Книга 4 323

11 (Мавр. 29). Амвросиј Иринеј 1. Кога читајќи си дозволив малку да го опуштам вниманието, расеан од ноќната работа, 324 почнав да го повторувам во мислите стихот што ни звучеше вечерта за време на целоноќното бдение: τῶν ἀνΟρώπων (Пс. 44.3) 3. Ώ ς ὡ ραῖοι οἱ πόδες! (Рим. 10,15; Иса. 52,71). 325 Навистина, нема ништо поубаво од тоа највисоко Добро, самото навестување на Кое е толку убаво, но особено убаво е бескрајната поворка на зборот за Него и, така да се каже, трагите на апостолската проповед. 326 Меѓутоа, кој може да оди по нив? Оние на кои Бог им дал не само да го објавуваат Христа, туку и да страдаат за Него. 2. Дозволете ни, колку што е можно, да го насочиме нашиот дух кон ова, да останеме во ова и да го примиме во душата она што е убаво, достојно, добро, та од неговата светлина и сјај да се разубави нашата душа и да ни се просветли умот! Зашто, ако нашите очи, кога се покриени со одреден болен превез, се заситени со зеленило на полињата и поглед на шумички или рид обраснат со трева, тогаш секое искривување карактеристично за заболениот вид исчезнува и самите зеници веќе изгледаат здрави и нивните кругови се светли - дотолку повеќе што окото на умот, кога тоа и Доброто го согледува од него2. исто така е исполнет со сјај и сјај, за да биде како што е напишано: „Како што мојата душа се насити со маснотии и масло“ (Пс. 63:6). Конечно, оние што мудро ги примија душите на своето стадо ги хранат со полски тревки, 328 за да имаат што да јадат, зашто слатките билки ги дебелеат јагнињата, а млечниот сок е поздрав. Сите овие пасишта им беа познати на богатите кои јадеа и се наситија, 329 зашто има добри пасишта на верата во кои живее светецот Божји. 330 3. Затоа, има и сено, кое ги храни стадата овци, давајќи ја волната на мудроста и покривката на разумноста. А можеби тоа е планинското сено на кое како снег на сено се спуштаат зборовите на пророкот (5. Мој. 32,2) и кое мудриот вредно го собира за да има овци за облека (Изр. 27,26) за него, односно за духовна покривка. Следствено, душата има своја храна и облека ако се прилепи за тоа највисоко добро, кое е божествено, кое апостол Павле поттикнува да го бара, за преку нејзиното спознание сите да станеме соучесници на божествената природа. 331 4. Добриот Бог им го открива спознанието за тоа на Своите светци и го дава од Неговата добра ризница, 332 како што сведочи светиот закон, кој вели дека Господ им се заколнал на вашите татковци да ви ја дадат и да ја отворат Неговата добра ризница, а од оваа небесна ризница испраќа дожд во вашата земја во твојата земја во текот на целата сезона.1-2. Дождот е елоквентност на законот, кој ја наводнува 333 таа многу плодна душа што прави добри дела, така што ја стекнува влажноста на благодатта. 5. Таквото знаење Давид го барал, како што и самиот забележува, велејќи: Едно барав од Господа, само тоа барам, за да останам во Господовиот дом во сите денови на мојот живот, да размислувам за убавината Господова и да го посетам Неговиот храм (Пс. 27,4). Потоа во истиот псалм веднаш додава: Верувам дека ќе ја видам Господовата добрина во земјата на живите (Пс. 26,13). Зашто овде Го бараат, но таму Го гледаат во полнота, лице в лице (1. Кор. 13:12). Оваа добрина е во Божјиот дом, во ова скривалиште и мир. 334 Затоа пак вели: Да се ​​наситиме со доброто на Твојот дом, Твојот свет храм (Пс 64:5). На друго место изразил дека тоа е највисокиот благослов, велејќи: Господ ќе те благослови од Сион, а ти ќе ги видиш благословите на Ерусалим (Пс. 127,5). Затоа, блажен е оној што живее таму во прибежиштето на верата и прибежиштето на умот, во живеалиштето на благочестието, заедницата на доблеста. 6. Значи, да останеме и да останеме во она што го вели Исаија: Колку се убави нозете на оние што носат добра вест за мир, што носат добра вест (Рим. 10:15; Исаија 52:7)! Кои се овие проповедници на евангелието, ако не Петар, ако не Павле, ако не сите апостоли? Што ни проповедаат тие, ако не Господ Исус? Тој е нашиот мир (Еф. 2.14), Тој е највисокото Добро, зашто Самиот Тој е Добро од Доброто; зашто од добро дрво добиваат добри плодови. 335 Затоа, добар е и духот на оној што зема од Себе 336 и ги води Божјите слуги на вистинскиот пат. 337 Кој, имајќи го духот Божји во себе, ќе го одрече доброто во себе, ако Самиот Господ рече: Или окото ви завидува затоа што сум добар (Матеј 20,15)? Нека ова „добро“, кое Бог великодушно им го дава на оние што Го бараат 338, нека дојде во нашата душа, во самите длабочини на нашиот ум. Тој е нашата ризница, 339 Тој е нашиот пат, 340 Тој е нашата мудрост, нашата вистина, 341 наш Пастир и добар пастир, 342 Тој е нашиот живот. Дали гледате колку придобивки има во едно добро? 7. Овие благослови ни ги претскажаа евангелистите. Барајќи ги овие благослови, Давид вели: Кој ќе ни покаже добро? (Пс. 4,7), и покажува дека Самиот Бог е Добар, додавајќи: Светлината на Твоето лице ни се втисна (Пс. 4,7). Кој е сјајот на Отецот, ако не сјајот на славата (Евр. 1,3) и ликот на невидливиот Бог (Кол. 1,15), во Кого се гледа и се прославува Отецот, како што Самиот Го прославува Својот Син? 343 8. Значи, Самиот Господ Исус е највисокото Добро, кое ни го објавија пророците, 344 проповедаа од ангелите, 345 ветени од Отецот, проповедани од апостолите. Кој ни дојде како созревање, и не само како созревање, туку како созревање на планините (Ис. 52,7), за да нема ништо сечење, ништо незрело во нашите судови, ништо грубо, ништо грубо во нашите дела и навики. Кој дошол прв, проповедајќи добри работи, поради што вели: Јас, Оној што зборувал, јас сум овде (Ис. 52,6), односно: Јас, Кој во пророците зборувал: „Јас сум овде“ во телото примено од Дева. Јас сум тука, внатрешната слика Божја (Кол. 1,15), ликот на ипостасот (Евр. 1,3), и јас сум тука како човек. Но, кој ќе ме препознае (Ерем. 17,9) Мене? На крајот на краиштата, тие видоа човек, но според делата 346 веруваа дека Тој е повисок од човекот. Зар не беше како човек кога го оплакуваше Лазар и повисок од човек кога го воскресна? 347 Не беше ли како човек кога го тепаа, 348 и повторно над човек кога го зеде на Себе гревот на светот. 349 9. Значи, да побрзаме кон Оној во Кого е највисокото добро, зашто Тој Самиот е Добрина, Самиот е Трпението на Израел (Ерем. 14,8), повикувајќи те на покајание, за да не дојдеш на суд, 350 туку ќе добиеш простување на гревовите (Матеј 26,28). Создади, вели Тој, покајание (Матеј 4:17)! Тој е Оној за кого пророкот Амос извикува: барајте добро (Амос 5:14). Тој е тоа врвно Добро, Оној на кој ништо не му треба 351 и изобилува со секого. Лесно му е да изобилува во Кого телесно живее сета полнота на Божеството (Кол. 2:9). Лесно е да се изобилува во Него, од чија полнота сите сме примиле (Јован 1:15) и во Него сме целосни (Кол. 2:10), како што вели евангелистот. 10. Значи, ова е вистинското и највисокото Добро, како што душата го почувствувала со својата способност да чувствува 352 и ужива, и се потпирала на овие две нејзини чувства и доживува неверојатна жед, исклучувајќи ја болката и стравот. На крајот на краиштата, оној што го бакнал Божјото Слово, не ја знае мерката и не се задоволува, велејќи: Сладок си, Господи, и во Твојата пријатност научи ме на Твоите оправдувања (Пс. 119,68). Таа што го бакнала Божјото Слово, жедна за Него над секоја убавина, ја сака пред се радоста, насладува над сите вкусови, копнее често да гледа, постојано да слуша, копнее да биде привлечена, 353 да ја следи. 354 Миро, вели, излеано е Твоето име, затоа ние, младите (Песна. 1.2) Те сакаме, затоа се трудиме, но не можеме да Те прегрнеме. Нацртајте нè за да бегаме, за од мирисот на Твојот мир да ја согледаме доблеста да Те следиме. 11. Таа, исто така, побрза да ги види скриените тајни, самиот мир на Словото, самото живеалиште на ова највисоко Добро, Неговата светлина и јасност, во самите пазуви и мир на Отецот. Таа брза да ги слушне Неговите говори и, кога ги слуша, ги цени над секоја сладост. Нека те научи пророкот, кој вкусил и рекол: Колку се слатки твоите зборови за моето грло! Подобро од мед на моите усни (Пс. 119,103). За што друго се стреми душата, која некогаш ја вкусила сладоста на Словото, која некогаш ја видела неговата јасност? Мојсеј, бидејќи беше на планината четириесет дена, прифаќајќи го законот, не бараше храна за телото. 355 Илија, брзајќи кон овој мир, побара да му ја одземат душата. 356 Петар, откако ја виде славата на Господовото воскресение на гората, не сакаше да слезе, велејќи: Господи, добро ни е што сме овде (Матеј 17, 4). Која е, значи, славата на божествената суштина, какви се благословите на Словото, во кое сакаат да навлезат и ангелите (1. Петрово 1:12). 12. Значи, душата што ги гледа веќе не го бара ова тело и разбира дека близината до него го спушта, се одрекува од светот, 357 се ослободува од оковите на телото и ги отстранува од себе сите окови на задоволството. Така, Стефан го видел Исус и не се плашел да не биде каменуван, па дури и кога го тепале, не се молел за себе, туку за своите уништувачи. 358 Исто така, Павле, фатен до третото небо, не знаеше дали е во телото или надвор од телото; фатен, нагласувам, во рајот, тој веќе не го чувствуваше сопственото тело и ги слушна зборовите Божји 359 и се срамеше повторно да се спушти на телесни немоќи. 360 13. И така, знаејќи што видел во рајот или што слушнал, извикал: Зошто вие како живи се држите за овој свет? Не допирајте, не вкусувајте, не ракувајте со ништо што се распаѓа од употреба (Кол. 2.20-22). 361 Зашто сакаше да не бидеме според ликот на овој свет, не во неговата власт и служба, за да го користиме овој свет како да не го користиме, 362 како да поминуваме, а не како да пребиваме, како да талкаме во визијата на светот, без никаква приврзаност кон него, така што со најбрзо расудување ќе го заобиколиме самиот свет на овој свет. Конечно, тој самиот, одејќи по вера, а не по видување, 363 талкаше, оддалечувајќи се од телото, престојуваше со Господа 364 и додека беше на земјата, се вртеше не во земното, туку во небесното. 365 14. Значи, нашата душа, ако сака да се приближи до Бога, нека се издигне над телото и секогаш нека се прилепува за тоа највисоко, она Добро, кое е божествено, кое секогаш постои, и кое било од памтивек, и кое било со Бога (Јован 1,1), односно до Словото Божјо. Тоа е она божествено нешто со кое живееме, се движиме и го имаме нашето битие (Дела 17:28). Истото што беше на почетокот (Јован 1.1), истото што е. Зашто Синот Божји, Исус Христос, се вели, е во вас (2. Кор. 1,19), во кого немало „да“ и „не“; но во Него имаше „Тој е“. Самиот му рекол на Мојсеј како што рекол: Јехова ме испрати (2. Мој. 3:14). 15. Така, ако таква е нашата душа, и таква, ако може, секогаш ќе биде така што секој од нас ќе може да каже: Мојата душа е секогаш во Твоите раце (Пс. 119.109). Но, тоа ќе биде ако не остане во телото, туку во духот, ако не се меша со земните работи. Кога ќе се наведне кон телесното, тогаш во неа се вовлекува телесното задоволство, потоа гори од гнев и лутина, потоа ја потишува тагата, потоа се воздигнува во гордоста, па ја обзема болката. 16. Сето тоа се тешки болести на душата, кои во најголем дел ја водат во смрт, ако очите и се заслепат и затоа не ја видат вистинската светлина на славата и богатството на вечното наследство. 366 Ако секогаш ги упатува кон Бога, тогаш од Христа ќе добие сјај на мудроста, за да има видение просветлено од познанието на Бога, за да ја види таа надеж на нашиот повик, 367 да размислува за она што е угодно 368 и совршено. Зашто што е добро му угодува на Отецот, што е угодно е совршено, како што читате во Евангелието, каде што Господ вели: Љубете ги непријателите свои, имитирајќи се на Отецот, Кој праќа дожд на праведните и на неправедните (Матеј 5:44, 45), што е карактеристично за добрината. А потоа како заклучок вели: Бидете совршени, како што е совршен вашиот Татко (Матеј 5:48), кој е на небесата. Зашто љубовта е совршена; ова е исполнување на законот (Рим. 13:10). И кој е добар во иста мера како и љубовта, која не мисли зло (1. Кор. 13:5)? 17. И затоа нека бега од земјите каде што се наоѓа завист, каде што се наоѓа суетата, каде што се наоѓа расправија. Затоа, нека твојата душа се покаже како приемчива за ова добро, за да лета над облаците, да се обнови како орел, 369 како орел, да ги фрли пердувите, така што, откако ја обновила опремата на своите крилја, 370 не се плаши да брза кон височините и да го напушти ова живеалиште, за земното живеалиште.9. Нека ги одложи старите работи, 371 да се откаже од приврзаноста кон грешката, да ги измие очите за да го види овој извор на вистинска мудрост, 372 овој извор на вечниот живот, 373 кој тече и изобилува за секого, не му треба ништо. Зашто, кој Му даде, ако сè е од Него, преку Него и во Него (Рим. 11:35-36)? 18. Следствено, ова добро е изворот на вечниот живот, од кој на секого ќе му биде дадена суштината на животот, а Самиот Он нема животен живот од никого, како оној што нема ништо, не прифаќа, туку им дава придобивки на другите; Тој не го зема за себе од некаде и не му треба нашето. Затоа Тој зборува во име на човекот, зашто не ви требаат моите благослови (Пс. 15:2). 374 Па, што е поубаво од приближувањето кон Него, прилепувањето кон Него? Има ли поголемо задоволство? На крајот на краиштата, оној што видел и пиел слободно од изворот на жива вода (Отк. 21.6), што друго може да посака, какви кралства, каква моќ, какви пари, 375 - ако разбере колку е тажна судбината на кралевите, колку е променлива положбата на државата, колку е краток обемот на овој живот, колку е ропството по сопствена волја, кога има ропство. на другите? 19. Но, кој од оние што имаат имот преминува во вечен живот, ако не оној што акумулирал имот што се состои од доблести? Таа, која постои за сите, е прогласена за невозможна само за богатите. 376 Затоа, блаженството не се состои во уживањето во овие благослови, туку во тоа да гледате дека заради тоа ќе ги презирате, и ќе ги сметате за лишени од вистината, 377 и ќе ги отфрлите и ќе ги наречете празни и безвредни, засакајќи ја убавината на голата вистина, разоткривајќи ја оваа фалсификувана световна суета. 20. Затоа подигни ги, душо, оние очи за кои ти кажува Божјото Слово: Срцето ни го плени, сестро невесто, со еден поглед на твоите очи го плени нашето срце (Песна. 4,9). Качете се на палмата, 378 освојте го светот, 379 за да ја стекнете висината на зборот. Оставете ја оваа слика на светот, оставете го злото надвор! 380 Внеси ја во себе добрината на умот, која нашла благодат на дрвото на животот (Отк. 22,14), - како да си ги испере алиштата и влегува во градот, кој е вистинската татковина на светиите, 381 каде што се наоѓа скинијата Божја, а околу него се наоѓаат книжниците Господови, и нема ден ни Господа, а не е Светлината Н. го просветлува целиот овој град. 382 Зашто Тој е Светлината на светот, не како видлива светлина, туку како разбирлива леснотија на душите што се во овој свет, на која ја фрла сјајната светлина на разумот и мудроста и, како што се вели во Евангелието, со здивот на бестелесната доблест ги запали највнатрешните вдлабнатини на умот и душата. 383 21. Значи, ако некој станал жител на овој највисок град, 384 жител, мораме да разбереме, по начин на живот и по морални квалитети, тогаш тој не се повлекува од него, не заминува, не се оддалечува од својот чекор, не гледа назад. 385 Зад е луксуз, зад нечистотија; Така, Лот, откако се искачи на планината, ги остави содомските злосторства, 386 година и таа што погледна наназад веќе не можеше да се издигне повисоко. 387 Затоа, нека не се враќаат твоите нозе, туку твоите морални особини. Нека вашите раце не стануваат слаби и вашите колена не слаби. 388 Твојата волја да не биде непостојана и колеблива, и да нема враќање на злосторствата. Се придруживте - останете! Дојдовте - останете! Кога штедиш, спаси ја својата душа (1. Мој. 19.17)! 22. Додека се искачуваш, оди поправо! Никој не се враќа оттаму неповреден. Еве патека, има пад, тука е искачување, има бездна. За асцендентот ова е работа, за потомокот е опасност. Но Господ е силен, 389 Кој те чува, воспоставен таму, зад оградата на пророчките ѕидини и апостолски кули. Затоа Господ ви вели: Влезете, газете, зашто дојде време за берба на грозје (Јоил 1:13). Да останеме внатре, а не надвор! И во Евангелието Синот Божји вели: Кој е на покривот нека не слезе да ги земе садовите свои. 390 Но, не зборува за овој покрив, туку за оној: Небото го испружи како свод. 391 23. Така, останете внатре, во ѕидовите на Ерусалим, во вашата душа, мирни, 392 кротки и спокојни. Не излегувај од него и не слегувај да го подигнеш својот сад, оној со почести или богатство или гордост. Остани внатре да не ти поминуваат странци, 393 гревови, суетни постапки и празни мисли не ти поминуваат низ душата. Тие нема да поминат само ако започнете света војна, 394 борејќи се за вера и побожност, за потрага по вистината против искушенијата на страстите, и ако го кренете Божјото оружје против духовите на злобата и лукавствата на ѓаволот, 395 кој ги напаѓа нашите чувства со лаги и измами, но кој лесно може да биде соборен од мене (11): не сее раздор, туку, како што доликува на Божјиот слуга, тој ја поучува верата со кротост и ги поучува своите противници. 396 Писмото за него вели: Кроткиот нека биде воин (Јоил 4:11). А слабиот вели: Сè можам преку оној што ме зајакнува (Фил. 4:13). 24. Откако ќе се исполни со оваа вера, слабиот ќе стане силен, а душата ќе му биде света 397, а пророчките или апостолските планини ќе зрачат сладост и ридовите ќе течат со млеко (Јоил 3,18), како ридот што им даваше млеко на Коринтјаните, 398 и водата од неговиот сад и од неговиот извор 9 ќе тече кон него. стомакот е жива вода, 400 односно духовна вода, која Светиот Дух ја дава на Своите верни, Кој е достоен да ја напои твојата душа, та во тебе да има изобилен извор на вода што тече во вечниот живот (Јован 4:14). Збогум и сакај не како син, зашто те сакаме со родителска љубов. 12 (Мавр. 30). Амвросиј Иринеј 1. Кога го завршив претходното писмо и ви го дадов, ми падна на ум дека Господ преку пророкот Агеј зборува: Дали е време да живеете во вашите врежани куќи (Аг. 1,4)? Што значи тоа ако не треба да се живее во планински села, а не во ниски и подземни? Зашто оние што живеат под земја не можат да го градат Божјиот храм 401 и да речат: Сè уште не е дојдено времето, не е време да се изгради домот Господов (Аг. 1,2), бидејќи на разгалените им е типично да се трудат под земја, да бараат мраз во лето, зашто во спротивно тие, опуштени од задоволствата, не можат да издржат и да ја преживеат жештината и затоа бараат мрачни или мрачни време во мрзеливост. под земја, зашто сите мрачни и мрачни им се попријатни на оние кои се надеваат да ги сокријат своите злосторства во темнина, како што се вели: Околу мене има темнина и ѕидови: од кого да се плашам (Сирах. 23,25)? Но, тие залудно се надеваат на тоа, бидејќи Бог ги гледа длабочините на бездната и скриените места и знае сè за Него уште пред да биде создадено. 402 2. Но ниту Илија ниту Елисеј не живееле под земја. Еден го однел мртвиот син на вдовица во горната соба, каде што бил навикнат да биде (1. Царевите 17:19) и таму го воскреснал; на друга, Сунамијката, истата таа голема жена (2. Царевите 4:10), како што вели Светото Писмо, приреди гостински одмор во горната соба 403 и таму ѝ беше чест да зачне потомство, кое го немаше, и последователно го виде чудото на воскресението на нејзиното дете. 404 Што можеме да кажеме за Петар, кој, откако се искачи на врвот на куќата во шестиот час, 405 ги научи тајните на крштевањето на незнабошците? 406 Парицидот Авесалом си подигнал споменик во кралската долина, а кога умрел бил фрлен во ров. 407 Светците се вознесуваат кон Господа, а нечесните се спуштаат кон пороци; светци по планините, криминалци по долините; зашто Господ е Бог на планините, а не Бог на долините (1. Царевите 20:28). 3. Следствено, оние што беа таму живееја во ниски куќи, во кои Бог не живее и не можеа да го имаат домот Божји во нив. И токму овој дом Господ го сакаше од нив, за да се изградат и да го изградат во себе Божјиот храм од живите камења на верата. 408 Зашто Тој не сакаше да се градат земни ѕидови или дрво од шумски врвови, кои, доколку постоеја, може да бидат уништени од непријателската рака, 409 туку го бараше тој храм што е изграден во душите на луѓето, оние на кои ќе им се каже: вие сте храм Божји (1. Кор. 3,16), каде што ќе живее Исус, и од каде што ќе живее Господ, во кој ќе живее во утробата на Богородица ќе најде света палата, 410 во која ќе живее Небесниот Цар, а човечкото тело ќе стане Божји храм, кој, разрушен, повторно ќе биде подигнат за три дена. 4. Но, овој храм не го градат оние алчни за задоволство, оние кои живеат во врежани куќи и уживаат во врежаното сребро. 412 Простото сребро за нив е како нечистотија, а самото живеалиште е исто така нечистотија. Тие фантастично ги заокружуваат собите во своите куќи и на нив градат надградби, додавајќи куќа до куќа (Ис. 5:8) и вила до вила. Тие ја копаат земјата така што нејзината дебелина се отвора пред нивните живеалишта, и како синовите на земјата да се кријат во нејзината утроба и да се кријат во нејзиниот стомак. За нив зборува Еремија: О вие што ја градите својата куќа во неправда (Ерем. 22:13). Зашто оние што градат со праведност, градат не на земјата, туку на небото. 5. „Изградивте“, се вели, „куќа, ги определивте нејзините пространи простории, разделени со прозорци, обложени со кедар и насликани со кинабар (Ерем. 22:14). Но, оној што ги мери горните соби е оној кој, размислувајќи за Божјиот суд, суди со судот на понизниот4 и оценетиот. алчноста и жедта за крвта на невините, гради одаи на беззаконието 414 и не ја знае мерката, зашто тој го нема Христос во себе и не бара здивот на божествената благодат да го измие, и не бара прозрачна сјај, и нема соби за гозба насликани со цимет, не е возможно твојата лента да му кажеш: (Песна. 4.3 ). 6. За оној што се закопа жив во земјата 416 и како да го закопа во гроб, го краде од себе, мртовецот, погребниот мир. Значи, оној што легнува во долината на телесните задоволства, не наоѓа гроб од кој би можел да се издигне. Таквиот човек не го гради Божјиот храм, зашто не го знае времето на поправка 417 (Евр. 9:10). Зашто, како можат таквите луѓе да изградат храм, оние кои, како предатори и ѕверови, се кријат во пештерите на грабливците и дувлата на ѕверовите, и се фрлаат во змиски пукнатини и копаат дупки како предавничката лисица? 7. Но, оној што умре предвреме, не гради ни гроб за себе - зашто умре жив, 418 - и не го слуша гласот на Агеј, односно празникот, како што објаснува толкувањето, затоа што не влегува во Божјиот скинија со гласот на веселбата и исповедањето на вревата на празникот (41). Зашто, како може некој да го слушне неговиот глас кој не ги гледа неговите дела? На крајот на краиштата, ако го видеше, ќе го чуеше зборот што беше кажан преку него, 419 восхитувајќи се на нејзините дела, кога тој чукна и му се отвори, 420 и Бог слезе во неговата душа да јаде таму од храната на чистотата и вистината (1. Кор. 5,8). 421 8. Затоа, бидејќи не чул, повторно се зборува словото преку Агеј, а тој вели: Стани од резбаните куќи, оптоварени со пороци, и качи се на планината на небесните списи, и исечи го дрвото 422 на мудроста, дрвото на животот (Отк. 22.14), дрвото на точните патишта (..J. 11), наредете ги вашите работи, за да имаат правилен ред, кој е неопходен и профитабилен за изградбата на домот Господов. 423 9. Зашто, ако не го направите тоа, тогаш небото нема да ја даде својата роса, односно небесниот разговор, кој паѓа како роса на сено (5. Мој. 32,7), нема да ги разлади жешките движења на телесните страсти и нема да ги изгасне огнените стрели 424 на непријателските похоти, а неговата земја нема да се наполни со плодот, 4 нема да се наполни со плодот. влагата на словото Божјо и нема да се напои со небесната роса, дарежливоста на духовната благодат. 426 10. И знајте дека оние што живеат во занданите се мрзливи и алчни за задоволства, вели: ќе го разбудам духот на Зоровавел од племето Јудино и на Исус, синот на Јозадак, големиот свештеник (Аг. 1, 14), за да се поттикне изградбата на домот Божји. На крајот на краиштата, ако Господ не изгради куќа за себе, оние што ја градат ќе се трудат залудно (Пс. 126,1). Самиот Зоровавел е „постојано изобилство“, 427 „извор на животот“, 428 и Словото Божјо, преку Кого е сè, и од Кого е сè, и сè е во Него. 429 Вака вели изобилството: Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие (Јован 7:37) - ова е поток на непрекинат поток. Читаме и за Завулон, ноќниот поток, односно пророчкиот; но и тој веќе блескаше, мешајќи се со оваа струја, низ која секна поплавата на суетата, 430 олицетворена во Језавела: таа, непријателска на вистината и противничка на пророчките зборови, беше растргната од забите на кучињата, така што не остана ни трага од неа, туку целото нејзино тело и целото сеќавање на нејзиното потомство. 431 Значи, самиот Зоровавел е од племето Јудино, самиот Исус, големиот свештеник (Аг. 1.1), е предодреден за служба и по припадност на племето и по име. Два се назначени, но едно се подразбира, зашто Тој, како Семоќниот е роден од Семоќниот, како што Искупителот е роден од Дева, истиот во разликата на две одделни природи, како џиновски спасител, 432 навистина ја исполнил службата на еден/еден Син Божји. 11. И така, пред да го воскресне свети Зоровавел од мртвите, вели: Уште еднаш ќе ги потресам небото и земјата и морињата и пустината (Аг. 2,6). Зашто порано ги потресе кога го спасуваше Својот народ од Египет, кога имаше огнен столб на небото, земјата меѓу брановите, ѕид на морето, патека на вода, кога дневната жетва на небесни плодови се множеше во пустината, 433 каменот се претвори во извори на вода (Пс. 113). Но, се тресеше и подоцна, за време на страдањето на Господ Исус, кога небото беше покриено со темнина, сонцето се помрачи, камењата беа расцепени, гробовите се отворија, мртвите воскреснаа. 434 Змијата, поразена во својата бездна, 435 виде рибари луѓе, 436 не само што пловат по морето, туку и одат без да бидат во опасност. 12. Пустината, исто така, се потресе кога неплодниот пагански народ беше зрел за жетвата на верата и побожноста. 437 И беше таков шокот на пустината и на незнабошците што проповедањето на апостолите, испратени од Него да ги повикаат народите, се покажа како делотворно и толку продорно што нивната проповед се прошири низ целата земја и до сите краеви на кругот на нивната земна реч (Пс. 119,5). 438 Такво, велам, беше тресењето на пустината, што неплодната жена имаше повеќе синови од онаа што имаше маж (Иса. 54.1), а пустината процвета како крин (Ис. 35.1), а избраните од незнабошците дојдоа кај остатокот од народот (Аг. 2.5. остаток би бил спасен. 13. И ќе ја наполнам, се вели, оваа куќа со Моето сребро и злато: 439 со зборови од небото, кои се како сребро искушувано од оган, 440 и светат со јасна светлина, како духовно злато во тајните места на срцата на светиите. Тој ги носи овие богатства во Својата Црква, со нив се полни умните ризници, а куќата се зголемува во слава над поранешната слава што ја стекнал избраниот народ. 441 14. На крајот на краиштата, мирот и спокојството на душата се над се слава на куќата, зашто мирот е над сите чувства. 442 Тој мир е поголем од светот што ќе се даде по третото потресување на небото, морето, земјата, пустината, кога ќе ги уништи сите сили и кнежевства. 443 Небото и земјата ќе поминат (Матеј 24:35) и секој облик на овој свет (1. Кор. 7:31) и секој ќе се крене со меч против својот брат (Аг. 2.22), односно со збор што ќе проникне до сржта на душата, за да го уништи она што се спротивставува: кочијата на Јехара и коњот на Ефра4. вели. И така ќе има мир во сè, и никакви телесни страсти или пречки на недоверливиот ум нема да го спречат Христос да биде во секого, 445 доведувајќи ги срцата на сите на потчинување на Отецот. 15. Гледај што само Нему му беше кажано: Ќе те земам, Зоровавеле, сине Саалтиев, слуга мој, вели Господ, и ќе те чувам како печат, зашто те избрав (Аг. 2,23). Кога ќе ни се смири душата, за да ѝ се каже: Сврти се, сврти се, Шуламит (Песна. 7. 1), што значи „мирна“, а да го употребиме твоето име „иреника“ 446 - тогаш ќе го прифати Христос како печат, односно образот Божји, 447 да биде според ликот, зашто како што се небесните (14 и небесните). треба да го носиме ликот на небесното (1. Кор. 15,49), односно светот. 448 16. И за да знаеме дека тоа е вистината, во Песната над песните на крајот ѝ кажува на совршената душа што ќе ти каже Господ Исус: Стави ме како печат на раката своја (Песна 8:6), за да свети мир во твоето срце, и Христос да биде во твоите дела, и мудроста и вистината и во тебе да се формира откуп. Збогум, сине, и сакај не, зашто те сакаме. 13 (Мавр. 31). Амвросиј Иринеј 1. Мудро си се запрашал дали има разлика во Божјата љубов кон оние кои веруваат од детството и оние кои се преобратуваат во младост или подоцна. Зашто Божественото Писмо не молчеше за тоа и не го игнорираше ова прашање, бидејќи Господ, нашиот Бог, му зборува за тоа на пророкот Јоил: Плачете пред мене за жената опашана во вреќиште и за мажот на нејзината младост! (Јоил. 1.8), тагувајќи за синагогата, која порано од нејзината невиност била дадена за жена на Словото Божјо, или за душата што се оддалечила од добрите заслуги и, сопнувајќи се од грешните престапи, си нанела омраза и покажува жална глетка, сето тоа во нечистотијата 449 на безбожноста и предавството. кон Мене во верност (Ос. 2,20), и вистина и милост (Ос. 2,19). 2. И не залудно ја нарекуваат милосрдна, зашто била лишена од толку вредни дарови и изгубила таков мираз од доблести кога и го одзеле мажот на нејзината младост. Зашто во зависност од нашите заслуги, Словото Божјо живее во нас или умира. 450 На крајот на краиштата, ако нè карактеризираат добри стремежи или дела, Словото Божјо живее во нас и дејствува; ако нашите мисли и постапки се затемнети, тогаш Сонцето на вистината (Мал. 4.2) во нас заоѓа. И затоа оваа душа е достојна за тага. Зашто, како што е оние со кои Младоженецот треба да се заблагодари и да се нагости, така и оваа душа од која е одземен Младоженецот треба да плаче, како што е напишано меѓу апостолите и во Евангелието: ќе дојдат денови кога Младоженецот ќе им биде одземен, а потоа тие ќе постат во тие денови (Матеј 3:9, 15). 451 3. Затоа и оваа душа знаела радост и веселба од порано кога го имала Девственото Слово. 452 И затоа таа не постеше, зашто тоа беа денови на гозба и одмор, кога Младоженецот беше во близина, со обилна великодушност давајќи им на оние што беа во негова близина благослов од небесна храна, натопена со вино што ги радува срцата на луѓето. 453 Но, откако го загубила Младоженецот по вина на сопствените постапки, ѝ било наредено да се покае во вреќиште за своите гревови и да жали за себе, зашто Христос, Кој е Дева Слово, умре и беше распнат заради неа. 4. Ако некоја душа дојде кај Него на рана возраст и, како што изгледа, не познава други врски, туку од почетокот му се посвети на Христа, девствениот цвет на својата вера и, многу млад, му беше свршена со првите тајни на побожност, прифатена света служба, тоа е израелска душа, од античко потекло, 454 од лозата на браќата на верата, која е зачувана во верата, како што е зачувана во верата. почести со Девственото Слово, како оној што ја зачувал праведноста, и ќе ја сретне [мудроста] како мајка и ќе ја прифати како сопружник земен од девица (Сирах. 15. 1–2). 455 5. И другиот го има меѓу племињата, и двајцата се сопружници на Едното Слово, што е голема тајна (Еф. 5,32). Книгата на кралевите ви го покажува ова. Самиот Давид имаше две жени, Ахиноам, Израелката и Авигеја, 456, кои подоцна ги најде за себе; првиот беше премногу тежок, а вториот беше полн со милост и благодат: беше гостопримлива и слободна душа, со отворено лице гледајќи во Отецот и размислувајќи за Неговата слава, откако ја прими оваа божествена роса на милоста на Отецот, 457 како што се толкува нејзиното име. А која е росата на Отецот, ако не Словото Божјо, кое ги исполнува срцата на сите со влагата на верата и вистината? 6. Затоа, вистинскиот Давид ѝ зборува добро на оваа душа, зашто вака и се вели на Авигеја: Благословен е Господ Бог Израилев, Кој те испрати денес да Ме пресретнеш, и благословен е твојот карактер (1. Самуил 25:32-33). И пак ѝ вели: Оди со мир во својата куќа; ете, го слушнав твојот глас и го почестив твоето лице (1 Самуил 25:35). Исто така во Песната над песните ги има овие зборови на младоженецот кон невестата: Покажи ми го твоето лице, дај да го слушнам твојот глас (Песна. 2.14). 7. А потоа беше ослободена, бидејќи имаше друг сопруг 458 чие име на хебрејски беше Навал, преведено со ова значи „глупост“, 459 „груб, 460 негостољубив, нељубезен, неблагодарен, неспособен да ги исполни своите должности“. 461 Но, откако нејзиниот маж починал, ослободен од законот на мажот, 462 ја зел за жена (1. Самоил 25. 40) пророк Давид. 8. Но, на ова место не се оплакува таа, туку таа Ахиноама, 463 која беше сурова кон својот брат, па затоа и нејзиниот брат ѝ стана товар. Затоа, во нивно име се вели: Ти нè направи говор меѓу народите, клада меѓу туѓинците (Пс. 43,15). А ѓаволот, кога ја најде колеблива, се нафрли врз неа како лав (1. Петрово 5, 8), и ја одзеде нејзината убавина, и ги расеа лозјето и палмата, под кои претходно се одмораше, и го исушија нејзиниот плод. 464 9. И сожалувајќи се на нив, исушени и побелени од прекумерната сувост, Бог му вели на пророкот: Плачи пред Мене за жената облечена во вреќиште и за мажот на нејзината младост (Јоил 1, 8), односно за мртов маж на таква душа или синагога. На друго место ѝ се обраќа со прекор, зашто таа заборавила на својата судбина, заборавила на љубовта, не се сеќава на благодатта, се оддалечила од поучувањето, ја изгубила поранешната брачна љубов и заслужено ја прекорува со Своите говори, потсетувајќи се на нејзините сопствени милувања и зборови на наклонетост: Зар не ме нарече 3, роднина и водилка? 10. Следствено, на оваа душа, во која, поради нејзината неумереност, Словото Божјо умрело, а Делотворното Слово паднало, ни заповеда да плачеме и повикува посредник да ја повика на покајание, за да заслужи милост. 465 На истата душа, која е многу интелигентна и убава по лице (1 Сам. 25,3), како Авигеја, пронајдена од Него во битка, откако ривалите биле поразени и мажот умрел, кој облечен во оклоп на духовната злоба, 466 се спротивставил и не дозволил да му се одземе убавата жена, чистејќи ја од сопругот, како благ и сладок. сè што ја затемнува нејзината убавина и ѝ ја соблекува облеката на ропството, така што, откако се ослободи од сите влакна на главата, односно од растот на гревовите што се непотребни на нашето тело - зашто ако на мажот му порасне коса, тогаш тоа е срам за него (1. Кор. 11,14). – настојувајте да дојдете во единството на верата во совршен човек, до мерката на целосниот раст на Христос (Еф. 4,13), за да ја оставите настрана секоја духовна збрка и да растете, потврдувајќи се во љубовта на Господ Исус и да барате раст за целото тело. 467 11. Ова е душата што законот ти ја покажува во облик на добра жена, која ќе ја видиш меѓу заробениците и ќе сакаш да ја земеш за жена. Доведете ја, се вели, во вашата куќа (5. Мојсеева 21:10-12), за да ѝ ги доверите внатрешните одаи на вашата куќа, власт над целиот свој имот и отстранете ја од неа непотребното, и избричете ги нејзините гревови со брич што не е премногу софистициран, 468 за да не предизвика болка и чувство на празнина од вашите маки. Затоа вели: Избричи ѝ ја главата (5. Мој. 21:12), за да нема препреки за очите на мудриот, кои се во неговата глава (Проп. 2:14). И нека остане, се вели, триесет дена во вашата куќа (5. Мој. 21,13). оплакувајќи за гревовите на нејзиното раѓање и изумите на злобниот татко-ѓавол, 469 кој сака да го собере она што не го родил (Ерем. 17.11) - така што, прочистена со ритуалот на овој мистериозен број, 470 таа ќе ги најде клучевите од бракот. 471 12. И убаво е кажано: и потоа ќе дојдеш кај неа (5. Мој. 21:13), - за целосно да влезеш во својата душа и да се собереш во неа, да живееш во неа и да останеш во неа, целиот твој престој нека биде во неа, за да не бидеш во телото, туку во духот (Рим. 8:9) и да ја покани да се обедини со тебе (и советувај ја да се обедини со тебе. 8,9), и, исполнет со благодарност кон неа, рече: Бев надарена младост и добив добра душа (Мудр. 8,19). А таа ќе ти одговори: Ќе те земам и ќе те доведам во куќата на мајка ми и во тајните одаи на оној што ме зачна (Песна. 3.4). Добрата мајка на душите е тој Ерусалим што е на небото. 472 13. Така таа ќе ти биде жена и, кога ќе те најде, ќе те бакне. И ако после тоа не ви се допаѓа тоа што таа го скротува своето тело и го поробува, 473 не дозволувајте да биде поробена - т.е. на телесните страсти - и не покорувајте го нејзиното тело, туку оставете ја да остане слободна и не отуѓувајте ја - а тоа значи да ја продадете - и не дозволувајте ја да ја презирате, 474 служењето на Бога. дела. Простете и сакајте нè, ​​бидејќи ние ве сакаме. 14 (Мавр. 33). Амвросиј Иринеј 1. Во претходното писмо напишавме дека мора да ја ослободиме нашата душа од она што е непријателско кон неа и дека животот мора да биде поврзан со неа во нераскинлива врска. И бидејќи во тој разговор дадовме, како поткрепа на оваа мисла, пример од Второзаконие од местото каде што се вели за човек кој имал две жени, едната сакана, а другата нељубена, 475 - изгледа си доста загрижен, да не реши некој дека зборуваме за две души, што не може да биде. 2. Меѓутоа, и самиот многу добро знаеш дека понекогаш Светото Писмо нешто алегорично упатува на ликот на синагогата, нешто на ликот на Црквата, нешто на светата тајна на Словото, нешто на различните видови и особини на душите кои ги одликува оној кој духовно суди. 476 Затоа, во следното поглавје од законот, како што мислам, не се мисли на две души, туку на различните квалитети на една душа. На крајот на краиштата, се сака оној облик на душа кој се стреми кон задоволство, кој ја избегнува работата, ги отфрла прекорите, ја запоставува Божјата заповед, се сака затоа што извесно време изгледа слатко и пријатно, затоа што не боли, туку го смирува духот. Втората, која е обземена од ревност за Бога, е премногу тажна, како жена која не сака, не трпи и не дозволува својот маж да изврши прељуба; никако не му се препушта на телото, не дозволува задоволство или задоволство, ја отфрла тајната бесрамност, се залага за напорна работа и тешки опасности. 3. Значи, ако и двајцата го раѓаат, тогаш тој не може, се вели, според наследниот редослед, да го претпочита синот на својата сакана жена пред првородениот син на нељубената, ако знае дека првородениот е син на нељубената. 477 Што, како што мислам, означува не толку едноставно преферирање, колку меѓу две првородени, туку тврдењето дека само синот на нељубениот има повластено право на раѓање. На крајот на краиштата, првороденото е првородено, но првороденото е посветено, зашто секое машко дете што ќе ја отвори утробата ќе биде наречено посветено на Господа (Лука 2:23; Излез 13:2, 12). Сепак, не секој првороден е посветен, зашто Исав не е посветен, иако е првороден. 478 4. Меѓутоа, иницираните се првородените; во книгата Броеви читате: Еве, јас ги зедов Левитите од синовите Израилеви наместо сите првородени што ја отвораат утробата на синовите Израилеви; во денот кога ги погубив сите првородени во Египетската земја, си ги осветив сите првородени Израилеви (Бр. 3. 12, 13). Така, тој ги сметал левитите за првородени, како иницирани. На крајот на краиштата, дознаваме дека иницираните се првородените од Посланието до Евреите, во кое читаме: Но вие дојдовте на гората Сион и во градот на живиот Бог, во небесниот Ерусалим и десет илјади ангели и во Црквата на првородените (Евр. 12,22-23). Така, како што светителите се првородени на Црквата, така се и левитите, зашто и тие се првородени. Зашто тие се посветени, не затоа што се родени први по редослед на наследување, туку со дарот на посветување; Така, Леви бил третиот син на Лија, а не првиот. 479 5. Но, кој е осветен, самиот ја отвора лагата. Кои лаги? Слушнете што се вели: грешниците веќе залутале од утробата на својата мајка (Пс. 57,4). Бидејќи разбирате дека првородениот е тој што го отвора лажниот, разберете дека ова е утробата на добрата мајка и не грешат светиите, туку грешниците. Левитите беа земени од Израел, зашто немаат ништо заедничко со народот од кој се одземени првородените на овој век. Зашто, првороденото на овој век и припаѓа на друга мајка, од чија утроба се одвои Павле кога беше повикан во благодатта Божја. 480 И тогаш, кој беше земен од народот, го прими Словото, кое е во нашите срца 481, затоа се вели: Меѓу вас стои некој, кого вие не го познавате (Јован 1, 26). 482 6. Значи, не залудно преминавме од еден во друг закон за да покажеме дека првороденото не е син на таа многу сакана жена, односно опуштено и бара задоволство, иако во поглавјето што го разгледуваме тоа се изразува со зборовите на Светото писмо: Тој не може да му даде првенство на синот на својата сакана жена (5. Мој. несаканиот. Тој е навистина првородениот кој е свето потомство на света мајка, а на ист начин вистинска мајка е онаа од чија утроба не се одвраќаат вистинските синови, туку грешниците. 483 Следствено, синот на невистинска мајка, а не на вистински првороден, добива издршка како првороден, за да не биде во неволја, но не се почестува како богат човек. А овој добива двоен дел од сè (5. Мојсеева 21:17) за да изобилува, исто како што во Битие читате дека нивниот брат Јосиф им дал на патријарсите две алишта наместо една кога ги испратил кај нивниот татко, за да им даде до знаење дека нивниот брат Јосиф, кого татко му го сметал за мртов, е пронајден. 484 7. Значи, првородениот добива предност во наследството, како што вели Светото Писмо: Зашто тој е првород на синовите негови, нему му припаѓа правото на првороденото (5. Мој. 21,17). Значи, од првородениот Син Божји се првородените светци. И од Него е почетокот, зашто Тој е почеток и крај (Отк. 21,6); почетокот се нарекува иницијатор, почетокот е синот, кој има право на првенство, според она што му било кажано на Авраам: Избркај ја оваа робинка и нејзиниот син, зашто синот на робинката нема да наследи со мојот син Исак (1. Мој. 21,10). 8. Во поголема мера, божественото пророштво го учи ова во однос на наследувањето на доблестите, а не со парите, бидејќи Бог вели: Во сè што ќе ви каже Сара, слушајте го нејзиниот глас, зашто во Исак ќе се нарече вашето потомство (1. Мој. 21:12). Што друго имаше во Исак, ако не наследството на светоста што го прослави неговиот татко? И иако го постави синот на слугата над народите, како да го одвојува вообичаениот дел од наследството, на синот на Сара му дал двојно, зашто тој го наследил не само она што е време, туку и она што е над и вечно. 15 (Маур. 69). Амвросиј Иринеј 1. Ти како син ми кажа дека некој те прашал зошто законот толку строго ги нарекува гнасни оние кои се облекуваат во облека од другиот пол, било да се мажи или жени. Зашто вака е напишано: Жената да не носи машка облека, а мажот да не се облекува во женска облека, зашто секој што го прави тоа е одвратен пред Господа (5. Мојсеева 22:5). 2. И ако судиш вистински: она што самата природа го избегнува е несоодветно. На крајот на краиштата, зошто, човеку, не сакаш да изгледаш како што си роден? Зошто добивате форма која ви е туѓа? Зошто прикажуваш жена, или си жена, маж? Природата го облече секој во својата облека. Значи, употребата е различна, боите, движењето, одењето се различни, силите се различни, гласовите на мажите и жените се различни. 3. Но и другите живи суштества имаат различен изглед: лав и лавица, друга им е силата, друг е гласот: едно е бикот, друго е кравата. А елените, колку и да се различни половите, толку се различни по изглед што може да ги разликувате од далеку. Кај птиците, перјата е уште поспоредлива со облеката на луѓето; нивните пердуви означуваат пол. Меѓу пауни, мажјаците се елегантни, но женките немаат толку шарени пердуви. А фазаните имаат различни бои, нагласувајќи ја разликата меѓу половите. Што можеме да кажеме за кокошките? Колку е гласен гласот на петелот, свечениот дар на ноќта, кој се буди за пеење! 485 Дали птиците го менуваат својот изглед? Па зошто копнееме да го промениме? 4. Меѓутоа, од Грците ни дојде дека жените ја препашуваат својата туника како маж, скратувајќи ја. 486 Точно, тие ја имитираат природата на подобриот пол, но што постигнуваат мажите со имитирање на изгледот на понискиот пол? Лажењето со зборови е срамно, не само во облеката. Во паганските храмови, каде што верата е лажна, природата е исто така лажна: таму се смета за свето мажот да се облекува во женска облека и да ги прифаќа женските движења. 487 Затоа законот вели дека секој маж што носи женска облека е одвратен пред Господа. 5. Но, мислам дека не се зборува толку за облеката, колку за моралот, или за нашите навики и дела, дека некои постапки се соодветни за сопрузи, други за жени. Затоа апостолот вели, толкувајќи го законот: Вашите жени нека молчат по црквите, зашто не смеат да зборуваат, туку да бидат покорни, како што вели законот. Ако сакаат да научат нешто, нека ги прашаат своите сопрузи за тоа дома (1. Кор. 14:34-35). А на Тимотеј: Жената нека учи во тишина, со сета покорност; Но, не и дозволувам на жената да поучува, ниту да владее со својот маж (1. Тим. 2:11-12). 6. Колку е срамно мажот да стане како жена во бизнисот! Па нека раѓаат, нека страдаат при породување оние кои како жени им растат долги локни! Сепак, тие ги покриваат главите, а овие одат во војна. Само оние кои ги следат обичаите на своите татковци имаат изговор, но само варварите - Персијците, Готите, Ерменците: на крајот на краиштата, природата е нешто повеќе од татковината. 7. Што да кажеме за останатите, кои сметаат дека е знак на луксуз тоа што нивните слуги се шетаат со локни и ѓердани, тие самите пуштаат брада, а слугите им ја пуштаат косата? Не е чудно што нема целомудрие таму каде што нема разлика меѓу половите. Во овој случај, самата природа учи, како што вели апостолот: Дали е редно жената да му се моли на Бога со непокриена глава? Зарем самата природа не те учи дека ако на мажот му порасне коса, тогаш тоа е срам за него, но ако на жената ѝ порасне коса, тоа е чест за неа, бидејќи наместо превез и е дадена коса? (1. Кор. 11:13–15). Ова е она што треба да им одговорите на прашувачите. Прости и сакај ни како син, зашто те сакаме со љубовта на родителите. 16 (Маур. 76). Амвросиј Иринеј 1. Побаравте да ви ја објасниме суштината на Посланието до Ефесјаните, што може да изгледа нејасно ако не ги земеме предвид аргументите со кои апостолот се обиде да не убеди дека не треба да очајуваме во Царството Божјо. 488 2. Значи, пред сè, тој тврди дека за добрите луѓе главната мотивација за подобрување во доблеста е надежта за награда и наследството на ветените небесни благослови, кон кои се приближуваат во страдањата на Христос и Неговото воскресение. 489 3. Потоа додава дека не само што ни се дава враќање во рајот преку Христа, туку и преку учеството во Телото Христово, се дава чест на небесниот престол, така што веќе не се сомневате дека можете да се вознесете на небото, знаејќи дека учествувате во Царството Небесно преку заедницата на Телото Христово, зашто преку Неговата Крв или помирувањето е постигнато со Неговата крв или помирувањето. (Еф. 1. 7, 10), - Тој Тој се симна за да исполни сè - за да воспостави сè преку Своите апостоли, пророци, 490 свештеници и да ги собере племињата заедно. Круната на нашата надеж е Неговата љубов, така што во Него растеме во сè, зашто Тој е Глава на сè и за Него, до степен на дејството на издигнувањето на љубовта, сите растеме во едно тело. 491 4. Затоа, не треба да очајуваме, бидејќи членовите на телото се поврзани со главата и, особено, затоа што првично бевме предодредени за посвојување како синови преку Исус Христос во Него (Еф. 1:5). Апостолот ја потврдил оваа предодреденост, додавајќи го она што првично беше проречено: Човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за својата жена; и двајцата ќе станат едно тело (1. Мој. 2,24; Еф. 5,31) - зашто тоа е тајната на Христос и на Црквата. Значи, ако врските што ги врзуваа Адам и Ева се голема мистерија во однос на Христос и Црквата (Ефес. 5,31), тогаш, се разбира, како што Ева беше коска од коските на нејзиниот сопруг и месо од неговото тело (1. Мој. 2,13), така и ние сме членови на телото Христово, коска од коски и месо од Неговото тело (E.3). 5. Меѓутоа, ниту едно послание не објавило благослов до Божјиот народ во таков степен како овој, во кој дарежливиот сведок на благодатта нè нарекол не само благословени од Бога, туку и благословени со секој благослов и духовен на небесните места, и предодредени за посвојување, а исто така и во Божјиот Син, кој ја собрал благодатта и вечната24 и вечната волја за мојата волја, во меѓувреме, кога во полнотата на времето сè небесно и земно (Ефес. 1,10), ние по дефиниција сме воспоставени во него, така што во нас се исполнува она што му припаѓа на законот и она што припаѓа на благодатта, а исто така, избрани според законот, се појавуваме на младост, т.е. доблести да се води битка не само против телото и крвта, туку и против секоја војска на духовна злоба, која е на небото (Ефес. 6,12). 6. И како што на Евреите со ждрепка 493 им беше доделено поседување на земји освоени од непријателот, така ждрепката на благодатта падна врз нас за да станеме сопственост 494 на Бога, кој ја поседува нашата внатрешност, 495 односно ние сме расадник на чистота и умереност. Дали сакате да го знаете ова многу? Сети се на оној што му падна на Матиј, 496 година за да биде прифатен како еден од дванаесетте апостоли. Но и пророкот Давид вели: Ако заспиеш во средината, меѓу наследствата (Пс. 67,14), - така што оној што спие во средината, меѓу наследството на Стариот завет и Новиот, почивајќи се на двете, ќе биде примен во остатокот од Царството Небесно. Овој дел од татковското наследство го барале ќерките на Салпад, а нивната молба била одобрена од божествениот суд. 497 Но, тие бараа во сенка - бидејќи „Салпад“ значи „сенка на устата“ 498 - и затоа, во сенка бараа „зборови“, зборуваа за она што не беше откриено. Значи, молбата за татковското наследство беше за ќерките на Залпад „во сенката на зборот“, но за нас тоа е во сјајот на Евангелието и откровението на благодатта. 499 7. Така да станеме Божја сопственост, 500 а Тој наш дел, 501 во кој се богатството на Неговата слава и наследство. 502 Зашто, кој е богат освен единствениот Бог, Кој создал сè? Но, многу побогат со милосрдие е Оној Кој нè откупи сите нас и, според природниот закон на телото, деца на гневот (Еф. 2,3), осудени на неволји, нè промени како Творец на природата, така што ќе станеме синови на мирот и љубовта. Зашто, кој може да ја промени природата, ако не Оној кој ја создал природата? И така ги воскресна мртвите и ги оживеа во Христа и ги седна на небото (Еф. 2:5-6), во Самиот Господ Исус. 8. Не затоа што некој од луѓето ја заслужува привилегијата да седи на тој Божји престол, за кој Отецот му зборува само на Синот: Седни од мојата десна страна (Матеј 22,44; Пс. 109,1), туку затоа што целото тело на човечкиот род е почестено од заедницата на природата со Телото Христово. Зашто, како што беше подложен на нашето тело преку единството на телото и послушноста на телото, во кое беше послушен дури и до смрт (Фил. 2:8), така и ние во Неговото Тело седиме со Него на небото. 503 И во исто време, ние не сме само седнати, туку соседнати во Христа, Кој, синот единец човечки, седи од десната страна на Бога (Евр. 10,12), како што Самиот вели: Отсега ќе го гледате Синот човечки како седи од десната страна на Бога (Мт. 26,64). Зашто во Него изобилуваше Неговата благодат и се излеа врз нас добрина во Христа Исуса (Ефес. 2:7), за да ги откупи оние што беа мртви во делата преку вера, да спаси по благодат и да даде таков дар на слобода, 504 во кој самата природа, како воскресна, ќе ја почувствува благодатта на новото создание, 505 (2:10, така што ние би ги создале добрите работи). афери - ние кои порано отпаднавме, подложни на порок. 9. Зашто, по уништувањето на непријателите, кои претходно беа во тело, дојде мир 506 во целата вселена, мир на небото, така што луѓето ќе бидат како ангели на земјата, па паганските племиња ќе станат едно со Израелците: 507 така што во едно лице и новиот човек и стариот, претходно разделен, откако дојдоа заедно како 508 baristinum. Зашто, кога природата на ова тело предизвика 509 гнев, расправии и разлики во мислењата, законот нè врза со синџири, како што беше осуден, а Исус Христос, со тоа што го погуби телото, го уништи неговото насилство и непослушност, го укина законот на заповедите (Ефес. 2,15), покажувајќи дека духовните учења на 510 треба да се уништат во мирот. Сабота, и вишокот на телесно обрежување и сите отворање пристап до Отецот во еден дух (Ефес. 2:18). Зашто, како може да има раздор каде што има еден повик, едно тело и еден дух (Еф. 4:4)? 10. Па, што друго направи Господ Исус во Своето потекло, ако не дека нè ослободи од заробеништво и го направи тоа заробеништво, врзано со окови на предавството, подложно на Себе, врзувајќи го со синџирите на мудроста, 511 кога секој мудар, како што е напишано, со нозете во окови 6.2,4. (Еф. 4. 10) и за да добиеме од Неговата полнота (Јован 1:16)? 11. И затоа, прво ги постави во Црквата оние исполнети со Својот Дух: едни за апостоли, други за пророци, други за евангелисти, а други за пастири и учители (Еф. 4, 11) - за од нивните повици да се зголеми бројот на верниците и да расте делото на верната служба. 512 Секој се воспитува со издигнување на доблести до мерката на внатрешната возраст (Еф. 4,13), што е најсовршената мерка за безгрешен живот, односно доба на „совршен човек“, кој земајќи од полнотата Христова (Јован 1,16) ја примил полнотата на благодатта. 12. Но, кој е совршен човек, ако не оној кој, ослободен од детството на детското размислување, од адолесцентската несигурност и нестабилност, од неумерената топлина на младоста, прераснал во цврстина на совршен човек и достигнал таква зрелост на карактерот што веќе нема да биде залутан од зборовите на некои неприкосновени, и тој нема да биде фрлен на ненасилен од карпата. наставата. Прибегнувајќи кон лек за грешки, тој ја следи вистината не само со зборови, туку и со дела и презема создавање љубов, 513 за да се соедини со другите преку единството на верата и знаењето (Ефес. 4,13), и како дел од телото не ја губи врската со својата глава, односно со Христос, Кој е Глава на сите (Еф. 415). 4.16) ) верен и мудар преку разумна поврзаност со Словото 514 - односно соединувањето со Словото во хармонија, составено и копулирано низ секакви меѓусебно консолидирачки врски, кога секој член делува во своја мерка, добива зголемување за создавањето на себеси во љубов (Ефес. 4. 16), да се подигне еден Божји храм во сите и едно небесно живеалиште во заедничкиот Дух. 515 13. Со него, верувам, треба да се подразбира поврзаноста на верата и духот не само на светите луѓе, туку и на сите верници, како и на сите повисоки разумни суштества, сили и авторитети, 516 така што преку одредена хармонија на доблести и служби, единственото тело на целата разумна духовна природа се прилепува за нејзината Глава Христос, поединечните делови не се распаѓаше. Зашто така грчкиот текст го нарекува ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 Но, на таков Архитект нема да му биде тешко секого да го врзе за Себе според неговата мерка на заслуга и вера, за да не пукне и да биде стабилна зградата на љубовта. Затоа, нема потреба да се сомневаме во учеството на небесните сили во изградбата на овој храм; Дојдов до заклучок дека би било несоодветно ако зградата на храмот Божји е подигната само од човечка љубов, така што живеалиштето Божјо во Духот ќе биде во нас, 520 но небесните власти нема да го имаат (Еф. 2,10). 14. Токму за оваа цел: за да може ваквото создавање во нас да продолжи побрзо, апостолот нè поттикнува да ги отвориме очите на нашите срца, 521 да се подигнеме кон нештата горе, сериозно да го бараме знаењето за Бога, да размислуваме за вистината, 522 да ги држиме Божјите заповеди во нашите срца, да ги оставиме настрана тајните (2, заводливите). обновени од благодатта на светите тајни, 523 зауздајте го гневот, потиснете ја возбудата уште пред зајдисонце, 524 внимавајте да не ве надвладее противнички дух кој има моќ, 525 кој се втурна во срцето на Јуда 526 и ги проби вратите 527 на неговата душа, кршејќи отпор; избркај го крадецот, одврати се од измамникот, 528 воскресни од мртвите, 529 научи трезвеност; 530 жената да го слуша својот маж, како што Црквата му се покорува на Христа (Ефес. 5,24), мажот да биде подготвен да ја положи душата за својата жена, 531 како што Христос се дал себеси за Црквата (Ефес. 5,25), конечно, како добар воин, да го земе оружјето Божјо и секогаш да го држи подготвено, 532 и против крвта на телото, туку и против духот на злото. 6.2), за да не ослабнете вие сте свои и не сте заробени од странци. Сето ова ви го опишав најкратко што можев. 17 (Маур. 81). Амвросиј на свештенството 533 г 1. Често помислата за повлекување од обврските се вовлекува во човечките души ако со трудољубивост не го постигнат она што го сакаат, дури и во случај на мали тешкотии. Кај луѓето од различна класа тоа е сè уште толерантно, но кај оние кои се посветиле на служење на Бог, тоа е исполнето со тага. 2. На крајот на краиштата, во чинот на свештенството има и такви на кои непријателот, не успевајќи да ги воведе во други искушенија, се обидува да им пријде со сеење во нив такви мисли: „Каква корист ми е да останам во свештенството, да трпам навреди, бескрајни маки, како мојата нива да не може да ме нахрани? - или, ако нема земја, „како да нема да најдам друг начин да заработам? 534 Поради таквите мисли, дури и оние со добро расположение се оддалечуваат од должноста, небаре единственото нешто што има свештеникот е да се грижи за неговото одржување, а не повеќе да се грижи за својата постхумна божествена награда. Иако тој, по смртта, ќе остане во задоволство, кој, разумен, можеше да се спротивстави на толку непријателски махинации овде. 3. Затоа вели Проповедник: Двајца се подобри од еден; затоа што имаат добра награда за својот труд, зашто ако едниот падне, другиот ќе го подигне својот придружник (Проп. 4,9-10). А каде е подобро за двајца од еден, ако не каде е Христос и оној кого Христос го штити? Зашто ако падне. кој е со Господ Исус, Исус ќе го подигне. 4. Но во која смисла тоа е кажано во нивната работа? Дали ова значи дека и Христос работи? Несомнено, работи Оној кој вели: Уморен сум, плачам (Пс. 68,4). Тој работи, но во нас, затоа што се измори, седна покрај бунарот (Јован 4:6). А како работи, нè учи апостолот со помал пример, 535 велејќи: Кој е слаб, со кого не би се онесвестил? (2. Кор. 11:29). Самиот Господ учи во Своето слово: Бев болен, а вие не Ме посетивте. Бев гол, а вие не Ме облековте (Матеј 25:43). Работи да ме подигне мене, кој паднав. 5. Затоа во Елисеј се јави типот Господов, кој побрза да ги воскресне мртвите. 536 Тоа е симбол на фактот дека Христос умре со нас за да воскресне за нас. Така, Христос се спушти на нашата распадливост за да не подигне, Тој се спушти, но не падна, туку подигна другар. Самиот нè направи да се дружиме со Себе, како што е напишано, зашто Тој беше помазан со маслото на правдата повеќе од Своите ближни (Пс. 44,8). 6. Затоа Проповедник вели убаво дека ако едниот падне, тогаш другиот го крева својот другар (Проп. 4.10), а не оној што станува. Христос не воскресна со помош и труд на друг, туку Себеси воскресна. Зашто Тој вели: Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам (Јован 2:19). И зборуваше за храмот на Неговото тело (Јован 2,21). Сосема со право: оној што не паднал не бил подигнат од друг. На крајот на краиштата, тој што друг го крева паднал, а на оној што паднал му треба помош да стане. За тоа упатува следното Писмо: Тешко на еден кога ќе падне, а нема друг да го подигне, зашто ако двајца лажат, тогаш им е топло (Проп. 4,10-1). На крајот на краиштата, ние умревме со Христос и затоа оживеавме со Него. 537 Христос умре со нас да не стопли. Тој вели: Дојдов да спуштам оган на земјата (Лука 12:49). 7. Бев мртов, но бидејќи умрев со Христа во крштевањето, ја примив и светлината на животот од Христа. 538 А оној што умира во Христа, греан од Христа, ја прима топлината на животот и воскресението. На детето му беше ладно, но Елисеј го стопли со здивот и му ја даде топлината на животот. 539 Заспа со него, за да го разбуди топлината на сонот на оној што беше како закопан со него. Затоа, секој што не умре со Христос е ладен; кој го нема Христос во себе, не може да се стопли; 540 кој го нема Христос во себе, не може да стопли друг. 8. И за да разберете дека се вели за светата тајна, а не за количина: два се подобри од едно (Проп. 4,9), потоа следи мистериозната изрека: И јаже извиткано три пати нема да се скине (Проп. 4,12). На крајот на краиштата, три елементи кои не се поврзани не се уништени. Така, Троицата, од едноставна природа, не може да биде уништена, бидејќи Бог е една, едноставна и несложена суштина. А она што постои останува без да биде подредено на друг/независно. 9. Значи, добро е да се приврзеш за друг и да го наведнеш вратот под неговите синџири и да го принесеш своето рамо, 541 и да го носиш, а не да се одвраќаш од синџирите, зашто од домот на затворениците ќе излезе да царува (Проп. 4,14) тоа Дете кое е повисоко од стариот и безумен цар (Проп. 4,13). И затоа оние што Го следат се врзани со синџири и затоа Павле станал затвореник на Исус Христос (Еф. 3:1). 10. Затоа Самиот Исус зароби во заробеништво (Еф. 4,8; Пс. 67,19). Нему му се чинеше недоволно да го скрши заробеништвото наметнато од ѓаволот, за да не ги фати повторно оние што слободно талкаат, но совршено ослободување е да живееш во Христа, да ги ставиш нозете во окови (Проп. 4.14) на мудроста, да станеш негов затвореник, за да се ослободиш од непријателот. 11. Вистина е речено - Дете, зашто ни се роди Дете (Ис. 9,6), и навистина одлично Дете, на Кого од Бога Отецот му рече: Големи работи ти се дадени - да се викаш Мој Син (Ис. 49,6). Вистина е и дека е мудар: како што учи Евангелието, тој се зголемил во годините и мудроста (Лука 2:52); Соодветно е да се нарече сиромашен, 542 затоа што, како богат, Он стана сиромашен, за преку Неговата сиромаштија да станеме богати (2. Кор. 8:9). И затоа тој не ги отфрла сиромашните во Неговото Царство, туку го слуша и го ослободува од сите потреби и товари. 543 12. Значи, да почнеме да живееме во послушност кон Него, за тој стар и безумен цар да нема никаква власт над нас, да сака да царува како господар на својата волја и да не се потчинува на оковите на Господ Исус и, застоен во гревовите, да падне во срамот на лудилото. Што е понеразумно од тоа да се остави небесното, да се брза кон темнината и, да се остави настрана вечното, да се избере она што е пропадливо и минливо? 13. Никој да не рече: Ние немаме дел во Јаков, нема наследство во Израел (2 Сам. 20. 1; 2 Лет. 10. 16), и никој нема да рече: Јас не припаѓам на свештенството, - зашто е напишано: Дајте му го на Леви наследството (5. Мој. 33. 8), кој исто така вели дека двајцата од Давид 45 во средината на едното. се искачува високо на духовни крилја. Не кажувај за твојот Бог: Тој ми е товар (Мудр. 2.14), а за твоето место: залудно ми е, 545 зашто е напишано: Не оставај го своето место (Проп. 10.4). На крајот на краиштата, непријателот сака да го одземе, сака да те измами, зашто тој завидува на твојата надеж, завидува на твојот чин. 14. Но секој свештеник е Негов дел и сопственост за Господа (5. Мој. 10,9). Не отстапувај од Господовиот имот, за да можеш да му кажеш на Господа: Ти ја поседуваш мојата внатрешност, Ти ме извади од утробата на мајка ми (Пс. 139,13), а Тој ќе ти рече како верен слуга: Дојди и одмори се (Лука 17,7)! Простете, деца, и служете му на Господа, зашто Господ е добар! 546 Книгата 3, како и поединечните писма од книгите 2 и 4, се изгубени. Лукубратио - работа со светилка. До Синодот. Превод.: Колку се убави стапалата на оние што го проповедаат Неговото евангелие. Овие зборови се однесуваат на претходниот цитат од свети Павел. ср. во Плотин (enn. 1. 6. 7. 25–28). ср. во Вергилиј (георг.3.494–495). ср. во Плотин (enn. 1. 6. 8. 1–3). Види: Пс. 142,10; 106,7. сре: Евр. 1. 1 ; Во ред. 1.70. Сре: Лука. 2. 3–14; 1 Тим. 3.16. ср. експ. Лук. 7. 139: Tres enim animae во corpore adfectiones sunt, una rationabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. ср. во Плотин (enn. 1. 6. 7. 12–14). ср. во Плотин (enn. 1. 6. 7. 15–21). Иако цитатот е даден речиси дословно, тој е реинтерпретиран во дух речиси спротивен од она што го напишал свети Павел. Свети Амвросиј попрво ги следи идеите на Плотин, сп.: enn. 1. 6. 8. 6–8: „бидејќи кој ја гледа телесната убавина не треба сепак да брза кон неа, туку, сфаќајќи дека тоа е подобие, траги и сенки, трчај кон она што е сличност“ (во натамошниот текст во превод на Ју. А. Шичалин, цитиран од: Plotinus. трактати I-II. M.7). сред: уиргт. 13,82. Спореди: Еф. 1. 18. Сре. во Плотин (enn. 1. 6. 9. 25–30). ср. во Виргилиј, Аен. 1. 100–301: Volat ille per era magnum / remigio alarum. ср. во Плотин (enn. 1. 6. 7. 25–27). ср. во Плотин (enn. 1. 6. 7. 34–39). ср. во Виргилиј, Аен. 10. 630–631: аут его уери / уана ферор. Видете: Отвори. 22.15. ср. во Плотин (enn. 1. 6. 8. 3–6). Видете: Отвори. 22.14. ср. во Плотин (прил. 1. 6. 8. 16–21), а исто така: Исак 8. 78. ср. во Плотин (сн. 1. 6. 8. 5-6; 21-22), а исто така: Исак 8. 79, Види: 2 Тим. 1. 12 ; Евр. 11.19. Види: Лк. 17. 31; Мет. 24.17. Фактот дека душата се нарекува „мирна“ е поврзана со етимологијата на името Ерусалим („куќа на мирот“, „град-свет“). Ова значи ап. Павле. Сре: 1 Кор. 3. 2. ср. на блж. Џером (во Аг. 1. 5. 3). Сре: Дела. 10. 34-35; 11. 17–18. Свети Амвросиј остро ги критикува богатите кои градат подземни простории за да избегаат од жештините. „До времето на исправката“ - односно „до времето на Судот“ (види: Banterle. P. 135). ср. на блж. Џером (во Аг. 1. 1). ср. на блж. Џером (во Agg 1.8). ср. на блж. Џером (во Аг. 1.10). Види: Кол. 1. 16–17; Рим. 11.36. сре: Уп. 13. 21–22; 14. 21–22; 16.35; 17.6. Сре: Лука. 23,44-45; Мет. 27. 51-52. ср. на блж. Џером (во Аг. 2. 1). Алузија на името на примачот, „Иринеј“. ср. на блж. Јероним (во Аг. 2.21). ср. во Хорас, карм. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. Овие зборови на свети Амвросиј можат да се сфатат во светоотечки смисла дека во душата на секој човек Христос е распнат со гревови. – Забелешка. ед. ср. на блж. Џером (во Иоел. 1.8). Спореди: Џоел. 1. 8 . а исто така и во Климент Александриски (стр. 1. 5. 19. 3). ср. во Салуст, иг. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. ср. блж. во Џером (во Иоел. 1.8). ср. на блж. Јероним (ном. хебр. 52). ср. блж. во Јероним (ном. хебр. 55). Сре во блж. Јероним (ном хебр. 51). ср. на блж. Џером (во Иоел. 1.6–7). Спореди: Џоел. 1. 9, 13, 14. Односно, бројот триесет, добиен од множење на бројот три (симбол на Троица) со десет (ознака за совршенство) (види: Banterle. R. 149). ср. на блж. Џером (во loel. 1. 8). Види: втор. 21. 15–17. Спореди: Cain et A. 1. 4. 13, како и во Филон (жрт. 5. 19–20). Спореди: Cain et A. 2.2.7, а исто така и во Филон (жрт. 36.118). сре: 1. Мој. 45,22; 37. 33. ср. Химна на свети Амвросиј „Кај врани на петел“ (химна 1. 14). Кај Грците, облеката на двата пола била хитон (долна облека) и химатион (наметка) од ист тип. Туниката беше појасна под градите, со лелеање; а по желба можеше да се препаши за да стане пократок. Индикација за мистериите на Кибела. ср. на блж. Џером (во Ос. 1. 4. 14). сред: ексх. u. 6,37; 6.38. Сре: Гал. 6,15; Еф. 2,15; 2 Кор. 5.17. Свети Амвросиј дава толкување на поимот (Еф. 4:16). Поврзаноста на влијанието за време на дејството во своја мерка (сп.: Еф. 4,16). Спореди: Еф. 4,27; Отвори 13. 2, 4. Адресатот на писмото е свештенството на Миланската црква. ср. во Теренс, хеут. 143: faciundo facile sumptum exercirent suom. Алузија на ова место се наоѓа во Свети Амвросиј во Наб. 9,15; интерп. лоб. 1. 3. 6; исклучен. 2. 15. 69 (види: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroise “vies” anciennes, Culture, iconographie. P., 1973. P. 42). – Забелешка. ед. Помал пример, бидејќи овде веќе зборуваме за делата на човекот, ап. Павел. Видете 2 Тим. 2.11; Рим. 6. 8. сре: Евр. 1. 7 ; Уп. 24.17. Види: Сирах. 6. 24–25 (за послушноста кон Божествената мудрост). Можеби ќе ве интересира: