Книга 4 323

11 (Maur. 29). Ambrozie Irineu 1. Când, citind, mi-am permis să-mi relaxez puțin atenția, distras de la munca nopții, 324 am început să repet în minte versetul care ne-a răsunat seara în timpul privegherii de toată noaptea: τῶν ἀνΟρώπων (Ps. 44.3) 3. ῶο ὕ ὕ ἀ πόδες εὐαγγελιζόντων αὐτόν! (Rom. 10.15; Isa. 52.71). 325 Cu adevărat, nimic nu este mai frumos decât acel Bine cel mai înalt, însăși prefigurarea Care este atât de frumoasă, dar mai ales frumoasă este procesiunea nesfârșită a cuvântului despre El și, ca să spunem așa, urmele propovăduirii apostolice. 326 Totuși, cine este capabil să meargă pe ele? Aceia cărora Dumnezeu i-a dat nu numai să-L vestească pe Hristos, ci și să sufere pentru El. 2. Să ne îndreptăm, pe cât posibil, spiritul spre aceasta, să rămânem în aceasta și să primim în sufletul nostru ceea ce este frumos, demn, bun, pentru ca din lumina și splendoarea lui sufletul nostru să fie înfrumusețat și mintea noastră să fie luminată! Căci dacă ochii noștri, atunci când sunt acoperiți cu un anume văl dureros, sunt plini de verdeața câmpurilor și de vederea crângurilor sau a unui deal acoperit de iarbă, atunci orice distorsiune caracteristică vederii bolnave dispare, iar pupilele înseși arată deja sănătoase și cercurile lor sunt strălucitoare - cu atât mai mult ochiul minții, când ține cel mai înalt bine și contemplă. este de asemenea plină de strălucire și strălucire, pentru ca să fie așa cum este scris: „Precum sufletul meu se sătura de grăsime și untdelemn” (Ps. 63:6). În sfârşit, cei care au primit cu înţelepciune sufletele turmei lor le hrănesc cu ierburi de câmp, 328 ca să aibă de mâncare, căci ierburile dulci îngraşă mieii, iar zeama lăptoasă este mai sănătoasă. Toate aceste pășuni erau cunoscute de bogații care mâncau și s-au săturat, 329 căci sunt pășuni bune de credință în care locuiește sfântul lui Dumnezeu. 330 3. De aceea, există și fân, care hrănește turmele de oi, dând lâna înțelepciunii și acoperământul chibzuinței. Și poate că acesta este fânul de munte pe care coboară cuvintele profetului ca zăpada pe fân (Deut. 32.2) și pe care înțeleptul îl strânge cu sârguință pentru ca să fie pentru el oi pentru îmbrăcăminte (Prov. 27.26), adică pentru acoperământ duhovnicesc. În consecință, sufletul își are hrana și îmbrăcămintea dacă se lipește de acel bine cel mai înalt, care este dumnezeiesc, pe care Apostolul Pavel îl îndeamnă să-l caute, pentru ca prin cunoașterea lui să devenim cu toții părtași naturii dumnezeiești. 331 4. Bunul Dumnezeu le descoperă sfinților Săi cunoașterea ei și o dăruiește din vistieria Sa cea bună, 332 după cum mărturisește legea sfântă, care spune că Domnul a jurat părinților voștri să vă dea și să vă deschidă vistieria Sa cea bună și din această vistierie cerească El trimite ploaie în țara voastră la vremea ei (și lucrarea mâinilor voastre). 28:11-12). Ploaia este elocvența legii, care iriga 333 acel suflet foarte fertil care face fapte bune, ca să dobândească umiditatea harului. 5. David a căutat o astfel de cunoaștere, după cum notează el însuși, spunând: Un lucru am cerut Domnului, numai acesta caut, ca să rămân în casa Domnului în toate zilele vieții mele, să contempl la frumusețea Domnului și să vizitez biserica Lui (Ps. 27,4). Apoi în același psalm adaugă imediat: Eu cred că voi vedea bunătatea Domnului în țara celor vii (Ps. 26:13). Căci aici Îl caută, dar acolo Îl văd în plinătate, față în față (1 Cor. 13:12). Această bunătate este în casa lui Dumnezeu, în această ascunzătoare și pace. 334 De aceea iarăşi zice: Să ne săturăm cu lucrurile bune ale casei Tale, bisericii Tău sfânt (Ps 64:5). În alt loc a exprimat că aceasta este cea mai înaltă binecuvântare, spunând: Domnul te va binecuvânta din Sion și vei vedea binecuvântările Ierusalimului (Ps. 127,5). De aceea, fericit este cel ce locuiește acolo în refugiul credinței și refugiul minții, în sălașul evlaviei, comunitatea virtuții. 6. Așadar, să rămânem și să rămânem în ceea ce spune Isaia: Cât de frumoase sunt picioarele celor ce aduc vești bune de pace, care aduc vești bune (Rom. 10:15; Isaia 52:7)! Cine sunt acești propovăduitori ai Evangheliei, dacă nu Petru, dacă nu Pavel, dacă nu toți apostolii? Ce ne propovăduiesc ei, dacă nu Domnul Isus? El este pacea noastră (Efeseni 2.14), El este cel mai înalt Bine, căci El Însuși este Bun din Bine; căci dintr-un pom bun primesc roade bune. 335 Prin urmare, este bun și spiritul celui care ia de la Sine 336 și îi conduce pe slujitorii lui Dumnezeu pe calea cea dreaptă. 337 Cine, având în sine duhul lui Dumnezeu, se va lepăda de binele din sine, dacă Domnul Însuși zice: Sau este ochiul tău invidios pentru că sunt bun (Matei 20:15)? Fie ca acest „bine”, pe care Dumnezeu îl dă cu generozitate celor care Îi cer 338, să intre în sufletul nostru, în adâncul minții noastre. El este vistieria noastră, 339 El este calea noastră, 340 El este înțelepciunea noastră, adevărul nostru, 341 Păstorul și Păstorul nostru Bun, 342 El este viața noastră. Vezi câte beneficii sunt într-un bun? 7. Aceste binecuvântări ne-au fost prezise de către evangheliști. Căutând aceste binecuvântări, David spune: Cine ne va arăta bine? (Ps. 4,7) și arată că Dumnezeu Însuși este Bun, adăugând: Lumina feței Tale ne-a fost întipărită (Ps. 4,7). Cine este strălucirea Tatălui, dacă nu strălucirea slavei (Evr. 1:3) și chipul Dumnezeului nevăzut (Col. 1:15), în care Tatăl este văzut și slăvit, așa cum El Însuși îl slăvește pe Fiul Său? 343 8. Deci, Domnul Isus Însuși este Bunul cel mai înalt, vestit nouă de prooroci, 344 propovăduit de îngeri, 345 făgăduit de Tatăl, propovăduit de apostoli. Care a venit la noi ca la coacere, și nu doar ca la coacere, ci ca la coacere pe munți (Is. 52,7), ca să nu fie nimic tăiător, nimic imatur în judecățile noastre, nimic aspru, nimic nepoliticos în faptele și obiceiurile noastre. Care a venit primul, propovăduind lucruri bune, de aceea zice: Eu, Cel ce a vorbit, sunt aici (Is. 52,6), adică: Eu, Care am vorbit în prooroci: „Eu sunt aici” în trupul primit de la Fecioară. Sunt aici, chipul lăuntric al lui Dumnezeu (Col. 1.15), chipul ipostasului (Evr. 1.3), și sunt aici ca om. Dar cine mă va recunoaște (Ier. 17.9)? La urma urmei, ei au văzut un om, dar prin fapte 346 au crezut că El este mai înalt decât omul. Nu era El ca un om când l-a plâns pe Lazăr și mai mare decât un om când l-a înviat? 347 Nu era El ca un om când a fost bătut, 348 și din nou mai presus de un om când El a luat asupra Sa păcatul lumii. 349 9. Așadar, să ne grăbim către Acela în Care este binele cel mai înalt, căci El Însuși este Bunătatea, El Însuși este Răbdarea lui Israel (Ier. 14,8), chemându-te la pocăință, ca să nu ajungi la judecată, 350 ci să primești iertarea păcatelor (Matei 26,28). Creați, spune El, pocăință (Matei 4:17)! El este Acela despre care proorocul Amos exclamă: căutați binele (Amos 5:14). El este acel Bine suprem, Cel Care nu are nevoie de nimic 351 și abundă pentru toată lumea. Îi este ușor să abundă în Care sălășluiește trupește toată plinătatea Divinității (Col. 2:9). Este ușor să abundeți în El, din a cărui plinătate am primit cu toții (Ioan 1,15) și în El suntem desăvârșiți (Col. 2,10), precum spune evanghelistul. 10. Deci, acesta este adevăratul și cel mai înalt Bine, așa cum sufletul l-a simțit cu capacitatea sa de a simți 352 și de a se bucura, și a atras aceste două dintre sentimentele sale și experimentează o sete incredibilă, excluzând durerea și frica. La urma urmei, cel care a sărutat Cuvântul lui Dumnezeu nu cunoaște măsura și nu se mulțumește, zicând: Dulce ești, Doamne, și în bunătatea Ta învață-mă îndreptățirile Tale (Ps. 119,68). Cea care a sărutat Cuvântul lui Dumnezeu este însetată după El mai presus de orice frumusețe, iubește mai presus de orice bucurie, se bucură mai presus de orice arome, tânjește să vadă des, să asculte neîncetat, tânjește să fie atrasă, 353 să urmeze. 354 Mir, spune el, este turnat numele Tău, de aceea noi, tinerii (Cântarea 1.2) Te iubim, de aceea încercăm, dar nu Te putem îmbrățișa. Atrage-ne ca să fugim, pentru ca din parfumul păcii Tale să percepem virtutea de a Te urma. 11. De asemenea, ea se grăbește să vadă tainele ascunse, însăși pacea Cuvântului, însăși sălașul acestui Bine cel mai înalt, lumina și limpezimea Lui, în chiar sânul și pacea Tatălui. Ea se grăbește să audă discursurile Lui și, când le aude, le prețuiește mai presus de orice dulceață. Să te învețe proorocul, care a gustat și a zis: Cât de dulci sunt cuvintele tale pentru gâtul meu! Mai bine decât mierea pe buzele mele (Ps. 119.103). Căci la ce altceva se străduiește un suflet, care a gustat cândva din dulceața Cuvântului, care și-a văzut cândva limpezimea? Moise, fiind pe munte patruzeci de zile, primind legea, nu a căutat hrană pentru trup. 355 Ilie, grăbindu-se la această pace, a cerut să-i fie luat sufletul. 356 Petru, văzând el însuşi slava învierii Domnului pe munte, nu a vrut să coboare, zicând: Doamne, bine este să fim aici (Matei 17, 4). Care este, așadar, slava esenței divine, care sunt binecuvântările Cuvântului, în care doresc să pătrundă și îngerii (1 Petru 1:12). 12. Așadar, sufletul care îi vede nu mai caută acest trup și înțelege că apropierea de el îl coboară, renunță la lume, 357 se eliberează de cătușele cărnii și îndepărtează din sine toate cătușele plăcerii. Așadar, Ștefan L-a văzut pe Isus și nu s-a temut să fie ucis cu pietre și, chiar și când a fost bătut, nu s-a rugat pentru el însuși, ci pentru distrugătorii săi. 358 La fel, Pavel, fiind răpit până la al treilea cer, nu ştia dacă era în trup sau în afara trupului; prins, subliniez, în paradis, nu-și mai simțea propriul trup și auzea cuvintele lui Dumnezeu 359 și i-a fost rușine să coboare din nou la neputințele trupești. 360 13. Și așa, știind ce a văzut în rai sau ce a auzit, a strigat: De ce vă agățați, ca vii, de lumea aceasta? Nu atingeți, nu gustați, nu manipulați nimic care se putrezește de la uz (Col. 2.20-22). 361 Căci El voia să nu fim după chipul acestei lumi, nici în stăpânirea și slujirea ei, ca să folosim această lume ca și când n-am fi folosit-o, 362 ca trecând, și nu ca și cum am rămâne, ca și când am rătăci în viziunea lumii, fără nici un atașament de ea, pentru ca prin raționamentul cel mai rapid să ocolim însăși viziunea acestei lumi. În sfârşit, el însuşi, umblând prin credinţă, nu prin vedere, 363 a rătăcit, îndepărtându-se de trup, a locuit cu Domnul 364 şi, pe când era pe pământ, s-a învârtit nu în cele pământeşti, ci în cele cereşti. 365 14. Deci, sufletul nostru, dacă vrea să se apropie de Dumnezeu, să se ridice deasupra trupului și să se agațe mereu de acel Bine, care este dumnezeiesc, care există mereu, și care a fost din timpuri imemoriale și care a fost cu Dumnezeu (Ioan 1, 1), adică de Cuvântul lui Dumnezeu. Este acel lucru divin prin care trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră (Fapte 17:28). Același lucru care a fost la început (Ioan 1.1), același lucru care este. Căci Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, se spune, este în voi (2 Cor. 1.19), în care nu era „da” și „nu”; dar în El era „El este”. El Însuși i-a spus lui Moise când a spus: Iehova M-a trimis (Ex. 3:14). 15. Deci, dacă așa este sufletul nostru, și așa, dacă se poate, va fi mereu astfel încât fiecare dintre noi să poată spune: Sufletul meu este mereu în mâinile Tale (Ps. 119.109). Dar va fi dacă nu rămâne în trup, ci în duh, dacă nu se amestecă cu lucrurile pământești. Când se aplecă spre carnal, atunci se strecoară în ea plăcerea trupească, apoi arde de furie și indignare, apoi este abătută de tristețe, apoi este înălțată de mândrie, apoi este mistuită de durere. 16. Toate acestea sunt boli grave ale sufletului, care în cea mai mare parte îl duc la moarte, dacă ochii îi sunt orbiți și de aceea nu văd adevărata lumină a slavei și bogăției moștenirii veșnice. 366 Dacă ea îi îndreaptă mereu către Dumnezeu, atunci ea va primi de la Hristos strălucirea înțelepciunii, pentru a avea viziune luminată de cunoașterea lui Dumnezeu, pentru a vedea acea nădejde a chemării noastre, 367 pentru a contempla ceea ce este plăcut 368 și desăvârșit. Căci tot ceea ce este bun mulțumește Tatălui, orice este desăvârșit, precum citiți în Evanghelie, unde Domnul spune: Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, în imitarea Tatălui, care dă ploaie peste cei drepți și peste cei nedrepți (Matei 5, 44, 45), ceea ce este caracteristic bunătății. Și apoi, în încheiere, El spune: Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru este desăvârșit (Matei 5:48), care este în ceruri. Căci iubirea este perfectă; aceasta este împlinirea legii (Rom. 13:10). Și cine este bun în aceeași măsură cu dragostea, care nu gândește răul (1 Cor. 13:5)? 17. Și de aceea să fugă din țările unde se află invidia, unde se află deșertăciunea, unde se află ceartă. De aceea, sufletul tău să se arate receptiv la acest bine, ca să zboare deasupra norilor, să se înnoiască ca vulturul, 369 ca vulturul, să-și revarsă penele, ca, după ce și-a înnoit echipamentul aripilor, 370 să nu se teamă să se repeze la înălțimi și să părăsească această sălașă, pentru sufletul pământesc.19. Să lepădă lucrurile vechi, 371 să renunțe la atașamentul față de eroare, să-și spele ochii pentru a vedea acest izvor de adevărată înțelepciune, 372 acest izvor de viață veșnică, 373 care curge și abundă pentru toată lumea, neavând nevoie de nimic. Căci cine I-a dat Lui, dacă toate lucrurile sunt de la El, prin El și în El (Romani 11:35–36)? 18. În consecință, acest bine este izvorul vieții veșnice, din care substanța vieții va fi dată fiecăruia și El Însuși are viață care să nu rămână de la nimeni, ca și când cel care nu are nimic, nu acceptă, ci dă foloase altora; Nu o ia pentru el de undeva și nu are nevoie de a noastră. De aceea vorbește în numele omului, căci Tu nu ai nevoie de binecuvântările mele (Ps. 15:2). 374 Deci, ce este mai frumos decât să te apropii de El, să te agăți de El? Există o plăcere mai mare? La urma urmei, cel care a văzut și a băut liber din izvorul apei vii (Apoc. 21.6), ce să mai dorească, ce împărății, ce putere, ce bani, 375 - dacă înțelege cât de jalnic este soarta regilor, cât de schimbătoare este poziția statului, cât de scurtă este întinderea acestei vieți, cât de multă putere este sclavia, când vei trăi în sclavia ta, când nu vei trăi la discreția ta altele? 19. Dar care dintre cei care au proprietate trece în viața veșnică, dacă nu cel care a acumulat proprietate constând din virtuți? Ea, care există pentru toată lumea, este declarată imposibilă doar pentru cei bogați. 376 Prin urmare, fericirea nu constă în a te bucura de aceste binecuvântări, ci în a vedea că de dragul căreia le vei disprețui și le vei socoti lipsite de adevăr, 377 și le vei lepăda și le vei numi goale și fără valoare, după ce ai iubit frumusețea adevărului gol, expunând această falsă deșertăciune lumească. 20. Ridică-ți așadar, suflete, ochii, acei ochi despre care îți spune Cuvântul lui Dumnezeu: Ne-ai cucerit inima, sora mea mireasă, ne-ai cucerit inima cu o singură privire a ochilor tăi (Cântarea 4.9). Urcă-te în palmier, 378 cucerește lumea, 379 pentru a dobândi înălțimea cuvântului. Lăsați această imagine a lumii afară, lăsați răul afară! 380 Aduceți înăuntru bunătatea minții, care a găsit har pe pomul vieții (Apoc 22.14), - ca și când ea și-ar spăla hainele și ar intra în cetatea, care este adevărata patrie a sfinților, 381 unde este așezat cortul lui Dumnezeu și cărturarii Domnului sunt așezați în jurul lui și nu este nicio zi acolo, și nici Domnul însuși nu-i slujește soarele. luminează tot acest oraș. 382 Căci El este Lumina lumii, nu ca lumină vizibilă, ci ca ușurință inteligibilă a sufletelor care sunt în această lume, asupra căreia El revarsă lumina strălucitoare a rațiunii și a înțelepciunii și, după cum se spune în Evanghelie, cu suflarea virtuții trupești aprinde adâncurile minții și ale sufletului. 383 21. Deci, dacă cineva a devenit locuitor al acestui oraș cel mai înalt, 384 un locuitor, trebuie să înțelegem, prin mod de viață și după calități morale, atunci nu se retrage din el, nu pleacă, nu se sfiește de la pasul său, nu se uită înapoi. 385 În spate este luxul, în spate este necurăția; Astfel, Lot, urcându-se pe munte, a lăsat în urmă crimele Sodomei, 386 iar cea care a privit înapoi nu a mai putut să se ridice mai sus. 387 Prin urmare, să nu fie picioarele tale, ci calitățile tale morale să se întoarcă înapoi. Fie ca mâinile tale să nu devină slabe și genunchii să nu slăbească. 388 Voinţa voastră să nu fie instabilă şi şovăitoare şi să nu se întoarcă la crime. Te-ai alăturat - rămâi! Ai venit - rămâi! Când salvezi, mântuiește-ți sufletul (Gen. 19.17)! 22. Pe măsură ce urci, mergi mai drept! Nimeni nu se întoarce de acolo nevătămat. Aici este o potecă, este o cădere, aici este o urcare, este un abis. Pentru ascendent aceasta este muncă, pentru descendent este pericol. Dar Domnul este puternic, 389 Care te ocrotește, așezat acolo, în spatele gardului zidurilor profetice și al turnurilor apostolice. De aceea Domnul vă spune: Intră, călcă în picioare, căci a venit vremea culesului de struguri (Ioel 1:13). Să rămânem înăuntru și nu în afară! Și în Evanghelie, Fiul lui Dumnezeu spune: Cel ce este pe acoperiș să nu se coboare să-și ia vasele. 390 Dar El nu vorbește despre acest acoperiș, ci despre acela: El a întins cerul ca o boltă. 391 23. Rămâi, așadar, înăuntru, în zidurile Ierusalimului, în sufletul tău, liniștit, 392 blând și calm. Nu ieşi din ea şi nu te coborî să-ţi ridici vasul, cel cu cinste sau bogăţii sau mândrie. Stai înăuntru ca să nu treacă străinii prin tine, 393 de păcate, acțiuni deșarte și gânduri goale să nu treacă prin sufletul tău. Ele nu vor trece numai dacă porniți un război sfânt, 394 luptând pentru credință și evlavie, pentru căutarea adevărului împotriva ispitelor patimilor și dacă ridicați arma lui Dumnezeu împotriva duhurilor răutății și vicleniei diavolului, 395 care ne atacă sentimentele cu minciună și înșelăciune, dar care poate fi ușor doborât de cineva. seamănă discordie, dar, după cum se cuvine unui slujitor al lui Dumnezeu, el învață credința cu blândețe și îi instruiește pe adversarii săi. 396 Scriptura spune despre el: Cel blând să fie războinic (Ioel 4:11). Iar cel slab zice: Pot să fac toate prin Cel ce mă întărește (Filipeni 4:13). 24. Fiind umplut de această credință, cel slab se va întări și sufletul lui va fi sfânt 397, iar munții profetici sau apostolici vor emana dulceață și dealurile vor curge cu lapte (Ioel 3.18), ca dealul care a dat lapte corintenilor, 398 și din izvoarele vasului său și din izvoarele vasului său399. sau din pântecele Lui este apă vie, 400 adică apă duhovnicească, pe care Duhul Sfânt o dă credincioșilor Săi, Cel ce este vrednic să-ți ude sufletul, pentru ca în tine să fie un izvor din belșug de apă care curge în viața veșnică (Ioan 4, 14). Adio și iubește-ne ca pe un fiu, căci te iubim cu dragoste părintească. 12 (Maur. 30). Ambrozie Irineu 1. Când am terminat scrisoarea anterioară și ți-am dat-o, mi-a venit în minte că Domnul a vorbit prin profetul Hagai: Este timpul să locuiți în casele voastre cioplite (Hag. 1.4)? Ce înseamnă asta dacă nu că ar trebui să trăiești în satele de munte, și nu în cele joase și subterane? Căci cei care locuiesc în subteran nu pot să construiască biserica lui Dumnezeu 401 și să spună: Încă nu a venit vremea, nu vremea să zidească Casa Domnului (Hag. 1,2), pentru că este tipic ca cei răsfățați să se străduiască în subteran, căutând ger vara, căci altfel ei, relaxați de plăceri, nu pot îndura și supraviețui căldurii și de aceea își petrec leneșul, leneș sau leneșul. sub pământ, căci tot sumbru și întuneric sunt mai plăcute celor care nădăjduiesc să-și ascundă crimele în întuneric, precum se spune: În jurul meu este întuneric și ziduri: de cine să mă tem (Sirah. 23.25)? Dar ei speră în zadar în aceasta, căci Dumnezeu vede adâncurile prăpastiei și locurile ascunse și Îi știe totul încă dinainte de a fi creat. 402 2. Dar nici Ilie, nici Elisei nu locuiau sub pământ. Unul a purtat fiul mort al unei văduve în camera de sus, unde era obișnuit să fie (1 Regi 17:19) și l-a crescut acolo; altuia, Sunamita, aceeași femeie mare (2 Regi 4:10), după cum spune Scriptura, a aranjat o odihnă pentru oaspeți în camera de sus 403 și acolo a fost onorată să conceapă urmași, pe care nu i-a avut și, ulterior, a văzut minunea învierii copilului ei. 404 Ce putem spune despre Petru, care, urcându-se în vârful casei la ceasul al șaselea, 405 a învățat sacramentele botezului păgânilor? 406 Parricidul Absalom și-a ridicat un monument în valea regală și, când a murit, a fost aruncat într-un șanț. 407 Sfinţii se urcă la Domnul, dar cei necinstiţi coboară la vicii; sfinți pe munți, criminali în văi; căci Domnul este Dumnezeul munților și nu Dumnezeul văilor (1 Regi 20:28). 3. În consecință, cei care erau acolo locuiau în case joase, în care Dumnezeu nu locuiește și nu puteau avea în ele casa lui Dumnezeu. Și tocmai această casă a vrut Domnul de la ei, pentru ca ei să se zidească și să zidească în ei înșiși biserica lui Dumnezeu din pietrele vii ale credinței. 408 Căci El nu dorea să construiască ziduri pământești sau cherestea culmilor pădurii, care, dacă ar exista, ar putea fi distruse de mâna vrăjmașului, 409 ci a căutat acel biserică care este zidit în sufletele oamenilor, celor cărora li se va spune: voi sunteți biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 3.16), în care va ieși Domnul Isus, în care va ieși în care va răscumpăra toți cei din care va ieși El va fi răscumpărat. pântecele Fecioarei va găsi un palat sacru, 410 în care va locui Împăratul Ceresc, iar trupul omenesc va deveni biserică al lui Dumnezeu, care, distrus, se va ridica din nou în trei zile. 4. Dar acest biserică nu este construit de cei lacomi de plăcere, cei care locuiesc în case cioplite și se bucură de argintul cioplit. 412 Argintul simplu este ca murdăria pentru ei, iar o locuință simplă în sine este și murdărie. Ei rotunjesc cu fantezie camerele din casele lor și construiesc pe ele cu suprastructuri, adăugând casă cu casă (Is. 5:8) și vilă cu vilă. Ei sapă pământul astfel încât grosimea lui să se deschidă și înaintea locuințelor lor și ca și cum fiii pământului s-ar ascunde în pântecele lui și se ascund în pântecele lui. Despre ei vorbește Ieremia: O, tu, care îți zidești casa în nedreptate (Ier. 22:13). Căci cei care zidesc cu dreptate, nu zidesc pe pământ, ci în cer. 5. „Ai zidit”, se spune, „o casă, ai mărit încăperile ei încăpătoare, despărțite prin ferestre, căptușite cu cedru și vopsite cu cinabru (Ier. 22:14). Totuși, cel care măsoară odăile superioare este cel care, reflectând asupra judecății lui Dumnezeu, judecă cu judecata celor smeriți și a celui care este stăpânit și stăpânit413. însetează de sângele celor nevinovați, zidește odăi de nelegiuire 414 și nu cunoaște măsura, căci nu-L are pe Hristos în sine și nu cere suflarea harului dumnezeiesc să-l spele și nu caută splendoarea luminoasă și nu are camere de ospăț pictate cu cinabru, și este imposibil să-i spui: buzele tale sunt ca o panglică. 4.3). Acesta, se spune, nu va fi îngropat 415 6. Pentru cel ce se îngroapă de viu în pământ 416 și, parcă l-ar fi îngropat într-un mormânt, fură de la sine, mortul, pacea înmormântării. Deci, cel care se culcă în valea plăcerilor trupești nu găsește un mormânt din care să se poată ridica. Un astfel de om nu zidește biserica lui Dumnezeu, pentru că nu cunoaște timpul îndreptării 417 (Evr. 9:10) al lui. Căci cum pot astfel de oameni să construiască o biserică, cei care, asemenea prădătorilor și fiarelor, se ascund în peșterile prădătorilor și în vizuinile fiarelor și se cufundă în crăpăturile serpentine și să sape gropi ca vulpea perfidă? 7. Dar cel care moare înainte de vreme nici măcar nu-și zidește un mormânt – căci a murit viu, 418 – și nu aude glasul lui Hagai, adică praznicul, după cum explică interpretarea, pentru că nu intră în cortul lui Dumnezeu cu glasul veseliei și mărturisirii zgomotului sărbătorii (Ps. 41.5). Căci cum poate cineva să-i audă glasul, care nu-i vede faptele? La urma urmei, dacă ar fi văzut, ar fi auzit cuvântul rostit prin el, 419 admirând faptele ei, când a bătut și i s-a deschis, 420 și Dumnezeu s-a pogorât în ​​sufletul lui să mănânce acolo hrana curăției și a adevărului (1 Cor 5,8). 421 8. De aceea, fiindcă n-a auzit, cuvântul este rostit iarăși prin Hagai și zice: Ridicați-vă din casele cioplite, împovărați de vicii, și urcați-vă pe muntele Scripturilor cerești și tăiați pomul înțelepciunii 422, pomul vieții (Apoc. 22.14), pomul științei tale. 11), ordonați treburile voastre, pentru ca ele să aibă ordinea potrivită, care este necesară și de folos pentru zidirea Casei Domnului. 423 9. Căci dacă nu faci aceasta, atunci cerul nu-și va da roua, adică conversația cerească, care cade ca roua pe fân (Deut. 32.7), nu va răci mișcările fierbinți ale patimilor trupești și nu va stinge săgețile de foc 424 ale poftelor dușmănoase, iar pământul lui, atunci plasa sufletului nu se va usca, nu se va umple de roade425 umiditatea cuvântului lui Dumnezeu și nu va fi udat cu roua cerului, cu generozitatea harului spiritual. 426 10. Și să știți că cei ce locuiesc în temnițe sunt leneși și lacomi de plăceri, El spune: Voi trezi duhul lui Zorobabel din seminția lui Iuda și al lui Iisus, fiul lui Ioțadak, marele preot (Hag. 1:14), pentru a încuraja construirea casei lui Dumnezeu. La urma urmei, dacă Domnul nu își zidește o casă pentru Sine, cei care o zidesc vor munci în zadar (Ps. 126.1). Zorobabel însuși este „abundența constantă” 427 „sursa vieții” 428 și Cuvântul lui Dumnezeu, prin care sunt toate lucrurile și din care sunt toate lucrurile și toate lucrurile sunt în El. 429 Așa spune Abundența: Dacă cineva îi este sete, să vină la Mine și să bea (Ioan 7:37) - acesta este un pârâu al unui pârâu nesfârșit. Mai citim despre Zabulon, pârâul de noapte, adică cel profetic; dar și el deja strălucea, amestecându-se cu acest curent, prin care potopul deșertăciunii, 430 personificat de Izabela, s-a secat: ea, vrăjmașă adevărului și potrivnică a cuvintelor profetice, a fost sfâșiată de dinții câinilor, încât nu a rămas nici o urmă din ea, ci tot trupul și toată amintirea urmașii ei dispărute. 431 Deci, Zorobabel însuși este din seminția lui Iuda, Isus însuși, marele preot (Hag. 1.1), este predestinat slujirii atât prin apartenența la trib, cât și prin nume. Doi sunt desemnați, dar unul este subînțeles, căci El, așa cum Atotputernicul S-a născut din Cel Atotputernic, așa cum s-a născut Mântuitorul din Fecioară, același în diferența a două naturi separate, ca mântuitor uriaș, 432 a împlinit cu adevărat slujirea unui/unic Fiu al lui Dumnezeu. 11. Și așa, înainte de a învia pe Sfântul Zorobabel din morți, El zice: Încă o dată voi zgudui cerurile și pământul și mările și pustiul (Hag. 2.6). Căci mai devreme i-a zguduit, când a izbăvit poporul Său din Egipt, când era un stâlp de foc pe cer, pământul între valuri, un zid pe mare, o potecă pe apă, când recolta zilnică a roadelor cerești se înmulțea în deșert, 433 piatra era transformată în izvoare de apă (Ps. 113,8). Dar s-a zguduit și mai târziu, în timpul suferinței Domnului Isus, când cerul a fost acoperit de întuneric, soarele s-a întunecat, pietrele s-au despicat, mormintele au fost deschise, morții au înviat. 434 Șarpele, învins în abisul său, 435 a văzut pescari de oameni, 436 nu doar navigând pe mare, ci și umblând fără a fi în pericol. 12. Deșertul s-a zguduit și el când păgânii sterpi erau copți pentru recolta credinței și evlaviei. 437 Și așa a fost șocul pustiului și al păgânilor, încât propovăduirea apostolilor, trimiși de El să cheme neamurile, s-a dovedit a fi eficientă și atât de pătrunzătoare, încât propovăduirea lor s-a răspândit pe tot pământul și până la toate capetele cercului cuvântului lor pământesc (Ps. 119,5). 438 Așa a fost, zic eu, zguduirea pustiului, încât femeia stearpă a avut mai mulți fii decât cel care avea soț (Isaia 54.1), și pustiul a înflorit ca crinul (Is. 35.1), iar cei aleși dintre neamuri au intrat în rămășița poporului (Hag. 2.2), astfel încât să fie rămășița prin rămășița (Rom. 54). salvat. 13. Și voi umple, se spune, această casă cu argintul și aurul Meu: 439 cu cuvinte din cer, care sunt ca argintul ispitit de foc, 440 și strălucesc cu lumină curată, ca aurul duhovnicesc în locurile ascunse ale inimii sfinților. El aduce aceste bogății Bisericii Sale, vistieriile inteligente sunt umplute cu ele, iar casa crește în slavă peste gloria de odinioară pe care a dobândit-o poporul ales. 441 14. La urma urmei, pacea și liniștea sufletului sunt mai presus de orice glorie a casei, căci liniștea este mai presus de toate sentimentele. 442 Acea pace este mai mare decât lumea care va fi dată după a treia zguduire a cerului, mării, pământului, pustiului, când El va nimici toate puterile și principatele. 443 Cerul și pământul vor trece (Matei 24:35), și orice formă a acestei lumi (1 Cor. 7:31), și fiecare se va ridica cu sabia împotriva fratelui său (Hag. 2.22), adică cu un cuvânt pătrunzând până în miezul sufletului, pentru a nimici ceea ce i se împotrivește: carul lui Zeriah ca și 44 E. calul din Ierusalim. spune. Și astfel va fi pace în toate, și nici patimi trupești sau piedici ale unei minți neîncrezătoare nu vor împiedica pe Hristos să fie în toți, 445 aducând inimile tuturor în supunere față de Tatăl. 15. Iată ce i s-a spus numai Lui: Te voi lua, Zorobabel, fiul lui Şealtiel, robul Meu, zice Domnul, şi te voi păstra ca pecete, căci te-am ales (Hag. 2.23). Când sufletul nostru devine liniștit, astfel încât i se spune: Întoarce-te, întoarce-te, Sulamite (Cântarea 7. 1), care înseamnă „pașnic”, și să folosești numele tău, „irenika”, 446 - atunci îl va primi pe Hristos ca pecete, adică chipul lui Dumnezeu, 447 să fie după chip, pentru că așa cum este cerul, și ceresc (1 Cor. 18, 447). ar trebui să purtăm chipul cerescului (1 Cor. 15.49), adică al lumii. 448 16. Și ca să știm că acesta este adevărul, în Cântarea Cântărilor de la sfârșit îi spune sufletului desăvârșit ceea ce îți va spune Domnul Isus: Pune-Mă ca pecete pe mâna ta (Cântarea 8, 6), ca să strălucească pacea în inima ta și Hristos să fie în faptele tale, și înțelepciunea și adevărul și mântuirea să se facă în tine. Adio, fiule, și iubește-ne, căci te iubim. 13 (Maur. 31). Ambrozie Irineu 1. Te-ai întrebat cu înțelepciune dacă există vreo diferență în dragostea lui Dumnezeu față de cei care cred din copilărie și cei care se convertesc în tinerețe sau mai târziu. Căci Dumnezeiasca Scriptură nu a tăcut despre aceasta și nu a ignorat această problemă, întrucât Domnul Dumnezeul nostru îi vorbește despre aceasta proorocului Ioel: Plângeți înaintea mea pentru femeia încinsă cu sac și pentru soțul tinereții ei! (Ioel. 1.8), mâhnit pentru sinagogă, care mai devreme din fecioria ei a fost dată de soție Cuvântului lui Dumnezeu, sau pentru sufletul care s-a îndepărtat de meritele bune și, poticnindu-se de fărădelegile păcătoase, a adus asupra lui ură și arată o vedere jalnică, totul în murdăria 449 a răutății 449 a răutății și a cuvintelor neasemănătoare acea cinstire: te logodește cu Mine în fidelitate (Os. 2.20), și adevărul și îndurarea (Os. 2.19). 2. Și nu degeaba se numește jalnic, căci a fost lipsită de atâtea daruri de preț și a pierdut o asemenea zestre de virtuți când i s-a luat soțul tinereții. Căci în funcție de meritele noastre, Cuvântul lui Dumnezeu trăiește în noi sau moare. 450 La urma urmei, dacă suntem caracterizați de aspirații sau fapte bune, Cuvântul lui Dumnezeu trăiește în noi și acționează; dacă gândurile și acțiunile noastre sunt întunecate, atunci Soarele Adevărului (Mal. 4.2) în noi apus. Și de aceea acest suflet este vrednic de întristare. Căci, precum aceia cu care Mirele trebuie să mulțumească și să ospească, tot așa și acest suflet de la care Mirele a fost luat trebuie să plângă, după cum este scris între apostoli și în Evanghelie: vor veni zile când Mirele va fi luat de la ei și atunci vor posti în acele zile (Matei 3:9, 15). 451 3. Prin urmare, acest suflet a cunoscut și bucuria și veselia mai înainte când a avut Cuvântul Fecioar. 452 Și de aceea ea nu a postit, căci erau zile de ospăț și odihnă, când Mirele era în apropiere, cu generozitate din belșug dând celor ce erau lângă el binecuvântările mâncării cerești, umezite cu vin care bucură inimile oamenilor. 453 Dar după ce și-a pierdut Mirele din vina propriilor fapte, i s-a poruncit să se pocăiască în sac pentru păcatele ei și să se plângă pentru ea însăși, căci Hristos, Care este Cuvântul Fecioar, a murit și a fost răstignit pentru ea. 4. Dacă un suflet a venit la El la o vârstă fragedă și, după cum se pare, nu cunoaște alte legături, dar de la început închinat lui Hristos floarea fecioară a credinței sale și, foarte tânăr, logodit cu El prin primele sacramente ale evlaviei, primit slujire sfântă, acesta este un suflet israelian, de origine străveche, 454 din linia credinței, patriarhului și slujirii în linie a credinței sale. mireasa va fi în mare cinste cu Cuvântul Fecioar, ca unul care a păstrat dreptatea, și o va întâlni [înțelepciunea] ca pe o mamă și o va primi ca pe o soție luată de o fecioară (Sirah. 15. 1–2). 455 5. Celălalt se găsește și printre seminții și amândoi sunt soții Cuvântului Unic, care este o mare taină (Efes. 5.32). Cartea Regilor vă arată acest lucru. David însuși a avut două soții, Ahinoam israelitul și Abigail, 456 pe care le-a găsit pentru sine mai târziu; cel dintâi era prea sever, iar al doilea era plin de milă și har: era un suflet ospitalier și liber, cu fața deschisă privind pe Tatăl și contemplând slava Lui, după ce a primit această rouă dumnezeiască a harului Tatălui, 457 așa cum îi este tâlcuit numele. Și ce este roua Tatălui, dacă nu Cuvântul lui Dumnezeu, care umple inimile tuturor cu umezeala credinței și a adevărului? 6. De aceea, adevăratul David vorbește bine acestui suflet, căci așa i se spune lui Abigaile: Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel, care te-a trimis astăzi în întâmpinarea Mea și binecuvântat este caracterul tău (1 Samuel 25:32-33). Și iarăși îi zice: Du-te în pace la casa ta; iată, ți-am auzit glasul și ți-am onorat fața (1 Samuel 25:35). Tot în Cântarea Cântărilor se regăsesc aceste cuvinte ale mirelui către mireasă: Arată-mi chipul tău, lasă-mă să-ți aud glasul (Cântarea 2.14). 7. Și apoi a fost eliberată, pentru că avea un alt soț 458 al cărui nume în ebraică era Nabal, tradus asta înseamnă „nebunie”, 459 „nepoliticos, 460 neospitalier, nebun, nerecunoscător, incapabil să-și îndeplinească îndatoririle”. 461 Dar după ce soțul ei a murit, eliberat de legea soțului, 462 el a luat-o ca soție (1 Samuel 25. 40) profetul David. 8. Dar în acest loc nu ea este plânsă, ci Ahinoama aceea, 463 care a fost crudă cu fratele ei, și de aceea fratele ei a devenit o povară pentru ea. De aceea, în numele lor se spune: Tu ne-ai făcut o batjocură între neamuri, o corană între străini (Ps. 43.15). Și văzând-o șovăind, diavolul s-a năpustit asupra ei ca un leu (1 Petru 5:8), și i-a luat frumusețea și și-a împrăștiat via și palmierul, sub care se odihnise mai înainte, și și-a uscat rodul. 464 9. Și făcându-se milă de ei, ofilite și albi de uscăciune excesivă, Dumnezeu zice proorocului: Plânge înaintea Mea pentru femeia încinsă cu sac și pentru bărbatul tinereții ei (Ioel 1, 8), adică pentru bărbatul mort al unui asemenea suflet, sau sinagogă. În altă parte, El se întoarce spre ea cu reproș, căci ea și-a uitat de destin, a uitat de dragoste, nu-și amintește de har, s-a îndepărtat de la învățătură, și-a pierdut dragostea conjugală de odinioară și El îi reproșează cu merite discursurile Sale, amintindu-și propriile ei mângâieri și cuvinte de afecțiune: Nu M-ai numit tu pe Mine, rude, și călăuzitor al tatălui tău? 10. În consecință, acestui suflet, în care, din cauza necumpătării sale, Cuvântul lui Dumnezeu a murit și Cuvântul Eficac a decăzut, El ne poruncește să plângem și cheamă un mijlocitor să-l cheme la pocăință, ca să merite milă. 465 Același suflet, care este foarte inteligent și frumos la față (1 Sam. 25.3), ca și Abigail, găsită de El în luptă, după ce rivalii au fost înfrânți și a murit soțul, care, îmbrăcat în armura răutății duhovnicești, 466 s-a împotrivit și n-a lăsat să i se ia pe frumoasa lui soție - El, iubitor și curățenie adu-i curățirea și iubirea de curățenie. de tot ce-i întunecă frumusețea și dezbrăcă hainele robiei de pe ea, astfel încât, scăpat de toate firele de păr ale capului ei, adică de creșterea păcatelor care nu sunt necesare asupra trupului nostru - căci dacă soțului îi crește părul, atunci aceasta este o dezonoare pentru el (1 Cor. 11:14). – străduiți-vă să veniți în unitatea credinței într-un om desăvârșit, la măsura înălțimii depline a lui Hristos (Efes. 4, 13), pentru a lăsa deoparte orice confuzie a duhului și a crește, întărindu-vă în dragostea Domnului Isus și pentru a căuta creștere pentru tot trupul. 467 11. Acesta este sufletul pe care ți-l arată legea în chip de soție bună, pe care o vei vedea printre robi și vei vrea să o iei de soție. Adu-o, se spune, în casa ta (Deut. 21:10-12), ca să-i încredințezi odăile interioare ale casei tale, să stăpânești asupra tuturor averilor tale și să îndepărtezi de la ea ceea ce nu este necesar și să-i rade păcatele cu un brici care nu este prea sofisticat, 468 ca să nu provoci durere și să tai de patimile și rămășițele tale. De aceea zice: Rade-o capul (Deut. 21:12), ca să nu fie obstacole pentru ochii înțeleptului, care sunt în capul lui (Ec. 2:14). Și să rămână, se spune, treizeci de zile în casa ta (Deut. 21:13). plângând păcatele nașterii ei și invențiile răufăcătorului tată-diavol, 469 care vrea să adune ceea ce nu a născut (Ier. 17,11) - pentru ca, purificată de ritualul acestui număr misterios, 470 să găsească cheile căsătoriei. 471 12. Și se spune frumos: și după aceea vei veni la ea (Deut. 21:13), - ca să intri cu totul în sufletul tău și să te strângi în el și să locuiești în el și să rămâi în el, să fie toată șederea ta în ea, ca să nu fii în trup, ci în duh (Romani 8:9), și invită-o să locuiască bine ca ea să fie un consilier cu tine (Înțelepciunea 8.9) și, plin de recunoștință față de ea, a spus: Eram un tânăr înzestrat și am primit un suflet bun (Înv. 8.19). Și ea ți-ar răspunde: te voi lua și te voi aduce în casa mamei mele și în odăile ascunse ale celui care m-a zămislit (Cântarea 3.4). Buna mamă a sufletelor este acel Ierusalim care este în ceruri. 472 13. Așa că va fi soția ta și, când te va găsi, te va săruta. Iar dacă ulterior nu vă place faptul că ea își îmblânzește trupul și îl înrobește, 473 să nu o lăsați robită - adică patimilor trupești - și să nu-i subjugați trupul, ci să rămână liberă, și să nu o înstrăinați - și asta înseamnă să o vindeți - și să nu o disprețuiți, 474, ci să-i slujească bine-credința de Dumnezeu în curăție. fapte. Iartă-ne și iubește-ne, căci te iubim. 14 (Maur. 33). Ambrozie Irineu 1. În scrisoarea anterioară am scris că trebuie să ne eliberăm sufletul de ceea ce îi este ostil și că viața trebuie să fie legată de el într-o legătură inextricabilă. Și de vreme ce în acea convorbire am dat, în sprijinul acestui gând, un exemplu din Deuteronom din locul unde se spune despre un bărbat care a avut două soții, una iubită și cealaltă neiubită, 475 - parcă ești destul de îngrijorat, ca nu cumva cineva să hotărască că vorbim despre două suflete, ceea ce nu poate fi. 2. Totuși, tu însuți știi foarte bine că uneori Scriptura se referă alegoric ceva la chipul sinagogii, ceva la chipul Bisericii, ceva la sacramentul Cuvântului, ceva la diferitele tipuri și calități ale sufletelor care se deosebesc de cel care judecă spiritual. 476 Prin urmare, în capitolul următor al legii, după cum cred, nu se vorbește despre două suflete, ci despre diferitele calități ale unui suflet. La urma urmei, este iubită acea formă de suflet care tinde spre plăcere, care se ferește de muncă, respinge reproșurile, neglijează porunca lui Dumnezeu, este iubită pentru că o vreme pare dulce și plăcută, pentru că nu doare, ci liniștește spiritul. A doua, care este mistuită de râvna pentru Dumnezeu, este prea tristă, ca o soție care nu vrea, nu tolerează și nu îngăduie soțului ei să comită adulter; nu îngăduie corpul în niciun fel, nu permite plăcerea sau plăcerea, respinge nerușinația secretă, se angajează în muncă grea și pericole severe. 3. Deci, dacă amândoi îl nasc, atunci el nu poate, se spune, în ordinea moștenirii, să-l prefere pe fiul iubitei sale fiului întâiului născut al celui neiubit, dacă știe că întâiul născut este fiul celui neiubit. 477 Ceea ce, după cum cred, semnifică nu atât o simplă preferință, cât între doi întâi născuți, ci afirmația că numai fiul celui neiubit are un drept de preferință de naștere. La urma urmei, primul născut este primul născut, dar întâiul născut este dedicat, pentru că fiecare copil de sex masculin care deschide pântecele va fi numit închinat Domnului (Luca 2:23; Exod 13:2, 12). Cu toate acestea, nu orice întâi născut este consacrat, pentru că Esau nu este consacrat, deși el este întâiul născut. 478 4. Totuși, inițiații sunt primii născuți; în cartea Numeri citiți: Iată, am luat pe leviți dintre copiii lui Israel în locul tuturor întâiilor născuți care deschid pântecele copiilor lui Israel; în ziua când i-am bătut pe toți întâii născuți din țara Egiptului, mi-am sfințit pe toți întâii născuți ai lui Israel (Numeri 3. 12, 13). Așadar, i-a considerat pe leviți primii născuți, ca inițiați. La urma urmei, învățăm că inițiații sunt cei întâi născuți din Epistola către Evrei, în care citim: Dar ați venit pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la zece mii de îngeri și la Biserica întâiului născut (Evr. 12,22-23). Așadar, precum sfinții sunt întâii născuți ai Bisericii, tot așa sunt și leviții, căci și ei sunt întâii născuți. Căci ei sunt sfințiți, nu pentru că s-au născut mai întâi în ordinea succesiunii, ci prin darul sfințirii; Deci, Levi a fost al treilea fiu al Leei, nu primul. 479 5. Dar cel ce este sfințit deschide însuși minciuna. Ce minciuni? Ascultă ce se spune: Păcătoșii s-au rătăcit deja din pântecele mamei lor (Ps. 57.4). Întrucât înțelegi că întâiul născut este cel care deschide falsul, înțelege că acesta este pântecele mamei bune și nu sfinții greșesc, ci păcătoșii. Leviții au fost luați din mijlocul lui Israel, căci ei nu au nimic în comun cu poporul de la care sunt luați întîii născuți ai veacului acesta. Căci cei întâi născuți ai veacului acesta aparțin unei alte mame, din pântecele căreia Pavel a fost despărțit când a fost chemat la harul lui Dumnezeu. 480 Și atunci, oricine a fost luat din mijlocul poporului, a primit Cuvântul, care este în mijlocul inimii noastre 481, de aceea se spune: „Este cineva în picioare printre voi, pe care nu-l cunoașteți” (Ioan 1:26). 482 6. Așadar, nu degeaba am trecut de la o lege la alta pentru a arăta că întâiul născut nu este fiul acelei foarte iubite soții, adică relaxat și căutat de plăcere, deși în capitolul pe care îl considerăm acest lucru este exprimat prin cuvintele Scripturii: El nu poate da întâietate fiului iubitei sale soții (Deut.16-171), dacă este fiul celui dintâi. cel neiubit. El este cu adevărat întâiul născut care este odrasla sfântă a unei mame sfinte, și la fel și adevărata mamă este cea din pântecele căreia nu sunt fii adevărați, ci păcătoșii, care se întorc. 483 În consecință, fiul unei mame neadevărate, nu un întâi născut cu adevărat, primește întreținere ca întâi născut, pentru a nu avea nevoie, dar nu este cinstit ca un om bogat. Iar acesta primește o porțiune dublă din toate (Deut. 21:17) pentru a abunde, așa cum în Geneza citiți că fratele lor Iosif le-a dat patriarhilor două haine în loc de una când i-a trimis la tatăl lor, pentru a le face prin aceasta să știe că fratele lor Iosif, pe care tatăl său îl socotea mort, a fost găsit. 484 7. Deci, întâiul născut primește întâietate în moștenire, după cum spune Scriptura: Căci el este primul rod al fiilor săi, dreptul întâiului născut îi aparține (Deut. 21:17). Deci, din primul născut Fiul lui Dumnezeu sunt sfinții întâi născuți. Și de la El este începutul, căci El este începutul și sfârșitul (Apoc. 21.6); începutul se numește inițiatul, începutul este fiul, care are dreptul de întâietate, după ce i s-a spus lui Avraam: Scoateți afară această roaba și fiul ei, căci fiul robii nu va moșteni cu fiul meu Isaac (Gen. 21, 10). 8. Într-o măsură mai mare, profeția divină învață acest lucru în legătură cu moștenirea virtuților, și nu cu banii, căci Dumnezeu spune: În tot ceea ce îți spune Sara, ascultă-i glasul, căci în Isaac se va chema sămânța ta (Geneza 21, 12). Ce altceva mai era în Isaac, dacă nu moștenirea sfințeniei care l-a glorificat pe tatăl său? Și deși l-a pus pe fiul slujitorului peste neamuri, ca și cum ar fi despărțit partea obișnuită a moștenirii, i-a dat fiului Sarei una dublă, pentru că a moștenit nu numai ceea ce era vremelnic, ci și ceea ce era sus și veșnic. 15 (Maur. 69). Ambrozie Irineu 1. Tu, ca fiu, mi-ai spus că cineva te-a întrebat de ce legea îi numește atât de sever pe cei care se îmbracă în hainele celuilalt sex, fie ei bărbați sau femei, ticăloși. Căci este scris astfel: Femeia să nu poarte haine bărbătești și bărbatul să nu se îmbrace în haine de femeie, căci oricine face aceasta este o urâciune înaintea Domnului (Deut. 22:5). 2. Și dacă judeci cu adevărat: ceea ce natura însăși o evită este incongruent. La urma urmei, de ce, omule, nu vrei să arăți ca ceea ce te-ai născut pentru a fi? De ce iei o formă care îți este străină? De ce portretizezi o femeie, sau tu ești o femeie, un bărbat? Natura i-a îmbrăcat pe fiecare în hainele lui. Deci, utilizarea este diferită, culorile, mișcarea, mersul sunt diferite, punctele forte sunt diferite, vocile bărbaților și femeilor sunt diferite. 3. Dar și alte viețuitoare au înfățișări diferite: un leu și o leoaică, puterea lor este diferită, vocea lor este alta: un taur este una, o vaca este alta. Iar căprioarele, oricât de diferite sunt sexele, sunt atât de diferite ca aspect, încât le poți distinge de departe. La păsări, penajul este și mai comparabil cu hainele oamenilor; penele lor însele indică genul. Printre păuni, masculii sunt eleganti, dar femelele nu au pene atât de colorate. Iar fazanii au culori diferite, subliniind diferența dintre sexe. Ce putem spune despre pui? Cât de tare este vocea cocoșului, darul solemn al nopții, trezindu-se la cânt! 485 Păsările își schimbă aspectul? Deci, de ce dorim să o schimbăm? 4. Totuși, de la greci ne-a ajuns că femeile își încingă tunica ca un bărbat, scurtând-o. 486 Desigur, ei imită natura sexului mai bun, dar ce realizează bărbații imitând înfățișarea sexului inferior? A minți în cuvinte este rușinos, nu numai în haine. În templele păgâne, unde credința este falsă, și natura este falsă: acolo se consideră sacru că un bărbat se îmbracă în haine de femeie și adoptă mișcări ale femeilor. 487 De aceea legea spune că orice bărbat care poartă haine de femeie este o urâciune înaintea Domnului. 5. Dar cred că se spune nu atât despre îmbrăcăminte, cât despre moravuri, sau despre obiceiurile și faptele noastre, că unele acțiuni sunt potrivite pentru soți, altele pentru soții. De aceea zice apostolul, tâlcuind legea: Soţiile voastre să tacă în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să se supună, precum spune legea. Dacă vor să învețe ceva, lăsați-i să-și întrebe soții despre asta acasă (1 Cor. 14:34-35). Iar lui Timotei: Femeia să studieze în tăcere, cu toată supunerea; Dar nu-i permit unei soții să învețe și nici să stăpânească peste soțul ei (1 Tim. 2:11-12). 6. Cât de rușinos este pentru un soț să devină ca o femeie în afaceri! Asa ca sa nasca, sa sufere la nastere cei carora, ca si femeile, cresc bucle lungi! Totuși, își acoperă capul, iar aceștia merg la război. Doar cei care urmează obiceiurile părinților lor au o scuză, dar numai barbarii - perși, goți, armeni: până la urmă natura este ceva mai mult decât patria. 7. Ce putem spune despre restul, care consideră că este un semn de lux faptul că slujitorii lor se plimbă cu bucle și coliere, ei înșiși își lasă barba, iar servitorii își lasă părul jos? Nu este de mirare că nu există castitate acolo unde nu există distincție între sexe. În acest caz, natura însăși învață, așa cum spune apostolul: Este potrivit ca o femeie să se roage lui Dumnezeu cu capul descoperit? Nu te învață natura însăși că, dacă unui soț îi crește părul, atunci este o dezonoare pentru el, dar dacă unei soții îi crește părul, este o onoare pentru ea, deoarece părul i-a fost dat în loc de văl? (1 Cor. 11:13–15). Acesta este ceea ce trebuie să răspunzi celor care au întrebat. Iartă și iubește-ne ca pe un fiu, căci te iubim cu dragostea unui părinte. 16 (Maur. 76). Ambrozie Irineu 1. Ne-ați cerut să vă explicăm esența Epistolei către Efeseni, care poate părea neclară dacă nu luăm în considerare argumentele cu care apostolul a încercat să ne convingă că nu trebuie să deznădăjduim de Împărăția lui Dumnezeu. 488 2. Deci, în primul rând, el susține că pentru oamenii buni principala motivație pentru îmbunătățirea virtuții este speranța răsplatei și moștenirea binecuvântărilor cerești promise, de care se apropie în suferința lui Hristos și învierea Sa. 489 3. Apoi adaugă că nu numai întoarcerea în paradis ne este dăruită prin Hristos, ci și prin participarea la Trupul lui Hristos se dă cinstea tronului ceresc, astfel încât să nu vă mai îndoiți că vă puteți înălța la ceruri, știind că participați la Împărăția Cerurilor prin comunitatea Trupului lui Hristos, căci prin Sângele Său s-a realizat reconcilierea sau în ceruri în tot ceea ce este pe pământ. 1. 7, 10), - El S-a pogorât pentru a împlini totul - pentru a întemeia totul prin Apostolii Săi, profeții, 490 de preoți și a aduna triburile laolaltă. Cununa nădejdii noastre este iubirea Lui, astfel încât în ​​El creștem în toate, căci El este Capul tuturor și pentru El, în măsura acțiunii de zidire a iubirii, creștem cu toții într-un singur trup. 491 4. Prin urmare, nu trebuie să deznădăjduim, pentru că mădularele trupului sunt legate de cap și, mai ales, pentru că la început am fost predestinați înfierii ca fii prin Isus Hristos în El (Efes. 1:5). Apostolul a confirmat această predestinare, adăugând ceea ce a fost prezis inițial: Omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa; iar cei doi vor deveni un singur trup (Gen. 2.24; Efes. 5.31) – căci aceasta este taina lui Hristos și a Bisericii. Deci, dacă legăturile care i-au legat pe Adam și Eva sunt un mare mister în relație cu Hristos și Biserică (Efeseni 5.31), atunci, bineînțeles, așa cum Eva a fost os din oasele soțului ei și carne din carnea lui (Geneza 2:13), tot așa suntem mădulare ale trupului lui Hristos, os din oase și carne din carnea Lui (Ef. 5.3). 5. Cu toate acestea, nicio epistolă nu a declarat o binecuvântare către poporul lui Dumnezeu într-o asemenea măsură ca aceasta, în care mărturia generoasă a harului ne-a numit nu numai binecuvântați de Dumnezeu, ci binecuvântați cu orice binecuvântare și spiritual în locurile cerești și predestinați înfierii și, de asemenea, în Fiul lui Dumnezeu, care a adunat cunoștința veșnică a harului meu în ea. voință, 492 și între timp, când la împlinirea timpului toate lucrurile cerești și pământești (Efeseni 1,10), suntem prin definiție întemeiați în ea, astfel încât ceea ce este de lege și ceea ce este de har să se împlinească în noi și, de asemenea, că, aleși după lege, să ne arătăm la vârsta tinereții, adică o viață imaculată, nici o farsă, nici o viață imaculată de copil în fermitate, nici nădejde. bătrânețea, învățată cu ajutorul virtuților vii să ducă luptă nu numai împotriva cărnii și sângelui, ci și împotriva oricărei armate de răutate spirituală, care este în ceruri (Efeseni 6.12). 6. Și așa cum evreilor li s-a atribuit prin sorți 493 stăpânirea pământurilor cucerite de la vrăjmaș, tot așa a căzut asupra noastră și soarta harului pentru ca noi să devenim stăpânirea 494 a lui Dumnezeu, care ne stăpânește interiorul, 495 adică suntem o pepinieră a curăției și a cumpătării. Vrei să știi acest lot? Adu-ți aminte de cel care i-a căzut lui Matia, 496, ca să poată fi acceptat ca unul dintre cei doisprezece apostoli. Dar proorocul David mai spune: Dacă adormi la mijloc, între moșteniri (Ps. 67,14), - pentru ca cel ce doarme la mijloc, între moștenirea Vechiului Testament și a Noului, odihnindu-se pe ambele, să fie primit în restul Împărăției Cerurilor. Acest lot de moștenire paternă a fost căutat de fiicele lui Salpaad, iar cererea lor a fost aprobată de curtea divină. 497 Dar ei au cerut în umbră - căci „Salpaad” înseamnă „umbra gurii” 498 - și, de aceea, au cerut în umbră „cuvinte”, au vorbit despre ceea ce nu a fost revelat. Deci, cererea pentru moștenirea paternă a fost pentru fiicele lui Zalpaad „la umbra cuvântului”, dar pentru noi este în splendoarea Evangheliei și a descoperirii harului. 499 7. Să devenim, deci, stăpânirea lui Dumnezeu, 500 și El partea noastră, 501 în care sunt bogățiile slavei și moștenirii Sale. 502 Căci cine este bogat decât numai Dumnezeu, care a creat totul? Însă mult mai bogat în milă este Cel care ne-a răscumpărat pe toți și, după legea firească a cărnii, copii ai mâniei (Efeseni 2,3), sortiți necazurilor, ne-a schimbat ca Creatorul naturii, astfel încât să devenim fii ai păcii și ai iubirii. Căci cine poate schimba natura dacă nu Cel care a creat natura? Și astfel El a înviat morții și i-a dat la viață în Hristos și i-a așezat în ceruri (Efeseni 2:5-6), în Însuși Domnul Isus. 8. Nu pentru că vreunul dintre oameni merită privilegiul de a şedea pe acel tron ​​al lui Dumnezeu, despre care Tatăl vorbeşte numai Fiului: Şezi la dreapta Mea (Matei 22,44; Ps. 109,1), ci pentru că toată trupul neamului omenesc este onorat de comunitatea naturii cu Trupul lui Hristos. Căci, după cum El a fost supus trupului nostru prin unitatea cărnii și ascultarea trupului, în care El a fost ascultător până la moarte (Filipeni 2:8), tot așa și noi, în Trupul Lui, suntem așezați cu El în ceruri. 503 Și, în același timp, noi nu suntem doar așezați, ci așezați împreună în Hristos, care, singurul fiu al omului, stă la dreapta lui Dumnezeu (Evr. 10.12), așa cum El Însuși spune: De acum veți vedea pe Fiul omului șezând de-a dreapta lui Dumnezeu (Matei 26.64). Căci în El s-a revărsat harul Său și bunătatea s-a revărsat asupra noastră în Hristos Isus (Efeseni 2, 7), pentru a-i răscumpăra pe cei morți în fapte prin credință, pentru a mântui prin har și a dărui un asemenea dar al libertății, 504 în care natura însăși, parcă înviată, să simtă harul noii creații, 505:10, ca noi să umblăm în Hristos, (Eph. treburile - noi, care mai înainte am căzut, supuși viciului. 9. Căci după distrugerea vrăjmașilor care erau mai înainte în trup, pacea 506 a venit în tot universul, pacea în ceruri, pentru ca oamenii să fie ca îngerii pe pământ, pentru ca triburile păgâne să devină una cu israeliții: 507 pentru ca într-o singură persoană atât omul nou, cât și cel vechi, despărțiți mai înainte, ca mediastinum 508, spărgând bariera. Căci când natura acestei cărni a stârnit 509 mânie, ceartă și diferențe de opinii, legea ne-a legat cu lanțuri, ca fiind osândiți, iar Iisus Hristos, prin moartea cărnii, a distrus violența și neascultarea ei, a desființat legea poruncilor (Efes. 2.15), arătând că legea duhovnicească nu trebuie să fie tălmăcită conform învățăturii spirituale510. atât pacea inertă a Sabatului, cât și redundanța circumciziei trupești și orice deschidere a accesului la Tatăl într-un singur duh (Efeseni 2:18). Căci cum poate exista discordie acolo unde este o singură chemare, un singur trup și un singur duh (Efeseni 4:4)? 10. Ce a mai făcut deci Domnul Isus în pogorârea Sa, dacă nu că ne-a eliberat din robie și a supus Lui înșiși robia aceea, legată de legăturile trădării, îngăduind-o cu lanțurile înțelepciunii, 511 când fiecare înțelept, după cum este scris, cu picioarele în cătușele lui (Siraph) umple totul (Sirah. 24). 4. 10) și ca noi să primim din plinătatea Lui (Ioan 1:16)? 11. Și de aceea, mai întâi El i-a numit în Biserică pe cei plini de Duhul Său: unii ca apostoli, alții ca prooroci, alții ca evangheliști și alții ca păstori și învățători (Efes. 4, 11) - pentru ca din chemările lor să crească numărul credincioșilor și să crească lucrarea de slujire credincioasă. 512 Fiecare este zidit prin zidirea virtuților la măsura vârstei lăuntrice (Efeseni 4,13), care este măsura cea mai perfectă a unei vieți imaculate, adică vârsta unui „om desăvârșit”, care, luând din plinătatea lui Hristos (Ioan 1,16), a primit plinătatea harului. 12. Dar cine este un om desăvârșit, dacă nu unul care, fiind eliberat de copilăria gândirii copilărești, de incertitudinea și instabilitatea adolescenței, de căldura nemoderată a tinereții, a devenit fermitatea unui om desăvârșit și a ajuns la o asemenea maturitate de caracter, încât să nu se mai lase dus în rătăcire de cuvintele vreunui disputant și să nu se mai rătăcească pe stâncile violente. Recurgând la un leac pentru greșeli, el urmărește adevărul nu numai în cuvinte, ci și în fapte și întreprinde crearea iubirii, 513 pentru a se uni cu ceilalți prin unitatea credinței și a cunoașterii (Efeseni 4,13), iar ca parte a trupului să nu-și piardă legătura cu capul său, adică cu Hristos, Care este Capul întregului trup (Eph. 4.15), (Ef. 4.15). 4.16) ) credincios și înțelept printr-o legătură rezonabilă cu Cuvântul 514 - adică unirea cu Cuvântul în armonie, compusă și copulată prin tot felul de legături care se consolidează reciproc, atunci când fiecare membru acționează în măsura sa, primește un spor pentru crearea lui însuși în iubire (Efes. 4. 16), să ridice o biserică al lui Dumnezeu în toți și o singură locuință cerească în Duhul comun. 515 13. Prin ea cred că ar trebui să se înțeleagă legătura dintre credință și spirit nu numai a oamenilor sfinți, ci a tuturor credincioșilor, precum și a tuturor ființelor, puterilor și autorităților raționale superioare, 516 astfel încât, printr-o anumită armonie de virtuți și slujiri, trupul unic al întregii naturi spirituale raționale să se lipească de Capul ei Hristos, 517, prin atingerea articulației, chiar și prin atingerea edificarii atât de strânse. părțile individuale nu se destramă. Căci aceasta este ceea ce textul grecesc numește ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 Dar unui asemenea Arhitect nu va fi greu să lege pe toți de Sine după măsura meritului și a credinței sale, pentru ca zidirea iubirii să nu crape și să fie stabilă. Prin urmare, nu este nevoie să ne îndoim de participarea puterilor cerești la construirea acestui biserică; Am ajuns la concluzia că ar fi nepotrivit dacă zidirea bisericii lui Dumnezeu ar fi înălțată numai din dragoste omenească, astfel încât sălășluirea lui Dumnezeu în Duhul să fie în noi, 520 dar autoritățile cerești nu ar avea acest lucru (Efes. 2.10). 14. Tocmai în acest scop: pentru ca acest fel de creație să se desfășoare mai repede în noi, apostolul ne îndeamnă să deschidem ochii inimii noastre, 521 să ne înălțăm la lucrurile de sus, să căutăm cu stăruință cunoașterea lui Dumnezeu, să raționăm adevărul, 522 să păzim poruncile lui Dumnezeu, să punem deoparte în inimile noastre 4:22) și viciile secrete, pentru a fi reînnoite prin harul sacramentelor, 523 înfrânează mânia, înăbușă entuziasmul chiar înainte de apusul soarelui, 524 ferește-te ca un duh împotrivit, având putere, să te învingă 525, care s-a cufundat în inima lui Iuda 526 și a spart ușile 527 spărgându-i sufletul; alungă hoțul, îndepărtează-te de cei înșelători, 528 înviază din morți, 529 învață cumpătarea; 530 ca soția să asculte de soțul ei, precum Biserica se supune lui Hristos (Efeseni 5,24), ca soțul să fie gata să-și dea sufletul pentru soția sa, 531 așa cum Hristos s-a dat pe Sine pentru Biserică (Efeseni 5,25), în cele din urmă, ca un războinic bun, să ia arma lui Dumnezeu și să o țină mereu gata, ci și împotriva sângelui 532 și împotriva sângelui lui 532. rău (Efes. 6.2), ca să nu slăbească ești ai tăi și nu prinși de străini. Ți-am subliniat toate acestea cât am putut de pe scurt. 17 (Maur. 81). Ambrozie către cler 533 1. Adesea gândul de a se retrage din responsabilități se strecoară în sufletele oamenilor dacă, prin sârguință, nu realizează ceea ce își doresc, chiar și în cazul unor dificultăți minore. La oamenii dintr-o altă clasă acest lucru este încă tolerabil, dar la cei care s-au dedicat slujirii lui Dumnezeu, este plin de tristețe. 2. La urma urmei, sunt cei din rangul duhovnicului de care vrăjmașul, nereușind să-i ducă în alte ispite, caută să se apropie, semănând în ei astfel de gânduri: „La ce-mi folosește să rămân în cler, să îndur insulte, nesfârșite greutăți, de parcă câmpul meu nu mă poate hrăni?” - sau, dacă nu există pământ, „ca și cum n-aș găsi o altă modalitate de a-mi câștiga existența?” 534 Din cauza unor astfel de gânduri, chiar și cei de bună dispoziție se sfiesc de la datorie, de parcă singurul lucru pe care un cleric îl are este să-și facă griji pentru întreținerea lui și să nu se îngrijoreze mai mult de răsplata sa divină postumă. Deși, după moarte, va rămâne mulțumit, cel care, prevăzător, a putut rezista atâtor mașinații dușmane aici. 3. De aceea zice Eclesiastul: Doi sunt mai buni decât unul; pentru că au o răsplată bună pentru munca lor, căci dacă unul cade, celălalt își va ridica tovarășul (Ecc. 4.9-10). Și unde este mai bine pentru doi decât pentru unul, dacă nu unde este Hristos și cel pe care Hristos îl protejează? Căci dacă cade. oricine este cu Domnul Isus, Isus îl va ridica. 4. Dar în ce sens se spune în lucrarea lor? Înseamnă aceasta că și Hristos lucrează? Fără îndoială, lucrează Cel care spune: Sunt obosit, plâng (Ps. 68,4). El lucrează, dar în noi, de aceea, obosit, S-a aşezat lângă fântână (Ioan 4:6). Și cum lucrează El, ne învață Apostolul printr-un exemplu mai mic, 535 zicând: Cine leșine, cu cine nu aș leșina? (2 Corinteni 11:29). Domnul Însuși învață în cuvântul Său: Am fost bolnav și nu M-ați vizitat. Eu eram gol și nu M-ați îmbrăcat (Matei 25:43). Lucrează să mă ridice pe mine, care am căzut. 5. De aceea, chipul Domnului a apărut în Elisei, care s-a repezit să învie morții. 536 Este un simbol al faptului că Hristos a murit împreună cu noi pentru a fi înviat pentru noi. Deci, Hristos S-a coborât la stricăciunea noastră pentru a ne ridica, S-a coborât, dar nu a căzut, ci a ridicat un tovarăș. El Însuși ne-a făcut asociați cu Sine, după cum este scris, pentru că El a fost uns cu untdelemnul dreptății mai mult decât semenii Săi (Ps. 44:8). 6. De aceea Eclesiastul spune frumos că dacă unul cade, atunci celălalt își ridică tovarășul (Ec. 4.10), nu pe cel care se ridică. Hristos nu a înviat prin ajutorul și munca altuia, ci S-a înviat pe Sine. Căci El spune: Distrugeți acest biserică și în trei zile îl voi ridica (Ioan 2:19). Și El a vorbit despre biserica trupului Său (Ioan 2.21). Pe bună dreptate: cel care nu a căzut nu a fost ridicat de altul. La urma urmei, cel pe care altul îl ridică a căzut, iar cel care a căzut are nevoie de ajutor pentru a se ridica. Despre aceasta ne învață următoarea Scriptură: Vai de unul când cade și nu este altul care să-l ridice, căci dacă mint doi, atunci le este cald (Ec. 4,10-1). La urma urmei, am murit împreună cu Hristos și de aceea am venit la viață cu El. 537 Hristos a murit cu noi ca să ne încălzească. El spune: Am venit să dobor foc pe pământ (Luca 12:49). 7. Eram mort, dar de vreme ce am murit împreună cu Hristos în botez, am primit și lumina vieții de la Hristos. 538 Iar cel ce moare în Hristos, încălzit de Hristos, primește căldura vieții și a învierii. Copilului îi era frig, dar Elisei l-a încălzit cu respirația și i-a dat căldura vieții. 539 A adormit cu el, ca să-l trezească căldura somnului celui ce era parcă îngropat cu el. De aceea oricine nu moare cu Hristos este rece; cel care nu îl are pe Hristos în sine nu se poate încălzi; 540 cine nu îl are pe Hristos în sine nu poate încălzi pe altul. 8. Și ca să înțelegeți că se spune despre sacrament, și nu despre cantitate: doi sunt mai buni decât unul (Ecc. 4,9), apoi urmează tainica zicală: Și o frânghie răsucită de trei ori nu se va rupe (Ecc. 4,12). La urma urmei, trei elemente care nu sunt conectate nu sunt distruse. Astfel, Treimea, de natură simplă, nu poate fi distrusă, căci Dumnezeu este o esență una, simplă și necompusă. Iar ceea ce există rămâne fără a fi subordonat altuia/in mod independent. 9. Deci, este bine să te lipi de altul și să-ți pleci gâtul sub lanțurile lui și să-ți oferi umărul, 541 și să-l poarte și să nu te îndepărtezi de lanțuri, căci din casa prizonierilor va ieși să domnească (Ecc. 4,14) acel Copil care este mai înalt decât bătrânul și nebunul împărat (Ec. 4,13). Și de aceea cei care Îl urmează sunt legați cu lanțuri, și de aceea Pavel a devenit prizonierul lui Isus Hristos (Efeseni 3:1). 10. Prin urmare, Isus Însuși a luat robie (Efes. 4.8; Ps. 67.19). I s-a părut insuficient să zdrobească robia impusă de diavol, ca să nu-i prindă din nou pe cei rătăciți în voie, dar eliberarea desăvârșită înseamnă a trăi în Hristos, a-și pune picioarele în cătușele înțelepciunii (Ec. 4,14), a deveni prizonierul Lui, pentru a fi eliberat de vrăjmaș. 11. Se spune cu adevărat – un Copil, căci un Prunc ni s-a născut (Is. 9,6), și cu adevărat un Prunc excelent, Căruia i s-a spus de Dumnezeu Tatăl: Ti s-au dat lucruri mari – să fii numit Fiul Meu (Is. 49,6). De asemenea, este adevărat că este înțelept: după cum ne învață Evanghelia, El a crescut în vârstă și în înțelepciune (Luca 2:52); Se cuvine să-L numim sărac, 542 pentru că, fiind bogat, S-a făcut sărac, pentru ca prin sărăcia Lui să ne îmbogățim (2 Cor. 8, 9). Și de aceea nu-i respinge pe sărac în Împărăția Sa, ci îl ascultă și îl eliberează de toate nevoile și poverile. 543 12. Așadar, să începem să trăim în ascultare de El, pentru ca acel rege bătrân și nebun să nu aibă nicio putere asupra noastră, să vrea să domnească ca stăpân al voinței sale și să nu se supună cătușele Domnului Isus și, stătut în păcate, să cadă în dezonoarea nebuniei. Ce este mai nerezonabil decât să părăsești cele cerești, să te repezi spre întuneric și, să lăsăm deoparte cele veșnice, să alegi ceea ce este pieritor și trecător? 13. Nimeni să nu zică: Nu avem parte în Iacov, nici moștenire în Israel (2 Sam. 20. 1; 2 Cron. 10. 16), și nimeni nu va spune: Eu nu sunt al clerului, - căci este scris: Dă-i lui Levi moștenirea lui (Deut. 33. 8), de asemenea David spune că cel duhovnicesc se înalță în mijlocul lui 54 în două înălțimi. aripile. Nu spune despre Dumnezeul tău: El este o povară pentru mine (Înțelepc. 2.14), și despre locul tău: mi-e inutil, 545 căci este scris: Nu părăsi locul tău (Ec. 10.4). La urma urmei, vrăjmașul vrea să-l ia, vrea să te înșele, căci el invidiază speranța ta, el invidiază rangul tău. 14. Dar fiecare cleric este partea și stăpânirea Lui pentru Domnul (Deut. 10.9). Nu te retrage din averea Domnului, ca să-i spui Domnului: Tu stăpânești înlăuntrul meu, M-ai luat din pântecele mamei mele (Ps. 139.13), iar El îți va spune ca unui slujitor credincios: Vino și odihnește-te (Luca 17,7)! Iertați, copii, și slujiți Domnului, căci Domnul este bun! 546 Cartea 3, precum și scrisorile individuale din Cărțile 2 și 4, s-au pierdut. Lucubratio – lucru cu lumina lampa. La Sinod. Transl.: Cât de frumoase sunt picioarele celor care propovăduiesc Evanghelia Lui. Aceste cuvinte se referă la citatul precedent din Sfântul Pavel. mier. în Plotin (enn. 1. 6. 7. 25–28). mier. la Virgil (georg.3.494–495). mier. în Plotin (enn. 1. 6. 8. 1–3). Vezi: Ps. 142,10; 106,7. miercuri: ebr. 1. 1; BINE. 1,70. Miercuri: Luke. 2. 3–14; 1 Tim. 3.16. mier. exp. Luc. 7. 139: Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una rationabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. mier. în Plotin (enn. 1. 6. 7. 12–14). mier. în Plotin (enn. 1. 6. 7. 15–21). Deși citatul este dat aproape textual, el este reinterpretat într-un spirit aproape opus celui scris de Sfântul Pavel. Sfântul Ambrozie urmează mai degrabă ideile lui Plotin, cf.: enn. 1. 6. 8. 6–8: „pentru că cine vede frumusețea trupească să nu se grăbească totuși la ea, ci, dându-și seama că sunt asemănări, urme și umbre, aleargă spre aceea cu care este o asemănare” (tradus în continuare de Yu. A. Shichalin, citat din: Plotin. Tratate., I-2007). Miercuri: uirgt. 13.82. Comparați: Efes. 1. 18. mier. în Plotin (enn. 1. 6. 9. 25–30). mier. în Virgil, Aen. 1. 100–301: Volat ille per era magnum / remigio alarum. mier. în Plotin (enn. 1. 6. 7. 25–27). mier. în Plotin (enn. 1. 6. 7. 34–39). mier. în Virgil, Aen. 10. 630–631: aut ego ueri / uana feror. Vezi: Deschide. 22.15. mier. în Plotin (enn. 1. 6. 8. 3–6). Vezi: Deschide. 22.14. mier. în Plotin (ing. 1. 6. 8. 16–21), precum și: Isaac 8. 78. mier. în Plotin (cnn. 1. 6. 8. 5–6; 21–22), precum și: Isaac 8. 79, Vezi: 2 Tim. 1. 12; ebr. 11.19. Vezi: Lk. 17. 31; Matt. 24.17. Faptul că sufletul este numit „pașnic” este legat de etimologia numelui Ierusalim („casa păcii”, „oraș-lume”). Aceasta înseamnă ap. Paul. Miercuri: 1 Cor. 3. 2. mier. la blzh. Ieronim (în Agg. 1. 5. 3). Miercuri: Acte. 10. 34–35; 11. 17–18. Sfântul Ambrozie îi critică aspru pe bogații care construiesc camere subterane pentru a scăpa de căldură. „Până la momentul îndreptării” – adică „până la vremea Judecății” (vezi: Banterle. P. 135). mier. la blzh. Ieronim (în Agg. 1. 1). mier. la blzh. Ieronim (în Agg 1.8). mier. la blzh. Ieronim (în Ag. 1.10). Vezi: Col. 1. 16–17; Roma. 11.36. Miercuri: Ref. 13. 21–22; 14. 21–22; 16,35; 17.6. Miercuri: Luke. 23,44–45; Matt. 27. 51–52. mier. la blzh. Ieronim (în Agg. 2. 1). O aluzie la numele destinatarului, „Ireneu”. mier. la blzh. Ieronim (în Ag. 2.21). mier. în Horaţiu, carm. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. Aceste cuvinte ale Sfântului Ambrozie pot fi înțelese în sensul patristic că în sufletul fiecărei persoane Hristos este răstignit cu păcate. – Notă. ed. mier. la blzh. Ieronim (în Ioel. 1.8). Compară: Joel. 1. 8 . şi de asemenea la Clement al Alexandriei (paed. 1. 5. 19. 3). mier. în Salust, iug. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. mier. blzh. la Ieronim (în Ioel. 1.8). mier. la blzh. Ieronim (nom. ebr. 52). mier. blzh. la Ieronim (nom. ebr. 55). Miercuri la blzh. Ieronim (nom ebr. 51). mier. la blzh. Ieronim (în Ioel. 1,6–7). Compară: Joel. 1. 9, 13, 14. Adică numărul treizeci, obținut din înmulțirea numărului trei (simbolul Treimii) cu zece (desemnarea perfecțiunii) (vezi: Banterle. R. 149). mier. la blzh. Ieronim (în loel. 1. 8). Vezi: Deut. 21. 15–17. Compară: Cain et A. 1. 4. 13, precum și în Philon (sacrif. 5. 19–20). Compară: Cain et A. 2.2.7, precum și în Philo (sacrif. 36.118). Miercuri: Gen. 45,22; 37. 33. mier. Imnul Sfântului Ambrozie „La cântarul unui cocoș” (imn. 1. 14). La greci, îmbrăcămintea ambelor sexe era chitonul (lenjerie de corp) și himation (manta) de același tip. Tunica era cu brâu sub piept, cu un slotch; iar dacă se dorește, se putea încinge astfel încât să devină mai scurtă. O indicație a misterelor lui Cybele. mier. la blzh. Ieronim (în Os. 1. 4. 14). Miercuri: exh. u. 6,37; 6.38. Miercuri: Gal. 6,15; Efes. 2,15; 2 Cor. 5.17. Sfântul Ambrozie dă o interpretare a termenului (Efeseni 4:16). Legătura influenței în timpul acțiunii în propria măsură (cf.: Efeseni 4.16). Comparați: Efes. 4,27; Deschis 13. 2, 4. Destinatarul scrisorii este clerul Bisericii din Milano. mier. în Terence, căldură. 143: faciundo facile sumptum exercint suom. O aluzie la acest loc se găsește în Sfântul Ambrozie în Nab. 9,15; interp. lob. 1. 3. 6; oprit. 2. 15. 69 (vezi: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë „vies” anciennes, culture, iconographie. P., 1973. P. 42). – Notă. ed. Un exemplu mai mic, întrucât aici deja vorbim de lucrările omului, ap. Pavel. Vezi 2 Tim. 2,11; Roma. 6. 8. miercuri: ebr. 1. 7; Ref. 24.17. Vezi: Sirach. 6. 24–25 (despre ascultarea de Înțelepciunea Divină). Te-ar putea interesa: