Книга 4 323

11 (მავრ. 29). ამბროსი ირინეოსი 1. როცა კითხვისას თავს უფლებას ვაძლევდი ოდნავ მომედუნა ყურადღება, ღამის საქმისგან მოშორებულმა, 324 დავიწყე გონებაში იმ ლექსის გამეორება, რომელიც საღამოს გაგვიჟღერდა მთელი ღამის სიფხიზლის დროს: τῶν ἀνΟρώπων (ფს. 44.3) 3. Ώ ς ὡραῖοι οἱ πόδες! (რომ. 10.15; ეს. 52.71). 325 ჭეშმარიტად, არაფერია იმ უმაღლეს სიკეთეზე მშვენიერი, რომლის წინასწარმეტყველებაც ისეთი მშვენიერია, მაგრამ განსაკუთრებით მშვენიერია მის შესახებ სიტყვის გაუთავებელი მსვლელობა და, ასე ვთქვათ, სამოციქულო ქადაგების კვალი. 326 თუმცა, ვის შეუძლია მათზე სიარული? ვისაც ღმერთმა არა მარტო ქრისტეს გამოცხადება, არამედ მის გამო ტანჯვაც მისცა. 2. შეძლებისდაგვარად, ამისკენ მივმართოთ სული, ვიყოთ ამას და მივიღოთ ჩვენს სულში მშვენიერი, ღირსი, კარგი, რათა მისი სინათლისა და ბრწყინვალებისაგან სული გაგვილამაზოს და გონება გაგვინათდეს! თუკი ჩვენი თვალები, როცა ისინი დაფარულია გარკვეული მტკივნეული ბუდით, გაჯერებულია მინდვრების სიმწვანეთ და კორომების ან ბალახით გადაჭედილი ბორცვის ხილვით, მაშინ ავადმყოფი მხედველობის დამახასიათებელი დამახინჯება ქრება და თავად მოსწავლეები უკვე ჯანმრთელად გამოიყურებიან და მათი წრეები კაშკაშაა - მით უმეტეს, რომ გონების თვალი, როდესაც ის აკვირდება მას2. ასევე აღსავსეა ბზინვარებითა და ბზინვარებით, რათა იყოს როგორც დაწერილი: „როგორც ჩემი სული იკვებება ქონითა და ზეთით“ (ფსალმ. 63,6). და ბოლოს, ვინც გონივრულად მიიღო სამწყსოს სული, აჭმევს მათ მინდვრის მწვანილებით, 328 რათა საჭმელი ჰქონდეთ, რადგან ტკბილი მწვანილი ბატკნებს სძენს, ხოლო რძის წვენი უფრო ჯანსაღია. ყველა ეს საძოვრები იცოდნენ მდიდრებმა, რომლებიც ჭამდნენ და იკვებებოდნენ, 329 რადგან არის რწმენის კარგი საძოვრები, სადაც ღვთის წმინდანი ცხოვრობს. 330 3. მაშასადამე, არის თივაც, რომელიც ცხვრის ფარებს კვებავს, სიბრძნის მატყლსა და გონიერების საფარს აძლევს. და შესაძლოა, ეს ის მთის თივაა, რომელზედაც წინასწარმეტყველის სიტყვები თოვლივით ეშვება თივაზე (კან. 32.2) და რომელსაც ბრძენი გულმოდგინედ აგროვებს, რათა მისთვის იყოს ცხვარი სამოსისთვის (იგავ. 27.26), ანუ სულიერი საფარისთვის. მაშასადამე, სულს აქვს თავისი საკვები და სამოსი, თუ იგი მიემაგრება იმ უმაღლეს სიკეთეს, რომელიც არის ღვთაებრივი, რომლის ძიებასაც პავლე მოციქული მოუწოდებს, რათა მისი შეცნობით ყველანი გავხდეთ ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი. 331 4. კეთილი ღმერთი უცხადებს ამის ცოდნას თავის წმინდანებს და ანიჭებს მას თავისი კარგი საგანძურიდან, 332 როგორც მოწმობს წმინდა კანონი, რომელიც ამბობს, რომ უფალმა დაიფიცა შენს მამებს, მოგცენ და გახსნას თავისი კარგი ხაზინა, და ამ ზეციური ხაზინიდან წვიმს შენს მიწაზე უგზავნის წვიმას შენს მიწაზე მისი ყოველი დროით.1-2. წვიმა კანონის მჭევრმეტყველებაა, რომელიც რწყავს 333 იმ ძალიან ნაყოფიერ სულს, რომელიც კეთილ საქმეებს აკეთებს, რათა მადლის ტენიანობა შეიძინოს. 5. დავითი ეძებდა ასეთ ცოდნას, როგორც თავად აღნიშნავს და ამბობდა: უფალს ვთხოვე ერთი რამ, მხოლოდ ამას ვეძებ, რათა ვიყო უფლის სახლში მთელი ჩემი სიცოცხლის დღეები, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი ტაძარი (ფსალმ. 27.4). შემდეგ იმავე ფსალმუნში მაშინვე დასძენს: მე მჯერა, რომ ვიხილავ უფლის სიკეთეს ცოცხალთა ქვეყანაში (ფსალმ. 26:13). რადგან აქ ეძებენ მას, მაგრამ იქ ხედავენ სრულყოფილად, პირისპირ (1 კორ. 13:12). ეს სიკეთე არის ღვთის სახლში, ამ სამალავში და მშვიდობა. 334 ამიტომ კვლავ ამბობს: მოდი, დავკმაყოფილდეთ შენი სახლის, შენი წმინდა ტაძრის სიკეთეებით (ფსალმუნი 64:5). სხვა ადგილას გამოთქვა, რომ ეს არის უმაღლესი კურთხევა და თქვა: უფალი გაკურთხებს სიონიდან და იხილავ იერუსალიმის კურთხევას (ფსალმ. 127,5). მაშასადამე, ნეტარია ის, ვინც იქ მკვიდრობს რწმენისა და გონების თავშესაფარში, ღვთისმოსაობის სამყოფელში, სათნოების საზოგადოებაში. 6. მაშ ასე, დავრჩეთ და დავრჩეთ ესაიას ნათქვამში: რა მშვენიერია ფეხები მშვიდობის სასიხარულო ცნობის მომტანისა (რომ. 10:15; ესაია 52:7)! ვინ არიან სახარების ეს მქადაგებლები, თუ არა პეტრე, თუ არა პავლე, თუ არა ყველა მოციქული? რას გვიქადაგებენ ისინი, თუ არა უფალი იესო? ის არის ჩვენი მშვიდობა (ეფეს. 2.14), ის არის უმაღლესი სიკეთე, რადგან ის თავად არის კეთილი სიკეთისგან; რადგან კარგი ხისგან იღებენ კარგ ნაყოფს. 335 მაშასადამე, კეთილია მისი სული, ვინც თავისგან იღებს 336 და მიჰყავს ღვთის მსახურებს სწორ გზაზე. 337 ვინ, რომელსაც აქვს ღმერთის სული თავის თავში, უარჰყოფს სიკეთეს საკუთარ თავში, თუ თავად უფალი იტყვის: ან შენი თვალი შურს იმის გამო, რომ მე კარგი ვარ (მათე 20:15)? დაე, ეს „სიკეთე“, რომელსაც ღმერთი გულუხვად აძლევს მათ, ვინც მას სთხოვს 338, შემოვიდეს ჩვენს სულში, ჩვენი გონების სიღრმეში. ის არის ჩვენი ხაზინა, 339 ის არის ჩვენი გზა, 340 ის არის ჩვენი სიბრძნე, ჩვენი ჭეშმარიტება, 341 ჩვენი მწყემსი და კარგი მწყემსი, 342 ის არის ჩვენი სიცოცხლე. ხედავთ რამდენი სარგებელი აქვს ერთ პროდუქტში? 7. ეს კურთხევები მახარებლებმა გვიწინასწარმეტყველეს. ამ კურთხევის ძიებისას დავითი ამბობს: ვინ გვაჩვენებს სიკეთეს? (ფსალმ. 4.7), და გვიჩვენებს, რომ ღმერთი თავად არის კეთილი და დასძენს: შენი სახის ნათელი აღიბეჭდა ჩვენზე (ფსალმ. 4.7). ვინ არის მამის სიკაშკაშე, თუ არა დიდების ბრწყინვალება (ებრ. 1:3) და ხატება უხილავი ღმერთისა (კოლ. 1:15), რომელშიც ჩანს და განდიდდება მამა, როგორც თავად განადიდებს ძეს? 343 8. მაშ ასე, თვით უფალი იესო არის უმაღლესი სიკეთე, წინასწარმეტყველთა მიერ გამოცხადებული, 344 ანგელოზების მიერ ქადაგებული, 345 მამის მიერ აღთქმული, მოციქულთა მიერ ქადაგებული. ვინ მოვიდა ჩვენთან, როგორც მომწიფება, და არა როგორც მომწიფება, არამედ როგორც მთაზე მომწიფება (ეს. 52.7), რათა არაფერი იყოს ჭრელი, უმწიფარი ჩვენს განსჯაში, არაფერი მკაცრი, არაფერი უხეში ჩვენს საქმეებსა და ჩვევებში. ვინც პირველი მოვიდა, სიკეთეს ქადაგებდა, რის გამოც ამბობს: მე, ვინც ლაპარაკობდა, მე აქ ვარ (ეს. 52.6), ანუ: მე, ვინც წინასწარმეტყველებში ვამბობდი, ღვთისმშობლისგან მიღებულ სხეულში მე ვარ. მე აქ ვარ, ღმერთის შინაგანი ხატი (კოლ. 1.15), ჰიპოსტასის ხატი (ებრ. 1.3) და აქ ვარ როგორც ადამიანი. მაგრამ ვინ მიცნობს (იერ. 17.9) მე? ბოლოს და ბოლოს, მათ დაინახეს ადამიანი, მაგრამ 346 საქმეებით მათ სჯეროდათ, რომ ის ადამიანზე მაღალი იყო. განა ის არ ჰგავდა კაცს, როცა გლოვობდა ლაზარეს და ადამიანზე მაღალი, როცა ის აღადგინა? 347 არ ჰგავდა ის კაცს, როცა სცემეს, 348 და ისევ კაცზე მაღლა, როცა ქვეყნიერების ცოდვა აიღო? 349 9. მაშ, ვისწრაფოთ მისკენ, ვისშიც არის უმაღლესი სიკეთე, რადგან ის თავად არის სიკეთე, ის არის მოთმინება ისრაელისა (იერ. 14.8), მოგიწოდებთ მონანიებისკენ, რათა არ მიხვიდეთ სამსჯავროზე, 350 არამედ მიიღებთ ცოდვათა მიტევებას (მათე 26.28). შექმენი, ამბობს ის, მონანიება (მათე 4:17)! ის არის ის, ვისზეც წინასწარმეტყველი ამოსი იძახის: ეძიეთ სიკეთე (ამოსი 5:14). ის არის ის უზენაესი სიკეთე, ვისაც არაფერი სჭირდება 351 და უხვადაა ყველასთვის. მისთვის ადვილია გამრავლება, რომელშიც სხეულებრივად მკვიდრობს ღვთაებრიობის მთელი სისავსე (კოლ. 2:9). ადვილია გამრავლება მასში, ვისი სისავსიდანაც მივიღეთ ყველამ (იოანე 1:15) და მასში ვართ სრული (კოლ. 2:10), როგორც მახარებელი ამბობს. 10. ასე რომ, ეს არის ჭეშმარიტი და უმაღლესი სიკეთე, როგორც სული გრძნობდა მას 352 გრძნობისა და ტკბობის უნარით, და ამ ორი გრძნობით იზიდავდა და განიცდის წარმოუდგენელ წყურვილს, ტკივილისა და შიშის გამოკლებით. ღმრთის სიტყვას ხომ ამკოცნამ არ იცის საზომი და არ კმაყოფილდება, ამბობს: ტკბილი ხარ, უფალო, და შენი სიამოვნებით მასწავლე შენი გამართლება (ფსალმ. 119.68). ის, ვინც აკოცა ღვთის სიტყვას, სწყურია მას ყოველგვარ სილამაზეზე მეტად, უყვარს ყოველგვარი სიხარული, აღფრთოვანებულია ყველა გემოზე მეტად, სურდა ხშირად ნახოს, მუდმივად მოსმენა, სურდა მიზიდულობა, 353 მიჰყვება. 354 მირო, ამბობს ის, დაღვრილი არის შენი სახელი, ამიტომ ჩვენ, ახალგაზრდებს (სიმღერა 1.2) გვიყვარხარ, ამიტომ ვცდილობთ, მაგრამ ვერ შეგვეხვევით. დაგვიზიდე, რათა გავიქცეთ, რათა შენი მშვიდობის სურნელისგან შევიცნოთ შენს გაყოლის სათნოება. 11. ის ასევე ჩქარობს დაინახოს ფარული საიდუმლოებები, სიტყვის მშვიდობა, ამ უმაღლესი სიკეთის სამყოფელი, მისი ნათელი და სიცხადე, მამის წიაღში და მშვიდობაში. ის ჩქარობს მისი გამოსვლების მოსმენას და როცა ესმის, აფასებს მათ ყოველგვარ სიტკბოს. წინასწარმეტყველმა, რომელმაც გასინჯა და თქვა, გასწავლოს: რა ტკბილია შენი სიტყვები ჩემს ყელზე! თაფლზე სჯობს ჩემს ბაგეებს (ფსალმ. 119.103). კიდევ რისთვის მიისწრაფვის სული, რომელმაც ერთხელ გასინჯა სიტყვის სიტკბო, რომელმაც ერთხელ იხილა მისი სიცხადე? მოსე, ორმოცი დღის განმავლობაში მთაზე ყოფნისას, რჯულის მიღების შემდეგ, არ ეძებდა საკვებს სხეულისთვის. 355 ამ მშვიდობისაკენ მისწრაფებულმა ელიამ სთხოვა, სული წაერთმიათ მისგან. 356 პეტრემ, თვითონ რომ იხილა მთაზე უფლის აღდგომის დიდება, არ სურდა ჩამოსვლა და თქვა: უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა (მათე 17:4). მაშასადამე, რა არის ღვთაებრივი არსის დიდება, რა არის სიტყვის კურთხევა, რომელშიც ანგელოზებსაც სურთ შეაღწიონ (1 პეტრე 1:12). 12. ასე რომ, სული, რომელიც მათ ხედავს, აღარ ეძებს ამ სხეულს და ესმის, რომ მასთან სიახლოვე აქვეითებს მას, უარს ამბობს სამყაროზე, 357 ათავისუფლებს ხორციელ ბორკილებს და აშორებს თავისგან სიამოვნების ყველა ბორკილს. ასე რომ, სტეფანემ დაინახა იესო და არ შეეშინდა ჩაქოლვის და ცემის დროსაც კი ლოცულობდა არა თავისთვის, არამედ მისი დამღუპველებისთვის. 358 ასევე, პავლემ მესამე ცამდე მიტაცებულმა არ იცოდა, სხეულში იყო თუ სხეულის გარეთ; დაეწია, ხაზს ვუსვამ, სამოთხეში, მას აღარ უგრძვნია საკუთარი სხეული და მოისმინა ღვთის სიტყვები 359 და რცხვენოდა, რომ კვლავ დაეშვა სხეულებრივ უძლურებამდე. 360 13. და ამიტომ, იცოდა რა ნახა სამოთხეში ან რა მოისმინა, წამოიძახა: თქვენ, როგორც ცოცხალნი, რატომ ეკიდებით ამქვეყნად? არ შეეხოთ, არ გასინჯოთ, არ დაამუშავოთ ის, რაც ფუჭდება გამოყენებისგან (კოლ. 2.20-22). 361 რადგან მას სურდა, რომ ჩვენ არ ვიყოთ ამ სამყაროს ხატად, არა მის სამფლობელოში და სამსახურში, რათა გამოვიყენოთ ეს სამყარო ისე, თითქოს არ ვიყენებდეთ მას, 362 თითქოს მივდივართ, და არა თითქოს ვცხოვრობდეთ, თითქოს ვიხეტიალოთ სამყაროს ხილვაში, ყოველგვარი მიჯაჭვულობის გარეშე, რათა უსწრაფესი მსჯელობით გვერდი ავუაროთ ამ სამყაროს ხილვას. დაბოლოს, ის თვითონ, რწმენით დადიოდა და არა მხედველობით, 363 იხეტიალა, სხეულს მოშორდა, დაბინავდა უფალთან 364 და დედამიწაზე ყოფნისას, ბრუნავდა არა მიწიერში, არამედ ზეციურში. 365 14. ასე რომ, ჩვენს სულს, თუ ღმერთთან დაახლოება სურს, ამაღლდეს სხეულზე და მუდამ მიეკრას იმ უმაღლესს, იმ სიკეთეს, რომელიც არის ღვთაებრივი, რომელიც ყოველთვის არსებობს და რომელიც უხსოვარი დროიდან იყო და ღმერთთან იყო (იოანე 1:1), ანუ ღვთის სიტყვას. ეს არის ის ღვთაებრივი რამ, რომლითაც ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსებობა (საქმეები 17:28). იგივე რაც იყო დასაწყისში (იოანე 1.1), იგივე რაც არის. ვინაიდან ძე ღვთისა, იესო ქრისტე, ნათქვამია, არის თქვენში (2 კორ. 1.19), რომელშიც არ იყო „კი“ და „არა“; მაგრამ მასში იყო "ის არის". მან თავად უთხრა მოსეს, როგორც თქვა: უფალმა გამომგზავნა (გამ. 3:14). 15. ასე რომ, თუ ასეთია ჩვენი სული და ასეთი, თუ შეიძლება, ყოველთვის ასე იქნება, რომ თითოეულმა ჩვენგანმა თქვას: სული ჩემი მუდამ შენს ხელშია (ფსალმ. 119.109). მაგრამ ეს იქნება, თუ ის დარჩება არა ხორცში, არამედ სულში, თუ არ შეერევა მიწიერ ნივთებს. როდესაც იგი ხორციელისკენ იხრება, მაშინ მასში სხეულებრივი სიამოვნება შემოიპარება, შემდეგ ბრაზითა და აღშფოთებით იწვის, შემდეგ სევდას აწუხებს, შემდეგ ამაღლდება ამპარტავნებით, შემდეგ ტკივილმა შთანთქა. 16. ყოველივე ეს სულის მძიმე სნეულებაა, რომელიც უმეტესწილად სიკვდილამდე მიჰყავს მას, თუ თვალები დაბრმავდება და ამიტომ ვერ დაინახავს მარადიული მემკვიდრეობის დიდებისა და სიმდიდრის ჭეშმარიტ შუქს. 366 თუ ის ყოველთვის მიმართავს მათ ღმერთს, მაშინ ის მიიღებს ქრისტესგან სიბრძნის ბრწყინვალებას, რათა ჰქონდეს ღვთის ცოდნით განათებული ხილვა, რათა დაინახოს ჩვენი მოწოდების იმედი, 367 დაფიქრდეს რა არის სასიამოვნო და სრულყოფილი. რადგან რაც კარგია მამას ახარებს, რაც სიამოვნებს, სრულყოფილია, როგორც კითხულობთ სახარებაში, სადაც უფალი ამბობს: გიყვარდეთ მტრები თქვენი მამის მიბაძვით, რომელიც წვიმს მართალზე და უსამართლოზე (მათე 5:44, 45), რაც სიკეთისთვისაა დამახასიათებელი. და ბოლოს ის ამბობს: იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი მამა (მათე 5:48), რომელიც ზეცაშია. რადგან სიყვარული სრულყოფილია; ეს არის კანონის შესრულება (რომ. 13:10). და ვინ არის ისეთივე კეთილი, როგორც სიყვარული, რომელიც ბოროტებას არ ფიქრობს (1 კორ. 13:5)? 17. და ამიტომ გაიქცეს ის ქვეყნებიდან, სადაც არის შური, სადაც არის ამაოება, სადაც არის ჩხუბი. მაშასადამე, დაე, შენმა სულმა გამოიჩინოს თავი ამ სიკეთისადმი მიმღები, რათა ღრუბლებზე მაღლა იფრინოს, არწივივით განახლდეს, 369 არწივივით, ბუმბულები დაიღვაროს, რათა ფრთების აღჭურვილობის განახლებით 370 არ შეეშინდეს სიმაღლეზე აჩქარებისა და ამ სამყოფელის დატოვების, მიწიერი სულისთვის (15. ტვირთი). დაე, გადადოს ძველი ნივთები, 371 უარი თქვას შეცდომისადმი მიჯაჭვულობაზე, დაიბანოს თვალები, რომ დაინახოს ჭეშმარიტი სიბრძნის წყარო, 372 ეს წყარო მარადიული სიცოცხლისა, 373 რომელიც მიედინება და უხვადაა ყველასთვის, არ სჭირდება არაფერი. ვინ მისცა მას, თუ ყველაფერი მისგან არის, მისგან და მასში (რომ. 11:35–36)? 18. მაშასადამე, ეს სიკეთე არის საუკუნო სიცოცხლის წყარო, საიდანაც სიცოცხლის სუბსტანცია ყველას მიეცემა და თავად მას არავისგან აქვს სიცოცხლე, თითქოს ვისაც არაფერი აქვს, არ იღებს, არამედ სარგებელს აძლევს სხვებს; მას სადღაც არ იღებს თავისთვის და არ სჭირდება ჩვენი. ამიტომაც ლაპარაკობს ის ადამიანის სახელით, რადგან არ გჭირდება ჩემი კურთხევა (ფსალმ. 15:2). 374 მაშ, რა არის მასთან მიახლოება, მასთან მიჯაჭვულობა? არის უფრო დიდი სიამოვნება? ვინც ცოცხალი წყლის წყაროს უნახავს და თავისუფლად სვამს (გამოცხ. 21.6), სხვა რა უნდა სურდეს, რა სამეფოები, რა ძალაუფლება, რა ფული, 375 - თუ ესმის, რა სავალალოა მეფეების ბედი, რამდენად ცვალებადია სახელმწიფოს მდგომარეობა, რამდენად მოკლეა ეს სიცოცხლე, რამხელა ძალაუფლება შენს ნებაზეა, შენს ნებაზეა, როცა შენს ნებაზეა. სხვების? 19. მაგრამ საკუთრების მქონეთაგან რომელი გადადის საუკუნო ცხოვრებაში, თუ არა ის, ვინც დააგროვა სათნოებებისაგან შემდგარი ქონება? ის, რომელიც ყველასთვის არსებობს, შეუძლებლად მხოლოდ მდიდრებისთვისაა გამოცხადებული. 376 მაშასადამე, ნეტარება არ არის ამ კურთხევებით ტკბობა, არამედ იმის დანახვა, რისთვისაც თქვენ აბუჩად იგდებთ მათ და ჩათვლით მათ ჭეშმარიტებისგან დაცლილ, 377 და უარყოფთ მათ და უწოდებთ მათ ცარიელ და უსარგებლო, შიშველი ჭეშმარიტების მშვენიერებით შეყვარებული ამ ყალბი ამქვეყნიური ამაოების გამოვლენას. 20. მაშ, ასწიე შენი თვალები, სულო, ის თვალები, რომლებზედაც ღვთის სიტყვა გეუბნება: შენ დაიპყრო ჩვენი გული, ჩემო და საცოლო, შენი თვალების ერთი შეხედვით დაიპყრო ჩვენი გული (სიმღერა 4.9). ასვლა პალმის ხეზე, 378 დაიპყრო სამყარო, 379 სიტყვის სიმაღლის მოსაპოვებლად. დატოვეთ სამყაროს ეს სურათი, დატოვეთ ბოროტება! 380 შეიყვანე გონების სიკეთე, რომელმაც მადლი ჰპოვა სიცოცხლის ხეზე (გამოცხ. 22.14), - თითქოს ტანსაცმელს რეცხავს და შედის ქალაქში, რომელიც წმინდანთა ჭეშმარიტი სამშობლოა, 381 სადაც ღვთის კარავია და მის ირგვლივ უფლის მწიგნობარნი არიან და არ არის დღე, მაგრამ არც მზეა უფალი და არც უფალი მსახურობს. ანათებს მთელ ამ ქალაქს. 382 რადგან ის არის სამყაროს სინათლე, არა როგორც ხილული შუქი, არამედ როგორც ამ სამყაროში მყოფი სულების გააზრებული სიმსუბუქე, რომელზედაც მოჰფენს გონებისა და სიბრძნის ბრწყინვალე შუქს და, როგორც სახარებაშია ნათქვამი, უსხეულო სათნოების სუნთქვით ანთებს გონებისა და სულის შიგნიდან. 383 21. მაშ, თუ ვინმე გახდა ამ უმაღლესი ქალაქის მკვიდრი, 384 მცხოვრები, უნდა გავიგოთ, ცხოვრების წესით და ზნეობრივი თვისებებით, მაშინ ის არ იხევს მისგან, არ ტოვებს, არ ერიდება თავის ნაბიჯს, არ იხედება უკან. 385 უკან არის ფუფუნება, უკან არის უწმინდურება; ამრიგად, ლოტმა, მთაზე ასვლის შემდეგ, დატოვა სოდომის დანაშაული 386 და ის, ვინც უკან იხედებოდა, ვეღარ ასწია მაღლა. 387 მაშასადამე, დაე, არა თქვენი ფეხები, არამედ თქვენი ზნეობრივი თვისებები იყოს უკან. ხელები არ დასუსტდეს და მუხლები არ დასუსტდეს. 388 შენი ნება არ იყოს ურყევი და მერყევი და აღარ იყოს დანაშაულების დაბრუნება. შენ შემოუერთდი - დარჩი! მოხვედი - დარჩი! გადარჩენისას გადაარჩინე შენი სული (დაბ. 19.17)! 22. ასვლისას უფრო სწორად იარე! იქიდან უვნებელი არავინ ბრუნდება. აქ არის გზა, არის დაცემა, აქ არის აღმართი, იქ არის უფსკრული. აღმავალისთვის ეს სამუშაოა, შთამომავლისთვის - საფრთხე. მაგრამ უფალი ძლიერია, 389 ვინც გიცავს, იქ დამკვიდრებული, წინასწარმეტყველური კედლებისა და სამოციქულო კოშკების გალავნის მიღმა. ამიტომ გეუბნებათ უფალი: შემოდით, გათელეთ, რადგან დადგა ყურძნის რთველის დრო (იოელი 1:13). შეიძლება დავრჩეთ შიგნით და არა მის გარეშე! ხოლო სახარებაში ძე ღვთისა ამბობს: ვინც სახლზეა, არ ჩამოვიდეს თავისი ჭურჭლის წასაღებად. 390 ოღონდ ამ სახურავზე კი არა, იმ ერთზე ლაპარაკობს: ცას ცაცავით გაუწოდა. 391 23. ასე იცხოვრე შიგნით, იერუსალიმის კედლებში, შენს სულში, მშვიდი, 392 თვინიერი და მშვიდი. არ გამოხვიდე მისგან და არ ჩახვიდე შენი ჭურჭლის ასამაღლებლად, პატივით, სიმდიდრით ან სიამაყით. დარჩით შიგ, რომ უცხოელებმა არ გაიარონ, 393 ცოდვა, ამაო მოქმედებები და ცარიელი აზრები არ გაივლოს შენს სულში. ისინი არ გაივლიან მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დაიწყებ წმინდა ომს, 394 იბრძვი რწმენისა და ღვთისმოსაობისთვის, ჭეშმარიტების საძიებლად ვნებების ცდუნებების წინააღმდეგ, და თუ ღმერთის იარაღს აღმართავ ბოროტების სულების და ეშმაკის ცბიერების წინააღმდეგ, 395 რომელიც ტყუილითა და მოტყუებით თავს ესხმის ჩვენს გრძნობებს, მაგრამ ვინც ადვილად აქცევს მე (1): არ დათესოს უთანხმოება, არამედ, როგორც ღვთის მსახურს შეეფერება, თვინიერებით ასწავლის რწმენას და ასწავლის მოწინააღმდეგეებს. 396 წმიდა წერილი მის შესახებ ამბობს: თვინიერი იყოს მეომარი (იოელი 4:11). სუსტი კი ამბობს: მე შემიძლია ყოველივე იმისი მეშვეობით, ვინც მაძლიერებს (ფილ. 4:13). 24. ამ რწმენით აღსავსე, სუსტი გაძლიერდება და მისი სული წმიდა 397, წინასწარმეტყველური თუ სამოციქულო მთები სიტკბოებას გამოასხივებენ და ბორცვები რძით მოედინებიან (იოელ 3.18), როგორც ბორცვი, რომელიც რძეს აძლევდა კორინთელებს, 398 და მისი ჭურჭლიდან ან ჭიდან მიედინება მისი ჭურჭლიდან. მუცელი ცოცხალი წყალია, 400 ანუ სულიერი წყალი, რომელსაც სულიწმიდა აძლევს თავის ერთგულებს, ვინც ღირსია შენი სულის მორწყვა, რათა შენში იყოს წყლის უხვი წყარო, რომელიც მიედინება საუკუნო სიცოცხლეში (იოანე 4:14). დაგვემშვიდობე და შვილად შეგვიყვარე, რადგან მშობლების სიყვარულით გვიყვარხარ. 12 (მავრ. 30). ამბროსი ირინეოსი 1. როცა დავასრულე წინა წერილი და გადმოგეცი, გამახსენდა, რომ უფალი წინასწარმეტყველ ანგაის მეშვეობით ლაპარაკობდა: დროა იცხოვრო შენს მოჩუქურთმებულ სახლებში (ჰაგ. 1.4)? რას ნიშნავს ეს, თუ არა, რომ მთის სოფლებში უნდა იცხოვრო და არა დაბალ და მიწისქვეშეთში? მიწისქვეშეთში მცხოვრებთ ვერ ააშენებენ ღვთის ტაძარს 401 და იტყვიან: ჯერ არ დადგა ჟამი და არა უფლის სახლის ასაშენებლად (ჰაგ. 1.2), რადგან განებივრებულთათვის დამახასიათებელია მიწისქვეშეთში სწრაფვა, ზაფხულში ყინვის ძიება, რადგან სხვაგვარად ისინი, სიამოვნებისგან მოდუნებულნი, ვერ იტანენ და გადარჩებიან სიცხეს და ამიტომ ეძებენ სიცხეს, ან სიბნელეს. მიწისქვეშა, რადგან ყველა პირქუში და ბნელი უფრო სასიამოვნოა მათთვის, ვინც იმედოვნებს, რომ თავისი დანაშაული სიბნელეში დამალოს, როგორც ნათქვამია: ჩემს ირგვლივ სიბნელე და კედლებია: ვისი უნდა მეშინოდეს (სირაქ. 23.25)? მაგრამ ამაო იმედი აქვთ ამის, რადგან ღმერთი ხედავს უფსკრულსა და მიმალულ ადგილებს და ყველაფერი იცის მისთვის ჯერ კიდევ მის შექმნამდე. 402 2. მაგრამ არც ელია და არც ელისე არ ცხოვრობდნენ მიწისქვეშეთში. ერთმა ქვრივის გარდაცვლილი ვაჟი ზედა ოთახში აიყვანა, სადაც იყო მიჩვეული (1მეფ. 17:19) და იქ გაზარდა; მეორეს, შუნამელს, იმავე დიდ ქალს (2 მეფეთა 4:10), როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, მოაწყო სტუმრების დასვენება ზედა ოთახში 403 და იქ მას პატივი მიაგეს შთამომავლობის დაორსულებას, რაც არ ჰყავდა და შემდგომში იხილა შვილის აღდგომის სასწაული. 404 რა შეგვიძლია ვთქვათ პეტრეზე, რომელიც მეექვსე საათზე ავიდა სახლის თავზე, 405 შეიტყო წარმართთა ნათლობის საიდუმლოებები? 406 მეფე აბესალომმა თავის თავს ძეგლი დაუდგა სამეფო ხეობაში და როცა გარდაიცვალა, თხრილში ჩააგდეს. 407 წმიდანები ამაღლდებიან უფალთან, უსინდისო კი მანკიერებამდე; წმინდანები მთებზე, დამნაშავეები ხეობებში; რადგან უფალი არის მთების ღმერთი და არა ხეობების ღმერთი (1 მეფეთა 20:28). 3. მაშასადამე, იქ მყოფნი დასახლებულან დაბალ სახლებში, რომლებშიც ღმერთი არ ცხოვრობს და მათში არ შეიძლებოდა ღვთის სახლი ჰქონოდათ. და სწორედ ეს სახლი სურდა უფალს მათგან, რათა მათ აეშენებინათ საკუთარი თავი და აეშენებინათ ღვთის ტაძარი რწმენის ცოცხალი ქვებისგან. 408 რადგან მას არ სურდა მიწიერი კედლების აშენება ან ტყის მწვერვალების ხე-ტყის აშენება, რომლებიც, თუ ისინი არსებობდნენ, მტრის ხელით განადგურდებოდა, 409 არამედ ეძებდა იმ ტაძარს, რომელიც აშენებულია ადამიანების სულებში, ვისაც ეთქვათ: თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი (1 კორ. 3.16) ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ის იპოვის წმინდა სასახლეს, 410 წელს, რომელშიც ზეციური მეფე დასახლდება და ადამიანის სხეული გახდება ღვთის ტაძარი, რომელიც, დანგრეული, სამ დღეში კვლავ აღდგება. 4. მაგრამ ამ ტაძარს არ აშენებენ ისინი, ვინც ხალისით არიან მოქცეულნი, რომლებიც ცხოვრობენ მოჩუქურთმებულ სახლებში და ტკბებიან მოჩუქურთმებული ვერცხლით. 412 უბრალო ვერცხლი მათთვის ჭუჭყიანია და თავად უბრალო საცხოვრებელიც ჭუჭყიანია. ისინი ფანტასტიურად ახვევენ ოთახებს თავიანთ სახლებში და აშენებენ მათზე ზედნაშენებით, ამატებენ სახლ-კარს (ეს. 5:8) და ვილა-ვილას. ისინი თხრიან დედამიწას, რომ მისი სისქეც იხსნება მათი საცხოვრებლის წინ და თითქოს დედამიწის შვილები იმალებიან მის საშვილოსნოში და იმალებიან მუცელში. სწორედ მათზე ლაპარაკობს იერემია: ო, შენ, ვინც უსამართლოდ ააშენებ შენს სახლს (იერ. 22:13). რადგან ისინი, ვინც სიმართლით აშენებენ, აშენებენ არა მიწაზე, არამედ ზეცაში. 5. „შენ ააშენე სახლი, შენ ააშენე სახლი, აზომე მისი ფართო ოთახები, ფანჯრებით გამოყოფილი, კედრით შემოსილი და ცინაბარით მოხატული (იერ. 22:14). მაგრამ ზედა ოთახებს ზომავს ის, ვინც ღვთის განაჩენზე ფიქრობს, განსჯის მსჯავრდებული, რომელიც თავმდაბალია4 და მდაბალის მსჯავრი3. გაუმაძღრობით და სწყურია უმანკოების სისხლის, აშენებს ურჯულოების ოთახებს 414 და არ იცის ზომა, რადგან მას არ ჰყავს ქრისტე საკუთარ თავში და არ ითხოვს ღვთაებრივი მადლის სუნთქვას მის დასაბანად და არ ეძებს მანათობელ ბრწყინვალებას და არ აქვს სადღესასწაულო ოთახები, შეღებილი სადღესასწაულო ოთახები, შეუძლებელია, რომ შენს ცინაკარს თქვა: (სიმღერა 4.3 ). 6. ვინც ცოცხლად დამარხავს მიწაში 416 და თითქოს საფლავში ასაფლავებს, თავის თავს, მიცვალებულს, დაკრძალვის სიმშვიდეს ჰპარავს. ასე რომ, ის, ვინც სხეულებრივი სიამოვნების ხეობაში იხრება, ვერ პოულობს საფლავს, საიდანაც შეეძლო ამოსვლა. ასეთი ადამიანი არ აშენებს ღვთის ტაძარს, რადგან მან არ იცის საკუთარი გამოსწორების დრო 417 (ებრ. 9:10). როგორ ააგებენ ტაძარს ისეთებს, ვინც მტაცებლებისა და მხეცების მსგავსად იმალება მტაცებლების გამოქვაბულებში და მხეცთა ბუნაგში, სცვივა გველი ნაპრალებში და თხრიან ორმოებს, როგორც მოღალატე მელა? 7. მაგრამ ვინც ნაადრევად კვდება, თავისთვის საფლავსაც კი არ აშენებს - რადგან ცოცხალი მოკვდა, 418 - და არ ესმის ანგაის, ანუ სუფრის ხმა, როგორც ინტერპრეტაცია ხსნის, რადგან ის არ შედის ღვთის კარავში სიხარულისა და დღესასწაულის ხმაურის აღსარების ხმით.41. რადგან როგორ შეიძლება ისმინოს მისი ხმა, ვინც ვერ ხედავს მის საქმეებს? ბოლოს და ბოლოს, რომ ენახა, გაიგებდა მის მიერ წარმოთქმულ სიტყვას, 419 აღფრთოვანებული იქნებოდა მისი საქმით, როცა დააკაკუნა და გაიხსნა, 420 და ღმერთი ჩავიდა მის სულში, რათა ეჭამა იქ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების საკვები (1 კორ 5.8). 421 8. ამიტომ, რაკი არ გაუგია, კვლავ ითქვა სიტყვა ანგაის მეშვეობით და ამბობს: ადექი მოჩუქურთმებული სახლებიდან, დამძიმებული მანკიერებით და ადექი ზეციური წერილების მთაზე და მოკვეთე სიბრძნის ხე 422, სიცოცხლის ხე (გამოცხ. 22.14), შენი ცოდნის ხე (. 11), დაალაგეთ თქვენი საქმეები, რათა მათ ჰქონდეთ სათანადო წესრიგი, რაც აუცილებელია და მომგებიანია უფლის სახლის ასაშენებლად. 423 9. თუ ამას არ გააკეთებ, მაშინ ზეცა არ მოგცემს ნამს, ანუ ზეციურ საუბარს, რომელიც თივას ნამივით ეცემა (კან. 32.7), არ გააცივებს სხეულებრივ ვნებათა ცხელ მოძრაობას და არ ჩააქრობს მტრულ ვნებათა ცეცხლოვან ისრებს 424 მტრული ვნებათაღელვის ცეცხლოვან ისრებს, ხოლო მისი მიწა, არ შეავსებს სულს და არ გაშრება. ღმრთის სიტყვის სინესტე და არ მოირწყას ცის ნამი, სულიერი მადლის კეთილშობილება. 426 10. და იცოდეთ, რომ დუქნებში მცხოვრებნი ზარმაცები არიან და სიამოვნებისთვის ხარბი, ამბობს: გამოვღვიძებ ზერუბაბელის სულს იუდას ტომიდან და იესოს, იოზადაკის ძის, დიდი მღვდლის (ჰაგ. 1:14), რათა ხელი შეუწყოს ღვთის სახლის აშენებას. ბოლოს და ბოლოს, თუ უფალი თავისთვის არ ააშენებს სახლს, მის მშენებლები ამაოდ იშრომებენ (ფსალმ. 126.1). თავად ზერუბაბელი არის „მუდმივი სიმრავლე“, 427 „სიცოცხლის წყარო“, 428 და ღვთის სიტყვა, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი, ვისგან არის ყველაფერი და ყველაფერი მასშია. 429 ასე ამბობს სიმრავლე: თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს (იოანე 7:37) - ეს არის უნაყოფო ნაკადულის ნაკადი. ვკითხულობთ აგრეთვე ზებულონზე, ღამის ნაკადულზე, ანუ წინასწარმეტყველზე; მაგრამ ისიც უკვე ბრწყინავდა, ერევა ამ დინებასთან, რომლის მეშვეობითაც დაშრა ამაოების ტალღა, 430 იზებელის მიერ პერსონიფიცირებული: იგი, სიმართლისადმი მტრულად განწყობილი და წინასწარმეტყველური სიტყვების მოწინააღმდეგე, ძაღლების კბილებმა გაანადგურა, ისე რომ მისი კვალი არ დარჩენილა, მთელი სხეული და შთამომავლობის მეხსიერება გაქრა. 431 ასე რომ, თავად ზერუბაბელი იუდას ტომიდანაა, თავად იესო, დიდი მღვდელი (ჰაგ. 1.1), წინასწარ არის განწირული სამსახურისთვის როგორც ტომის კუთვნილებით, ასევე სახელით. ორი მითითებულია, მაგრამ ერთი იგულისხმება, რადგან მან, როგორც ყოვლისშემძლე დაიბადა ყოვლისშემძლესაგან, როგორც გამომსყიდველი დაიბადა ღვთისმშობლისგან, იგივე ორი ცალკეული ბუნების განსხვავებაში, როგორც გიგანტური მხსნელი, 432 ჭეშმარიტად შეასრულა ღვთის ერთი/ერთი ძის მსახურება. 11. და აი, სანამ წმიდა ზერუბაბელის მკვდრეთით აღდგომამდე ამბობს: კიდევ ერთხელ შევძრწუნებ ცას და მიწას, ზღვებს და უდაბნოს (ჰაგ. 2.6). ადრე მან შეარყია ისინი, როცა თავისი ხალხი იხსნა ეგვიპტიდან, როცა ცაზე ცეცხლის სვეტი იყო, ტალღებს შორის მიწა, ზღვაზე კედელი, წყალზე გზა, როცა ზეციური ხილის ყოველდღიური მოსავალი მრავლდებოდა უდაბნოში, 433 ქვა გადაკეთდა წყლის წყაროებად (ფსალმ. 113). მაგრამ ისიც შეირყა მოგვიანებით, უფალი იესოს ტანჯვის დროს, როცა ცა დაბნელდა, მზე დაბნელდა, ქვები გაიყო, საფლავები გაიხსნა, მკვდრები აღდგნენ. 434 თავის უფსკრულში დამარცხებულმა გველმა 435 დაინახა კაცთა მეთევზეები, 436 არა მხოლოდ ზღვაზე მიცურავდნენ, არამედ საფრთხის გარეშე დადიოდნენ. 12. უდაბნოც შეირყა, როცა უნაყოფო წარმართი ხალხი მომწიფდა რწმენისა და ღვთისმოსაობის მოსავლისთვის. 437 და ისეთი შოკი იყო უდაბნოში და წარმართებზე, რომ მის მიერ გამოგზავნილი მოციქულების ქადაგება ერების მოსაწოდებლად ეფექტური და იმდენად გამჭოლი აღმოჩნდა, რომ მათი ქადაგება გავრცელდა მთელ დედამიწაზე და მათი მიწიერი სიტყვის წრის ყველა ბოლოში (ფსალმ. 119.5). 438 ასეთი, მე ვამბობ, იყო უდაბნოს რყევა, რომ უნაყოფო ქალს ჰყავდა უფრო მეტი ვაჟი, ვიდრე ქმარი (ეს. 54.1), და უდაბნო შროშანასავით აყვავდა (ეს. 35.1), და წარმართთაგან რჩეულნი შევიდნენ ხალხის ნარჩენებში (Hag. 2.5 არჩევის გზით). ნარჩენი გადარჩებოდა. 13. და ავავსებ, ნათქვამია, ამ სახლს ჩემი ვერცხლითა და ოქროთი: 439 ზეციდან გადმოსული სიტყვებით, რომლებიც ცეცხლით გამოსაცდელ ვერცხლს ჰგავს, 440 და ნათელი შუქით ანათებს, როგორც სულიერი ოქრო წმინდანთა გულთა საიდუმლო ადგილებში. მას ეს სიმდიდრე მოაქვს თავის ეკლესიას, გონიერი საგანძური ივსება მათით და სახლი მატულობს დიდებაზე მაღლა, ვიდრე რჩეულმა ხალხმა შეიძინა. 441 14. სულის სიმშვიდე და სიმშვიდე ხომ სახლის დიდებაზე მაღლა დგას, რადგან მშვიდობა ყველა გრძნობაზე მაღლა დგას. 442 ეს მშვიდობა უფრო დიდია ვიდრე სამყარო, რომელიც მიენიჭება ცის, ზღვის, მიწის, უდაბნოს მესამე შერყევის შემდეგ, როდესაც ის გაანადგურებს ყველა ძალაუფლებას და სამთავროს. 443 ცა და დედამიწა გადავა (მათე 24:35) და ამ სამყაროს ყოველგვარი ფორმა (1 კორ. 7:31) და თითოეული მახვილით აღდგება თავისი ძმის წინააღმდეგ (ჰაგ. 2.22), ანუ სიტყვით, რომელიც სულის წიაღში შეაღწია, რათა გაანადგუროს ის, რაც ეწინააღმდეგება: ეტლი ზექარია, როგორც ეფრუს44-ში ცხენი. ამბობს. ასე რომ, მშვიდობა იქნება ყველაფერში, და არც ერთი სხეულებრივი ვნება ან დაბრკოლება არ შეუშლის ხელს ქრისტეს ყველაში ყოფნას, 445 რომელიც ყველას გულებს მორჩილებას მოუტანს მამას. 15. შეხედე, რა უთხრეს მარტო მას: წაგიყვან, ზერუბაბელ, შეალტიელის ძე, ჩემო მსახურო, ამბობს უფალი, და დაგინახავ ბეჭედად, რადგან მე აგირჩიე (ჰაგ. 2.23). როცა ჩვენი სული მშვიდდება, ასე რომ ეუბნებიან: შემობრუნდი, შემობრუნდი, შულამიტე (სიმღერა 7. 1), რაც ნიშნავს „მშვიდობიანს“ და შენი სახელის „ირენიკას“ 446 ხმარებაში - მაშინ ის მიიღებს ქრისტეს ბეჭედად, ანუ ღვთის ხატად, 447 ხატად იქნება, რადგანაც როგორც ზეციურია (14 და ზეციური). ზეციურის (1 კორ. 15.49), ანუ სამყაროს ხატი უნდა ავიტანოთ. 448 16. და იმისათვის, რომ ვიცოდეთ, რომ ეს არის ჭეშმარიტება, ბოლოს სიმღერების სიმღერაში ეუბნება სრულყოფილ სულს, რასაც გეტყვის უფალი იესო: დამდე ბეჭედად ხელზე (სიმღერა 8:6), რათა მშვიდობა გაბრწყინდეს შენს გულში, და ქრისტე იყოს შენს საქმეებში, სიბრძნე და ჭეშმარიტება და გამოსყიდვა ჩამოყალიბდეს შენში. მშვიდობით, შვილო, და შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ. 13 (მავრ. 31). ამბროსი ირინეოსი 1. თქვენ გონივრულად ჰკითხეთ საკუთარ თავს, არის თუ არა რაიმე განსხვავება ღვთის სიყვარულში მათ მიმართ, ვისაც ბავშვობიდან სწამს და მათ, ვინც მოიქცნენ ახალგაზრდობაში ან მოგვიანებით. რამეთუ საღმრთო წერილი არ დუმდა ამაზე და არ უგულებელყო ეს საკითხი, ვინაიდან უფალი ჩვენი ღმერთი ამაზე ეუბნება წინასწარმეტყველ იოელს: იტირეთ ჩემს წინაშე ჯვალოშემოსილი ქალი და მისი სიყმაწვილის ქმარი! (იოელ. 1.8), მწუხარება სინაგოგაზე, რომელიც ადრე ქალწულობით მიეცა ცოლად ღვთის სიტყვას, ან სულის გამო, რომელიც კარგ ღვაწლს მოშორდა და, ცოდვილ ცოდვებზე დაბრკოლება, სიძულვილი მოიტანა და სამარცხვინო სანახაობა გამოავლინა, ყველაფერი სიბინძურეში 449 ბოროტებასა და ღალატზე ჩემდამი ერთგულებით (ჰოს. 2.20) და ჭეშმარიტებითა და წყალობით (ჰოს. 2.19). 2. და ტყუილად არ ეძახიან საწყალს, რამეთუ ამდენი ძვირფასი ძღვენი დაკარგა და სათნოებათა ასეთი მზითევი დაკარგა, როცა სიყმაწვილის ქმარი წაართვეს. რადგან ჩვენი დამსახურებიდან გამომდინარე, ღვთის სიტყვა ჩვენში ცხოვრობს ან კვდება. 450 ბოლოს და ბოლოს, თუ კარგი მისწრაფებები ან საქმეები გვახასიათებს, ღვთის სიტყვა ჩვენში ცხოვრობს და მოქმედებს; თუ ჩვენი აზრები და ქმედებები ჩაბნელებულია, მაშინ ჩვენში ჭეშმარიტების მზე (მალ. 4.2) ჩადის. და ამიტომ ეს სული მწუხარების ღირსია. როგორც მათ, ვისთანაც სიძე უნდა მადლიერდეს და ქეიფოს, ასევე ამ სულმა, ვისთანაც სიძე წაართვეს, უნდა იტიროს, როგორც წერია მოციქულთა შორის და სახარებაში: დადგება დღეები, როცა სიძე წაართმევენ მათ და მაშინ მარხულობენ იმ დღეებში (მათე 3:9, 15). 451 3. მაშასადამე, ამ სულმაც ადრე იცოდა სიხარული და სიხარული, როცა ღვთისმშობლის სიტყვა ჰქონდა. 452 და ამიტომ არ მარხულობდა, რადგან ეს იყო ქეიფისა და დასვენების დღეები, როცა სიძე ახლოს იყო, უხვი გულუხვობით აძლევდა მათ, ვინც ახლოს იყო, ზეციური საკვების კურთხევით, ღვინით დატენიანებული, რომელიც ახარებს ადამიანთა გულებს. 453 მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან დაკარგა თავისი საქმრო საკუთარი საქციელის გამო, მას უბრძანეს, ჯვალოსანმა მოენანიებინა ცოდვები და გლოვა თავისთვის, რადგან ქრისტე, რომელიც არის ღვთისმშობლის სიტყვა, მოკვდა და ჯვარს აცვეს მისთვის. 4. თუ სული მივიდა მასთან ადრეულ ასაკში და, როგორც ჩანს, სხვა კავშირები არ იცის, მაგრამ თავიდანვე მიუძღვნა ქრისტეს თავისი რწმენის ქალწული ყვავილი და ძალიან ახალგაზრდა, ღვთისმოსაობის პირველი საიდუმლოებით, მიღებული წმინდა მსახურებით, ეს არის ძველი წარმოშობის ისრაელის სული, პატივი მიაგე ღვთისმშობლის სიტყვას, როგორც მას, ვინც სიმართლეს იცავდა და დედასავით შეხვდება მას [სიბრძნეს] და მიიღებს მას, როგორც ქალწულის მიერ მიღებულ მეუღლეს (სირაქ. 15. 1–2). 455 5. მეორეც გვხვდება ტომებში და ორივე მათგანი ერთი სიტყვის მეუღლეა, რაც დიდი საიდუმლოა (ეფეს. 5.32). მეფეთა წიგნი გაჩვენებთ ამას. თავად დავითს ჰყავდა ორი ცოლი, აჰინოამი ისრაელელი და აბიგაილი, 456, რომლებიც მოგვიანებით იპოვა; პირველი იყო ზედმეტად მკაცრი, ხოლო მეორე სავსე იყო წყალობითა და მადლით: ეს იყო სტუმართმოყვარე და თავისუფალი სული, ღია სახით უყურებდა მამას და ჭვრეტდა მის დიდებას, რომელმაც მიიღო მამის მადლის ეს ღვთაებრივი ნამი, 457 როგორც მისი სახელია განმარტებული. და რა არის მამის ნამი, თუ არა სიტყვა ღვთისა, რომელიც ყველას გულს ავსებს რწმენისა და ჭეშმარიტების ტენით? 6. ამიტომ ჭეშმარიტი დავითი კარგად ელაპარაკება ამ სულს, რადგან ასე ეუბნებიან აბიგაილს: კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომელმაც გამოგგზავნა დღეს ჩემ შესახვედრად და კურთხეულია შენი ხასიათი (1 სამუელი 25:32-33). და კვლავ ეუბნება მას: წადი მშვიდობით შენს სახლში; აჰა, მე გავიგონე შენი ხმა და პატივს ვცემ შენს სახეს (1 სამუელი 25:35). ასევე სიმღერის სიმღერაში არის საქმროს ეს სიტყვები პატარძლის მიმართ: მაჩვენე შენი სახე, მომეცი ხმა შენი (სიმღერა 2.14). 7. და შემდეგ გაათავისუფლეს, რადგან ჰყავდა სხვა ქმარი 458, რომლის სახელიც ებრაულად იყო ნაბალი, ითარგმნა, რაც ნიშნავს „სისულელეს“, 459 „უხეში, 460 არასტუმართმოყვარე, არაკეთილსინდისიერი, უმადური, ვერ ასრულებს თავის მოვალეობას“. 461 ხოლო ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, ქმრის რჯულისგან განთავისუფლებული, 462 წაიყვანა იგი ცოლად (1 სამუელი 25. 40) დავით წინასწარმეტყველი. 8. მაგრამ ამ ადგილას ის კი არ გლოვობს, არამედ ის აჰინოამა, 463 რომელიც სასტიკი იყო ძმის მიმართ და ამიტომ მისი ძმა ტვირთად იქცა. ამიტომ, მათი სახელით ნათქვამია: ხალხთა შორის მატყუარა დაგვაქციე, უცხოთა შორის მდაბიო (ფსალმ. 43.15). და იპოვა იგი მერყევი, ეშმაკი ლომივით დაეჯახა მას (1 პეტრე 5:8), წაართვა მისი მშვენიერება და მიმოფანტა მისი ვენახი და პალმის ხე, რომლებზეც მანამდე ისვენებდა, და დაამშრა მისი ნაყოფი. 464 9. და შეიწყნარა ისინი, ზედმეტი სიმშრალისგან გამხმარი და გათეთრებული, ღმერთი ეუბნება წინასწარმეტყველს: იტირე ჩემ წინაშე ჯვალოს შემოსილი ქალისთვის და მისი სიყმაწვილის ქმრისთვის (იოელ. 1:8), ანუ ასეთი სულის გარდაცვლილ ქმარს, ანუ სინაგოგას. სხვაგან საყვედურით მიუბრუნდება მას, რადგან დაივიწყა თავისი ბედი, დაივიწყა სიყვარული, არ ახსოვდა მადლი, ჩამოშორდა სწავლებას, დაკარგა ყოფილი ცოლ-ქმრული სიყვარული და დამსახურებულად საყვედურობს მას თავისი გამოსვლებით, იხსენებს საკუთარ მოფერებასა და სიყვარულის სიტყვებს: არ მეძახით მე (4 ქალწულს, ნათესავ და მეგზურს). 10. მაშასადამე, ამ სულს, რომელშიც მისი თავშეუკავებლობის გამო მოკვდა ღმრთის სიტყვა და ქმედითი სიტყვა დაკნინდა, ის გვიბრძანებს ტირილს და შუამავალს მოუწოდებს მას სინანულისკენ მოუწოდოს, რათა წყალობა დაიმსახუროს. 465 იმავე სულს, რომელიც ძალიან გონიერი და მშვენიერია (1სმ. 25.3), როგორც აბიგაილი, რომელიც მან აღმოაჩინა ბრძოლაში, მას შემდეგ, რაც მეტოქეები დამარცხდნენ და ქმარი გარდაიცვალა, რომელიც სულიერი ბოროტების საჭურველში გამოწყობილი, 466 წინააღმდეგობა გაუწია და არ დაუშვა მშვენიერი ცოლის წართმევა, ქმრისგან ტკბილი და მადლიერების მოტანა. ყველაფერი, რაც აბნელებს მის სილამაზეს და აშორებს მონობის სამოსს, ისე, რომ მოიშორა თავის ყველა თმა, ანუ ცოდვა, რომელიც ზედმეტია ჩვენს სხეულზე - რადგან თუ ქმარს თმა გაუჩნდება, მაშინ ეს მისთვის სირცხვილია (1 კორ. 11:14). – ეცადე რწმენის ერთიანობით მოხვიდე სრულყოფილ ადამიანად, ქრისტეს სრული აღნაგობის ზომით (ეფეს. 4:13), რათა განდევნო სულის ყოველგვარი აღრევა და გაიზარდო, დადასტურდე უფალი იესოს სიყვარულში და ეძიო ზრდა მთელი სხეულისთვის. 467 11. ეს არის ის სული, რომელსაც კანონი გიჩვენებს კარგი ცოლის სახით, რომელსაც დაინახავ ტყვეებს შორის და მოისურვებ ცოლად წაყვანას. როგორც ამბობენ, შემოიყვანე შენს სახლში (კან. 21:10-12), რათა მიანდო მას შენი სახლის შიდა ოთახები, ძალაუფლება მთელ შენს ქონებაზე და მოაშორე მისგან არასაჭირო და გადაპარსე მისი ცოდვები არც თუ ისე დახვეწილი საპარსით, 468 რათა არ მოგიტანოს ტკივილები და სიცარიელე. ამიტომ ამბობს: გაიპარსე თავი (კან. 21:12), რათა ბრძენი კაცის თვალს დაბრკოლება არ ჰქონდეს, რომელიც მის თავშია (ეკ. 2:14). და დარჩეს იგი, ნათქვამია, ოცდაათი დღე შენს სახლში (კან. 21:13). გლოვობს მისი დაბადების ცოდვებს და ბოროტი მამა-ეშმაკის გამოგონებებს, 469, რომელსაც სურს შეაგროვოს ის, რაც მან არ გააჩინა (იერ. 17.11) - რათა ამ იდუმალი რიცხვის რიტუალით განწმენდილმა 470 იპოვა ქორწინების გასაღებები. 471 12. და მშვენივრად არის ნათქვამი: და ამის შემდეგ მიხვალ მასთან (კან. 21:13), - რათა მთლიანად შეხვიდე შენს სულში და შეიკრიბო მასში, დაბინავდე და დარჩე მასში, მთელი შენი დარჩენა მასში იყოს, რათა ხორცში კი არ იყო, არამედ სულით (რომ. 8:9) და მოიწვიე, რომ გაერთიანდეს შენთან ერთად. 8.9) და მადლიერებით აღვსილმა უთხრა: მე ვიყავი ნიჭიერი ჭაბუკი და მივიღე კარგი სული (ბრძ. 8.19). და ის გიპასუხებდა: წაგიყვან და შეგიყვან დედაჩემის სახლში და ჩემი ჩასახვის საიდუმლო ოთახებში (სიმღერა 3.4). სულების კარგი დედა არის ის იერუსალიმი, რომელიც სამოთხეშია. 472 13. ასე იქნება შენი ცოლი და როცა გიპოვის, გაკოცებს. და თუ შემდგომში არ მოგწონს ის, რომ ის ათვინიერებს სხეულს და დამონებს, 473 ნუ მისცე ნებას დამონება - ანუ სხეულებრივ ვნებებს - და ნუ დაიმორჩილებ მის ხორცს, არამედ დარჩეს თავისუფალი და არ გაასხვისო - და ეს ნიშნავს გაყიდვას - და ნუ შეურაცხყოფ მის სიკეთესა და რწმენას, მაგრამ 474 საქმეები. გვაპატიე და შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ. 14 (მავრ. 33). ამბროსი ირინეოსი 1. წინა წერილში ჩვენ ვწერდით, რომ უნდა გავათავისუფლოთ ჩვენი სული მის მიმართ მტრულად განწყობილი და რომ ცხოვრება მასთან უნდა იყოს დაკავშირებული განუყოფელ კავშირში. და რადგან ამ საუბარში ჩვენ ამ აზრის გასამყარებლად მოვიყვანეთ მაგალითი მეორე რჯულიდან, სადაც ნათქვამია კაცზე, რომელსაც ჰყავდა ორი ცოლი, ერთი საყვარელი და მეორე უსაყვარლესი, 475 - ეტყობა, ძალიან ღელავ, ვინმემ არ გადაწყვიტოს, რომ საუბარია ორ სულზე, რაც არ შეიძლება. 2. თუმცა, თქვენ თვითონაც კარგად იცით, რომ ხანდახან წმინდა წერილი ალეგორიულად მიუთითებს რაღაც სინაგოგის გამოსახულებას, რაღაცას ეკლესიის გამოსახულებას, რაღაცას სიტყვის საიდუმლოს, რაღაცას სულის სხვადასხვა ტიპებსა და თვისებებს, რომლებიც გამორჩეულია სულიერად განსჯის მიერ. 476 მაშასადამე, კანონის შემდეგ თავში, როგორც ვფიქრობ, იგულისხმება არა ორი სული, არამედ ერთი სულის განსხვავებული თვისებები. სულის ის ფორმა ხომ უყვართ, რომელიც სიამოვნებისკენ მიისწრაფვის, რომელიც გაურბის შრომას, უარყოფს საყვედურებს, უგულებელყოფს ღვთის მცნებას, უყვართ, რადგან დროებით ტკბილი და სასიამოვნო ჩანს, რადგან არ ავნებს, არამედ ამშვიდებს სულს. მეორე, რომელიც ღმრთის მოშურნეობით არის შთანთქმული, მეტისმეტად სევდიანია, როგორც ცოლი, რომელსაც არ უნდა, არ მოითმენს და არ აძლევს ქმარს მრუშობის უფლებას; არანაირად არ ართმევს სხეულს, არ აძლევს სიამოვნებას ან სიამოვნებას, უარყოფს ფარულ სირცხვილს, ერთგულია მძიმე შრომისა და მძიმე საფრთხის წინაშე. 3. ასე რომ, თუ ორივემ გააჩინა, მაშინ მას არ შეუძლია, ნათქვამია, მემკვიდრეობის რიგითობით, საყვარელი მეუღლის ვაჟი ურჩევნია უსაყვარლეს პირმშოს, თუ მან იცის, რომ პირმშო უსაყვარლესი შვილია. 477 რაც, როგორც ვფიქრობ, ნიშნავს არა იმდენად მარტივ უპირატესობას, რამდენადაც ორ პირმშოს შორის, არამედ იმის მტკიცებას, რომ მხოლოდ უსიყვარულო შვილს აქვს პირმშოობის უპირატესი უფლება. პირმშო ხომ პირმშოა, მაგრამ პირმშო არის მიძღვნილი, რადგან ყველა მამრობითი სქესის შვილს, რომელიც საშვილოსნოს გახსნის, უფალს მიეძღვნება (ლუკა 2:23; გამოსვლა 13:2, 12). მიუხედავად ამისა, ყოველი პირმშო არ არის ნაკურთხი, რადგან ესავი არ არის ნაკურთხი, თუმცა ის პირმშოა. 478 4. თუმცა, ინიციატორები პირმშოები არიან; რიცხვთა წიგნში თქვენ კითხულობთ: აჰა, მე ავიღე ლევიანები ისრაელიანთაგან ყველა პირმშოს ნაცვლად, ვინც საშვილოსნო ხსნის ისრაელიანებს; იმ დღეს, როცა მოვკალი ყველა პირმშო ეგვიპტის ქვეყანაში, განვწმინდე ჩემს თავს ისრაელის ყველა პირმშო (რიცხვ. 3. 12, 13). ასე რომ, მან ლევიანები პირმშოდ მიიჩნია, როგორც ინიციატორები. ბოლოს და ბოლოს, ვიგებთ, რომ ინიციატორები არიან პირმშო ებრაელთა მიმართ ეპისტოლედან, რომელშიც ვკითხულობთ: თქვენ კი მოხვედით სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში, ათი ათას ანგელოზში და პირმშოს ეკლესიაში (ებრ. 12.22-23). ასე რომ, როგორც წმინდანები არიან ეკლესიის პირმშოები, ასევე არიან ლევიანები, რადგან ისინიც არიან პირმშო. რადგან ისინი აკურთხებენ არა იმიტომ, რომ პირველები დაიბადნენ თანმიმდევრობით, არამედ განწმენდის ნიჭით; ასე რომ, ლევი იყო ლეას მესამე ვაჟი და არა პირველი. 479 5. ხოლო განწმენდილი სიცრუეს თავად ხსნის. რა სიცრუეები? ისმინე ნათქვამი: ცოდვილნი უკვე ცდებოდნენ დედის მუცლიდან (ფსალმ. 57.4). რადგან გესმით, რომ პირმშო არის ის, ვინც ხსნის ცრუს, გაიგეთ, რომ ეს არის კეთილი დედის საშვილოსნო და წმინდანები კი არ ცდებიან, არამედ ცოდვილები. ლევიანები წაიყვანეს ისრაელიდან, რადგან მათ არაფერი აქვთ საერთო იმ ხალხთან, ვისგანაც წაართვეს პირმშო ამ საუკუნეში. რადგან ამ ასაკის პირმშო სხვა დედას ეკუთვნის, რომლის საშვილოსნოდანაც გამოეყო პავლე, როცა ღვთის მადლისკენ იყო მოწოდებული. 480 და შემდეგ, ვინც იქნა აღებული ხალხიდან, მიიღო სიტყვა, რომელიც ჩვენს გულებშია 481, რის გამოც ნათქვამია: თქვენ შორის დგას ვინმე, რომელსაც არ იცნობთ (იოანე 1:26). 482 6. ასე რომ, ტყუილად არ გადავედით ერთი კანონიდან მეორეზე, რათა გვეჩვენებინა, რომ პირმშო არ არის იმ საყვარელი ცოლის ვაჟი, ანუ დამშვიდებული და სიამოვნების მაძიებელი, თუმცა ჩვენს განხილულ თავში ეს გამოიხატება წმინდა წერილის სიტყვებით: მას არ შეუძლია უპირატესობა მიანიჭოს თავისი საყვარელი ცოლის შვილს (კან. უსაყვარლესი. ის ჭეშმარიტად პირმშოა, რომელიც წმინდა დედის წმიდა შთამომავალია, ისევე როგორც ჭეშმარიტი დედა არის ის, ვისი მუცლიდანაც არა ჭეშმარიტი ვაჟები, არამედ ცოდვილები არიან, რომლებიც შორდებიან. 483 შესაბამისად, არაჭეშმარიტი დედის შვილი, არა ჭეშმარიტად პირმშო, იღებს სარჩოს როგორც პირმშო, რათა არ იყოს გაჭირვებული, მაგრამ მას არ სცემენ პატივს, როგორც მდიდარს. ეს კი ორმაგ წილს იღებს ყველაფრისგან (კან. 21:17), რათა გამრავლდეს, ისევე, როგორც დაბადებაში წაიკითხავთ, რომ მათმა ძმამ იოსებმა პატრიარქებს ორი ტანსაცმელი მისცა, როცა მამას გაუგზავნა, რათა ამით გაეგოთ, რომ იპოვეს მათი ძმა იოსები, რომელსაც მამამისი მკვდარი თვლიდა. 484 7. მაშასადამე, პირმშოს ენიჭება უპირატესობა მემკვიდრეობაში, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: რამეთუ ის არის პირმშო მისი ვაჟების, პირმშოს უფლება მას ეკუთვნის (კან. 21,17). ასე რომ, ღვთის პირმშო ძისგან არიან პირმშო წმინდანები. და მისგან არის დასაწყისი, რადგან ის არის დასაწყისი და დასასრული (გამოცხ. 21.6); დასაწყისს ინიციატორი ჰქვია, დასაწყისია ვაჟი, რომელსაც აქვს პირველობის უფლება, აბრაამისთვის ნათქვამის მიხედვით: განდევნე ეს მონა და მისი ვაჟი, რამეთუ მონა ქალის ძე არ დაიმკვიდრებს ჩემს შვილს ისაკს (დაბ. 21:10). 8. უფრო მეტად ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება გვასწავლის ამას სათნოების მემკვიდრეობასთან დაკავშირებით და არა ფულს, რადგან ღმერთი ამბობს: ყველაფერში, რასაც სარა გეუბნება, დაემორჩილე მის ხმას, რადგან ისაკში დაირქმევა შენი შთამომავალი (დაბ. 21:12). კიდევ რა იყო ისაკში, თუ არა სიწმინდის მემკვიდრეობა, რომელიც ადიდებდა მის მამას? და მიუხედავად იმისა, რომ მან მსახურის ვაჟი ერებზე დააყენა, თითქოს სამკვიდროს ჩვეულ ნაწილს გამოჰყო, სარას ძეს ორმაგი მისცა, რადგან მან მემკვიდრეობით მიიღო არა მხოლოდ დროებითი, არამედ ზევით და მარადიული. 15 (მავრ. 69). ამბროსი ირინეოსი 1. შენ, როგორც შვილმა მითხარი, რომ ვიღაცამ გკითხა, რატომ უწოდებს კანონი ასე სასტიკად მათ, ვინც სხვა სქესის ტანსაცმელშია ჩაცმული, იქნება ეს კაცი თუ ქალი. რამეთუ ასე წერია: ქალმა არ ჩაიცვას მამაკაცის სამოსი და კაცმა არ ჩაიცვას ქალის სამოსი, რადგან ის, ვინც ამას აკეთებს, სისაძაგლეა უფლის წინაშე (კან. 22:5). 2. და თუ ჭეშმარიტად განსჯი: ის, რასაც თავად ბუნება ერიდება, შეუსაბამოა. ბოლოს და ბოლოს, რატომ, კაცო, არ გინდა ისე გამოიყურებოდე, როგორადაც დაიბადე? რატომ იღებ შენთვის უცხო ფორმას? რატომ ასახავ ქალს, თუ ქალს, კაცს? ბუნებამ თითოეულს თავისი სამოსი შემოსვა. ასე რომ, გამოყენება განსხვავებულია, ფერები, მოძრაობა, სიარული განსხვავებულია, ძლიერი მხარეები განსხვავებული, მამაკაცებისა და ქალების ხმები განსხვავებული. 3. მაგრამ სხვა ცოცხალ არსებებსაც განსხვავებული გარეგნობა აქვთ: ლომი და ლომი, სხვაა მათი ძალა, სხვაა მათი ხმა: ხარი ერთია, ძროხა სხვა. ირმები კი, როგორც განსხვავებული სქესი არიან, გარეგნულად იმდენად განსხვავებულია, რომ მათ შორიდან გაარჩევთ. ფრინველებში ქლიავი კიდევ უფრო შეედრება ხალხის ტანსაცმელს; მათი ბუმბული თავად მიუთითებს სქესზე. ფარშევანგებს შორის მამაკაცი ელეგანტურია, მაგრამ მდედრებს ასეთი ფერადი ბუმბული არ აქვთ. ხოხობებს კი განსხვავებული ფერები აქვთ, რაც ხაზს უსვამს სქესებს შორის განსხვავებას. რა შეგვიძლია ვთქვათ ქათმებზე? რა ხმამაღალია მამლის ხმა, ღამის საზეიმო ძღვენი, გაღვიძებას! 485 იცვლებიან თუ არა ფრინველები გარეგნობას? მაშ, რატომ გვსურს მისი შეცვლა? 4. თუმცა, ჩვენთან ბერძნებისაგან მოვიდა, რომ ქალები ტანისამოსს მამაკაცივით ახვევენ სარტყელს, ამოკლებენ მას. 486 მართალია, ისინი ბაძავენ უკეთესი სქესის ბუნებას, მაგრამ რას მიაღწევენ მამაკაცები ქვედა სქესის გარეგნობის მიბაძვით? სიტყვებით ტყუილი სამარცხვინოა და არა მარტო ტანსაცმელში. წარმართულ ტაძრებში, სადაც რწმენა მცდარია, ბუნებაც მცდარია: იქ წმინდად ითვლება, რომ მამაკაცი ქალის ტანსაცმელს ატარებს და ქალის მოძრაობებს იღებს. 487 ამიტომ კანონი ამბობს, რომ ყოველი მამაკაცი, რომელიც ქალის სამოსს ატარებს, საძაგელია უფლისთვის. 5. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ნათქვამია არა იმდენად ჩაცმულობაზე, რამდენადაც ზნეობაზე, ან ჩვენს ჩვევებსა და საქმეებზე, რომ ზოგიერთი ქმედება ქმრებს შეეფერება, ზოგიც ცოლებს. ამიტომაც ამბობს მოციქული რჯულის განმარტებისას: თქვენი ცოლები ჩუმად იყვნენ ეკლესიებში, რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, არამედ მორჩილება, როგორც რჯული ამბობს. თუ რაიმეს სწავლა სურთ, ქმრებს სახლში ჰკითხონ (1 კორ. 14:34-35). ხოლო ტიმოთეს: დაე ქალმა ისწავლოს ჩუმად, მთელი მორჩილებით; მაგრამ ცოლს არ ვაძლევ უფლებას ასწავლოს და არ მართოს ქმარზე (1 ტიმ. 2:11-12). 6. რა სამარცხვინოა ქმარი ბიზნესში ქალს დაემსგავსოს! მაშ, დაე, იმშობიარონ, მშობიარობისას დაიტანჯონ ისინი, ვინც ქალების მსგავსად გრძელ ხვეულებს იზრდიან! თუმცა, ისინი თავს იფარებენ და ესენი ომში მიდიან. მხოლოდ მამის წეს-ჩვეულებებს აქვს საბაბი, მაგრამ მხოლოდ ბარბაროსებს - სპარსელებს, გოთებს, სომხებს: ბუნება ხომ სამშობლოზე მეტია. 7. რას ვიტყვით დანარჩენებზე, რომლებიც ფუფუნების ნიშნად თვლიან, რომ მათი მსახურები კულულებითა და ყელსაბამებით დადიან, თვითონ წვერს უშვებენ, მსახურები კი თმას უშვებენ? გასაკვირი არ არის, რომ არ არსებობს უბიწოება, სადაც არ არის განსხვავება სქესებს შორის. ამ შემთხვევაში ბუნება თავად ასწავლის, როგორც მოციქული ამბობს: მართებულია თუ არა ქალს თავი დაუფარავი ილოცოს ღმერთს? განა თვითონ ბუნება არ გასწავლის, რომ თუ ქმარს თმა ეზრდება, ეს მისთვის სირცხვილია, მაგრამ თუ ცოლს თმა გაუზრდის, ეს მისთვის პატივია, რადგან ფარდის ნაცვლად თმა აჩუქეს? (1 კორ. 11:13–15). ეს არის ის, რაც თქვენ უნდა უპასუხოთ კითხვებს. მაპატიე და შვილად შეგვიყვარე, რადგან გვიყვარხარ მშობლის სიყვარულით. 16 (მავრ. 76). ამბროსი ირინეოსი 1. თქვენ გვთხოვეთ აგიხსნათ ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს არსი, რომელიც შეიძლება გაურკვეველი ჩანდეს, თუ არ გავითვალისწინებთ იმ არგუმენტებს, რომლითაც მოციქული ცდილობდა დაგვერწმუნებინა, რომ არ უნდა დავკარგოთ სასოწარკვეთა ღვთის სასუფეველში. 488 2. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, ის ამტკიცებს, რომ კარგი ადამიანებისთვის სათნოების გაუმჯობესების მთავარი მოტივაციაა ჯილდოს იმედი და აღთქმული ზეციური კურთხევის მემკვიდრეობა, რომელსაც ისინი უახლოვდებიან ქრისტეს ტანჯვისა და მისი აღდგომისას. 489 3. შემდეგ დასძენს, რომ არა მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით გვაძლევს სამოთხეში დაბრუნება, არამედ ქრისტეს სხეულში მონაწილეობითაც ენიჭება ზეციური ტახტის პატივი, რათა ეჭვი აღარ შეგეპაროს, რომ შეგიძლია ზეცაში ამაღლება, რადგან იცი, რომ ზეცის სასუფეველში მონაწილეობ ქრისტეს ხორცის საზოგადოებაში, რადგან მისი სისხლით ან მიწით მიაღწია ყველაფერს, რაც გამოსწორდა. (ეფეს. 1. 7, 10), - ის ჩამოვიდა, რათა აღესრულებინა ყველაფერი - რათა დაამყაროს ყველაფერი თავისი მოციქულების, წინასწარმეტყველების, 490 მღვდლის მეშვეობით და შეკრიბოს ტომები. ჩვენი იმედის გვირგვინი მისი სიყვარულია, რათა მასში ვიზრდეთ ყველაფერში, რადგან ის არის ყველაფრის თავი და მისთვის სიყვარულის აღზრდის მოქმედების ზომით ჩვენ ყველანი ვიზრდებით ერთ სხეულად. 491 4. ამიტომ, სასოწარკვეთილება არ უნდა ვიყოთ, რადგან სხეულის წევრები თავთან არის დაკავშირებული და, განსაკუთრებით, იმიტომ, რომ თავდაპირველად წინასწარ განზრახული ვიყავით შვილებად შვილებად მასში იესო ქრისტეს მეშვეობით (ეფეს. 1:5). მოციქულმა დაადასტურა ეს წინასწარ განზრახვა და დაამატა ის, რაც თავდაპირველად იყო ნაწინასწარმეტყველები: კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეკვრება ცოლს; და ორნი ერთ ხორცად იქცევიან (დაბ. 2.24; ეფეს. 5.31) - რამეთუ ეს არის ქრისტესა და ეკლესიის საიდუმლო. ასე რომ, თუ კავშირი, რომელიც აკავშირებდა ადამსა და ევას, დიდი საიდუმლოა ქრისტესა და ეკლესიასთან მიმართებაში (ეფეს. 5.31), მაშინ, რა თქმა უნდა, როგორც ევა იყო მისი ქმრის ძვლების ძვალი და მისი ხორცის ხორცი (დაბ. 2.13), ასევე ჩვენ ვართ ქრისტეს სხეულის წევრები, ძვლების ძვლები და ხორცის ხორცი. (E3). 5. თუმცა არცერთ ეპისტოლეში არ გამოუცხადებია კურთხევა ღვთის ხალხს ისეთი ხარისხით, როგორც ეს, რომელშიც მადლის გულუხვი მოწმე მოგვიწოდებდა არა მხოლოდ ღვთის კურთხევებს, არამედ ყოველგვარი კურთხევითა და სულიერით ზეციურ ადგილებში, და წინასწარ განსაზღვრული შვილად აყვანისთვის, აგრეთვე ღვთის ძეში, რომელმაც შეკრიბა მადლი და 4 მარადიული ცოდნა მასში. იმავდროულად, როდესაც დროის სისრულეში ყველაფერი ზეციური და მიწიერია (ეფეს. 1.10), ჩვენ მასში განსაზღვრებით ვართ დამკვიდრებული, რათა ჩვენში აღსრულდეს ის, რაც ეკუთვნის რჯულს და მადლს, ასევე, რომ რჯულის მიხედვით არჩეულები გამოვჩნდით ახალგაზრდობაში, ანუ უმწიკვლო ბავშვად, არც სიბერითა და არც სიბერით მყოფი უმწიკვლო ცხოვრებით. სათნოება, რათა ებრძოდე არა მარტო ხორცსა და სისხლს, არამედ სულიერი ბოროტების ყოველ ლაშქარს, რომელიც ზეცაშია (ეფეს. 6.12). 6. და როგორც ებრაელებს 493 წილისყრით მიენიჭათ მტრისგან დაპყრობილი მიწების მფლობელობა, ასევე მადლი დაგვივარდა, რათა გავხდებოდით ჩვენი შინაგანი 494 ღმერთის საკუთრება, 495 ანუ ჩვენ ვართ სიწმინდისა და ზომიერების სანერგე. გსურთ იცოდეთ ეს ბევრი? გაიხსენეთ ის, რომელიც დაეცა მათას 496 წელს, რათა იგი მიეღო თორმეტ მოციქულთაგან ერთ-ერთს. მაგრამ დავით წინასწარმეტყველიც ამბობს: თუ დაიძინებ შუაში, სამკვიდროებს შორის (ფსალმ. 67.14), - რათა შუაში მძინარე, ძველი აღთქმის მემკვიდრეობასა და ახალს შორის, ორივეზე დასვენებული, ცათა სასუფეველში მიიღება. მამობრივი მემკვიდრეობის ეს ლოტი სალპაადის ქალიშვილებმა მოიძიეს და მათი შუამდგომლობა საღვთო სასამართლომ დაამტკიცა. 497 მაგრამ მათ ითხოვეს ჩრდილში - რადგან "სალპაად" ნიშნავს "პირის ჩრდილს" 498 - და, ამიტომ, ჩრდილში ითხოვეს "სიტყვები", ისაუბრეს იმაზე, რაც არ იყო გამჟღავნებული. ასე რომ, შუამდგომლობა მამობრივი მემკვიდრეობის შესახებ იყო ზალპაადის ქალიშვილებისთვის „სიტყვის ჩრდილში“, ჩვენთვის კი ეს სახარების ბრწყინვალებაში და მადლის გამოცხადებაშია. 499 7. მოდით გავხდეთ ღვთის საკუთრება, 500 და ის ჩვენი ნაწილი, 501 რომელშიც არის მისი დიდების და მემკვიდრეობის სიმდიდრე. 502 ვინ არის მდიდარი, გარდა ღმერთისა, რომელმაც შექმნა ყველაფერი? მაგრამ გაცილებით მდიდარია მოწყალებით ის, ვინც ყველას გამოგვისყიდა და ხორციელი ბუნებრივი კანონის თანახმად, მრისხანების შვილები (ეფეს. 2.3), განწირულნი უბედურებისთვის, შეგვცვალა როგორც ბუნების შემოქმედი, ისე რომ გავხდეთ მშვიდობისა და სიყვარულის შვილები. ვის შეუძლია შეცვალოს ბუნება, თუ არა ის, ვინც შექმნა ბუნება? ასე რომ, მან აღადგინა მკვდრები და გააცოცხლა ისინი ქრისტეში და დაჯდა ისინი ზეცაში (ეფეს. 2:5-6), თვით უფალ იესოში. 8. არა იმიტომ, რომ რომელიმე ხალხი იმსახურებს ღვთის იმ ტახტზე ჯდომის პრივილეგიას, რაზეც მამა მხოლოდ ძეს ელაპარაკება: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ (მათე 22.44; ფსალმ. 109.1), არამედ იმიტომ, რომ კაცობრიობის მთელ ხორციელს პატივს სცემს ბუნების საზოგადოება ქრისტეს ხორცთან. რადგან, როგორც ის ემორჩილებოდა ჩვენს ხორცს ხორცის ერთიანობითა და სხეულის მორჩილებით, რომელშიც ის სიკვდილამდე იყო მორჩილი (ფილიპ. 2:8), ასევე ჩვენ მის ხორცში ვართ მასთან ერთად ზეცაში. 503 და ამავდროულად, ჩვენ არა მხოლოდ ვსხედვართ, არამედ ვიმყოფებით ქრისტეში, რომელიც, კაცთა ერთადერთი ძე, ზის ღვთის მარჯვნივ (ებრ. 10.12), როგორც თვითონ ამბობს: ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს ღვთის მარჯვნივ მჯდომარეს (მათ. 26.64). რადგან მასში გამრავლდა მისი მადლი და სიკეთე გადმოიღვარა ჩვენზე ქრისტე იესოში (ეფეს. 2:7), რათა გამოისყიდოს რწმენით მკვდრები, მადლით გადარჩენა და თავისუფლების ისეთი ნიჭი 504, რომელშიც თვით ბუნება, თითქოს აღდგომილი, იგრძნობს ახალი ქმნილების მადლს, 505, რათა ჩვენ შევქმნათ სიკეთე. საქმეები - ჩვენ, ვინც ადრე დავშორდით, ვიცე-ვიცე. 9. რადგან ხორციელად მყოფი მტრების განადგურების შემდეგ მშვიდობა 506 დადგა მთელ სამყაროში, მშვიდობა ზეცაში, რათა ხალხი ანგელოზებივით დაემსგავსებინათ დედამიწაზე, რათა წარმართული ტომები გახდებოდნენ ერთიან ისრაელიანებთან: 507 ისე, რომ ერთ ადამიანში ახალი კაციც და ძველიც, ადრე გამოყოფილი, დაარღვიეს ბარი. ვინაიდან, როდესაც ამ ხორცის ბუნებამ აღძრა რისხვა, ჩხუბი და აზრთა სხვადასხვაობა, რჯულმა მოგვიჯაჭვა ჯაჭვებით, როგორც დაგმო, და იესო ქრისტემ, ხორცის მოკვლით, გაანადგურა მისი ძალადობა და დაუმორჩილებლობა, გააუქმა მცნებების კანონი (ეფეს. 2.15), რაც გვიჩვენებს, რომ სულიერი სწავლებები არ უნდა განიმარტოს 510-ის რჯულის მიხედვით. შაბათი, და ზედმეტი სხეულის წინადაცვეთა და ყველა გახსნილი წვდომა მამასთან ერთი სულით (ეფეს. 2:18). როგორ შეიძლება იყოს უთანხმოება, სადაც ერთი მოწოდებაა, ერთი სხეული და ერთი სული (ეფეს. 4:4)? 10. კიდევ რა გააკეთა უფალმა იესომ თავის შთამომავლობაში, თუ არა ის, რომ ტყვეობიდან გაგვათავისუფლა და ღალატის ბორკილებით შებოჭილი ტყვეობა საკუთარ თავს დაუქვემდებარა, სიბრძნის ჯაჭვებით შებოჭა იგი, 511 როცა ყოველი ბრძენი, როგორც წერია, ფეხებს აავსებს ბორკილებით (Sir). (ეფეს. 4. 10) და რომ მივიღოთ მისი სისრულისგან (იოანე 1:16)? 11. და მაშასადამე, მან ჯერ ეკლესიაში დანიშნა თავისი სულით აღსავსეები: ზოგი მოციქულად, ზოგი წინასწარმეტყველად, ზოგი მახარებლად, ზოგიც მწყემსად და მოძღვრად (ეფეს. 4:11) - რათა მათი მოწოდებებიდან მორწმუნეთა რიცხვი გაზრდილიყო და ერთგული მსახურების შრომა გაზრდილიყო. 512 ყოველი ამაღლებულია სათნოებათა აღზრდით შინაგანი ასაკის ზომით (ეფეს. 4.13), რაც უბიწო ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი საზომია, ანუ „სრულყოფილი კაცის“ ეპოქა, რომელმაც ქრისტეს სისავსედან (იოანე 1.16) მიიღო მადლის სისავსე. 12. მაგრამ ვინ არის სრულყოფილი ადამიანი, თუ არა ის, ვინც თავისუფალია ბავშვური აზროვნების ბავშვურობისგან, მოზარდის გაურკვევლობისა და არასტაბილურობისგან, ახალგაზრდობის უსაზღვრო სიცხისგან, გაიზარდა სრულყოფილი კაცის სიმტკიცე და მიაღწია ხასიათის ისეთ სიმწიფეს, რომ ის აღარ შეცდება ზოგიერთი მოწინააღმდეგის სიტყვებს და არ აგდებს მოძალადეებს. სწავლება. შეცდომების განკურნებას მიმართავს, ის მიჰყვება ჭეშმარიტებას არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც და იღებს სიყვარულის შექმნას, 513 რათა გაერთიანდეს სხვებთან რწმენისა და ცოდნის ერთიანობით (ეფეს. 4.13), და როგორც სხეულის ნაწილი არ კარგავს კავშირს თავისთან, ანუ ქრისტესთან, რომელიც არის ყველაფრის თავი (Eph. 4.16) ) ერთგული და ბრძენი სიტყვა 514-თან გონივრული კავშირით - ეს არის სიტყვასთან კავშირი ჰარმონიაში, შედგენილი და შერწყმული ყოველგვარი ურთიერთგამყარების ობლიგაციებით, როდესაც თითოეული წევრი მოქმედებს თავისი ზომით, ის იღებს ზრდას სიყვარულში საკუთარი თავის შექმნისთვის (ეფეს. 4. 16), აღმართოს ღმერთის ერთი ტაძარი ყველაში და ერთი ზეციური საცხოვრისი საერთო სულით. 515 13. მე მჯერა, რომ მასში უნდა იგულისხმებოდეს რწმენისა და სულის კავშირი არა მხოლოდ წმინდა ადამიანების, არამედ ყველა მორწმუნის, ისევე როგორც ყველა უმაღლესი რაციონალური არსების, ძალებისა და ავტორიტეტების 516 ისე, რომ სათნოებათა და მსახურებათა გარკვეული ჰარმონიით მთელი რაციონალური სულიერი ბუნების ერთი სხეული მიეკრა თავის თავს ქრისტეს, 517, 517-ის სახსარიდანაც კი შეხებული 18 კავშირით. ცალკეული ნაწილები არ იშლებოდა. რამეთუ ამას უწოდებს ბერძნული ტექსტი ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 მაგრამ ასეთ ხუროთმოძღვრს არ გაუჭირდება თავისი ღვაწლისა და რწმენის მიხედვით ყველას თავისთან მიბმა, რათა სიყვარულის შენობა არ გაიბზაროს და მდგრადი იყოს. მაშასადამე, ამ ტაძრის მშენებლობაში ზეციური ძალების მონაწილეობაში ეჭვი არ არის საჭირო; მივედი დასკვნამდე, რომ შეუსაბამო იქნებოდა, თუ ღმერთის ტაძრის შენობა მხოლოდ ადამიანური სიყვარულით აღიმართებოდა, რათა სულში ღმერთის სამყოფელი ჩვენში ყოფილიყო, 520 მაგრამ ზეციურ ხელისუფლებას არ ექნებოდა (ეფეს. 2.10). 14. სწორედ ამ მიზნით: იმისათვის, რომ ამგვარმა ქმნილებამ უფრო სწრაფად განვითარდეს ჩვენში, მოციქული მოგვიწოდებს, გავახილოთ ჩვენი გულის თვალები, 521 ავიმაღლოთ თავი ზემოდან, გულმოდგინედ ვეძიოთ ღმერთის ცოდნა, ვიმსჯელოთ ჭეშმარიტებაზე, 522 დავიცვათ ღვთის მცნებები ჩვენს გულებში, გადავდოთ მაცდური. ზიარების მადლით განახლებულნი, 523 რისხვას, აღკვეთენ მღელვარებას მზის ჩასვლამდეც, 524 ფრთხილად იყავით, რომ მოწინააღმდეგე სული არ გაბატონდეს თქვენზე, 525 რომელიც იუდას გულში ჩაეფლო 526 და გაარღვია მისი სულის 527 კარი და გატეხა წინააღმდეგობა; განდევნე ქურდი, მოერიდე მატყუარას, 528 მკვდრეთით აღდგომა, 529 ისწავლე სიფხიზლე; 530 ცოლი დაემორჩილოს ქმარს, როგორც ეკლესია ემორჩილება ქრისტეს (ეფეს. 5.24), ქმარი მზად იყოს სული დადოს ცოლისთვის, 531 როგორც ქრისტემ თავი გასცა ეკლესიისთვის (ეფეს. 5.25), ბოლოს, როგორც კარგი მეომარი, აიღოს ღმერთის იარაღი და მუდამ მზად იყოს, 532, არა მხოლოდ ბოროტების, არამედ სისხლის წინააღმდეგ. 6.2), ისე, რომ არ დაასუსტოთ, თქვენ საკუთარი ხართ და არ ხართ დატყვევებული უცხო ადამიანების მიერ. ეს ყველაფერი რაც შემეძლო მოკლედ მოგახსენეთ. 17 (მავრ. 81). ამბროსი სამღვდელოებას 533 წ 1. ხშირად პასუხისმგებლობებისგან უკან დახევის ფიქრი ტრიალებს ადამიანთა სულებში, თუ ისინი მონდომებით ვერ მიაღწევენ იმას, რაც სურთ, თუნდაც მცირე სირთულეების შემთხვევაში. განსხვავებული კლასის ადამიანებში ეს ჯერ კიდევ ასატანია, მაგრამ მათთვის, ვინც ღვთის მსახურებას მიუძღვნა, ეს სავსეა მწუხარებით. 2. სამღვდელოების რანგში ხომ არიან ისეთებიც, რომელთაც მტერი სხვა ცდუნებებში ვერ მიჰყავს, მიახლოებას ცდილობს მათში ასეთი აზრების დათესვით: „რა მსიამოვნებს ჩემთვის სამღვდელოებაში ყოფნა, შეურაცხყოფის, გაუთავებელი გაჭირვების ატანა, თითქოს ჩემი მინდორი ვერ მჭამს? - ან, თუ მიწა არ არის, "თითქოს სხვა გზას ვერ ვპოულობ ჩემი ცხოვრების შოვნის?" 534 ასეთი ფიქრების გამო, კეთილგანწყობილნიც კი ერიდებიან მოვალეობას, თითქოს სასულიერო პირს მხოლოდ მისი შენარჩუნებაზე ფიქრი აქვს და უფრო მეტად არ ადარდებს მის შემდგომ ღვთაებრივ ჯილდოს. მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილის შემდეგ ის დარჩება კმაყოფილებაში, რომელმაც, გონიერმა, შეძლო აქ წინააღმდეგობის გაწევა ამდენი მტრის მაქინაციისთვის. 3. ამიტომ ამბობს ეკლესიასტე: ორი სჯობს ერთს; რადგან მათ აქვთ კარგი ჯილდო თავიანთი შრომისთვის, რადგან თუ ერთი დაეცემა, მეორე აღადგენს თავის თანამგზავრს (ეკ. 4.9-10). და სად ჯობია ორს ერთზე, თუ არა სად არის ქრისტე და ის, ვისაც ქრისტე იცავს? რადგან თუ დაეცემა. ვინც არის უფალ იესოსთან, იესო ამაღლებს მას. 4. მაგრამ რა გაგებით არის ნათქვამი მათ ნაშრომში? ნიშნავს ეს იმას, რომ ქრისტეც მუშაობს? უეჭველად მუშაობს ის, ვინც ამბობს: დავიღალე, ვტირი (ფსალმ. 68.4). ის მუშაობს, მაგრამ ჩვენში, მაშასადამე, დაიღალა, ჭასთან დაჯდა (იოანე 4:6). და როგორ მუშაობს იგი, მოციქული გვასწავლის მცირე მაგალითით, 535 ამბობდა: ვინ არის დაღლილი, ვისთან არ დავკარგავ? (2 კორ. 11:29). თავად უფალი გვასწავლის თავის სიტყვაში: ავად ვიყავი და თქვენ არ მომინახულეთ. მე შიშველი ვიყავი და თქვენ არ შემმოსეთ (მათე 25:43). ის მუშაობს ჩემს ამაღლებაზე, რომელიც დაეცა. 5. ამიტომ გამოჩნდა ელისეში უფლის ტიპი, რომელიც მივარდა მკვდრების აღსადგენად. 536 ეს არის სიმბოლო იმისა, რომ ქრისტე ჩვენთან ერთად მოკვდა, რათა აღსდგა ჩვენთვის. ასე რომ, ქრისტემ თავი დააღწია ჩვენს ხრწნილებამდე, რათა აღგვემაღლებინა, მან თავი დააღწია, მაგრამ არ დაეცა, არამედ აღადგინა თანამგზავრი. მან თავად შეგვქმნა თავის თანამოაზრეებად, როგორც წერია, რადგან ის იყო ცხებული სიმართლის ზეთით, ვიდრე მისი თანამოძმეები (ფსალმ. 44:8). 9. მაშ, კარგია სხვას მიეკრა და კისერი მოხვიდე მის ჯაჭვებში და მხრები შესწირო, 541 და ჩაიცვა და ჯაჭვებს არ მოშორდე, რადგან პატიმრების სახლიდან გამოვა გამეფებლად (ეკ. 4.14) ის ყრმა, რომელიც მაღლა დგას ძველ და უგუნურ მეფეზე (ეკ. 4.13). და ამიტომ, ვინც მას მიჰყვება, ჯაჭვებით არის შეკრული და ამიტომ პავლე იესო ქრისტეს ტყვე გახდა (ეფეს. 3:1). 10. ამიტომ თავად იესომ ტყვედ აიყვანა (ეფეს. 4.8; ფს. 67.19). არასაკმარისად ეჩვენა მას ეშმაკის მიერ დაწესებული ტყვეობის ჩახშობა, რათა ისევ თავისუფლად არ დაეპყრო მოხეტიალე, მაგრამ სრულყოფილი განთავისუფლება არის ქრისტეში ცხოვრება, სიბრძნის ბორკილები (ეკ. 4.14), გახდე მისი ტყვე, რათა გათავისუფლდეს მტრისგან. 11. ჭეშმარიტად ნათქვამია - ყრმა, რამეთუ ყრმა დაიბადა ჩვენთვის (ეს. 9.6), და ჭეშმარიტად წარჩინებული შვილი, რომელსაც მამა ღმერთმა თქვა: დიდი რამ მოგეცა - იწოდებოდე ჩემი ძე (ეს. 49.6). ისიც მართალია, რომ ბრძენიც არის: როგორც სახარება გვასწავლის, ასაკითა და სიბრძნით გაიზარდა (ლუკა 2:52); მიზანშეწონილია ვუწოდოთ მას ღარიბი, 542, რადგან, როგორც მდიდარი, ის გაღატაკდა, რათა მისი სიღარიბის წყალობით გავმდიდრდეთ (2 კორ. 8:9). ამიტომ ის არ უარყოფს ღარიბებს თავის სამეფოში, არამედ უსმენს მას და ათავისუფლებს მას ყოველგვარი საჭიროებისა და ტვირთისგან. 543 12. მაშ, დავიწყოთ მისი მორჩილებით ცხოვრება, რათა იმ მოხუც და უგუნურ მეფეს არ ჰქონდეს ჩვენზე ძალაუფლება, სურდეს თავისი ნების ბატონ-პატრონად მეფობა და არ დაემორჩილოს უფალი იესოს ბორკილებს და ცოდვაში ჩამდგარი, სიგიჟის შეურაცხყოფაში ჩავარდეს. რა არის იმაზე უგუნური, ვიდრე ზეციურიდან მიტოვება, სიბნელისკენ სწრაფვა და მარადიულის განზე გადადება, წარმავალი და წარმავალი არჩევა? 13. არავინ თქვას: ჩვენ არ გვაქვს წილი იაკობში, არ გვაქვს სამკვიდრო ისრაელში (2სმ. 20. 1; 2 მატ. 10. 16), და არავინ იტყვის: მე არ ვეკუთვნი სასულიერო პირებს, - რადგან დაწერილია: მიეცით ლევის მისი სამკვიდრო (კანონ. 33. 8), რომელიც ასევე ამბობს, რომ დავითს ორი 54-ის შუაშია. სულიერი ფრთებით მაღლა ადის. შენს ღმერთზე ნუ იტყვი: ტვირთია ჩემთვის (ბრძ. 2.14), ხოლო შენს ადგილს: უსარგებლოა ჩემთვის, 545 რამეთუ წერია: არ დატოვო შენი ადგილი (ეკ. 10.4). მტერს ხომ უნდა წაართვას იგი, უნდა მოგატყუოს, რადგან შურს შენი იმედი, შენი წოდება. 14. მაგრამ ყოველი სასულიერო პირი მისი ნაწილი და საკუთრებაა უფლისთვის (კან. 10.9). არ დაიხიო უფლის სამფლობელოდან, რათა უთხრა უფალს: შენ გეკუთვნი ჩემი შიგნეულობა, შენ გამომიყვანე დედის მუცლიდან (ფსალმ. 139.13) და ის გეტყვის, როგორც ერთგული მსახური: მოდი და განისვენე (ლუკა 17.7)! აპატიეთ შვილებო და ემსახურეთ უფალს, რადგან უფალი კეთილია! 546 წიგნი 3, ისევე როგორც ცალკეული წერილები 2 და 4 წიგნებიდან, დაკარგულია. ლუკუბრატიო - მუშაობა ნათურის შუქით. სინოდს. მთარგმნ.: რა ლამაზია ფეხები მათ, ვინც მის სახარებას ქადაგებს. ეს სიტყვები ეხება წმინდა პავლეს წინა ციტატას. ოთხ. პლოტინში (enn. 1. 6. 7. 25–28). ოთხ. ვერგილიუსში (ქართ.3.494–495). ოთხ. პლოტინში (enn. 1. 6. 8. 1–3). იხილეთ: ფს. 142.10; 106.7. ოთხ: ებრ. 1. 1 ; OK. 1.70. ოთხ: ლუკა. 2. 3–14; 1 ტიმ. 3.16. ოთხ. ექსპ. ლუკ. 7. 139: Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una rationabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. ოთხ. პლოტინში (enn. 1. 6. 7. 12–14). ოთხ. პლოტინში (enn. 1. 6. 7. 15–21). მიუხედავად იმისა, რომ ციტატა მოცემულია თითქმის სიტყვასიტყვით, ის ხელახლა არის ინტერპრეტირებული სულისკვეთებით, რაც დაწერილია წმინდა პაველის მიერ. წმინდა ამბროსი უფრო მეტად მიჰყვება პლოტინის იდეებს, შდრ.: enn. 1. 6. 8. 6–8: „რადგან ვინც ხედავს სხეულებრივ მშვენიერებას, მაინც არ უნდა იჩქაროს მისკენ, არამედ იმის გაცნობიერებით, რომ ეს არის მსგავსება, კვალი და ჩრდილი, გაიქეცით იმასთან, ვისი მსგავსებაც არის“ (შემდგომში თარგმნა იუ. ა. შიჩალინმა, ციტირებული: პლოტინი. ტრაქტატები I-II. M.7). ოთხ: უირგტ. 13.82. შეადარე: ეფ. 1. 18. ოთხ. პლოტინში (enn. 1. 6. 9. 25–30). ოთხ. ვერგილიუსში, აენში. 1. 100–301: ვცდილობთ ეპოქაში დიდი / რემიგიო სიგნალიზაცია. ოთხ. პლოტინში (enn. 1. 6. 7. 25–27). ოთხ. პლოტინში (enn. 1. 6. 7. 34–39). ოთხ. ვერგილიუსში, აენში. 10. 630–631: აუტ ეგო უერი / უანა ფერორი. იხილეთ: გახსნა. 22.15. ოთხ. პლოტინში (enn. 1. 6. 8. 3–6). იხილეთ: გახსნა. 22.14. ოთხ. პლოტინში (enn. 1. 6. 8. 16–21), ასევე: ისაკი 8. 78. ოთხ. პლოტინში (დაახ. 1. 6. 8. 5–6; 21–22), ასევე: ისააკი 8. 79, იხილეთ: 2 ტიმ. 1. 12; ებრ. 11.19. იხილეთ: ლკ. 17. 31; მეთიუ 24.17. ის, რომ სულს "მშვიდობიან" უწოდებენ, დაკავშირებულია იერუსალიმის სახელის ეტიმოლოგიასთან ("მშვიდობის სახლი", "ქალაქი-სამყარო"). ეს ნიშნავს აპ. პოლ. ოთხ: 1 კორ. 3. 2. ოთხ. ბლჟ. იერონიმე (აღგ. 1. 5. 3). ოთხ: საქმეები. 10. 34–35; 11. 17–18. წმინდა ამბროსი მკვეთრად აკრიტიკებს მდიდრებს, რომლებიც მიწისქვეშა ოთახებს აშენებენ სიცხისგან თავის დასაღწევად. „გამოსწორების ჟამამდე“ - ანუ „განკითხვის ჟამამდე“ (იხ.: Banterle. გვ. 135). ოთხ. ბლჟ. იერონიმე (აღგ. 1. 1). ოთხ. ბლჟ. ჯერომი (Agg 1.8-ში). ოთხ. ბლჟ. იერონიმე (აღგ. 1.10). იხილეთ: კოლ. 1. 16–17; რომი. 11.36. ოთხ: Ref. 13. 21–22; 14. 21–22; 16.35; 17.6. ოთხ: ლუკა. 23.44–45; მეთიუ 27. 51–52. ოთხ. ბლჟ. იერონიმე (აღგ. 2. 1). მინიშნება ადრესატის სახელზე „ირინეოსი“. ოთხ. ბლჟ. იერონიმე (აღგ. 2.21). ოთხ. ჰორასიში, კარმ. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. წმინდა ამბროსის ეს სიტყვები მამათმავლური გაგებით შეიძლება გავიგოთ, რომ ყოველი ადამიანის სულში ქრისტე ჯვარს აცვეს ცოდვებით. - შენიშვნა. რედ. ოთხ. ბლჟ. იერონიმე (იოელ. 1.8). შეადარე: ჯოელ. 1. 8 . და აგრეთვე კლიმენტ ალექსანდრიელში (პედ. 1. 5. 19. 3). ოთხ. სალუსტში, იუგ. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. ოთხ. ბლჟ. იერონიმეში (იოელ. 1.8). ოთხ. ბლჟ. იერონიმე (სახელ. ებრ. 52). ოთხ. ბლჟ. იერონიმეში (სახელ. ებრ. 55). ოთხშაბათი ბლჟ. იერონიმე (სახელი ებრ. 51). ოთხ. ბლჟ. იერონიმე (იოელ. 1.6–7). შეადარე: ჯოელ. 1. 9, 13, 14. ანუ რიცხვი ოცდაათი, მიღებული სამის (სამების სიმბოლო) ათზე (სრულყოფილების აღნიშვნა) გამრავლების შედეგად (იხ.: Banterle. R. 149). ოთხ. ბლჟ. ჯერონიმე (ლოელ. 1. 8). იხილეთ: კან. 21. 15–17. შეადარეთ: Cain et A. 1. 4. 13, ისევე როგორც ფილონში (მსხვერპლ. 5. 19–20). შეადარეთ: Cain et A. 2.2.7 და ასევე ფილონში (მსხვერპლშეწირვა 36.118). ოთხ: დბ. 45,22; 37. 33. ოთხ. წმიდა ამბროსის საგალობელი „მამლის ყივილზე“ (გალობა. 1. 14). ბერძნებს შორის ორივე სქესის სამოსი იყო ერთი და იგივე ტიპის ქიტონი (საცვალი) და ჰიმატიონი (მოსახამი). ტუნიკი მკერდის ქვეშ ქამრით იყო შეკრული, სლუკუნით; და სურვილისამებრ, შეიძლებოდა მისი შემოხაზვა ისე, რომ უფრო მოკლე გამხდარიყო. კიბელეს საიდუმლოებების მითითება. ოთხ. ბლჟ. ჯერონიმე (ოს. 1. 4. 14). ოთხშაბათი: ექს. u. 6.37; 6.38. ოთხ: გალ. 6.15; ეფ. 2.15; 2 კორ. 5.17. წმინდა ამბროსი იძლევა ტერმინის განმარტებას (ეფეს. 4:16). მოქმედების დროს გავლენის კავშირი თავისი ზომით (შდრ.: ეფეს. 4.16). შეადარე: ეფ. 4.27; გახსენით 13. 2, 4. წერილის ადრესატი მილანის ეკლესიის სამღვდელოებაა. ოთხ. ტერენსში, ჰეაუტ. 143: faciundo facile sumptum exercirent suom. ამ ადგილის მინიშნება გვხვდება ნაბში წმინდა ამბროსისში. 9.15; ინტერპ. ლობი. 1. 3. 6; გამორთულია. 2. 15. 69 (იხ.: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroise “vies” anciennes, Culture, iconographie. P., 1973. P. 42). - შენიშვნა. რედ. უფრო მცირე მაგალითი, ვინაიდან აქ უკვე საუბარია ადამიანის ნაწარმოებებზე, აპ. პაველი. იხილეთ 2 ტიმ. 2.11; რომი. 6. 8. ოთხ: ებრ. 1. 7; Ref. 24.17. იხილეთ: სირაჩ. 6. 24–25 (ღვთაებრივი სიბრძნისადმი მორჩილების შესახებ). შეიძლება დაგაინტერესოთ: