úvahy argumenty, ktorými sa nás apoštol snažil presvedčiť, aby sme nezúfali v Božie kráľovstvo. 488 2. Predovšetkým teda tvrdí, že pre dobrých ľudí je hlavnou motiváciou zdokonaľovania sa v cnostiach nádej na odmenu a dedičstvo zasľúbených nebeských požehnaní, ku ktorým sa približujú v utrpení Krista a jeho zmŕtvychvstaní. 489 3. Potom dodáva, že nielen návrat do raja je nám daný skrze Krista, ale aj účasťou na Kristovom tele sa vzdáva česť nebeského trónu, aby ste už nepochybovali o tom, že môžete vystúpiť do neba, vediac, že máte účasť na Kráľovstve nebeskom spoločenstvom Kristovho tela, pretože skrze Jeho Krv bolo dosiahnuté zmierenie všetkého, čo bolo dosiahnuté na zemi (Eph.7), On (Eph 7), 10 - zostúpil, aby všetko splnil – aby všetko ustanovil prostredníctvom svojich apoštolov, prorokov, 490 kňazov a zhromaždil kmene. Korunou našej nádeje je Jeho láska, aby sme v Ňom rástli vo všetkom, lebo On je Hlavou všetkého a pre Neho, v rozsahu pôsobenia budovania lásky, všetci rastieme do jedného tela. 491 4. Preto by sme nemali zúfať, pretože údy tela sú spojené s hlavou a najmä preto, že sme boli pôvodne predurčení na prijatie za synov skrze Ježiša Krista v Ňom (Ef. 1:5). Apoštol potvrdil toto predurčenie a dodal, čo bolo pôvodne predpovedané: Muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke; a tí dvaja sa stanú jedným telom (Gn 2,24; Ef 5,31) – lebo toto je tajomstvo Krista a Cirkvi. Takže, ak putá, ktoré spájali Adama a Evu, sú veľkým tajomstvom vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi (Ef. 5.31), potom, samozrejme, tak ako Eva bola kosťou z kostí svojho manžela a mäsom z jeho tela (1. Mojž. 2.13), tak aj my sme údmi tela Kristovho, kosťami z kostí a mäsom z Jeho tela (Ef. 5.3). 5. Žiadna epištola však nevyhlásila požehnanie pre Boží ľud v takej miere, ako je táto, v ktorej nás veľkodušné svedectvo milosti nazývalo nielen požehnanými Bohom, ale požehnanými každým požehnaním a duchovným v nebesiach a predurčeným na adoptívne prijatie, a tiež v Synovi Božom, ktorý nazbieral milosť a obohatil ju pre poznanie večného a podlého tajomstva času. všetko nebeské i pozemské (Ef 1,10), sme v ňom už z definície usadení, aby sa v nás naplnilo to, čo patrí zákonu a čo patrí k milosti, a tiež, aby sme sa vyvolení podľa zákona javili vo veku mladosti, čiže nepoškvrneného života, nezapletení ani do detských žartíkov, ani do slabostí staroby, ale naučení bojovať proti každej krvi a duchovnej armáde len s pomocou života a bojovať proti duchovným cnostiam. zloba, ktorá je v nebi (Ef 6,12). 6. A tak ako Židom bolo losom 493 pridelené vlastníctvo krajín vybojovaných od nepriateľa, tak aj na nás padol údel milosti, aby sme sa stali vlastníctvom 494 Boha, ktorý vlastní naše vnútro, 495 čiže sme škôlkou čistoty a umiernenosti. Chcete vedieť toto množstvo? Spomeňte si na toho, ktorý pripadol Matiášovi 496, aby mohol byť prijatý ako jeden z dvanástich apoštolov. Ale aj prorok Dávid hovorí: Ak zaspíš uprostred, medzi dedičstvami (Ž 67,14), - aby ten, kto spí v strede, medzi dedičstvom Starého zákona a Nového zákona, spočívajúci na oboch, bol prijatý do zvyšku Kráľovstva nebeského. O tento podiel otcovského dedičstva sa usilovali dcéry Salpaada a ich žiadosť schválil božský súd. 497 Ale oni sa pýtali v tieni – lebo „Salpaad“ znamená „tieň úst“ 498 – a preto žiadali v tieni „slová“, hovorili o tom, čo nebolo zjavené. Takže prosba o otcovské dedičstvo bola pre dcéry Zalpaadu „v tieni slova“, ale pre nás je v nádhere evanjelia a zjavení milosti. 499 7. Staňme sa teda Božím vlastníctvom 500 a On našou súčasťou, 501 v ktorej je bohatstvo Jeho slávy a dedičstva. 502 Lebo kto je bohatý, ak nie sám Boh, ktorý všetko stvoril? Ale oveľa bohatší na milosrdenstvo je Ten, ktorý nás všetkých vykúpil a podľa prirodzeného zákona tela, deti hnevu (Ef 2,3), odsúdený na ťažkosti, zmenil nás ako Stvoriteľa prírody, aby sme sa stali synmi pokoja a lásky. Lebo kto môže zmeniť prírodu, ak nie Ten, kto stvoril prírodu? A tak vzkriesil mŕtvych a oživil ich v Kristovi a posadil ich v nebi (Ef. 2:5-6), v samotnom Pánovi Ježišovi. 8. Nie preto, že by si niekto z ľudu zaslúžil výsadu sedieť na tom Božom tróne, o ktorom Otec hovorí len Synovi: Sadni si po mojej pravici (Mt 22,44; Ž 109,1), ale preto, že celé telo ľudského pokolenia si ctí spoločenstvo prírody s Telom Kristovým. Lebo tak ako bol podriadený nášmu telu prostredníctvom jednoty tela a poslušnosti tela, v ktorej bol poslušný až do smrti (Flp 2:8), tak aj my v jeho tele sedíme s Ním v nebi. 503 A zároveň nielen sedíme, ale spolu sedíme v Kristovi, ktorý, jediný syn ľudí, sedí po pravici Boha (Žid. 10, 12), presne ako On sám hovorí: Odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici Božej (Mt 26, 64). Lebo v Ňom sa rozhojnila Jeho milosť a vyliala sa na nás dobrota v Kristovi Ježišovi (Ef. 2:7), aby skrze vieru vykúpil tých, čo zomreli v skutkoch, spasil milosťou a udelil taký dar slobody, 504 v ktorom sama príroda, akoby vzkriesená, pocítila milosť nového stvorenia, 505 aby sme chodili v dobrom. záležitosti - my, ktorí sme predtým odpadli, podliehali neresti. 9. Lebo po zničení nepriateľov, ktorí boli predtým v tele, nastal pokoj 506 celému vesmíru, pokoj v nebi, aby ľudia boli ako anjeli na zemi, aby sa pohanské kmene zjednotili s Izraelitmi, 507 aby sa v jednej osobe spojili ako nový človek, tak aj starí, predtým oddelení, prelomiac mediastinum bariéry, 508. Lebo keď povaha tohto tela vzbudila hnev, hádky a rozdiely v názoroch, zákon nás spútal reťazami, ako bol odsúdený, a Ježiš Kristus umŕtvovaním tela zničil jeho násilie a neposlušnosť, zrušil zákon prikázaní (Ef. 2,15), čo ukazuje, že duchovné učenie 510 zákona by sa nemalo vykladať podľa zákona o pokoji. Sobota a nadbytočnosť telesnej obriezky a všetko otváranie prístupu k Otcovi v jednom duchu (Ef. 2:18). Lebo ako môže byť nesúlad tam, kde je jedno povolanie, jedno telo a jeden duch (Ef. 4:4)? 10. Čo iné teda urobil Pán Ježiš vo svojom zostupe, ak nie to, že nás vyslobodil zo zajatia a podriadil to zajatie, spútané putami zrady, sám sebe, spútajúc ho reťazami múdrosti, 511 keď každý múdry, ako je napísané, s nohami vo svojich okovách (Sirach. 4, asph.0) zostupuje všetko nadol (Sirach. 6.24.0). môžeme prijať z Jeho plnosti (Ján 1:16)? 11. A preto najprv ustanovil v Cirkvi tých, ktorí sú naplnení Jeho Duchom: jedných za apoštolov, iných za prorokov, iných za evanjelistov a ďalších za pastierov a učiteľov (Ef. 4:11) – aby z ich povolaní rástol počet veriacich a rástlo dielo vernej služby. 512 Každý je budovaný budovaním cností na mieru vnútorného veku (Ef. 4,13), čo je najdokonalejšia miera nepoškvrneného života, to jest vek „dokonalého človeka“, ktorý, berúc z plnosti Krista (Ján 1,16), dostal plnosť milosti. 12. Ale kto je dokonalý muž, ak nie taký, ktorý, zbavený detinskosti detinského myslenia, dospievajúcej neistoty a nestálosti, nemiernej horúčavy mladosti, vyrástol v pevnosť dokonalého človeka a dosiahol takú zrelosť charakteru, že ho už nebudú zvádzať slová nejakého diskutéra a nenechá sa vrhnúť búrkou skál na skaly. Uchyľuje sa k lieku na chyby, nasleduje pravdu nielen slovami, ale aj skutkami a podujme sa vytvárať lásku, 513 aby sa zjednotil s druhými jednotou viery a poznania (Ef. 4,13) a ako časť tela nestrácala spojenie s hlavou, teda s Kristom, ktorý je Hlavou všetkých (Ef.4) a celým telom (Ef.4) (Ef.4) a celým telom. múdry prostredníctvom rozumného spojenia so Slovom 514 – to znamená zjednotenie so Slovom v harmónii, zložené a späté cez všetky druhy vzájomne sa upevňujúcich zväzkov, keď každý člen koná vo svojej vlastnej miere, dostáva prírastok na stvorenie seba samého v láske (Ef. 4. 16), postaviť jeden Boží chrám vo všetkých a jeden nebeský príbytok v spoločnom Duchu. 515 13. Domnievam sa, že pod tým treba rozumieť spojenie viery a ducha nielen svätých ľudí, ale všetkých veriacich, ako aj všetkých vyšších rozumových bytostí, síl a autorít, 516 aby sa prostredníctvom určitého súladu cností a služieb jediné telo celej racionálnej duchovnej prirodzenosti prilepilo na svoju Hlavu Krista, 517 tak, že spojenie jednotlivých častí 517 nebolo upevnené ani z jednotlivých článkov, 517 spojením jednotlivých častí 517 sa neupevnilo spojenie. od seba. Lebo toto grécky text nazýva ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 Ale pre takého Architekta nebude ťažké pripútať k sebe každého podľa miery jeho zásluh a viery, aby budova lásky nepraskla a bola stabilná. Preto netreba pochybovať o účasti nebeských mocností na stavbe tohto chrámu; Prišiel som na to, že by bolo nezmyselné, keby sa budova Božieho chrámu postavila len z ľudskej lásky, aby Boží príbytok v Duchu bol v nás, 520 ale nebeská vrchnosť by ho nemala (Ef 2,10). 14. Práve preto: aby toto stvorenie v nás prebiehalo rýchlejšie, apoštol nás vyzýva, aby sme otvorili oči svojho srdca, 521 aby sme sa povzniesli k veciam, ktoré sú nad ním, horlivo hľadali poznanie Boha, uvažovali o pravde, 522 aby sme zachovávali Božie prikázania v srdci, odložili zvodné, nové2 žiadostivosti (Eph. benews) milosť sviatostí, 523 krotiť hnev, potláčať vzrušenie ešte pred západom slnka, 524 daj si pozor, aby nad tebou nezvíťazil odporný duch, ktorý má moc, 525 ktorý sa vrhol do Judášovho srdca 526 a prelomil dvere 527 jeho duše, zlomil odpor; vyžeň zlodeja, odvracaj sa od ľstivého, 528 vstaň z mŕtvych, 529 nauč sa triezvosti; 530 aby žena poslúchala svojho muža, ako Cirkev poslúcha Krista (Ef. 5.24), aby bol manžel pripravený položiť svoju dušu za svoju manželku, 531 ako sa Kristus vydal za Cirkev (Ef. 5.25), napokon ako dobrý bojovník vzal Božiu zbraň a vždy ju mal pripravenú, 532 a ducha nielen proti telu, 6. aby si neoslabil, si svoj a nezachytený cudzími ľuďmi. Toto všetko som vám načrtol tak stručne, ako som len mohol. 17 (Maur. 81). Ambróz duchovenstvu 533 1. Často sa do ľudských duší vkráda myšlienka na ústup od povinností, ak usilovnosťou ani v prípade menších ťažkostí nedosiahnu to, čo chcú. U ľudí z inej vrstvy je to ešte tolerovateľné, ale u tých, ktorí sa oddali službe Bohu, je to plné smútku. 2. Sú predsa takí z radov kléru, ku ktorým sa nepriateľ, ktorý ich nedokázal priviesť do iných pokušení, chce priblížiť tým, že do nich zasieva také myšlienky: „Načo mi je ostať v duchovenstve, znášať urážky, nekonečné útrapy, akoby ma moje pole nenasýtilo?“ - alebo, ak nie je pozemok, "ako keby som si nenašiel iný spôsob, ako si zarobiť?" 534 Kvôli takýmto myšlienkam sa dokonca aj tí, ktorí majú dobrú povahu, vyhýbajú povinnostiam, akoby jediná vec, ktorú má klerik, bolo starať sa o svoje živobytie a nestarať sa viac o svoju posmrtnú božskú odmenu. Hoci on po smrti zostane v spokojnosti, kto tu, rozvážny, dokázal odolať toľkým nepriateľským machináciám. 3. Preto hovorí Kazateľ: Dvaja sú lepší ako jeden; pretože majú dobrú odmenu za svoju prácu, lebo ak jeden padne, druhý pozdvihne svojho spoločníka (Kaz. 4,9-10). A kde je lepšie pre dvoch ako jedného, ​​ak nie tam, kde je Kristus a ten, ktorého Kristus chráni? Lebo ak spadne. kto je s Pánom Ježišom, toho Ježiš pozdvihne. 4. Ale v akom zmysle sa to hovorí v ich práci? Znamená to, že pôsobí aj Kristus? Nepochybne pracuje Ten, kto hovorí: Som unavený, plačem (Ž 68,4). On pracuje, ale unavený v nás sadol si k studni (Ján 4:6). A ako On pracuje, nás učí apoštol na menšom príklade, 535 keď hovorí: Kto omdlie, s kým by som neomdlel? (2. Kor. 11:29). Sám Pán učí vo svojom slove: Bol som chorý a nenavštívili ste ma. Bol som nahý a neobliekli ste ma (Matúš 25:43). Pracuje, aby vychoval mňa, ktorý som padol. 5. Preto sa predobraz Pána objavil v Elizeovi, ktorý sa ponáhľal kriesiť mŕtvych. 536 Je to symbol toho, že Kristus zomrel s nami, aby bol za nás vzkriesený. Takže Kristus sa znížil do našej skazenosti, aby nás pozdvihol, znížil sa, ale nepadol, ale vzkriesil spoločníka. On sám nás urobil spoločníkmi so sebou samým, ako je napísané, lebo bol pomazaný olejom spravodlivosti viac ako jeho blížni (Ž 44:8). 6. Preto Kazateľ krásne hovorí, že ak jeden padne, potom druhý pozdvihne svojho druha (Kaz. 4,10), nie toho, kto vstane. Kristus nevstal cez pomoc a prácu iného, ​​ale vzkriesil sám seba. Lebo hovorí: Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím (Ján 2:19). A hovoril o chráme svojho tela (Ján 2,21). Celkom správne: toho, kto nespadol, nevychoval iný. Veď ten, koho iný dvíha, padol a ten, kto padol, potrebuje pomoc vstať. O tom hovorí nasledovné Písmo: Beda jednému, keď padne, a niet iného, ​​kto by ho zdvihol, lebo ak dvaja ležia, je im teplo (Kaz. 4,10-1). Veď sme zomreli s Kristom, a preto sme s Ním ožili. 537 Kristus zomrel s nami, aby nás zahrial. Hovorí: Prišiel som zvrhnúť oheň na zem (Lukáš 12:49). 7. Bol som mŕtvy, ale keďže som zomrel s Kristom v krste, dostal som od Krista aj svetlo života. 538 A ten, kto zomiera v Kristovi, zahriaty Kristom, prijíma teplo života a vzkriesenia. Dieťaťu bola zima, ale Elizeus ho zahrial dychom a dal mu teplo života. 539 Zaspal s ním, aby ho prebudilo teplo spánku toho, ktorý bol s ním akoby pochovaný. Preto každý, kto nezomiera s Kristom, je chladný; kto nemá v sebe Krista, nemôže sa zahriať; 540 kto nemá v sebe Krista, nemôže zahriať druhého. 8. A aby ste pochopili, že sa hovorí o sviatosti, a nie o množstve: dvaja sú lepší ako jeden (Kaz. 4,9), potom nasleduje tajomné príslovie: A povraz trikrát prekrútený sa nepretrhne (Kaz. 4,12). Koniec koncov, tri prvky, ktoré nie sú spojené, nie sú zničené. Teda Trojicu jednoduchej povahy nemožno zničiť, lebo Boh je jedna, jednoduchá a nesúrodá podstata. A to, čo existuje, zostáva bez toho, aby bolo podriadené druhému/nezávisle. 9. Je teda dobré priľnúť k inému a skloniť svoju šiju pod jeho reťazami a ponúknuť svoje rameno 541 a nosiť ho a neodvrátiť sa od reťazí, lebo z domu väzňov vyjde kraľovať (Kaz. 4.14) to Dieťa, ktoré je vyššie ako starý a bláznivý kráľ (Kaz. 4.13). A preto tí, ktorí Ho nasledujú, sú spútaní reťazami, a preto sa Pavol stal väzňom Ježiša Krista (Ef. 3:1). 10. Preto sám Ježiš vzal do zajatia (Ef 4,8; Ž 67,19). Zdalo sa mu nedostatočné rozdrviť zajatie uvalené diablom, aby opäť nezajal slobodne blúdiacich, ale dokonalým oslobodením je žiť v Kristovi, vložiť svoje nohy do okov (Kaz. 4,14) múdrosti, stať sa Jeho väzňom, aby sa oslobodil od nepriateľa. 11. Pravdivo sa hovorí - Dieťa, lebo sa nám narodilo Dieťa (Iz. 9,6), a skutočne vynikajúce Dieťa, ktorému Boh Otec povedal: Veľké veci sú ti dané - aby sa volali Môj Syn (Iz. 49,6). Je tiež pravda, že je múdry: ako učí evanjelium, pribúdal vek a múdrosť (Lukáš 2:52); Je vhodné nazývať Ho chudobným, 542 pretože keď bol bohatý, stal sa chudobným, aby sme sa jeho chudobou stali bohatými (2. Kor. 8:9). A preto nezavrhuje chudobných vo svojom Kráľovstve, ale počúva ho a oslobodzuje ho od všetkých potrieb a bremien. 543 12. Začnime teda žiť v poslušnosti voči Nemu, aby ten starý a nerozumný kráľ nemal nad nami žiadnu moc, chcel kraľovať ako pán svojej vôle a nepoddal sa okovom Pána Ježiša a ustrnúc v hriechoch upadol do hanby šialenstva. Čo je nerozumnejšie ako opustiť nebeské, ponáhľať sa do temnoty a odložiť večné, vybrať si to, čo je pominuteľné a pominuteľné? 13. Nech nikto nehovorí: Nemáme podiel na Jákobovi, nemáme dedičstvo v Izraeli (2 Sam 20. 1; 2 Par 10. 16) a nikto nepovie: Nepatrím k duchovenstvu, - lebo je napísané: Daj Lévimu jeho dedičstvo (Dt 33. 8), aj Dávid54 vysoký ako dedičstvo hovorí, že ten, ktorý odpočíva v dvoch potomkoch. na duchovných krídlach. Nehovor o svojom Bohu: Je mi na ťarchu (Múdr 2,14) a o svojom mieste: je mi nanič, 545 lebo je napísané: Neopúšťaj svoje miesto (Kaz 10,4). Veď nepriateľ ti to chce vziať, chce ťa oklamať, lebo ti závidí tvoju nádej, závidí tvoju hodnosť. 14. Ale každý klerik je Jeho súčasťou a vlastníctvom pre Pána (5 Moj 10,9). Neustupuj od Pánovho majetku, aby si mohol povedať Pánovi: Ty vlastníš moje vnútro, vzal si ma z lona mojej matky (Ž 139,13) a On ti ako vernému služobníkovi povie: Poď a odpočívaj (Lk 17,7)! Odpúšťajte, deti, a slúžte Pánovi, lebo Pán je dobrý! 546 Kniha 3, ako aj jednotlivé listy z kníh 2 a 4, sa stratili. Lucubratio – práca pri svetle lampy. Na synodu. Preklad: Aké krásne sú nohy tých, ktorí hlásajú Jeho evanjelium. Tieto slová odkazujú na predchádzajúci citát sv. Pavla. St. v Plotíne (enn. 1. 6. 7. 25–28). St. vo Vergíliovi (gr. 3.494–495). St. v Plotíne (enn. 1. 6. 8. 1–3). Pozri: Ps. 142,10; 106,7. St: Hebr. 1,1; OK. 1,70. St: Luke. 2. 3–14; 1 Tim. 3.16. St. exp. Luc. 7. 139: Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una rationabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. St. v Plotíne (enn. 1. 6. 7. 12–14). St. v Plotíne (enn. 1. 6. 7. 15–21). Hoci je citát uvedený takmer doslovne, je reinterpretovaný v takmer opačnom duchu, ako píše sv. Pavel. Svätý Ambróz skôr nadväzuje na myšlienky Plótina, porov.: enn. 1. 6. 8. 6–8: „pretože ten, kto vidí telesnú krásu, by sa k nej nemal stále ponáhľať, ale uvedomujúc si, že ide o podobizne, stopy a tiene, uteká k tej, ktorej je podobnosťou“ (ďalej prekladá Yu. A. Shichalin, citované z: Plotinus. Traktáty I-II. M.), 2007). St: uirgt. 13,82. Porovnaj: Eph. 1. 18. st. v Plotíne (enn. 1. 6. 9. 25–30). St. vo Virgile, Aen. 1. 100–301: Volat ille per era magnum / remigio alarum. St. v Plotíne (enn. 1. 6. 7. 25–27). St. v Plotíne (enn. 1. 6. 7. 34–39). St. vo Virgile, Aen. 10. 630–631: aut ego ueri / uana feror. Pozri: Otvoriť. 22.15. St. v Plotíne (enn. 1. 6. 8. 3–6). Pozri: Otvoriť. 22.14. St. v Plotinovi (enn. 1. 6. 8. 16–21), a tiež: Izák 8. 78. St. v Plotinovi (cnn. 1. 6. 8. 5–6; 21–22), a tiež: Izák 8. 79, Pozri: 2 Tim. 1,12; Heb. 11.19. Pozri: Lk. 17,31; Matt. 24.17. Skutočnosť, že duša sa nazýva „pokojná“, súvisí s etymológiou mena Jeruzalem („dom pokoja“, „svet mesta“). To znamená ap. Paul. St: 1. Kor. 3. 2. St. pri blzh. Hieronym (v Agg. 1. 5. 3). St: Akt. 10. 34–35; 11. 17–18. Svätý Ambróz ostro kritizuje bohatých, ktorí stavajú podzemné miestnosti, aby unikli pred horúčavou. „Do času nápravy“ – to znamená „do času súdu“ (pozri: Banterle. S. 135). St. pri blzh. Hieronym (v Agg. 1. 1). St. pri blzh. Hieronym (v Agg 1.8). St. pri blzh. Hieronym (v Ag. 1.10). Pozri: Kol. 1. 16–17; Rím. 11.36. St: Ref. 13. 21–22; 14. 21–22; 16,35; 17.6. St: Luke. 23,44–45; Matt. 27. 51–52. St. pri blzh. Hieronym (v Agg. 2. 1). Narážka na meno adresáta „Irenaeus“. St. pri blzh. Hieronym (v Ag 2,21). St. v Horacii, karm. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. Tieto slová svätého Ambróza možno chápať v patristickom zmysle, že v duši každého človeka je Kristus ukrižovaný s hriechmi. – Poznámka. vyd. St. pri blzh. Hieronym (v Ioel. 1,8). Porovnaj: Joel. 1. 8 . a tiež v Klementovi Alexandrijskom (paed. 1. 5. 19. 3). St. v Salluste, iug. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. St. blzh. v Hieronymovi (v Ioel. 1.8). St. pri blzh. Hieronym (nom. hebr. 52). St. blzh. v Hieronyme (nom. hebr. 55). St na blzh. Hieronym (nom hebr. 51). St. pri blzh. Hieronym (v Ioel. 1,6–7). Porovnaj: Joel. 1. 9, 13, 14. To znamená číslo tridsať, získané vynásobením čísla tri (symbol Trojice) desiatimi (označenie dokonalosti) (pozri: Banterle. R. 149). St. pri blzh. Hieronym (v loeli. 1. 8). Pozri: Nem. 21. 15–17. Porovnaj: Kain et A. 1. 4. 13, ako aj u Filóna (sacrif. 5. 19–20). Porovnaj: Kain et A. 2.2.7 a tiež vo Filóne (sacrif. 36.118). St: Gen. 45,22; 37. 33. St. Hymnus sv. Ambróza „Na kohútovú vranu“ (hymn. 1. 14). U Grékov bol odevom oboch pohlaví chitón (spodná bielizeň) a himation (plášť) rovnakého typu. Tunika bola prepásaná opaskom pod prsiami, s rúškom; a ak je to žiaduce, bolo možné ho opásať tak, aby sa skrátil. Náznak tajomstiev Cybele. St. pri blzh. Hieronym (v Os. 1. 4. 14). St: exh. u. 6,37; 6.38. St: Gal. 6,15; Eph. 2,15; 2 Kor. 5.17. Svätý Ambróz podáva výklad tohto pojmu (Ef 4:16). Spojenie vplyvu počas konania v jeho vlastnej miere (porov.: Ef 4,16). Porovnaj: Eph. 4,27; Otvorené 13.2, 4. Adresátom listu sú duchovní milánskej cirkvi. St. v Terence, heaut. 143: faciundo facile sumptum exercirent suom. Narážka na toto miesto sa nachádza u sv. Ambróza v Náb. 9,15; interp. lobovať. 1. 3. 6; vypnuté. 2. 15. 69 (pozri: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë „vies“ anciennes, culture, iconographie. P., 1973. S. 42). – Poznámka. vyd. Menší príklad, keďže tu už hovoríme o dielach človeka, a. Pavel. Pozri 2 Tim. 2,11; Rím. 6. 8. St: Hebr. 1,7; Ref. 24.17. Pozri: Sirach. 6. 24–25 (o poslušnosti Božej múdrosti). Mohlo by vás zaujímať: