Книга 4 323

11 (29 marca). Ambroży Ireneusz 1. Kiedy w trakcie czytania pozwoliłem sobie na chwilę odprężenia, oderwany od nocnej pracy, 324 zacząłem powtarzać w myślach werset, który brzmiał nam wieczorem podczas całonocnego czuwania: τῶν ἀνΟρώπων (Ps. 44,3) 3. Ώ ς ὡ ραῖοι οἱ πόδες εὐαγγελιζόντων αὐτόν! (Rz 10,15; Izaj. 52,71). 325 Zaprawdę nie ma nic piękniejszego niż to najwyższe Dobro, którego już sama zapowiedź jest tak piękna, ale szczególnie piękna jest niekończąca się procesja słowa o Nim i, że tak powiem, ślady przepowiadania apostolskiego. 326 Któż jednak może po nich chodzić? Tych, których Bóg obdarzył nie tylko głoszeniem Chrystusa, ale także cierpieniem dla Niego. 2. Kierujmy w miarę możliwości naszego ducha na to, trwajmy w tym i przyjmujmy do duszy to, co piękne, godne, dobre, aby światłem i blaskiem tego upiększała się nasza dusza i oświecał nasz umysł! Jeśli bowiem nasze oczy, gdy są przykryte jakąś bolesną zasłoną, przesiąkną zielenią pól i widokiem gajów lub pagórka porośniętego trawą, to znika wszelkie zniekształcenie charakterystyczne dla chorego wzroku, a same źrenice wyglądają już zdrowo, a ich kręgi są jasne - tym bardziej oko umysłu, gdy kontempluje To najwyższe Dobro, w Nim przebywa i z Niego zjada, 327 jest także napełnione blaskiem i blaskiem, aby mogło być jak napisano: „Jak dusza moja nasyca się tłuszczem i oliwą” (Ps. 63:6). Wreszcie ci, którzy mądrze przyjęli dusze swojej trzody, karmią ją ziołami polnymi, 328 aby mieli co jeść, bo słodkie zioła tuczą jagnięta, a sok mleczny jest zdrowszy. Bogaci, którzy jedli i nasycili się, znali wszystkie te pastwiska, 329 są bowiem dobre pastwiska wiary, na których mieszka święty Boży. 330 3. Jest więc i siano, które pasie stada owiec, dając wełnę mądrości i osłonę roztropności. Być może jest to siano górskie, na które słowa proroka spadają jak śnieg na siano (Pwt 32,2) i które mądry człowiek pilnie zbiera, aby były dla niego owce na odzienie (Prz. 27,26), to znaczy na duchowe okrycie. Zatem dusza ma swój pokarm i odzienie, jeśli pragnie najwyższego dobra, boskiego, do którego poszukiwania zachęca apostoł Paweł, abyśmy przez jego poznanie wszyscy stali się uczestnikami boskiej natury. 331 4. Dobry Bóg objawia ją swoim świętym i obdarza nią ze swego dobrego skarbca, 332 jak świadczy święte prawo, które mówi, że Pan przysiągł waszym ojcom, że wam da i otworzy swój dobry skarbiec, i z tego niebieskiego skarbca zsyła deszcz na waszą ziemię w swoim czasie i aby błogosławił wszelkiej pracy waszych rąk (Deut. 28:11-12). Deszcz jest wymową prawa, które nawadnia 333 bardzo płodną duszę, która czyni dobre uczynki, tak że nabywa wilgoci łaski. 5. Dawid szukał takiej wiedzy, jak sam zauważa, mówiąc: O jedno prosiłem Pana, o to tylko zabiegam, abym mógł przebywać w domu Pańskim przez wszystkie dni mego życia, kontemplować piękno Pana i odwiedzać Jego cerkiew (Ps. 27,4). Następnie w tym samym psalmie dodaje od razu: Wierzę, że ujrzę dobroć Pana w krainie żyjących (Ps 26,13). Bo tutaj Go szukają, ale tam widzą Go w pełni, twarzą w twarz (1 Kor. 13:12). Ta dobroć jest w domu Bożym, w tej kryjówce i spokoju. 334 Dlatego znowu mówi: Nasycajmy się dobrami Twojego domu, Twojej świętej cerkwi (Ps 64,5). W innym miejscu wyraził, że jest to najwyższe błogosławieństwo, mówiąc: Pan będzie ci błogosławił z Syjonu i ujrzysz błogosławieństwa Jerozolimy (Ps 127,5). Dlatego błogosławiony jest ten, kto tam mieszka w ucieczce wiary i ucieczce umysłu, w siedzibie pobożności, wspólnocie cnót. 6. Trwajmy więc i trwajmy przy tym, co mówi Izajasz: Jak piękne są stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju, którzy niosą dobrą nowinę (Rzym. 10:15; Izajasz 52:7)! Kim są ci głosiciele ewangelii, jeśli nie Piotr, jeśli nie Paweł, jeśli nie wszyscy apostołowie? Co nam głoszą, jeśli nie Pana Jezusa? On jest naszym pokojem (Efez. 2,14), On jest najwyższym Dobrem, gdyż On Sam jest Dobrem z Dobra; bo z dobrego drzewa otrzymują dobre owoce. 335 Zatem dobry jest także duch Tego, który bierze od siebie 336 i prowadzi sługi Boże na właściwą drogę. 337 Kto mając w sobie ducha Bożego, odrzuci w sobie dobro, jeśli sam Pan powie: Albo czy twoje oko jest zazdrosne, że jestem dobry (Mt 20,15)? Niech to „dobro”, które Bóg hojnie daje tym, którzy Go proszą 338, wniknie w naszą duszę, w głąb naszego umysłu. On jest naszym skarbem, 339 On jest naszą drogą, 340 On jest naszą mądrością, naszą prawdą, 341 Naszym Pasterzem i Dobrym Pasterzem, 342 On jest naszym życiem. Czy widzisz, ile korzyści kryje się w jednym Dobru? 7. Te błogosławieństwa przepowiedzieli nam ewangeliści. Szukając tych błogosławieństw, Dawid mówi: Kto okaże nam dobro? (Ps. 4.7) i pokazuje, że sam Bóg jest Dobry, dodając: Światło Twojego Oblicza zostało w nas odciśnięte (Ps. 4.7). Któż jest jasnością Ojca, jeśli nie blaskiem chwały (Hbr 1,3) i obrazem Boga niewidzialnego (Kol 1,15), w którym Ojciec jest widziany i wysławiany, tak jak On sam wychwala swego Syna? 343 8. Zatem sam Pan Jezus jest najwyższym dobrem, zapowiadanym nam przez proroków, 344 głoszonym przez aniołów, 345 obiecanym przez Ojca, głoszonym przez apostołów. Który przyszedł do nas jak dojrzewanie, i to nie tylko jak dojrzewanie, ale jak dojrzewanie w górach (Iz. 52,7), aby nie było nic ciętego, nic niedojrzałego w naszych sądach, nic szorstkiego, nic niegrzecznego w naszych czynach i zwyczajach. Który przyszedł pierwszy, głosząc dobre rzeczy, dlatego mówi: Ja, który mówiłem, jestem tutaj (Iz 52,6), to znaczy: Ja, który mówiłem u proroków, „jestem tutaj” w ciele otrzymanym od Dziewicy. Jestem tutaj, wewnętrzny obraz Boga (Kol 1,15), obraz hipostazy (Hbr 1,3) i jestem tutaj jako człowiek. Ale kto mnie rozpozna (Jer. 17,9)? Przecież widzieli człowieka, ale na podstawie uczynków uwierzyli, że jest On wyższy od człowieka. Czyż nie był podobny do człowieka, kiedy opłakiwał Łazarza, i czy nie był wyższy od człowieka, kiedy go wskrzesił? 347 Czyż nie był podobny do człowieka, kiedy został pobity, 348 i znowu wyższy od człowieka, kiedy wziął na siebie grzech świata? 349 9. Spieszmy więc do Tego, w którym jest najwyższe dobro, bo On Sam jest Dobrocią, On Sam jest Cierpliwością Izraela (Jer. 14,8), wzywając was do pokuty, abyście nie stanęli przed sądem, 350 ale otrzymacie odpuszczenie grzechów (Mt 26,28). Stwórz, mówi, pokutę (Mateusza 4:17)! To Ten, o którym woła prorok Amos: szukajcie dobra (Am 5,14). On jest tym najwyższym Dobrem, Tym, który niczego nie potrzebuje, a którego obfituje dla wszystkich. Łatwo jest obfitować Temu, w którym cieleśnie mieszka cała pełnia Boskości (Kol 2:9). Łatwo jest obfitować w Niego, z którego pełni wszyscy otrzymaliśmy (J 1,15) i w Nim jesteśmy pełni (Kol 2,10), jak mówi ewangelista. 10. Jest to więc dobro prawdziwe i najwyższe, gdyż dusza je odczuła swoją zdolnością odczuwania i radowania się, czerpiąc z tych dwóch uczuć i doświadczając niewiarygodnego pragnienia, wykluczającego ból i strach. Przecież ten, kto całował Słowo Boże, nie zna miary i nie nasyca się, mówiąc: Słodki jesteś, Panie, i w swej dobroci naucz mnie Twoich usprawiedliwień (Ps. 119,68). Ta, która ucałowała Słowo Boże, pragnie Go ponad wszelkie piękno, kocha ponad wszelką radość, rozkoszuje się ponad wszelkimi smakami, pragnie często widzieć, stale słuchać, pragnie być przyciągana, 353 podążać. 354 Mirra – mówi – wylewa się Twoje imię, dlatego my, młodzi (Pnp 1,2) kochamy Cię, dlatego staramy się, ale nie możemy Cię objąć. Pociągnij nas, abyśmy mogli uciec, abyśmy w woni Twojego pokoju mogli dostrzec zaletę pójścia za Tobą. 11. Spieszy się także, by ujrzeć ukryte tajemnice, sam pokój Słowa, samą siedzibę tego najwyższego Dobra, Jego światło i jasność, w samym łonie i pokoju Ojca. Spieszy się słuchać Jego przemówień, a gdy je słyszy, ceni je ponad wszelką słodycz. Niech prorok, który skosztował i powiedział, nauczy cię: Jak słodkie są twoje słowa dla mojego gardła! Lepsze niż miód dla moich ust (Ps. 119.103). Bo do czego innego dąży dusza, która raz zakosztowała słodyczy Słowa, która raz ujrzała jego jasność? Mojżesz, przebywając czterdzieści dni na górze, przyjmując Prawo, nie szukał pożywienia dla ciała. 355 Eliasz, spiesząc do tego pokoju, prosił, aby zabrano mu duszę. 356 Piotr, widząc na górze chwałę zmartwychwstania Pańskiego, nie chciał zejść, mówiąc: Panie, dobrze, że tu jesteśmy (Mt 17,4). Czym więc jest chwała istoty Bożej, jakie są błogosławieństwa Słowa, do których pragną przeniknąć także aniołowie (1 Piotra 1:12). 12. Tak więc dusza, która je widzi, nie szuka już tego ciała i rozumie, że bliskość go obniża, wyrzeka się świata, uwalnia się z okowów ciała i zrywa z siebie wszelkie kajdany przyjemności. Tak więc Szczepan ujrzał Jezusa i nie bał się, że zostanie ukamienowany, a nawet gdy był bity, modlił się nie za siebie, ale za swoich niszczycieli. 358 Podobnie Paweł, uniesiony aż do trzeciego nieba, nie wiedział, czy jest w ciele, czy poza nim; porwany, podkreślam, do raju, nie czuł już własnego ciała i nie słyszał słów Boga, i wstydził się ponownie zejść do cielesnych słabości. 360 13. Dlatego wiedząc, co widział w raju lub co słyszał, zawołał: Dlaczego wy, jako żyjący, trzymacie się tego świata? Nie dotykaj, nie próbuj, nie dotykaj niczego, co zepsuje się w wyniku użytkowania (Kol 2,20-22). 361 Chciał bowiem, abyśmy nie byli na obraz tego świata, nie w jego panowaniu i służbie, abyśmy z tego świata korzystali tak, jakbyśmy go nie używali, 362 jak przemijający, a nie jak trwający, jak błąkający się w widzeniu świata, bez żadnego przywiązania do niego, abyśmy najszybszym rozumowaniem ominęli samą wizję tego świata. Wreszcie on sam, postępując wiarą, a nie widzeniem, 363 wędrował, oddalając się od ciała, mieszkał z Panem 364 i będąc na ziemi, obracał się nie w ziemskim, ale w niebieskim. 365 14. Tak więc dusza nasza, jeśli chce zbliżyć się do Boga, niech wznosi się ponad ciało i zawsze lgnie do tego, co najwyższe, tego Dobra, które jest Boskie, które istnieje zawsze i które było od niepamiętnych czasów i które było u Boga (J 1, 1), czyli do Słowa Bożego. Jest to boska rzecz, dzięki której żyjemy, poruszamy się i jesteśmy (Dz 17,28). To samo, co było na początku (Jana 1.1), to samo jest. Mówi się bowiem, że Syn Boży, Jezus Chrystus, jest w was (2 Kor. 1,19), w którym nie było „tak” i „nie”; lecz w Nim był „On jest”. On sam powiedział do Mojżesza, tak jak powiedział: Pan mnie posłał (Wj 3:14). 15. Jeśli więc taka jest nasza dusza i taka będzie, jeśli tylko może, zawsze, aby każdy z nas mógł powiedzieć: Moja dusza jest zawsze w Twoich rękach (Ps. 119.109). Stanie się tak, jeśli nie pozostanie w ciele, ale w duchu, jeśli nie będzie mieszał się z rzeczami ziemskimi. Kiedy skłania się ku cielesności, wkrada się w nią cielesna przyjemność, potem płonie gniewem i oburzeniem, potem przygnębia ją smutek, potem unosi się w dumie, a potem trawi ją ból. 16. Wszystko to są poważne choroby duszy, które w większości prowadzą ją do śmierci, jeśli jej oczy są zaślepione i dlatego nie widzą prawdziwego światła chwały i bogactwa dziedzictwa wiecznego. 366 Jeśli zawsze będzie ich kierować do Boga, otrzyma od Chrystusa blask mądrości, aby mieć wzrok oświecony poznaniem Boga, aby widzieć nadzieję naszego powołania, 367 aby kontemplować to, co przyjemne i doskonałe. Bo wszystko, co dobre, podoba się Ojcu, co się podoba, jest doskonałe, jak czytamy w Ewangelii, gdzie Pan mówi: Kochajcie swoich wrogów na wzór Ojca, który zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (Mt 5,44, 45), co jest cechą charakterystyczną dobroci. A na zakończenie mówi: Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz (Mt 5,48), który jest w niebie. Bo miłość jest doskonała; takie jest wypełnienie prawa (Rzym. 13:10). A kto jest dobry w takim samym stopniu jak miłość, która nie myśli o złem (1 Kor. 13:5)? 17. Niech więc ucieka z krajów, gdzie można znaleźć zazdrość, gdzie można znaleźć próżność i gdzie można znaleźć kłótnię. Niech więc twoja dusza okaże się otwarta na to dobro, aby wzleciała ponad obłoki, odnowiła się jak orzeł, 369 jak orzeł zrzuciła swoje pióra, aby odnowiwszy wyposażenie skrzydeł, 370 nie bała się wznieść się w górę i opuścić tego mieszkania, gdyż ziemskie mieszkanie ciąży na duszy (Mdr 9,15). Niech odrzuci to, co stare, 371 porzuci przywiązanie do błędu, obmyje oczy, aby ujrzał to źródło prawdziwej mądrości, 372 to źródło życia wiecznego, 373 które płynie i obfituje dla wszystkich, którzy niczego nie potrzebują. Bo kto Mu dał, jeśli wszystko jest z Niego, przez Niego i w Nim (Rzym. 11:35-36)? 18. Zatem to dobro jest źródłem życia wiecznego, z którego każdemu będzie dana substancja życia, a On sam ma życie od nikogo, jak gdyby ten, kto nic nie ma, nie przyjął, ale dobrodziejstwa daje innym; Nie bierze tego skądś dla siebie i nie potrzebuje naszego. Dlatego przemawia w imieniu człowieka, bo nie potrzebujesz moich błogosławieństw (Ps. 15:2). 374 Cóż więc jest piękniejszego niż zbliżenie się do Niego, przylgnięcie do Niego? Czy jest większa przyjemność? Przecież ten, kto widział i napił się ze źródła wody żywej (Ap 21,6), czego jeszcze może pragnąć, jakich królestw, jakiej władzy, jakich pieniędzy, 375 - jeśli zrozumie, jak żałosny jest los królów, jak zmienna jest pozycja państwa, jak krótki jest czas tego życia, ile jest niewolnictwa w samej władzy, gdy żyje się nie według własnej woli, ale według uznania innych? 19. Ale który z posiadających majątek przechodzi do życia wiecznego, jeśli nie ten, który zgromadził majątek składający się z cnót? To, co istnieje dla wszystkich, uznawane jest za niemożliwe tylko dla bogatych. 376 Błogość zatem nie polega na cieszeniu się tymi błogosławieństwami, ale na tym, że będziesz je wzgardził i uznawał za pozbawione prawdy, 377 i odrzuci je, i nazwie je pustymi i bezwartościowymi, ukochawszy piękno nagiej prawdy, odsłaniając tę ​​fałszywą światową próżność. 20. Podnieś więc, duszo, oczy, o których mówi ci Słowo Boże: Serce nasze ujęłaś, siostro moja oblubienico, jednym spojrzeniem twoich oczu ujęłaś nasze serce (Pnp 4,9). Wejdź na palmę, 378 podbij świat, 379, aby zdobyć wysokość słowa. Zostawcie ten obraz świata, odrzućcie zło! 380 Wprowadź do wnętrza dobroć umysłu, która znalazła łaskę na drzewie życia (Ap 22,14), – jakby wyprała swoje szaty i weszła do miasta, które jest prawdziwą ojczyzną świętych, 381 gdzie znajduje się przybytek Boży, a wokół niego siedzą uczeni w Piśmie Pana, i nie ma tam dnia i ani słońce, ani księżyc nie służy, ale sam Pan jest Światłością, która oświeca całe to miasto. 382 On jest bowiem Światłością świata, nie jako światło widzialne, ale jako zrozumiała lekkość dusz znajdujących się na tym świecie, na którą rzuca olśniewające światło rozumu i mądrości i, jak mówi Ewangelia, tchnieniem bezcielesnej cnoty rozpala najskrytsze zakamarki umysłu i duszy. 383 21. Jeśli więc ktoś stał się mieszkańcem tego najwyższego miasta, mieszkańcem, to należy rozumieć, że ze względu na sposób życia i cechy moralne, to nie wycofuje się z niego, nie odchodzi, nie cofa się przed krokiem, nie ogląda się za siebie. 385 Za luksusem, za nieczystością; W ten sposób Lot wszedłszy na górę, pozostawił za sobą zbrodnie Sodomy, 386, a ona, która spojrzała wstecz, nie mogła już wznieść się wyżej. 387 Niech więc nie nogi, lecz przymioty moralne się cofną. Niech nie osłabną wasze ręce i nie osłabną wasze kolana. 388 Niech wasza wola nie będzie niepewna i chwiejna i niech nie będzie powrotu do zbrodni. Dołączyłeś - zostań! Przyszedłeś - zostań! Ratując, ratuj swoją duszę (Rdz 19,17)! 22. Wspinając się, idź prosto! Nikt nie wraca stamtąd bez szwanku. Tu jest ścieżka, tu jest upadek, tu jest podjazd, tu jest przepaść. Dla ascendentu jest to praca, dla potomka jest to niebezpieczeństwo. Ale Pan jest mocny, 389 Który chroni was, tam zamieszkałych, za płotem proroczych murów i wież apostolskich. Dlatego Pan mówi do was: Wejdźcie, depczcie, bo nadszedł czas winobrania (Joela 1:13). Obyśmy pozostali wewnątrz, a nie na zewnątrz! A w Ewangelii Syn Boży mówi: Kto jest na dachu, niech nie schodzi, aby zabrać swoje naczynia. 390 Ale On nie mówi o tym dachu, ale o tamtym. Rozciągnął niebo jak sklepienie. 391 23. Pozostańcie więc w obrębie murów Jerozolimy, w swojej duszy, spokojni, cisi i spokojni. Nie wychodź z niego i nie schodź, aby podnieść swoje naczynie, to, które ma zaszczyty, bogactwa i dumę. Pozostań w środku, aby nie przechodzili przez ciebie obcy, 393 grzechy, próżne działania i puste myśli nie przechodziły przez twoją duszę. Nie przejdą tylko wtedy, gdy zaczniecie świętą wojnę, 394 walcząc o wiarę i pobożność, o poszukiwanie prawdy przeciwko pokusom namiętności, i jeśli podniesiecie broń Bożą przeciwko duchom złości i podstępom diabła, 395 który atakuje nasze uczucia kłamstwem i podstępem, ale który łatwo może zostać pokonany przez cichego wojownika (Jl 4:11), który nie sieje niezgody, ale jak przystało na sługę Boga, z łagodnością uczy wiary i poucza swoich przeciwników. 396 Mówi o nim Pismo: Niech cichy będzie wojownikiem (Joela 4:11). A słaby mówi: Wszystko mogę w Tym, który mnie wzmacnia (Flp 4,13). 24. Napełniony tą wiarą słaby stanie się mocny, a jego dusza stanie się święta 397, a góry prorockie lub apostolskie zaczną wydzielać słodycz, a pagórki mlekiem popłyną (Jl 3,18), jak wzgórze, które dawało mleko Koryntianom, 398 i woda popłynie do niego z jego naczyń i ze źródeł jego studni, 399 lub z Jego brzucha woda żywa, 400 to woda duchowa, którą Duch Święty daje swoim wiernym, Ten, który jest godzien nawodnić twoją duszę, aby było w tobie obfite źródło wody płynącej do życia wiecznego (J 4,14). Żegnaj i kochaj nas jak syna, bo kochamy Cię miłością rodzicielską. 12 (30 marca). Ambroży Ireneusz 1. Kiedy skończyłem poprzedni list i oddałem go wam, przypomniało mi się, że Pan przemówił przez proroka Aggeusza: Czy nadszedł czas, abyście zamieszkali w swoich rzeźbionych domach (Ag. 1.4)? Co to oznacza, jeśli nie to, że należy mieszkać w wioskach górskich, a nie w nizinnych i podziemnych? Albowiem ci, którzy mieszkają pod ziemią, nie mogą budować cerkwi Bożej i mówić: Jeszcze nie nadszedł czas, nie czas na budowanie domu Pańskiego (Ag 1,2), ponieważ charakterystyczną cechą rozpieszczanych jest szukanie mrozu w lecie pod ziemią, bo inaczej odprężeni od przyjemności nie mogą znieść i przetrwać upału i dlatego szukają cienistych głębin lub dlatego, że w leniwym bezczynności spędzają wolny czas pod ziemią, gdyż wszystko, co mroczne i ciemne, jest przyjemniejsze dla tych, którzy mają nadzieję ukrywają swoje zbrodnie w ciemności, jak to się mówi: Wokół mnie ciemność i mury. Kogo mam się bać (Syr 23,25)? Ale na próżno mają na to nadzieję, gdyż Bóg widzi głębiny otchłani i ukryte miejsca i wie o Nim wszystko jeszcze zanim zostało stworzone. 402 2. Ale ani Eliasz, ani Elizeusz nie mieszkali pod ziemią. Jeden zaniósł zmarłego syna wdowy do górnej izby, gdzie był przyzwyczajony przebywać (1 Król. 17,19) i tam go wychował; innej, Szunamitki, tej samej wielkiej kobiety (2 Król. 4:10), jak mówi Pismo, urządziła odpoczynek dla gości w górnej izbie 403 i tam dostąpiła zaszczytu poczęcia potomstwa, którego nie miała, a następnie zobaczyła cud zmartwychwstania swojego dziecka. 404 Co możemy powiedzieć o Piotrze, który wstępując o godzinie szóstej na szczyt domu, 405 przyjął sakramenty chrztu pogańskiego? 406 Ojcobójstwo Absalom wzniósł sobie pomnik w dolinie królewskiej, a gdy umarł, wrzucono go do rowu. 407 Święci wstępują do Pana, a nieuczciwi zstępują do występków; święci w górach, przestępcy w dolinach; bo Pan jest Bogiem gór, a nie Bogiem dolin (1 Król. 20:28). 3. Dlatego ci, którzy tam byli, mieszkali w niskich domach, w których nie mieszka Bóg, i nie mogli mieć w sobie domu Bożego. I właśnie tego domu chciał od nich Pan, aby się budowali i budowali w sobie cerkiew Bożą z żywych kamieni wiary. 408 Nie chciał bowiem budować ziemskich murów ani drewna z leśnych szczytów, które gdyby istniały, mogłyby zostać zniszczone ręką wroga, 409 ale szukał tej cerkwi, która jest zbudowana w duszach ludzi, którym będzie powiedziane: Wy jesteście cerkwią Boga (1 Kor. 3,16), w której zamieszka Pan Jezus i skąd wyjdzie, aby wszystkich odkupić, aby w łonie Dziewicy znalazł święty pałac, 410, w którym według jego woli zamieszka Król Niebieski, a ciało ludzkie stanie się cerkwią Bożą, która po zniszczeniu zostanie ponownie wzniesiona w ciągu trzech dni. 4. Ale tej cerkwi nie budują chciwi przyjemności, ci, którzy mieszkają w rzeźbionych domach i rozkoszują się rzeźbionym srebrem. 412 Proste srebro jest dla nich jak brud i samo proste mieszkanie też jest brudem. Fantazyjnie zaokrąglają pomieszczenia w swoich domach i budują na nich nadbudówki, dodając dom do domu (Iz. 5:8) i willę do willi. Kopią ziemię tak, że jej grubość otwiera się także przed ich siedzibami i jakby synowie ziemi ukrywali się w jej łonie i ukrywali w jej brzuchu. To o nich mówi Jeremiasz: Wy, którzy budujecie swój dom w nieprawości (Jer. 22:13). Bo ci, którzy budują sprawiedliwie, nie budują na ziemi, ale w niebie. 5. „Zbudowaliście” – mówi – „dom, zmierzyliście jego przestronne pomieszczenia, oddzielone oknami, wyłożone cedrem i pomalowane cynobrem (Jer. 22:14). Jednak ten, kto mierzy górne pomieszczenia, to ten, kto rozmyślając nad sądem Bożym, sądzi sądem pokornych i sądem biednych. 413 Ten, kto jest opętany chciwością i pragnie krwi niewinnych, buduje komnaty nieprawość 414 i nie zna miary, bo nie ma w sobie Chrystusa i nie prosi o tchnienie łaski Bożej, aby go obmyło, i nie szuka świetlistego blasku, i nie ma sal biesiadnych pomalowanych cynobrem i nie można mu powiedzieć: Twoje usta są jak szkarłatna wstążka (Pnp 4,3). Ten, jak się mówi, nie będzie pogrzebany 6. Kto bowiem zakopuje się żywcem w ziemi 416 i jakby zakopując go w grobie, okrada siebie, zmarłego, spokój pogrzebu. Tak więc ten, kto odpoczywa w dolinie przyjemności cielesnych, nie znajduje grobu, z którego mógłby powstać. Taki człowiek nie buduje cerkwi Bożej, bo nie zna własnego czasu nawrócenia (Hbr 9:10). Bo jak mogą budować cerkiew ci, którzy niczym drapieżniki i zwierzęta kryją się w jaskiniach drapieżników i norach zwierząt, pogrążają się w wężowych szczelinach i kopią dziury jak zdradziecki lis? 7. Kto jednak umiera przedwcześnie, nawet grobu sobie nie buduje, bo umarł żywy, 418, i nie słyszy głosu Aggeusza, czyli biesiadnika, jak wyjaśnia interpretacja, ponieważ nie wchodzi do przybytku Bożego w głosie radości i wyznania wrzasku uczty (Ps 41,5). Bo jakże może usłyszeć jego głos ktoś, kto nie widzi jego czynów? Przecież gdyby widział, usłyszałby słowo, które zostało przez niego wypowiedziane, 419 podziwiając jej czyny, gdy zapukał i zostało mu otwarte, 420 i Bóg zstąpił do jego duszy, aby tam spożywać pokarm czystości i prawdy (1 Kor 5,8). 421 8. Ponieważ nie słyszał, słowo to zostaje ponownie wypowiedziane przez Aggeusza i mówi: Powstańcie z rzeźbionych domów, obciążeni występkami, wstąpcie na górę Pism niebieskich i wytnijcie drzewo mądrości, drzewo życia (Obj. 22,14), drzewo poznania (Rdz. 2,9) i poprawcie swoje postępowanie (Jer. 18,11), uporządkujcie swoje sprawy, aby miały one właściwy porządek, konieczny i pożyteczny dla budowy domu Pańskiego. 423 9. Bo jeśli tego nie uczynicie, niebo nie da swojej rosy, czyli niebiańskiej rozmowy, która spada jak rosa na siano (Pwt 32,7), nie ochłodzi gorących porywów cielesnych i nie zgaśnie ognistych strzał 424 wrogich pożądliwości, a jego ziemia, a potem sieć duszy, nie wyda owocu, 425 wyschnie i nie zostanie napełniona wilgocią słowa Bożego i nie zostanie zroszony rosą z nieba, hojnością łaski duchowej. 426 10. I wiedzcie, że ci, którzy mieszkają w lochach, są leniwi i chciwi przyjemności, mówi: Obudzę ducha Zorobabela z pokolenia Judy i Jezusa, syna Jozadaka, wielkiego kapłana (Ag. 1:14), aby zachęcić do budowy domu Bożego. Przecież jeśli Pan nie zbuduje sobie domu, na próżno trudzą się ci, którzy go budują (Ps. 126.1). Sam Zorobabel jest „nieustanną obfitością”, 427 „źródłem życia” 428 i Słowem Bożym, przez które wszystko się dzieje i z którego wszystko pochodzi i wszystko w Nim jest. 429 Tak mówi Obfitość: Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do Mnie i pije (J 7,37) – to jest potok niesłabnący. Czytamy także o Zebulunie, nocnym strumieniu, czyli proroczym; ale i on już zajaśniał, zmieszany z tym nurtem, przez który wyschł potop próżności, uosabiany przez Izebel: ona, wrogo nastawiona do prawdy i przeciwniczka słów proroczych, została rozerwana na kawałki przez zęby psów, tak że nie pozostał po niej ślad, ale zniknęło całe jej ciało i wszelka pamięć o jej potomstwie. 431 Zatem sam Zorobabel pochodzi z pokolenia Judy, sam Jezus, wielki kapłan (Ag. 1.1), jest przeznaczony do służby zarówno ze względu na przynależność do plemienia, jak i z imienia. Wyznaczono dwa, ale jeden jest sugerowany, gdyż On, jako Wszechmocny narodził się z Wszechmogącego, jako Odkupiciel narodził się z Dziewicy, ten sam w różnicy dwóch odrębnych natur, jako gigantyczny Zbawiciel, 432 prawdziwie wypełnił posługę jedynego Syna Bożego. 11. I tak, zanim wskrzesił św. Zorobabela z martwych, mówi: Jeszcze raz wstrząśnie niebem i ziemią, morzami i pustynią (Ag. 2.6). Wcześniej bowiem potrząsnął nimi, gdy wybawiał swój lud z Egiptu, gdy był słup ognia na niebie, ziemia między falami, mur na morzu, ścieżka na wodzie, gdy na pustyni mnożyły się codzienne żniwa niebiańskich owoców, kamień zamienił się w źródła wód (Ps 113,8). Ale zatrząsło się także później, w czasie męki Pana Jezusa, kiedy niebo pokryło się ciemnością, słońce się zaćmiło, kamienie popękały, groby zostały otwarte, umarli zmartwychwstali. 434 Wąż, pokonany w swej otchłani, 435 widział rybaków ludzi, 436 nie tylko pływających po morzu, ale także chodzących bez zagrożenia. 12. Pustynia zatrzęsła się także, gdy jałowy naród pogański dojrzał do żniwa wiary i pobożności. 437 A pustynia i poganie byli tak zaskoczeni, że przepowiadanie apostołów, wysłanych przez Niego, aby zwołać narody, okazało się skuteczne i tak przenikliwe, że ich przepowiadanie rozprzestrzeniło się po całej ziemi i aż do wszystkich krańców kręgu ich ziemskiego słowa (Ps 119,5). 438 Mówię, że pustynia zadrżała tak, że niepłodna kobieta miała więcej synów niż ta, która miała męża (Izaj. 54,1), a pustynia zakwitła jak lilia (Iz. 35,1), a wybrani spośród pogan weszli do ostatka ludu (Ag. 2,2), aby przez wybór łaski (Rz. 11,5) ostatek został zbawiony. 13. I napełnię ten dom, jak się mówi, moim srebrem i złotem: 439 słowami z nieba, które są jak srebro w ogniu kuszone, 440 i jaśnieją jasnym światłem, jak duchowe złoto w tajemnych miejscach serc świętych. On przynosi te bogactwa Swojemu Kościołowi, inteligentne skarbce są nimi napełnione, a dom wzrasta w chwale ponad poprzednią chwałę, którą nabył naród wybrany. 441 14. Przecież spokój i cisza duszy są ponad całą chwałą domu, bo pokój jest ponad wszystkimi uczuciami. 442 Ten pokój jest większy niż świat, który zostanie dany po trzecim wstrząsie nieba, morza, ziemi i pustyni, kiedy zniszczy wszystkie moce i księstwa. 443 Niebo i ziemia przeminą (Mt 24,35) i wszelka postać tego świata (1 Kor. 7,31) i każdy powstanie z mieczem przeciwko swemu bratu (Ag. 2,22), to znaczy ze słowem przenikającym do głębi duszy, aby zniszczyć to, co się sprzeciwia: rydwan Efraima i konia w Jerozolimie, 444, jak mówi Zachariasz. I tak zapanuje pokój we wszystkim i żadne cielesne namiętności ani przeszkody niedowierzającego umysłu nie przeszkodzią, aby Chrystus był w każdym, 445 doprowadzając serca wszystkich do posłuszeństwa Ojcu. 15. Spójrzcie, co powiedziano Jemu samemu: Wezmę cię, Zorobabelu, synu Salatiela, sługo mój, mówi Pan, i zachowam cię jak pieczęć, bo cię wybrałem (Ag. 2.23). Gdy nasza dusza się uspokoi, tak się jej powie: Nawróć się, nawróć się, Szulamito (Pnp 7, 1), co znaczy „pokojowa”, i użyj swojego imienia „irenika” 446 - wówczas przyjmie Chrystusa jako pieczęć, czyli obraz Boga, 447 aby być na obraz, bo jakie jest niebiańskie, takie jest niebieskie (1 Kor. 15. 48) i powinniśmy nosić obraz niebiańskiego (1 Kor. 15,49), czyli świat. 448 16. Abyśmy wiedzieli, że to prawda, w Pieśni nad Pieśniami na końcu mówi duszy doskonałej to, co powie ci Pan Jezus: Połóż mnie jak pieczęć na swojej ręce (Pnp 8,6), aby pokój zajaśniał w twoim sercu, a Chrystus był w twoich czynach, a mądrość i prawda, i odkupienie kształtowały się w tobie. Żegnaj, synu, i kochaj nas, bo my Cię kochamy. 13 (31 marca). Ambroży Ireneusz 1. Mądrze zadałeś sobie pytanie, czy istnieje jakaś różnica w miłości Boga do tych, którzy wierzą od dzieciństwa, i tych, którzy nawracają się w młodości lub później. Pismo Święte bowiem nie milczało w tej sprawie i nie ignorowało tej kwestii, gdyż Pan, nasz Bóg, mówi o tym prorokowi Joelowi: Płaczcie przede mną nad kobietą przepasaną worem i nad mężem jej młodości! (Joel. 1,8), opłakując synagogę, która wcześniej od dziewictwa została oddana za żonę Słowu Bożemu, lub duszę, która odeszła od dobrych zasług i potykając się o grzeszne występki, sprowadziła na siebie nienawiść i ukazuje żałosny widok, wszystko w brudzie niegodziwości i zdrady, tak niepodobne do tej pięknej oblubienicy, która niegdyś została zaszczycona słowami: Poślubię cię ze sobą w wierności (Oz. 2.20), oraz prawdę i miłosierdzie (Oz. 2.19). 2. I nie na próżno nazywa się ją żałosną, gdyż została pozbawiona tak wielu cennych darów i utraciła taki posag cnót, gdy odebrano jej męża jej młodości. Bo w zależności od naszych zasług Słowo Boże żyje w nas lub umiera. 450 Przecież jeśli charakteryzują nas dobre dążenia lub uczynki, Słowo Boże żyje w nas i działa; jeśli nasze myśli i czyny są zaćmione, wówczas zachodzi w nas Słońce Prawdy (Mal. 4.2). I dlatego ta dusza jest godna smutku. Bo jak ci, z którymi Oblubieniec ma dziękować i ucztować, tak też musi płakać dusza, której odebrano Oblubieńca, jak napisano wśród apostołów i w Ewangelii: Przyjdą dni, gdy Oblubieniec zostanie im zabrany i wtedy będą pościć (Mt 3,9.15). 451 3. Dlatego i ta dusza zaznała radości i radowania się już wcześniej, gdy miała Słowo Dziewicy. 452 I dlatego nie pościła, były to bowiem dni uczty i odpoczynku, gdy Oblubieniec był w pobliżu i z wielką hojnością udzielał tym, którzy byli blisko niego, błogosławieństw niebiańskiego pokarmu, zwilżonego winem, które rozwesela serca ludzkie. 453 Gdy jednak z winy własnych uczynków utraciła Oblubieńca, nakazano jej, aby w worze żałowała za swe grzechy i opłakiwała siebie, gdyż Chrystus, który jest Słowem Dziewicy, umarł i został za nią ukrzyżowany. 4. Jeśli dusza przyszła do Niego w młodym wieku i, jak się zdaje, nie zna innych więzów, ale od początku oddała się Chrystusowi, dziewiczemu kwiatowi swojej wiary i już w bardzo młodym wieku, zaręczona z Nim przez pierwsze sakramenty pobożności, przyjęła świętą służbę, to jest to dusza izraelska starożytnego pochodzenia, 454 z rodu patriarchów, która zachowała nienaruszony przepływ wiary i jako oblubienica będzie w wielkiej czci wobec Słowa Dziewiczego, jak ta, która zachowała sprawiedliwość i spotka ją [mądrość] jak matka i przyjmie ją jak małżonka zabranego przez dziewicę (Syr 15, 1-2). 455 5. Drugiego można spotkać także wśród pokoleń i obaj są oblubienicami Jednego Słowa, które jest wielką tajemnicą (Efez. 5,32). Księga Królewska pokazuje to. Sam Dawid miał dwie żony, Izraelitkę Achinoam i Abigail, którą później odnalazł; pierwsza była zbyt surowa, a druga pełna miłosierdzia i łaski: była to dusza gościnna i wolna, z otwartym obliczem, patrząca na Ojca i kontemplująca Jego chwałę, otrzymawszy tę boską rosę łaski Ojca, 457 jak się jej imię interpretuje. A czym jest rosa Ojca, jeśli nie Słowem Bożym, które napełnia serca wszystkich wilgocią wiary i prawdy? 6. Dlatego prawdziwy Dawid przemawia dobrze do tej duszy, bo tak powiedziano Abigail: Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, który cię dzisiaj posłał na spotkanie ze Mną, i błogosławiony jest twój charakter (1 Samuela 25:32-33). I znowu jej mówi: Idź w pokoju do swego domu; Oto usłyszałem twój głos i uczciłem twoje oblicze (1 Samuela 25:35). Również w Pieśni nad pieśniami znajdują się słowa pana młodego do panny młodej: Pokaż mi swoje oblicze, pozwól mi usłyszeć swój głos (Pnp 2,14). 7. A potem została zwolniona, bo miała innego męża 458, którego imię po hebrajsku brzmiało Nabal, co w tłumaczeniu oznacza „głupota”, 459 „niegrzeczna, 460 niegościnna, niemiła, niewdzięczna, niezdolna do wypełniania swoich obowiązków”. 461 Ale po śmierci męża, uwolniony od prawa męża, 462 wziął ją za żonę (1 Samuela 25, 40) prorok Dawid. 8. Ale w tym miejscu to nie ona jest opłakiwana, ale ta Ahinoama, 463, która była okrutna wobec swojego brata i dlatego jej brat stał się dla niej ciężarem. Dlatego w ich imieniu mówi się: Uczyniłeś nas przysłowiem wśród narodów i altanką wśród cudzoziemców (Ps 43,15). A gdy zobaczył, że się waha, rzucił się na nią diabeł jak lew (1 Piotra 5:8), odebrał jej piękność, rozproszył jej winnicę i palmę, pod którymi poprzednio odpoczywała, i wysuszył jej owoc. 464 9. I litując się nad nimi, zwiędłymi i białymi od nadmiernej suszy, Bóg mówi do proroka: Płaczcie przede Mną nad kobietą przepasaną worem i nad mężem jej młodości (Jl. 1:8), to znaczy nad zmarłym mężem takiej duszy, czyli synagogą. W innym miejscu zwraca się do niej z wyrzutem, bo zapomniała o swoim przeznaczeniu, zapomniała o miłości, nie pamięta o łasce, odeszła od nauczania, utraciła dawną miłość małżeńską i słusznie zarzuca jej swoimi przemówieniami, wspominając własne pieszczoty i słowa czułości: Czyż nie nazwałeś mnie krewnym i ojcem, i przewodnikiem twojego dziewictwa (Jr 3,4)? 10. Dlatego tej duszy, w której z powodu swojej niewstrzemięźliwości Słowo Boże umarło, a Słowo Skuteczne osłabło, nakazuje nam płakać i wzywa pośrednika, aby wezwał ją do pokuty, aby zasłużyła na miłosierdzie. 465 Tej samej duszy, bardzo inteligentnej i pięknej na twarzy (1 Sam. 25,3), jak Abigail, odnaleziona przez Niego w bitwie, po pokonaniu rywalek i śmierci męża, która odziana w zbroję duchowej złości 466 stawiała opór i nie pozwoliła, aby odebrano mu piękną żonę – On jako zwycięzca i kochający mąż przynosi słodycz i łaskę, oczyszczając ją ze wszystkiego, co zaciemnia jej urodę, i zdziera z niej szaty niewolnictwa. ją, aby pozbyła się wszystkich włosów na głowie, to znaczy z narośli grzechów, które są niepotrzebne na naszym ciele - bo jeśli mężowi zapuszczają włosy, jest to dla niego hańbą (1 Kor. 11:14). – starajcie się w jedności wiary dojść do doskonałego człowieka, do miary pełnego wzrostu Chrystusa (Ef 4,13), aby odrzucić wszelkie zamęt ducha i wzrastać, utwierdzając się w miłości Pana Jezusa i zabiegając o wzrost całego ciała. 467 11. To jest dusza, którą Prawo ukazuje ci w postaci dobrej żony, którą zobaczysz wśród jeńców i będziesz chciał wziąć ją za swoją żonę. Wprowadź ją, mówi się, do swego domu (Pwt 21,10-12), aby jej powierzyć wewnętrzne komnaty swego domu, władzę nad całą swoją posiadłością, odsunąć od niej to, co niepotrzebne, i ogolić jej grzechy niezbyt wyrafinowaną brzytwą, 468 aby nie sprawiać bólu i odciąć resztki namiętności i pustych uczuć. Dlatego mówi: Ogolcie jej głowę (Deut. 21:12), aby nie było przeszkód dla oczu mędrca, które są w jego głowie (Kazn. 2:14). I niech pozostanie, mówi się, przez trzydzieści dni w twoim domu (Deut. 21:13). opłakując grzechy swoich narodzin i wynalazki złego ojca-diabła, 469, który chce odebrać to, czego nie zrodził (Jer. 17,11) - aby oczyszczona rytuałem tej tajemniczej liczby 470 znalazła klucze małżeństwa. 471 12. I jest pięknie powiedziane: a potem do niej przyjdziesz (Pwt 21,13), - abyś całkowicie wszedł w swoją duszę i zgromadził się w niej, zamieszkał w niej i w niej zamieszkał, niech cały twój pobyt będzie w niej, abyś nie był ciałem, ale duchem (Rz 8,9) i zaproś ją, aby zjednoczyła się z tobą we wspólnym pożyciu, wiedząc, że będzie twoją doradczynią na dobre (Mdr 8,9), oraz pełen wdzięczności wobec niej, powiedział: Byłem utalentowanym młodzieńcem i otrzymałem dobrą duszę (Mdr 8,19). A ona odpowiedziała ci: Wezmę cię i wprowadzę do domu mojej matki i do tajemnych komnat Tego, który mnie począł (Pnp 3,4). Dobrą Matką dusz jest Jerozolima, która jest w niebie. 472 13. Więc ona będzie twoją żoną i kiedy cię znajdzie, pocałuje cię. A jeśli potem nie podoba ci się to, że oswaja swoje ciało i zniewala je, 473 nie pozwól jej zniewolić, to znaczy cielesnych namiętności, i nie ujarzmiaj jej ciała, ale pozwól jej pozostać wolną i nie oddalaj jej, a to oznacza sprzedaż, i nie pogardzaj nią, 474 ale pozwól jej służyć Bogu w czystości wiary i trzeźwości dobrych uczynków. Przebacz i kochaj nas, bo my Cię kochamy. 14 (33 marca). Ambroży Ireneusz 1. W poprzednim liście pisaliśmy, że musimy uwolnić naszą duszę od tego, co jest jej wrogie i że życie musi być z nią związane nierozerwalnym związkiem. A ponieważ w tej rozmowie podaliśmy na poparcie tej myśli przykład z Księgi Powtórzonego Prawa, z miejsca, w którym jest mowa o mężczyźnie, który miał dwie żony, jedną kochaną, a drugą niekochaną, 475 - wydajesz się mocno zaniepokojony, aby ktoś nie uznał, że mówimy o dwóch duszach, co nie może być. 2. Jednak sam dobrze wiesz, że czasami Pismo alegorycznie odnosi się coś do obrazu synagogi, coś do obrazu Kościoła, coś do sakramentu Słowa, coś do różnych typów i przymiotów dusz, które wyróżniają tego, kto sądzi duchowo. 476 Zatem w następnym rozdziale prawa, jak sądzę, nie chodzi o dwie dusze, ale o różne przymioty jednej duszy. Przecież kocha się tę formę duszy, która dąży do przyjemności, która unika pracy, odrzuca wyrzuty, zaniedbuje przykazania Boże, kocha się ją, ponieważ przez jakiś czas wydaje się słodka i przyjemna, ponieważ nie boli, ale uspokaja ducha. Druga, trawiona gorliwością dla Boga, jest zbyt smutna, jak żona, która nie chce, nie toleruje i nie pozwala mężowi cudzołożyć; w żaden sposób nie folguje ciału, nie pozwala na przyjemności i przyjemności, odrzuca tajemną bezwstydność, naraża się na ciężką pracę i poważne niebezpieczeństwa. 3. Jeśli więc oboje go urodzili, to nie może, jak się mówi w porządku dziedziczenia, przedkładać syna swojej ukochanej żony nad pierworodnego syna niekochanej, jeśli wie, że pierworodny jest synem niekochanej. 477. Oznacza to, jak sądzę, nie tyle zwykłą preferencję, jak między dwojgiem pierworodnych, ale stwierdzenie, że tylko syn niekochanej ma pierwszeństwo w pierworództwie. Przecież pierworodny jest pierworodnym, ale pierworodni są oddani, gdyż każde dziecko płci męskiej, które otworzy łono, będzie nazwane oddanym Panu (Łk 2,23; Wj 13,2, 12). Jednakże nie każdy pierworodny jest poświęcony, gdyż Ezaw nie jest poświęcony, chociaż jest pierworodnym. 478 4. Jednakże wtajemniczeni są pierworodni; w Księdze Liczb czytacie: Oto wziąłem Lewitów od synów Izraela zamiast wszystkich pierworodnych, którzy otwierają łono od synów Izraela; W dniu, w którym poraziłem wszystkich pierworodnych w ziemi egipskiej, poświęciłem sobie wszystkich pierworodnych Izraela (Lb 3,12,13). Dlatego uważał Lewitów za pierworodnych, jako wtajemniczonych. O tym, że wtajemniczeni są pierworodni, dowiadujemy się przecież z Listu do Hebrajczyków, w którym czytamy: Ale wy przybyliście na górę Syjon i do miasta Boga żywego, do niebieskiego Jeruzalem i dziesięciu tysięcy aniołów oraz Kościoła pierworodnych (Hbr 12,22-23). Podobnie jak święci są pierworodnymi Kościoła, tak też są Lewici, gdyż oni także są pierworodnymi. Są bowiem uświęceni nie dlatego, że urodzili się pierwsi w kolejności sukcesji, ale przez dar uświęcenia; Zatem Lewi był trzecim synem Lei, a nie pierwszym. 479 5. Ale ten, kto jest uświęcony, sam odkrywa kłamstwo. Jakie kłamstwa? Posłuchajcie, co się mówi: Grzesznicy już zbłądzili w łonie matki (Ps. 57,4). Skoro rozumiesz, że pierworodny jest tym, który otwiera fałsz, zrozum, że jest to łono dobrej matki i to nie święci błądzą, ale grzesznicy. Lewici zostali wzięci spośród Izraela, gdyż nie mają nic wspólnego z ludem, któremu odebrano pierworodnych tego wieku. Albowiem pierworodni tego wieku należą do innej matki, z której łona Paweł został odłączony, gdy został powołany do łaski Bożej. 480 I wtedy każdy, kto został wzięty spośród ludu, przyjął Słowo, które jest w pośrodku naszych serc 481, dlatego mówi się: Pomiędzy wami stoi ktoś, kogo nie znacie (J 1,26). 482 6. Nie na próżno więc przechodziliśmy od jednego prawa do drugiego, aby pokazać, że pierworodny nie jest synem tej właśnie umiłowanej żony, to znaczy zrelaksowanym i szukającym przyjemności, chociaż w rozważanym rozdziale wyrażają to słowa Pisma Świętego: Nie może on dać pierwszeństwa synowi swojej umiłowanej żony (Pwt 21,16-17), jeśli wie, że pierworodny jest synem niekochanej. On jest prawdziwie pierworodnym, świętym potomkiem świętej matki, i tak samo prawdziwa matka to ta, z której łona nie wychodzą prawdziwi synowie, ale grzesznicy, którzy się odwracają. 483 Zatem syn matki nieprawdziwej, nieprawdziwie pierworodnej, otrzymuje utrzymanie jak pierworodny, aby nie być w potrzebie, ale nie jest czczony jako człowiek bogaty. I ten otrzymuje podwójną porcję wszystkiego (Deut. 21:17), aby obfitować, tak jak w Księdze Rodzaju czytamy, że ich brat Józef dał patriarchom dwa ubrania zamiast jednego, gdy wysyłał ich do ojca, aby w ten sposób dać im znać, że odnalazł się ich brat Józef, którego jego ojciec uważał za zmarłego. 484 7. Zatem pierworodny ma pierwszeństwo w dziedziczeniu, jak mówi Pismo: Jest bowiem pierworodnym swoich synów, do niego należy prawo pierworodnego (Deut. 21:17). Tak więc z pierworodnego Syna Bożego wywodzą się pierworodni święci. I od Niego pochodzi początek, gdyż On jest początkiem i końcem (Obj. 21.6); początek nazywany jest wtajemniczonym, początkiem jest syn, który ma prawo pierwszeństwa, zgodnie z tym, co powiedziano Abrahamowi: Wypędź tę niewolnicę i jej syna, bo syn niewolnicy nie będzie dziedziczył z moim synem Izaakiem (Rdz 21:10). 8. Proroctwo Boże uczy tego w większym stopniu w odniesieniu do dziedzictwa cnót, a nie pieniędzy, gdyż Bóg mówi: We wszystkim, co ci powie Sara, słuchaj jej głosu, bo w Izaaku zostanie powołane twoje potomstwo (Rdz 21,12). Cóż jeszcze było w Izaaku, jeśli nie dziedzictwo świętości, które przyniosło chwałę jego ojcu? I chociaż syna sługi umieścił nad narodami, jakby oddzielając zwykłą część dziedzictwa, dał synowi Sary podwójną część, gdyż odziedziczył nie tylko to, co doczesne, ale to, co wzniosłe i wieczne. 15 (marzec 69). Ambroży Ireneusz 1. Ty, jako syn, powiedziałeś mi, że ktoś cię zapytał, dlaczego prawo tak surowo nazywa obrzydliwymi tych, którzy ubierają się w stroje odmiennej płci, niezależnie od tego, czy są to mężczyźni, czy kobiety. Bo tak jest napisane: Kobieta nie powinna nosić ubioru męskiego, a mężczyzna nie powinien ubierać się ubioru kobiecego, gdyż każdy, kto tak postępuje, budzi obrzydliwość w Panu (Deut. 22:5). 2. A jeśli osądzicie słusznie: to, czego sama natura stroni, jest niestosowne. W końcu dlaczego, stary, nie chcesz wyglądać tak, jak się urodziłeś? Dlaczego przybieracie postać, która jest wam obca? Dlaczego portretujesz kobietę lub jesteś kobietą, mężczyzną? Natura ubrała każdego w jego własne ubranie. Zatem użycie jest inne, kolory, ruch, chód są różne, mocne strony są różne, głosy mężczyzn i kobiet są różne. 3. Ale inne żywe stworzenia również mają inny wygląd: lew i lwica, ich siła jest inna, ich głos jest inny: byk to jedno, krowa to drugie. A jelenie, choć różnią się płcią, są tak odmienne w wyglądzie, że można je odróżnić z daleka. U ptaków upierzenie jest jeszcze bardziej porównywalne z ubraniem ludzi; same pióra wskazują płeć. Wśród pawi samce są eleganckie, ale samice nie mają tak kolorowych piór. A bażanty mają różne kolory, podkreślając różnicę między płciami. Co możemy powiedzieć o kurczakach? Jak donośny jest głos koguta, uroczysty dar nocy, budzący się do śpiewu! 485 Czy ptaki zmieniają swój wygląd? Dlaczego więc pragniemy to zmienić? 4. Jednakże dowiedzieliśmy się od Greków, że kobiety przepasują tunikę jak mężczyzna, skracając ją. To prawda, że ​​naśladują naturę lepszej płci, ale co osiągają mężczyźni naśladując wygląd płci niższej? Kłamanie słowami jest haniebne, nie tylko w ubraniu. W pogańskich świątyniach, gdzie wiara jest fałszywa, fałszywa jest także natura: tam za święte uważa się, że mężczyzna ubiera się w kobiecy strój i przyjmuje kobiece ruchy. 487 Dlatego też Prawo mówi, że obrzydliwością dla Pana jest każdy mężczyzna, który nosi strój kobiecy. 5. Myślę jednak, że mówi się nie tyle o ubiorze, ile o moralności, czy o naszych przyzwyczajeniach i czynach, że pewne postępowanie jest właściwe mężom, inne żonom. Dlatego apostoł mówi, interpretując Prawo: Żony wasze niech milczą w kościołach, bo nie wolno im mówić, lecz być poddane, jak mówi Prawo. Jeśli chcą się czegoś nauczyć, niech pytają o to w domu swoich mężów (1 Kor. 14:34-35). A do Tymoteusza: Kobieta niech studiuje w milczeniu, z całą uległością; Ale żonie nie pozwalam uczyć ani rządzić mężem (1 Tym. 2:11-12). 6. Jakże wstydem jest dla męża zachowywać się jak kobieta w biznesie! Niech więc rodzą, niech ci, którzy podobnie jak kobiety mają długie loki, cierpią przy porodzie! Jednakże zakrywają głowy i ci idą na wojnę. Wymówkę mają tylko ci, którzy przestrzegają zwyczajów swoich ojców, ale tylko barbarzyńcy – Persowie, Gotowie, Ormianie: wszak przyroda to coś więcej niż ojczyzna. 7. Co możemy powiedzieć o pozostałych, dla których przejawem luksusu jest to, że ich słudzy chodzą z lokami i naszyjnikami, sami zapuszczają brodę, a słudzy zapuszczają włosy? Nic dziwnego, że nie ma czystości tam, gdzie nie ma rozróżnienia między płciami. W tym przypadku sama natura uczy, jak mówi apostoł: Czy wypada kobiecie modlić się do Boga z odkrytą głową? Czyż sama natura nie uczy, że jeśli mężowi zapuszczają włosy, jest to dla niego hańbą, a jeśli zapuszcza włosy żonie, jest to dla niej zaszczytem, ​​bo zamiast welonu dano jej włosy? (1 Kor. 11:13–15). Oto, co musisz odpowiedzieć pytającym. Przebacz i kochaj nas jak syna, bo kochamy Cię miłością rodzicielską. 16 (marzec 76). Ambroży Ireneusz 1. Prosiliście nas o wyjaśnienie istoty Listu do Efezjan, która może wydawać się niejasna, jeśli nie weźmiemy pod uwagę argumentów, za pomocą których apostoł próbował nas przekonać, że nie powinniśmy rozpaczać co do Królestwa Bożego. 488 2. Argumentuje więc przede wszystkim, że dla dobrych ludzi główną motywacją do doskonalenia cnót jest nadzieja na nagrodę i dziedzictwo obiecanych błogosławieństw niebieskich, do których zbliżają się w cierpieniu Chrystusa i Jego zmartwychwstaniu. 489 3. Następnie dodaje, że nie tylko powrót do raju jest nam dany przez Chrystusa, ale także przez uczestnictwo w Ciele Chrystusa zostaje dany nam zaszczyt tronu niebieskiego, abyście już nie wątpili, że możecie wstąpić do nieba, wiedząc, że uczestniczycie w Królestwie Niebieskim przez wspólnotę Ciała Chrystusa, gdyż przez Jego Krew dokonało się pojednanie wszystkiego, co jest na ziemi i w niebie (Ef 1,7,10), - Zstąpił, aby wszystko wypełnić - aby wszystko utwierdzić przez swoich apostołów, proroków, 490 kapłanów i zgromadzić razem pokolenia. Koroną naszej nadziei jest Jego miłość, abyśmy w Nim wzrastali we wszystkim, gdyż On jest Głową wszystkiego i dla Niego, w miarę działania budowania miłości, wszyscy wzrastamy w jedno ciało. 491 4. Nie powinniśmy więc rozpaczać, ponieważ członki Ciała są połączone z Głową, a zwłaszcza dlatego, że pierwotnie byliśmy przeznaczeni do przybrania za synów przez Jezusa Chrystusa w Nim (Ef 1, 5). Apostoł potwierdził to przeznaczenie, dodając to, co było pierwotnie przepowiedziane: Mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną; i oboje staną się jednym ciałem (Rdz 2,24; Ef 5,31) – na tym polega tajemnica Chrystusa i Kościoła. Jeśli zatem więzy łączące Adama i Ewę są wielką tajemnicą w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła (Ef 5,31), to oczywiście tak jak Ewa była kością z kości swego męża i ciałem z jego ciała (Rdz 2,13), tak i my jesteśmy członkami ciała Chrystusa, kością z kości i ciałem z Jego ciała (Ef 5,3). 5. Żaden jednak list nie ogłosił błogosławieństwa ludu Bożego w takim stopniu, w jakim hojne świadectwo łaski nazwało nas nie tylko błogosławionymi Bożymi, ale także błogosławionymi wszelkim błogosławieństwem i duchowym w wyżynach niebieskich i przeznaczonymi do przybrania, a także w Synu Bożym, który zebrał łaskę i obfitował w nią dla poznania tajemnicy woli wiecznej, 492 a tymczasem, gdy w pełni czasu wszystko, co niebieskie i ziemskie, (Ef 1,10), jesteśmy w nim z definicji ustanowieni, aby wypełniło się w nas to, co należy do Prawa i łaski, a także, abyśmy wybrani zgodnie z Prawem, pojawili się w wieku młodości, to znaczy życia nieskazitelnego, nie uwikłani ani w dziecięce figle, ani w słabości starości, nauczeni za pomocą żywych cnót toczyć walkę nie tylko z ciałem i krwią, ale także z wszelką armią duchowej złości, która jest w niebie (Efez. 6.12). 6. I tak jak Żydom losem 493 przydzielono posiadanie ziem podbitych od wroga, tak i na nas spadł los łaski, abyśmy stali się własnością 494 Boga, który posiada nasze wnętrzności, 495 to znaczy jesteśmy szkółką czystości i umiaru. Chcesz tyle wiedzieć? Pamiętajcie o tym, który przypadł Maciejowi w roku 496, aby mógł zostać uznany za jednego z dwunastu apostołów. Ale prorok Dawid mówi też: Jeśli zaśniesz pośrodku, pomiędzy dziedzictwem (Ps. 67,14), to ten, który śpi pośrodku, między dziedzictwem Starego i Nowego Testamentu, opierając się na obu, zostanie przyjęty do reszty Królestwa Niebieskiego. O ten los ojcowskiego dziedzictwa zabiegały córki Salpaada, a ich prośba została zatwierdzona przez boski sąd. 497 Ale pytali w cieniu – bo „Salpaad” oznacza „cień ust” 498 – i dlatego pytali w cieniu o „słowa”, mówili o tym, co nie zostało objawione. Zatem prośba o dziedzictwo ojcowskie dla córek Zalpaada była skierowana „w cieniu słowa”, dla nas zaś w blasku Ewangelii i objawieniu łaski. 499 7. Stańmy się więc własnością Boga 500, a On naszą częścią, 501 w której jest bogactwo Jego chwały i dziedzictwa. 502 Bo któż jest bogaty, jeśli nie sam Bóg, który wszystko stworzył? Ale o wiele bogatszy w miłosierdzie jest Ten, który odkupił nas wszystkich i zgodnie z naturalnym prawem ciała, dzieci gniewu (Efez. 2.3), skazane na nieszczęścia, przemienił nas jako Stworzyciela natury, abyśmy stali się synami pokoju i miłości. Bo kto może zmienić naturę, jeśli nie Ten, który stworzył naturę? I tak wskrzesił umarłych, ożywił ich w Chrystusie i posadził ich w niebie (Efez. 2:5-6), w samym Panu Jezusie. 8. Nie dlatego, że któryś z ludów zasługuje na przywilej zasiadania na tym tronie Bożym, o którym Ojciec mówi tylko do Syna: Zasiądź po mojej prawicy (Mt 22,44; Ps 109,1), ale dlatego, że całe ciało rodzaju ludzkiego zostaje uhonorowane przez wspólnotę natury z Ciałem Chrystusa. Albowiem jak On był poddany naszemu ciału przez jedność ciała i posłuszeństwo ciała, w którym był posłuszny aż do śmierci (Flp 2:8), tak i my w Jego Ciele siedzimy z Nim w niebie. 503 A jednocześnie nie tylko siedzimy, ale współsiedzimy w Chrystusie, który jako jedyny Syn Człowieczy zasiada po prawicy Boga (Hbr 10,12), tak jak On sam mówi: Odtąd będziecie widzieć Syna Człowieczego siedzącego po prawicy Boga (Mt 26,64). Albowiem w Nim rozmnożyła się Jego łaska i wylała się na nas dobroć w Chrystusie Jezusie (Ef 2,7), aby odkupić zmarłych w uczynkach przez wiarę, zbawić łaską i obdarzyć takim darem wolności, 504 w której sama przyroda jakby zmartwychwstała, odczułaby łaskę nowego stworzenia, 505 abyśmy my, stworzeni w Chrystusie (Ef 2,10), chodzili w dobrych rzeczach. sprawy – my, którzy poprzednio odpadliśmy, podlegaliśmy występkowi. 9. Po zniszczeniu bowiem wrogów, którzy poprzednio byli w ciele, nastał pokój 506 na całym wszechświecie, pokój w niebie, aby ludzie byli jak aniołowie na ziemi, aby plemiona pogańskie zjednoczyły się z Izraelitami: 507 aby w jednej osobie zarówno nowy człowiek, jak i stary, uprzednio oddzieleni, po przełamaniu śródpiersia bariery, złączyli się w jedno. Gdy bowiem natura tego ciała wzbudziła gniew, spory i różnice zdań, prawo związało nas łańcuchami jako potępionymi, a Jezus Chrystus, umartwiając ciało, zniszczył jego przemoc i nieposłuszeństwo, zniósł Prawo Przykazań (Efez. 2.15), pokazując, że duchowych nauk Prawa 510 nie należy interpretować zgodnie z literą, niszcząc zarówno bezwładny pokój szabatu, jak i zbędność obrzezanie ciała i wszelkie otwarcie dostępu do Ojca w jednym duchu (Efez. 2:18). Jak bowiem może być niezgoda tam, gdzie jest jedno powołanie, jedno ciało i jeden duch (Efez. 4:4)? 10. Cóż więc innego uczynił Pan Jezus w swoim zstąpieniu, jak nie to, że wyzwolił nas z niewoli i poddał sobie tę niewolę, związaną więzami zdrady, spętając ją łańcuchami mądrości, 511 gdy każdy mądry człowiek, jak jest napisane, z nogami w swoich kajdanach (Syr 6,24), zstępując, wstąpił, aby wszystko napełnić (Ef 4, 10) i abyśmy mogli otrzymać z Jego pełni (Jana 1:16)? 11. Dlatego też najpierw ustanowił w Kościele napełnionych Jego Duchem: jednych na apostołów, innych na proroków, innych na ewangelistów, a jeszcze innych na pasterzy i nauczycieli (Ef 4,11) – aby dzięki ich wezwaniom wzrastała liczba wierzących i wzrastało dzieło wiernej służby. 512 Każdy zostaje zbudowany przez budowanie cnót do miary wieku wewnętrznego (Ef 4,13), który jest najdoskonalszą miarą życia niepokalanego, czyli wieku „człowieka doskonałego”, który biorąc z pełni Chrystusa (J 1,16) otrzymał pełnię łask. 12. Któż jednak jest człowiekiem doskonałym, jeśli nie ten, który uwolniwszy się od dziecinności dziecięcego myślenia, od młodzieńczej niepewności i niestabilności, od nieumiarkowanego żaru młodości, wyrósł na stanowczość człowieka doskonałego i osiągnął taką dojrzałość charakteru, że nie da się już zwieść słowami jakiegoś dyskutanta i nie zostanie rzucony na skały przez gwałtowną burzę lekkomyślnego nauczania. Sięgając po lekarstwo na błędy, podąża za prawdą nie tylko słowami, ale także czynami i podejmuje się tworzenia miłości, 513 aby jednoczyć się z innymi przez jedność wiary i poznania (Ef. 4,13), a jako część ciała nie traci połączenia ze swoją Głową, czyli z Chrystusem, który jest Głową wszystkich (Ef. 4,15), z którego całe ciało (Ef. 4,16)) jest wierne i mądre poprzez rozsądną łączność ze Słowem 514, czyli harmonijne zjednoczenie ze Słowem, złożone i skopulowane poprzez wszelkiego rodzaju wzajemnie konsolidujące się więzi, gdy każdy członek działa na swój sposób, otrzymuje wzrost na stworzenie siebie w miłości (Efez. 4. 16), aby we wszystkich wznieść jedną cerkiew Bożą i jedno mieszkanie niebieskie we wspólnym Duchu. 515 13. Przez to należy, jak sądzę, rozumieć połączenie wiary i ducha nie tylko świętych ludzi, ale wszystkich wierzących, a także wszystkich wyższych istot rozumnych, władz i władz, 516 tak, aby przez pewną harmonię cnót i posług jedno ciało całej rozumnej natury duchowej złączyło się ze swą Głową Chrystusem, 517 tak zespolony stawami budowania, 518 że nawet od dotyku połączenie poszczególnych części nie rozpadało się. To właśnie tekst grecki nazywa ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 Ale takiemu Architektowi nie będzie trudno związać ze sobą wszystkich według swojej miary zasług i wiary, aby budowla miłości nie pękła i była stabilna. Nie ma zatem powodu wątpić w udział sił niebieskich w budowie tej cerkwi; Doszedłem do wniosku, że byłoby niedorzeczne, gdyby budowę cerkwi Bożej wzniesiono wyłącznie z miłości ludzkiej, aby mieszkanie Boga w Duchu było w nas, 520 ale władze niebieskie nie chciałyby tego (Ef 2,10). 14. Właśnie w tym celu: aby tego rodzaju stworzenie mogło w nas szybciej postępować, apostoł zachęca nas, abyśmy otworzyli oczy serca, 521 wznieśli się ku temu, co w górze, gorliwie zabiegali o poznanie Boga, rozmyślali o prawdzie, 522 abyśmy zachowywali przykazania Boże w sercu, wyrzekli się zwodniczych pożądliwości (Ef 4,22) i tajemnych występków, a odnowili się dzięki łasce Ducha Świętego. sakramenty, 523 powściągnijcie gniew, stłumcie wzburzenie jeszcze przed zachodem słońca, 524 strzeżcie się, aby nie zwyciężył nad wami duch przeciwny, mający władzę, 525 który wniknął w serce Judasza 526 i przedarł się przez drzwi 527 jego duszy, łamiąc opór; wypędź złodzieja, odwróć się od oszusta, 528 powstań z martwych, 529 naucz się trzeźwości; 530 aby żona była posłuszna mężowi, jak Kościół jest posłuszny Chrystusowi (Ef 5,24), aby mąż był gotowy oddać duszę za żonę, 531 jak Chrystus oddał się za Kościół (Ef 5,25), wreszcie niczym dobry wojownik chwycić za broń Bożą i zawsze ją mieć w pogotowiu, 532 nie tylko przeciwko ciału i krwi, ale także przeciwko duchom złym (Ef 6,2), aby was nie osłabić są twoje i nie są przechwytywane przez obcych. Opisałem ci to wszystko tak krótko, jak tylko mogłem. 17 (marzec 81). Ambrożego do duchowieństwa 533 1. Często do dusz ludzkich wkrada się myśl o wycofaniu się z obowiązków, jeśli dzięki pracowitości nie osiągną tego, czego chcą, nawet w przypadku drobnych trudności. U ludzi innej klasy jest to jeszcze do zniesienia, lecz u tych, którzy poświęcili się służbie Bogu, jest to przepełnione smutkiem. 2. Są przecież wśród duchownych tacy, do których wróg, nie narażając ich na inne pokusy, stara się zbliżyć, zasiewając w nich takie myśli: „Po co mi pozostać w duchowieństwie, znosić obelgi, niekończące się trudy, jak gdyby moje pole nie mogło mnie nakarmić?” - lub, jeśli nie ma ziemi, „jakbym nie znalazł innego sposobu na zarabianie na życie?” 534 Z powodu takich myśli nawet ludzie dobrego usposobienia wzbraniają się przed obowiązkiem, jak gdyby duchowny miał jedynie troszczyć się o swoje utrzymanie, a nie martwić się już o pośmiertną nagrodę Bożą. Choć po śmierci pozostanie w zadowoleniu, który roztropnie potrafił tutaj oprzeć się tak wielu machinacjom wroga. 3. Dlatego mówi Kaznodziei: Lepiej jest dwóm niż jednemu; ponieważ mają dobrą nagrodę za swoją pracę, bo jeśli jeden upadnie, drugi podniesie swego towarzysza (Kazn. 4,9-10). A gdzie jest lepiej dla dwojga niż dla jednego, jeśli nie tam, gdzie jest Chrystus i ten, którego Chrystus chroni? Bo jeśli upadnie. kto jest z Panem Jezusem, tego Jezus go podniesie. 4. Ale w jakim sensie jest to powiedziane w ich dziełach? Czy to oznacza, że ​​Chrystus także działa? Bez wątpienia działa Ten, który mówi: Jestem zmęczony i płaczę (Ps. 68,4). Pracuje, lecz w nas zatem, zmęczony, usiadł przy studni (Jan 4,6). A jak On działa, Apostoł uczy nas na mniejszym przykładzie, 535 mówiąc: Kto jest słaby, przy kim nie miałbym ustać? (2 Kor. 11:29). Sam Pan uczy w swoim słowie: Byłem chory, a nie odwiedziliście Mnie. Byłem nagi, a nie przyodzialiście mnie (Mt 25,43). Pracuje nad podniesieniem mnie, który upadł. 5. Dlatego w Elizeuszu ukazał się typ Pana, który śpieszył, aby wskrzeszać umarłych. 536 Jest symbolem tego, że Chrystus umarł razem z nami, aby dla nas zmartwychwstać. Tak więc Chrystus uniżył się do naszego zepsucia, aby nas podnieść, uniżył się, ale nie upadł, ale wskrzesił towarzysza. On sam uczynił nas współtowarzyszami, jak napisano, gdyż został namaszczony olejkiem sprawiedliwości bardziej niż Jego bliźni (Ps. 44:8). 6. Dlatego Kaznodziei pięknie mówi, że jeśli jeden upadnie, to drugi podnosi swojego towarzysza (Kazn. 4.10), a nie tego, który wstaje. Chrystus nie zmartwychwstał dzięki pomocy i pracy kogoś innego, ale sam zmartwychwstał. Mówi bowiem: Zburzcie tę cerkiew, a Ja w trzy dni ją odbuduję (Jana 2:19). I mówił o cerkwi swego ciała (Jan 2,21). Całkiem słusznie: ten, który nie upadł, nie został podniesiony przez drugiego. Przecież ten, którego ktoś inny podnosi, upadł, a ten, który upadł, potrzebuje pomocy, aby się podnieść. O tym poucza następujące Pismo Święte: Biada jednemu, gdy upadnie, a nie ma innego, który go podniesie, bo jeśli dwóch leży, wtedy jest im ciepło (Kazn. 4,10-1). Przecież umarliśmy z Chrystusem i dlatego z Nim ożyliśmy. 537 Chrystus umarł z nami, aby nas ogrzać. Mówi: Przyszedłem sprowadzić ogień na ziemię (Łk 12,49). 7. Byłem martwy, ale ponieważ umarłem z Chrystusem na chrzcie, otrzymałem także od Chrystusa światło życia. 538 A ten, kto umiera w Chrystusie, ogrzany przez Chrystusa, otrzymuje ciepło życia i zmartwychwstania. Dziecko było zimne, ale Elizeusz ogrzał je swoim oddechem i dał mu ciepło życia. 539 Zasnął razem z nim, aby zbudziło go ciepło snu tego, który był jakby z nim pogrzebany. Dlatego ten, kto nie umiera z Chrystusem, jest zimny; kto nie ma w sobie Chrystusa, nie może się ogrzać; 540 Kto nie ma w sobie Chrystusa, nie może ogrzać drugiego. 8. Abyście zrozumieli, że mówi się o sakramencie, a nie o ilości: lepsze jest dwa niż jeden (Kazn. 4,9), następnie następuje tajemnicze powiedzenie: A sznur trzykrotnie skręcony nie pęknie (Kazn. 4,12). W końcu trzy elementy, które nie są połączone, nie ulegają zniszczeniu. Zatem Trójca o prostej naturze nie może zostać zniszczona, gdyż Bóg jest jedną, prostą i niezłożoną istotą. A to, co istnieje, pozostaje niepodporządkowane innemu/samodzielnie. 9. Dobrze jest więc przyłączyć się do drugiego, pochylić szyję pod jego łańcuchami i odsłonić ramię, 541 i nosić je, i nie odwracać się od łańcuchów, gdyż z domu więźniów wyjdzie, aby królować (Kazn. 4,14) to Dziecię, które jest wyższe od starego i głupiego króla (Kazn. 4,13). I dlatego ci, którzy za Nim podążają, są skuci łańcuchami i dlatego Paweł stał się więźniem Jezusa Chrystusa (Efez. 3:1). 10. Dlatego sam Jezus wziął do niewoli (Efez. 4.8; Ps. 67.19). Wydawało mu się, że wystarczy, aby zmiażdżyć narzuconą przez diabła niewolę, aby już więcej nie pojmał błądzących na wolności, lecz doskonałym wyzwoleniem jest życie w Chrystusie, zakucie nóg w kajdany (Kazn. 4,14) mądrości, stanie się Jego więźniem, aby uwolnić się od wroga. 11. Zaprawdę powiedziane jest – Dzieciątko, bo narodziło się nam Dziecię (Iz 9,6), i to Dziecię naprawdę doskonałe, któremu Bóg Ojciec powiedział: Wielkie rzeczy zostały Ci dane – aby Cię nazwać Synem Moim (Iz 49,6). Prawdą jest także, że jest mądry: jak uczy Ewangelia, wzrastał w latach i mądrości (Łk 2,52); Należy Go nazywać biednym, 542 ponieważ będąc bogatym, stał się biednym, abyśmy przez swoje ubóstwo mogli stać się bogaci (2 Kor. 8:9). I dlatego nie odrzuca ubogiego w swoim Królestwie, ale wysłuchuje go i uwalnia od wszelkich potrzeb i ciężarów. 543 12. Zacznijmy więc żyć w posłuszeństwie Jemu, aby ten stary i głupi król nie miał nad nami żadnej władzy, chciał panować jako pan swojej woli, nie poddając się okowam Pana Jezusa i tkwiąc w grzechach, popadł w hańbę szaleństwa. Cóż jest bardziej nierozsądnego niż porzucenie tego, co niebiańskie, pędzenie w stronę ciemności i odłożenie na bok tego, co wieczne, i wybranie tego, co przemijające i przemijające? 13. Niech nikt nie powie: Nie mamy udziału w Jakubie, nie mamy dziedzictwa w Izraelu (2 Sam. 20, 1; 2 Kron. 10, 16) i nikt nie powie: Nie należę do duchowieństwa – bo jest napisane: Daj Lewemu dziedzictwo (Deut. 33, 8), także Dawid mówi, że ten, który spoczywa pośrodku dwóch dziedzictw, 544 wznosi się wysoko na duchowych skrzydłach. Nie mów o swoim Bogu: On jest dla mnie ciężarem (Mdr 2,14), a o twoim miejscu: jest mi to niepotrzebne, 545 jest bowiem napisane: Nie opuszczaj swojego miejsca (Kazn. 10,4). Przecież wróg chce to odebrać, chce cię oszukać, bo zazdrości twojej nadziei, zazdrości twojej rangi. 14. Ale każdy duchowny jest Jego częścią i własnością dla Pana (Deut. 10.9). Nie oddalajcie się od własności Pana, abyście mogli powiedzieć Panu: Wnętrzności moje należą do Was, wyjęliście mnie z łona matki mojej (Ps. 139,13), a On jako wierny sługa powie wam: Przyjdź i odpocznij (Łk 17,7)! Przebaczajcie, dzieci, i służcie Panu, bo Pan jest dobry! 546 Księga 3, a także poszczególne listy z Księgi 2 i 4 zaginęły. Lucubratio – praca przy świetle lampy. Do Synodu. Tłumaczenie: Jak piękne są stopy tych, którzy głoszą Jego ewangelię. Słowa te nawiązują do poprzedniego cytatu ze św. Pawła. Poślubić. u Plotyna (enn. 1. 6. 7. 25–28). Poślubić. w Wergiliuszu (gr. 3.494–495). Poślubić. u Plotyna (enn. 1. 6. 8. 1–3). Zobacz: Ps. 142,10; 106,7. środa: Hebr. 1. 1; OK. 1,70. Środa: Łukasz. 2. 3–14; 1 Tym. 3.16. Poślubić. do potęgi. Luc. 7. 139: Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una racjonabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. Poślubić. u Plotyna (enn. 1. 6. 7. 12–14). Poślubić. u Plotyna (enn. 1. 6. 7. 15–21). Choć cytat jest podany niemal dosłownie, zostaje on zinterpretowany w duchu niemal przeciwnym do tego, co napisał św. Paweł. Św. Ambroży podąża raczej za ideami Plotyna, por.: enn. 1. 6. 8. 6–8: „bo kto widzi piękno cielesne, nie powinien w dalszym ciągu do niego spieszyć, lecz zdając sobie sprawę, że jest to podobieństwo, ślady i cienie, biegnij do tego, czego jest podobieństwem” (w dalszej części przekład Yu. A. Shichalin, cyt. za: Plotinus. Treatises I-II. M., 2007). środa: uirgt. 13.82. Porównaj: Efez. 1. 18. śr. u Plotyna (enn. 1. 6. 9. 25–30). Poślubić. w Wergiliuszu, Aen. 1. 100–301: Volat ille per era magnum / remigio alarum. Poślubić. u Plotyna (enn. 1. 6. 7. 25–27). Poślubić. u Plotyna (enn. 1. 6. 7. 34–39). Poślubić. w Wergiliuszu, Aen. 10. 630–631: aut ego ueri / uana feror. Zobacz: Otwórz. 22.15. Poślubić. u Plotyna (enn. 1. 6. 8. 3–6). Zobacz: Otwórz. 22.14. Poślubić. u Plotyna (enn. 1. 6. 8. 16–21), a także: Izaaka 8. 78. śr. u Plotyna (cnn. 1. 6. 8. 5–6; 21–22), a także: Izaaka 8. 79, Zobacz: 2 Tym. 1. 12; Hebr. 11.19. Zobacz: Łuk. 17. 31; Matt. 24.17. To, że dusza nazywana jest „spokojną”, wiąże się z etymologią nazwy Jerozolima („dom pokoju”, „miasto-świat”). Oznacza to, że ok. Paweł. środa: 1 Kor. 3. 2. śr. przy blż. Hieronim (w Agg. 1. 5. 3). Środa: Dzieje Apostolskie. 10. 34–35; 11. 17–18. Św. Ambroży ostro krytykuje bogatych, którzy budują podziemne pomieszczenia, aby uciec przed upałem. „Do czasu naprawienia” – czyli „do czasu Sądu” (zob.: Banterle. s. 135). Poślubić. przy blż. Hieronim (w Agg. 1. 1). Poślubić. przy blż. Hieronim (w Agg 1.8). Poślubić. przy blż. Jerome (w Agg. 1.10). Zobacz: Kol. 1, 16–17; Rzym. 11.36. Środa: Nr ref. 13. 21–22; 14. 21–22; 16.35; 17,6. Środa: Łukasz. 23,44–45; Matt. 27. 51–52. Poślubić. przy blż. Hieronim (w Agg. 2. 1). Nawiązanie do imienia adresata „Ireneusz”. Poślubić. przy blż. Hieronim (w Agg. 2.21). Poślubić. w Horacym, carm. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. Te słowa św. Ambrożego można rozumieć w sensie patrystycznym, że w duszy każdego człowieka Chrystus jest ukrzyżowany grzechami. - Notatka. wyd. Poślubić. przy blż. Hieronim (w Ioel. 1.8). Porównaj: Joel. 1. 8 . a także u Klemensa Aleksandryjskiego (str. 1. 5. 19. 3). Poślubić. w Sallust, j. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. Poślubić. blaz. u Hieronima (w Ioel. 1.8). Poślubić. przy blż. Hieronim (nom. hebr. 52). Poślubić. blaz. u Hieronima (nom. hebr. 55). Środa o blzh. Hieronim (nom hebr. 51). Poślubić. przy blż. Hieronim (w Ioel. 1,6–7). Porównaj: Joel. 1. 9, 13, 14. Czyli liczba trzydzieści, otrzymana z pomnożenia liczby trzy (symbol Trójcy) przez dziesięć (oznaczenie doskonałości) (patrz: Banterle. R. 149). Poślubić. przy blż. Hieronim (w Loel. 1. 8). Zobacz: Powt. 21. 15–17. Por.: Cain et A. 1. 4. 13, a także u Filona (ofiara 5. 19–20). Porównaj: Cain i A. 2.2.7, a także u Filona (ofiara 36.118). śr.: Rdz 45,22; 37. 33. śr. Hymn św. Ambrożego „W pianiu koguta” (hymn. 1. 14). U Greków odzieżą obu płci była chiton (bielizna) i himation (płaszcz) tego samego rodzaju. Tunika była przepasana pod klatką piersiową, z garbem; i jeśli chcesz, możesz się przepasać, aby stał się krótszy. Wskazanie tajemnic Kybele. Poślubić. przy blż. Hieronim (w Os. 1.4.14). środa: exh. ty 6,37; 6.38. środa: Gal. 6,15; Efez. 2,15; 2 Kor. 5.17. Św. Ambroży podaje interpretację tego terminu (Efez. 4:16). Związek wpływu podczas działania na własną miarę (por.: Ef 4,16). Porównaj: Efez. 4,27; Otwarte 13. 2, 4. Adresatem listu jest duchowieństwo Kościoła mediolańskiego. Poślubić. w Terence, ciepło. 143: faciundo facile sumptum exercirent suom. Nawiązanie do tego miejsca znajdujemy u św. Ambrożego w Nab. 9,15; interp. lob. 1. 3. 6; wyłączony. 2. 15. 69 (patrz: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë „vies” anciennes, kultura, ikonografia. P., 1973. s. 42). - Notatka. wyd. Mniejszy przykład, bo tu już mowa o dziełach człowieka, ap. Paweł. Zobacz 2 Tym. 2,11; Rzym. 6. 8. środa: Hebr. 1. 7; Nr ref. 24.17. Zobacz: Syrach. 6. 24–25 (o posłuszeństwie Bożej Mądrości). Może zainteresuje Cię: