Книга 4 323

11 (Maur. 29). Ambroise Irénée 1. Quand, en lisant, je me permettais de relâcher un peu mon attention, distrait du travail de la nuit, 324 je commençai à répéter dans mon esprit le verset qui nous retentissait le soir pendant la veillée nocturne : τῶν ἀνΟρώπων (Ps. 44,3) 3. Ώ ς ὡ C'est tout à fait vrai! (Rom. 10.15 ; Ésaïe 52.71). 325 En vérité, il n'y a rien de plus beau que ce Bien suprême, dont la préfiguration est si belle, mais particulièrement belle est la procession sans fin de la parole à son sujet et, pour ainsi dire, les traces de la prédication apostolique. 326 Mais qui peut marcher dessus ? Ceux que Dieu a donnés non seulement pour annoncer le Christ, mais aussi pour souffrir pour Lui. 2. Dirigons, autant que possible, notre esprit vers cela, demeurons en cela et acceptons dans notre âme ce qui est beau, digne, bon, afin que de sa lumière et de sa splendeur notre âme soit embellie et notre esprit s'éclaire ! Car si nos yeux, lorsqu'ils sont recouverts d'un certain voile douloureux, sont saturés de la verdure des champs et de la vue de bosquets ou d'une colline recouverte d'herbe, alors toute distorsion caractéristique d'une vision malade disparaît et les pupilles elles-mêmes paraissent déjà saines et leurs cercles sont brillants - d'autant plus l'œil de l'esprit, lorsqu'il contemple Ce Bien le plus élevé, qu'il demeure en Lui et qu'il en mange, 327 il est aussi rempli de rayonnement et d'éclat, pour qu'il soit tel qu'il est. écrit : « Comme mon âme se rassasie de graisse et d'huile » (Ps. 63 :6). Enfin, ceux qui ont sagement reçu les âmes de leur troupeau, les nourrissent d'herbes des champs, 328 afin qu'ils aient à manger, car les herbes douces font grossir les agneaux, et le jus laiteux est plus sain. Tous ces pâturages étaient connus des riches qui mangeaient et étaient rassasiés, 329 car il y a de bons pâturages de la foi dans lesquels habite le saint de Dieu. 330 3. Il y a donc aussi du foin, qui nourrit les troupeaux de moutons, donnant la laine de la sagesse et le couvert de la prudence. Et peut-être est-ce le foin de montagne sur lequel les paroles du prophète descendent comme neige sur le foin (Deut. 32,2) et que le sage rassemble avec diligence afin qu'il ait des brebis pour se vêtir (Prov. 27,26), c'est-à-dire pour une couverture spirituelle. Par conséquent, l'âme a sa nourriture et ses vêtements si elle s'attache au bien suprême, qui est divin, que l'apôtre Paul nous exhorte à rechercher, afin que, par sa connaissance, nous devenions tous participants de la nature divine. 331 4. Le bon Dieu en révèle la connaissance à ses saints et la donne de son bon trésor, 332 comme en témoigne la loi sacrée, qui dit que le Seigneur a juré à vos pères de vous donner et d'ouvrir son bon trésor, et de ce trésor céleste il envoie la pluie sur votre pays en son temps et de bénir tout l'ouvrage de vos mains (Deut. 28, 11-12). La pluie est l'éloquence de la loi, qui irrigue cette âme très fertile qui fait de bonnes actions, pour qu'elle acquière l'humidité de la grâce. 5. David recherchait une telle connaissance, comme il le note lui-même, en disant : J'ai demandé une chose au Seigneur, je ne demande que cela, c'est que je puisse demeurer dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, contempler la beauté du Seigneur et visiter son église (Ps. 27,4). Puis, dans le même psaume, il ajoute immédiatement : Je crois que je verrai la bonté du Seigneur sur la terre des vivants (Ps. 26 : 13). Car ici ils le cherchent, mais là ils le voient en plénitude, face à face (1 Cor. 13 : 12). Cette bonté est dans la maison de Dieu, dans cette cachette et cette paix. 334 C'est pourquoi il dit encore : Soyons rassasiés des biens de ta maison, de ton saint église (Ps 64, 5). Dans un autre endroit, il a exprimé qu'il s'agissait de la plus haute bénédiction, en disant : Le Seigneur vous bénira depuis Sion, et vous verrez les bénédictions de Jérusalem (Ps. 127.5). Béni soit donc celui qui habite là dans le refuge de la foi et le refuge de l'esprit, dans la demeure de la piété, la communauté de la vertu. 6. Alors, demeurons et restons dans ce que dit Isaïe : Comme ils sont beaux les pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle de la paix, qui apportent la bonne nouvelle (Rom. 10 :15 ; Isaïe 52 :7) ! Qui sont ces prédicateurs de l’Évangile, sinon Pierre, sinon Paul, sinon tous les apôtres ? Que nous prêchent-ils, sinon le Seigneur Jésus ? Il est notre paix (Eph. 2, 14), il est le bien le plus élevé, car lui-même est bon d'après le bien ; car d'un bon arbre ils reçoivent de bons fruits. 335 C'est pourquoi l'esprit de celui qui prend de lui-même 336 et conduit les serviteurs de Dieu sur le droit chemin est aussi bon. 337 Qui, ayant l'esprit de Dieu en lui, nierait le bien en lui-même, si le Seigneur lui-même dit : Ou bien votre œil est-il envieux parce que je suis bon (Matthieu 20 : 15) ? Que ce « bien », que Dieu donne généreusement à ceux qui le lui demandent 338, entre dans notre âme, jusqu'au plus profond de notre esprit. Il est notre trésor, 339 Il est notre voie, 340 Il est notre sagesse, notre vérité, 341 notre Berger et Bon Pasteur, 342 Il est notre vie. Voyez-vous combien d’avantages il y a dans un seul Bien ? 7. Ces bénédictions nous ont été prédites par les évangélistes. Cherchant ces bénédictions, David dit : Qui nous montrera le bien ? (Ps. 4.7), et montre que Dieu Lui-même est Bon, ajoutant : La lumière de Ton visage s'est imprimée sur nous (Ps. 4.7). Qui est l'éclat du Père, sinon le rayonnement de la gloire (Héb. 1 : 3) et l'image du Dieu invisible (Col. 1 : 15), en qui le Père est vu et glorifié, comme il glorifie lui-même son Fils ? 343 8. Ainsi, le Seigneur Jésus lui-même est le Bien suprême, annoncé par les prophètes, 344 prêché par les anges, 345 promis par le Père, prêché par les apôtres. Qui est venu à nous comme la maturation, et pas seulement comme la maturation, mais comme la maturation sur les montagnes (Is. 52,7), pour qu'il n'y ait rien de coupant, rien d'immature dans nos jugements, rien de dur, rien de grossier dans nos actes et nos habitudes. Qui est venu le premier, prêchant de bonnes choses, c'est pourquoi il dit : Moi, Celui qui a parlé, je suis ici (Is. 52,6), c'est-à-dire : Moi, Qui ai parlé dans les prophètes, « Je suis ici » dans le corps reçu de la Vierge. Je suis ici, l'image intérieure de Dieu (Col. 1.15), l'image de l'hypostase (Héb. 1.3), et je suis ici en tant qu'homme. Mais qui me reconnaîtra (Jr. 17.9) ? Après tout, ils voyaient un homme, mais par les œuvres 346 ils croyaient qu'il était supérieur à l'homme. N'était-il pas semblable à un homme lorsqu'il pleura Lazare, et plus haut qu'un homme lorsqu'il le ressuscita ? 347 N'était-il pas comme un homme lorsqu'il fut battu, 348 et encore au-dessus d'un homme lorsqu'il prit sur lui le péché du monde. 349 9. Hâtons-nous donc vers Celui en qui est le plus grand bien, car Lui-même est la Bonté, Lui-même est la Patience d'Israël (Jr. 14,8), vous appelant à la repentance, afin que vous ne veniez pas en jugement, 350 mais que vous receviez la rémission des péchés (Matthieu 26,28). Créez, dit-il, la repentance (Matthieu 4 :17) ! C'est Lui à propos duquel le prophète Amos s'exclame : recherchez le bien (Amos 5 : 14). Il est ce Bien suprême, Celui qui n'a besoin de rien et qui abonde pour tous. Il est facile pour Celui en qui toute la plénitude de la Divinité habite corporellement (Col. 2:9). Il est facile d'abonder en Lui, de la plénitude duquel nous avons tous reçu (Jean 1 : 15) et en Lui nous sommes complets (Col. 2 : 10), comme le dit l'évangéliste. 10. C'est donc là le Bien véritable et le plus élevé, tel que l'âme l'a ressenti avec sa capacité de ressentir et de jouir, et a fait appel à ces deux de ses sentiments, et éprouve une soif incroyable, excluant la douleur et la peur. Après tout, celui qui a embrassé la Parole de Dieu ne connaît pas la mesure et n'est pas satisfait, en disant : Tu es doux, ô Seigneur, et dans Ta douceur, enseigne-moi Tes justifications (Ps. 119.68). Celle qui a embrassé la Parole de Dieu a soif de Lui par-dessus toute beauté, aime par-dessus tout la joie, se réjouit par-dessus toutes les saveurs, désire souvent voir, constamment écouter, désire être attirée, 353 suivre. 354 Myrrhe, dit-il, ton nom est répandu, c'est pourquoi nous, les jeunes (Cant. 1.2) t'aimons, c'est pourquoi nous essayons, mais nous ne pouvons pas t'embrasser. Attire-nous pour que nous puissions fuir, afin qu'au parfum de Ta paix nous puissions percevoir la vertu de Te suivre. 11. Elle s'empresse aussi de voir les mystères cachés, la paix même du Verbe, la demeure même de ce Bien suprême, sa lumière et sa clarté, dans le sein même et la paix du Père. Elle est pressée d'entendre ses discours et, lorsqu'elle les entend, elle les valorise avant toute douceur. Que le prophète qui a goûté et dit vous enseigne : Que vos paroles sont douces pour ma gorge ! Mieux que le miel à mes lèvres (Ps. 119.103). Car à quoi aspire encore une âme qui a goûté une fois la douceur de la Parole, qui a vu sa clarté ? Moïse, étant sur la montagne pendant quarante jours, acceptant la loi, n'a pas cherché de nourriture pour le corps. 355 Élie, se précipitant vers cette paix, demanda qu'on lui enlève son âme. 356 Pierre, ayant vu lui-même la gloire de la résurrection du Seigneur sur la montagne, ne voulut pas descendre, disant : Seigneur, il est bon que nous soyons ici (Matthieu 17, 4). Quelle est donc la gloire de l'essence divine, quelles sont les bénédictions de la Parole, dans lesquelles les anges veulent aussi pénétrer (1 Pierre 1:12). 12. Ainsi, l'âme qui les voit ne cherche plus ce corps et comprend que sa proximité l'abaisse, renonce au monde, se libère des chaînes de la chair et s'éloigne d'elle-même de toutes les entraves du plaisir. Ainsi, Étienne a vu Jésus et n'a pas eu peur d'être lapidé, et même lorsqu'il a été battu, il n'a pas prié pour lui-même, mais pour ses destructeurs. 358 De même, Paul, étant enlevé au troisième ciel, ne savait pas s'il était dans le corps ou hors du corps ; rattrapé, je le souligne, au paradis, il ne sentait plus son propre corps et n'entendait plus les paroles de Dieu 359 et avait honte de redescendre vers les infirmités corporelles. 360 13. Alors, sachant ce qu'il avait vu au paradis ou ce qu'il avait entendu, il s'écria : Pourquoi vous, les vivants, vous accrochez-vous à ce monde ? Ne touchez pas, ne goûtez pas, ne manipulez rien qui se décompose à cause de l'usage (Col. 2.20-22). 361 Car il voulait que nous ne soyons pas à l'image de ce monde, ni à sa domination et à son service, afin que nous utilisions ce monde comme si nous ne l'utilisions pas, 362 comme si nous passions par là, et non comme si nous demeurions, comme si nous errions dans la vision du monde, sans aucun attachement à lui, de sorte que par le raisonnement le plus rapide nous contournions la vision même de ce monde. Enfin, lui-même, marchant par la foi et non par la vue, 363 errait, s'éloignait du corps, demeurait avec le Seigneur 364 et, pendant qu'il était sur terre, ne tournait pas dans le terrestre, mais dans le céleste. 365 14. Ainsi, notre âme, si elle veut se rapprocher de Dieu, qu'elle s'élève au-dessus du corps et qu'elle s'accroche toujours à ce plus haut, à ce Bien, qui est divin, qui existe toujours, et qui était de temps immémorial, et qui était avec Dieu (Jean 1, 1), c'est-à-dire à la Parole de Dieu. C'est cette chose divine par laquelle nous vivons, bougeons et avons notre être (Actes 17 :28). La même chose qui était au commencement (Jean 1.1), la même chose qui est. Car le Fils de Dieu, Jésus-Christ, est-il dit, est en vous (2 Cor. 1.19), en qui il n'y avait ni « oui » ni « non » ; mais en Lui il y avait « Il est ». Il a lui-même dit à Moïse comme il a dit : Jéhovah m'a envoyé (Ex. 3 : 14). 15. Ainsi, si telle est notre âme, et telle, si elle le peut, elle le sera toujours pour que chacun de nous puisse dire : Mon âme est toujours entre Tes mains (Ps. 119.109). Mais il en sera ainsi s'il demeure non dans la chair, mais dans l'esprit, s'il ne se mêle pas aux choses terrestres. Lorsqu'elle se penche vers le charnel, alors le plaisir corporel s'insinue en elle, puis elle brûle de colère et d'indignation, puis elle est abattue par la tristesse, puis elle s'exalte dans l'orgueil, puis elle est consumée par la douleur. 16. Ce sont toutes des maladies graves de l'âme, qui la conduisent pour la plupart à la mort, si ses yeux sont aveuglés et ne voient donc pas la vraie lumière de la gloire et de la richesse de l'héritage éternel. 366 Si elle les dirige toujours vers Dieu, alors elle recevra du Christ l'éclat de la sagesse, pour avoir une vision éclairée par la connaissance de Dieu, pour voir cette espérance de notre vocation, 367 pour contempler ce qui est agréable 368 et parfait. Car tout ce qui est bon plaît au Père, tout ce qui lui plaît est parfait, comme on le lit dans l'Évangile, où le Seigneur dit : Aimez vos ennemis, à l'imitation du Père, qui fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes (Matthieu 5, 44, 45), ce qui est le propre de la bonté. Et puis en conclusion, Il dit : Soyez parfaits, comme votre Père est parfait (Matthieu 5 :48), qui est aux cieux. Car l’amour est parfait ; c'est l'accomplissement de la loi (Rom. 13 : 10). Et qui est bon au même titre que l’amour, qui ne pense pas au mal (1 Cor. 13 : 5) ? 17. C'est pourquoi qu'elle fuie les pays où se trouvent l'envie, où se trouvent la vanité, où se trouvent les querelles. Que donc ton âme se montre réceptive à ce bien, afin qu'elle vole au-dessus des nuages, se renouvelle comme un aigle, 369 comme un aigle, perde ses plumes, de sorte que, ayant renouvelé l'équipement de ses ailes, 370 elle n'ait pas peur de s'élancer vers les hauteurs et de quitter cette demeure, car la demeure terrestre pèse sur l'âme (Sg 9, 15). Qu'il repousse les vieilles choses, 371 qu'il renonce à l'attachement à l'erreur, qu'il se lave les yeux pour voir cette source de la vraie sagesse, 372 cette source de vie éternelle, 373 qui coule et abonde pour tous, sans avoir besoin de rien. Car qui lui a donné, si tout vient de lui, par lui et en lui (Rom. 11 : 35-36) ? 18. Par conséquent, ce bien est la source de la vie éternelle, d'où la substance de la vie sera donnée à chacun, et Lui-même a la vie qui ne demeure de personne, comme si celui qui n'a rien n'acceptait pas mais donnait des bienfaits aux autres ; Il ne le prend pas pour lui et n’a pas besoin du nôtre. C'est pourquoi Il parle au nom de l'homme, car Tu n'as pas besoin de mes bénédictions (Ps. 15 : 2). 374 Alors, quoi de plus beau que de se rapprocher de Lui, de s'accrocher à Lui ? Existe-t-il un plus grand plaisir ? Après tout, celui qui a vu et bu librement à la source d'eau vive (Ap. 21,6), que peut-il désirer d'autre, quels royaumes, quel pouvoir, quel argent, 375 - s'il comprend combien le sort des rois est pitoyable, combien la position de l'État est changeante, combien la durée de cette vie est courte, combien d'esclavage il y a dans le pouvoir lui-même, quand on ne vit pas selon sa propre volonté, mais selon la discrétion des autres ? 19. Mais lequel de ceux qui possèdent des biens entre dans la vie éternelle, sinon celui qui a accumulé des biens constitués de vertus ? Cela, qui existe pour tout le monde, n’est déclaré impossible qu’aux riches. 376 Par conséquent, la félicité ne consiste pas à jouir de ces bénédictions, mais à voir ce pour quoi vous les mépriserez, et les considérerez comme dépourvues de vérité, 377 et les rejetterez, et les qualifierez de vides et sans valeur, après avoir aimé la beauté de la vérité nue, exposant cette vanité mondaine contrefaite. 20. Alors lève tes yeux, ô âme, ces yeux dont te parle la Parole de Dieu : Tu as captivé notre cœur, Ma sœur épouse, tu as captivé Notre cœur d'un seul regard de tes yeux (Cant. 4.9). Grimper au palmier, 378 conquérir le monde, 379 acquérir la hauteur de la parole. Laissez de côté cette image du monde, laissez le mal de côté ! 380 Apportez à l'intérieur la bonté d'esprit, qui a trouvé grâce sur l'arbre de vie (Ap 22.14), - comme si elle lavait ses vêtements et entrait dans la ville, qui est la véritable patrie des saints, 381 où se trouve le tabernacle de Dieu, et les scribes du Seigneur sont situés autour de lui, et il n'y a pas de jour là-bas, ni le soleil ni la lune ne servent, mais le Seigneur lui-même est la Lumière qui éclaire toute cette ville. 382 Car Il est la Lumière du monde, non comme lumière visible, mais comme légèreté intelligible des âmes qui sont dans ce monde, sur laquelle Il répand la brillante lumière de la raison et de la sagesse et, comme il est dit dans l'Évangile, avec le souffle de la vertu incorporelle, enflamme les recoins les plus intimes de l'esprit et de l'âme. 383 21. Ainsi, si quelqu'un est devenu résident de cette ville la plus haute, 384 résident, nous devons comprendre, par son mode de vie et par ses qualités morales, qu'il ne s'en éloigne pas, ne part pas, ne recule pas devant son pas, ne regarde pas en arrière. 385 Derrière il y a le luxe, derrière il y a l'impureté ; Ainsi, Lot, après avoir gravi la montagne, a laissé derrière lui les crimes de Sodome, 386 et celle qui regardait en arrière ne pouvait plus s'élever plus haut. 387 Que ce ne soient donc pas vos pieds, mais vos qualités morales qui reviennent. Que vos mains ne s'affaiblissent pas et que vos genoux ne s'affaiblissent pas. 388 Que votre volonté ne soit pas incertaine et vacillante, et qu'il n'y ait pas de retour aux crimes. Vous avez rejoint, restez ! Vous êtes venu – restez ! Lorsque vous sauvez, sauvez votre âme (Gen. 19.17) ! 22. En montant, marchez plus droit ! Personne n’en revient indemne. Voici un chemin, il y a une chute, voici une montée, il y a un abîme. Pour l’ascendant c’est du travail, pour le descendant c’est du danger. Mais le Seigneur est fort, 389 Qui vous protège, établi là, derrière la clôture des murailles prophétiques et des tours apostoliques. C'est pourquoi le Seigneur vous dit : Entrez, piétinez, car le moment des vendanges est venu (Joël 1 : 13). Puissions-nous rester à l'intérieur et non à l'extérieur ! Et dans l'Évangile, le Fils de Dieu dit : Que celui qui est sur le toit ne descende pas pour prendre ses ustensiles. 390 Mais Il ne parle pas de ce toit, mais de celui-là : Il a étendu le ciel comme une voûte. 391 23. Demeurez donc à l'intérieur, dans les murs de Jérusalem, dans votre âme, paisible, 392 doux et calme. N'en sortez pas et ne descendez pas pour élever votre vaisseau, celui des honneurs, de la richesse ou de l'orgueil. Restez à l'intérieur pour que les étrangers ne passent pas par vous, que les péchés, les actions vaines et les pensées vides ne passent pas par votre âme. Ils ne passeront pas seulement si vous engagez une guerre sainte, 394 en luttant pour la foi et la piété, pour la recherche de la vérité contre les tentations des passions, et si vous levez l'arme de Dieu contre les esprits de méchanceté et les ruses du diable, 395 qui attaque nos sentiments par le mensonge et la tromperie, mais qui peut facilement être renversé par un guerrier doux (Joël 4:11), qui ne sème pas la discorde, mais, comme il convient à un serviteur de Dieu, il enseigne la foi avec douceur et instruit ses adversaires. 396 L'Écriture dit de lui : Que le doux soit un guerrier (Joël 4 :11). Et le faible dit : Je peux tout par celui qui me fortifie (Phil. 4 : 13). 24. Ayant été rempli de cette foi, celui qui est faible deviendra fort, et son âme sera sainte 397, et les montagnes prophétiques ou apostoliques exhaleront la douceur et les collines couleront de lait (Joël 3.18), comme la colline qui a donné du lait aux Corinthiens, 398 et l'eau lui coulera de ses vases et des sources de ses puits, 399 ou de son ventre est de l'eau vive, 400 c'est-à-dire de l'eau spirituelle, que le Saint-Esprit donne à ses fidèles, lui qui est digne d'arroser votre âme, afin qu'il y ait en vous une source abondante d'eau qui coule dans la vie éternelle (Jean 4 : 14). Adieu et aime-nous comme un fils, car nous t'aimons d'un amour parental. 12 (Maur. 30). Ambroise Irénée 1. Lorsque j'ai terminé la lettre précédente et que je vous l'ai remise, il m'est venu à l'esprit que le Seigneur a parlé par l'intermédiaire du prophète Aggée : Est-il temps pour vous de vivre dans vos maisons sculptées (Aggée 1.4) ? Qu’est-ce que cela signifie sinon qu’il faut vivre dans des villages de montagne et non dans des villages de basse altitude et souterrains ? Car ceux qui vivent sous terre ne peuvent pas construire l’église de Dieu 401 et dire : Le moment n'est pas encore venu, pas le moment de construire la maison du Seigneur (Ag. 1.2), parce qu'il est typique pour les gens choyés de lutter sous terre, à la recherche du gel en été, car autrement, détendus des plaisirs, ils ne peuvent pas supporter et survivre à la chaleur et recherchent donc des profondeurs ombragées, ou parce que dans une oisiveté paresseuse, ils passent leur temps libre sous terre, car tout ce qui est sombre et sombre est plus agréable à celui qui espère se cacher. leurs crimes dans les ténèbres, comme il est dit : Autour de moi il y a des ténèbres et des murs : de qui dois-je craindre (Sirach. 23.25) ? Mais ils espèrent cela en vain, car Dieu voit les profondeurs de l'abîme et des lieux cachés et Lui connaît tout avant même sa création. 402 2. Mais ni Elie ni Elisée n'habitaient sous terre. L'un portait le fils mort d'une veuve à la chambre haute, où il avait l'habitude d'être (1 Rois 17:19) et l'y élevait ; à une autre, la Sunamite, cette même grande femme (2 Rois 4:10), comme le dit l'Écriture, organisa un repos d'invité dans la chambre haute 403 et là elle fut honorée de concevoir une progéniture, qu'elle n'avait pas, et vit par la suite le miracle de la résurrection de son enfant. 404 Que dire de Pierre, qui, monté au sommet de la maison à la sixième heure, 405 apprit les sacrements du baptême des païens ? 406 Le parricide Absalom s'est érigé un monument dans la vallée royale, et à sa mort, il a été jeté dans un fossé. 407 Les saints montent vers le Seigneur, mais les malhonnêtes descendent aux vices ; saints dans les montagnes, criminels dans les vallées ; car l'Éternel est le Dieu des montagnes, et non le Dieu des vallées (1 Rois 20 :28). 3. Par conséquent, ceux qui étaient là habitaient dans des maisons basses, dans lesquelles Dieu n'habite pas, et ne pouvaient pas y avoir la maison de Dieu. Et c'est précisément cette maison que le Seigneur voulait d'eux, pour qu'ils s'édifient et construisent en eux l’église de Dieu avec les pierres vivantes de la foi. 408 Car il n'a pas désiré la construction de murs terrestres ou de bois pour les pics forestiers qui, s'ils existaient, pourraient être détruits par la main de l'ennemi, 409 mais il a cherché cette église qui est construit dans l'âme des hommes, ceux à qui on dira : vous êtes l’église de Dieu (1 Cor. 3, 16), dans lequel le Seigneur Jésus vivra et d'où il sortira pour racheter tous, afin que dans le sein de la Vierge il trouve un palais sacré, 410 dans lequel il voudra que le Roi Céleste habitera, et le corps humain deviendra l’église de Dieu, qui, ayant été détruit, sera reconstruit en trois jours. 4. Mais cette église n'a pas été construit par ceux qui sont avides de plaisir, ceux qui vivent dans des maisons sculptées et se délectent de l'argent sculpté. 412 L'argent simple est pour eux comme de la saleté, et une simple demeure elle-même est aussi de la saleté. Ils complètent de manière fantaisiste les pièces de leurs maisons et construisent dessus des superstructures, ajoutant maison à maison (Ésaïe 5 : 8) et villa à villa. Ils creusent la terre de telle sorte que son épaisseur s'ouvre aussi devant leurs habitations, et comme si les fils de la terre se cachaient dans son ventre et se cachaient dans son ventre. C'est d'eux que parle Jérémie : Ô vous qui bâtissez votre maison dans l'injustice (Jér. 22 : 13). Car ceux qui bâtissent avec justice ne bâtissent pas sur la terre, mais dans le ciel. 5. "Tu as bâti", dit-on, "une maison, tu as mesuré ses pièces spacieuses, séparées par des fenêtres, bordées de cèdre et peintes de cinabre (Jr. 22, 14). Mais celui qui mesure les chambres hautes est celui qui, après avoir réfléchi au jugement de Dieu, juge avec le jugement des humbles et le jugement des pauvres. 413 Celui qui est possédé par l'avarice et assoiffé du sang des innocents, construit des chambres. de l'iniquité 414 et n'en connaît pas la mesure, car il n'a pas le Christ en lui et ne demande pas que le souffle de la grâce divine l'enveloppe, et ne recherche pas la splendeur lumineuse, et il n'a pas de salles de banquet peintes de cinabre, et il est impossible de lui dire : Tes lèvres sont comme un ruban écarlate (Cant. 4.3 ). 6. Pour celui qui s'enterre vivant dans le sol 416 et, comme s'il l'enterre dans un tombeau, se vole, à lui-même, aux morts, la paix de l'enterrement. Ainsi, celui qui se repose dans la vallée des plaisirs corporels ne trouve pas de tombeau d’où il pourrait se relever. Un tel homme ne construit pas l’église de Dieu, car il ne connaît pas son propre temps de correction 417 (Hébreux 9 : 10). Car comment peuvent-ils construire une église, ceux qui, comme les prédateurs et les bêtes, se cachent dans les grottes des prédateurs et les tanières des bêtes, plongent dans les crevasses serpentines et creusent des trous comme le renard perfide ? 7. Mais celui qui meurt prématurément ne se construit même pas de tombeau - car il est mort vivant, 418 - et n'entend pas la voix d'Aggée, c'est-à-dire le festin, comme l'explique l'interprétation, parce qu'il n'entre pas dans le tabernacle de Dieu avec la voix de la joie et la confession du bruit de la fête (Ps. 41,5). Car comment quelqu'un peut-il entendre sa voix s'il ne voit pas ses actes ? Après tout, s'il avait vu, il aurait entendu la parole qui a été prononcée à travers lui, 419 admirant ses actes, lorsqu'il a frappé et qu'on lui a ouvert, 420 et que Dieu est descendu dans son âme pour y manger la nourriture de pureté et de vérité (1 Co 5,8). 421 8. C'est pourquoi, comme il n'a pas entendu, la parole est prononcée de nouveau par Aggée, et il dit : Lève-toi des maisons sculptées, chargés de vices, et monte à la montagne des Écritures célestes, et coupe l'arbre 422 de la sagesse, l'arbre de vie (Apoc. 22.14), l'arbre de la connaissance (Gen. 2.9) et corrige tes voies (Jr. 18. 11), ordonne tes affaires, afin qu'ils aient le bon sens. l'ordre, nécessaire et profitable à la construction de la maison du Seigneur. 423 9. Car si vous ne faites pas cela, alors le ciel ne donnera pas sa rosée, c'est-à-dire la conversation céleste, qui tombe comme la rosée sur le foin (Deut. 32,7), ne refroidira pas les mouvements chauds des passions corporelles et n'éteindra pas les flèches enflammées 424 des convoitises hostiles, et sa terre, alors le filet de l'âme, ne donnera pas de fruit, 425 se dessèchera et ne sera pas remplie de l'humidité de la parole de Dieu et ne sera pas arrosé de la rosée du ciel, de la générosité de la grâce spirituelle. 426 10. Et sachez que ceux qui vivent dans les cachots sont paresseux et avides de plaisirs, Il dit : Je réveillerai l'esprit de Zorobabel de la tribu de Juda et de Jésus, fils de Jozadak, le grand prêtre (Aggée 1 : 14), pour encourager la construction de la maison de Dieu. Après tout, si le Seigneur ne se construit pas une maison, ceux qui la bâtiront travailleront en vain (Ps. 126.1). Zorobabel lui-même est « l’abondance constante », 427 « la source de la vie », 428 et la Parole de Dieu, par qui sont toutes choses, et de qui viennent toutes choses, et toutes choses sont en Lui. 429 Voici ce que dit l'Abondance : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi et boive (Jean 7 :37) - c'est un ruisseau d'un ruisseau intarissable. Nous lisons également à propos de Zabulon, le courant nocturne, c'est-à-dire le prophétique ; mais lui aussi brillait déjà, mêlé à ce courant par lequel tarissait le flot de la vanité, 430 personnifiée par Jézabel : elle, hostile à la vérité et opposée aux paroles prophétiques, fut mise en pièces par les dents des chiens, de sorte qu'il ne resta plus aucune trace d'elle, mais tout son corps et tout souvenir de sa progéniture disparurent. 431 Ainsi, Zorobabel lui-même est de la tribu de Juda, Jésus lui-même, le grand prêtre (Aggée 1.1), est prédestiné au service à la fois par son appartenance à la tribu et par son nom. Deux sont désignés, mais un est implicite, car Lui, en tant que Tout-Puissant est né du Tout-Puissant, comme le Rédempteur est né de la Vierge, le même dans la différence de deux natures distinctes, en tant que sauveur géant, 432 a véritablement accompli le ministère de l'unique Fils de Dieu. 11. Ainsi, avant de ressusciter saint Zorobabel d'entre les morts, il dit : Une fois de plus, j'ébranlerai les cieux et la terre et les mers et le désert (Aggée 2,6). Car auparavant, il les secoua lorsqu'il délivra son peuple d'Egypte, lorsqu'il y avait une colonne de feu dans le ciel, la terre entre les vagues, un mur sur la mer, un chemin sur l'eau, lorsque la récolte quotidienne des fruits célestes se multipliait dans le désert, 433 la pierre se transformait en sources d'eau (Ps. 113,8). Mais elle a aussi tremblé plus tard, lors des souffrances du Seigneur Jésus, lorsque le ciel s'est couvert de ténèbres, que le soleil s'est assombri, que les pierres se sont fendues, que les tombeaux ont été ouverts, que les morts ont ressuscité. 434 Le serpent, vaincu dans son abîme, 435 vit des pêcheurs d'hommes, 436 non seulement naviguer sur la mer, mais encore marcher sans être en danger. 12. Le désert a également tremblé lorsque le peuple païen stérile était mûr pour la moisson de la foi et de la piété. 437 Et tel fut le choc du désert et des païens, que la prédication des apôtres, envoyés par Lui pour appeler les nations, se révéla efficace et si pénétrante que leur prédication se répandit sur toute la terre et à toutes les extrémités du cercle de leur parole terrestre (Ps. 119,5). 438 Tel, dis-je, le désert fut ébranlé, que la femme stérile eut plus de fils que celle qui avait un mari (Ésaïe 54,1), et le désert fleurit comme le lis (Ésaïe 35,1), et les élus parmi les païens entrèrent parmi le reste du peuple (Aggée 2,2), afin que par l'élection de la grâce (Rom. 11,5) le reste soit sauvé. 13. Et je remplirai, dit-on, cette maison de mon argent et de mon or : 439 de paroles venues du ciel, qui sont comme de l'argent tenté par le feu, 440 et qui brilleront d'une claire lumière, comme de l'or spirituel dans les lieux secrets du cœur des saints. Il apporte ces richesses à son Église, les trésors intelligents en sont remplis et la maison augmente en gloire au-dessus de l'ancienne gloire acquise par le peuple élu. 441 14. Après tout, la paix et la tranquillité de l'âme sont avant tout la gloire de la maison, car la paix est au-dessus de tous les sentiments. 442 Cette paix est plus grande que le monde qui sera donné après le troisième ébranlement du ciel, de la mer, de la terre et du désert, quand Il détruira toutes les puissances et les principautés. 443 Le ciel et la terre passeront (Matthieu 24:35), ainsi que toute forme de ce monde (1 Cor. 7:31), et chacun se lèvera avec l'épée contre son frère (Ag. 2,22), c'est-à-dire avec une parole pénétrant jusqu'au cœur de l'âme, pour détruire ce qui s'y oppose : le char d'Éphraïm et le cheval à Jérusalem, 444 comme dit Zacharie. Et ainsi il y aura la paix en tout, et aucune passion corporelle ni aucun obstacle d'un esprit incrédule n'empêchera le Christ d'être en chacun, 445 amenant les cœurs de tous à se soumettre au Père. 15. Regarde ce qui lui a été dit seul : Je te prendrai, Zorobabel, fils de Shealtiel, mon serviteur, dit l'Éternel, et je te garderai comme un sceau, car je t'ai choisi (Aggée 2,23). Quand notre âme devient paisible, de sorte qu'on lui dit : Tourne-toi, tourne-toi, Shulamite (Cant. 7. 1), ce qui signifie « paisible », et pour utiliser ton nom, « irenika », 446 - alors elle acceptera le Christ comme sceau, c'est-à-dire l'image de Dieu, 447 pour être dans l'image, car comme le céleste est le céleste (1 Cor. 15. 48), et nous devons porter l'image du céleste. (1 Cor. 15.49), c'est-à-dire le monde. 448 16. Et pour que nous sachions que c'est la vérité, à la fin du Cantique des Cantiques, il est dit à l'âme parfaite ce que le Seigneur Jésus vous dira : Mettez-moi comme un sceau sur votre main (Ct 8, 6), afin que la paix brille dans votre cœur, et que le Christ soit dans vos actions, et que la sagesse, la vérité et la rédemption soient formées en vous. Adieu, mon fils, et aime-nous, car nous t'aimons. 13 (Maur. 31). Ambroise Irénée 1. Vous vous êtes sagement demandé s'il y avait une différence dans l'amour de Dieu pour ceux qui croient depuis l'enfance et ceux qui se convertissent dans leur jeunesse ou plus tard. Car la Divine Écriture n'est pas restée silencieuse à ce sujet et n'a pas ignoré cette question, puisque le Seigneur notre Dieu en parle au prophète Joël : Pleurez devant moi pour la femme ceinte d'un sac et pour le mari de sa jeunesse ! (Joël. 1.8), en deuil pour la synagogue qui, dès sa virginité, a été donnée comme épouse à la Parole de Dieu, ou pour l'âme qui s'est éloignée des bons mérites et, trébuchant sur des transgressions pécheresses, s'est attirée sur elle-même la haine et montre un spectacle pitoyable, le tout dans la saleté 449 de la méchanceté et de la trahison, si différente de cette belle épouse qui était autrefois honorée des paroles : Je te fiancerai avec Moi dans la fidélité (Osée 2.20), et la vérité et la miséricorde (Osée 2.19). 2. Et ce n'est pas pour rien qu'on la qualifie de pitoyable, car elle a été privée de tant de cadeaux précieux et a perdu une telle dot de vertus lorsque le mari de sa jeunesse lui a été enlevé. Car selon nos mérites, la Parole de Dieu vit en nous ou meurt. 450 Après tout, si nous sommes caractérisés par de bonnes aspirations ou de bonnes œuvres, la Parole de Dieu vit en nous et agit ; si nos pensées et nos actions sont obscurcies, alors le Soleil de Vérité (Mal. 4.2) en nous se couche. Et c’est pourquoi cette âme est digne de tristesse. Car de même que ceux avec qui l'Époux est censé rendre grâce et faire la fête, de même cette âme à qui l'Époux a été enlevé doit pleurer, comme il est écrit parmi les apôtres et dans l'Évangile : les jours viendront où l'Époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront en ces jours-là (Matthieu 3 :9, 15). 451 3. C'est pourquoi cette âme aussi connaissait la joie et l'allégresse auparavant, lorsqu'elle avait la Parole Vierge. 452 Et c'est pourquoi elle ne jeûnait pas, car c'étaient des jours de fête et de repos, où l'Époux était à proximité, donnant avec une générosité abondante à ceux qui étaient près de lui les bénédictions de la nourriture céleste, arrosée de vin qui réjouit le cœur des gens. 453 Mais après avoir perdu son Époux par la faute de ses propres actions, il lui fut ordonné de se repentir sous un sac de ses péchés et de pleurer sur elle-même, car le Christ, qui est le Verbe Vierge, est mort et a été crucifié pour elle. 4. Si une âme est venue à lui très jeune et, semble-t-il, ne connaît aucun autre lien, mais a consacré dès le début au Christ la fleur vierge de sa foi et, très jeune, fiancée à lui par les premiers sacrements de piété, a accepté le saint service, c'est une âme israélienne, d'origine ancienne, 454 de la lignée des patriarches, qui a conservé intact le flux de la foi et, comme une épouse, sera en grand honneur avec la Parole vierge, comme celle qui a conservé la justice, et rencontrera sa [sagesse] comme une mère, et accepte-la comme une épouse prise par une vierge (Sirach. 15. 1-2). 455 5. L'autre se retrouve aussi parmi les tribus, et toutes deux sont les épouses du Verbe Unique, ce qui est un grand mystère (Eph. 5,32). Le livre des Rois vous le montre. David lui-même avait deux femmes, Achinoam l'Israélite et Abigaïl, 456 qu'il trouva plus tard ; la première était trop sévère, et la seconde était pleine de miséricorde et de grâce : c'était une âme hospitalière et libre, au visage ouvert regardant le Père et contemplant sa gloire, ayant reçu cette divine rosée de la grâce du Père, 457 comme on interprète son nom. Et qu’est-ce que la rosée du Père, sinon la Parole de Dieu, qui remplit le cœur de chacun de l’humidité de la foi et de la vérité ? 6. C'est pourquoi le vrai David parle bien à cette âme, car voici ce qu'il est dit à Abigaïl : Béni soit l'Éternel, le Dieu d'Israël, qui t'a envoyé aujourd'hui à ma rencontre, et béni soit ton caractère (1 Samuel 25 : 32-33). Et encore il lui dit : Va en paix chez toi ; Voici, j'ai entendu ta voix et j'ai honoré ta face (1 Samuel 25:35). Également dans le Cantique des Cantiques, il y a ces paroles du marié à la mariée : Montre-moi ton visage, fais-moi entendre ta voix (Cant. 2.14). 7. Et puis elle fut relâchée, parce qu'elle avait un autre mari 458 dont le nom en hébreu était Nabal, ce qui signifie « folie », 459 « grossier, 460 inhospitalier, méchant, ingrat, incapable de remplir ses devoirs ». 461 Mais après la mort de son mari, libéré de la loi du mari, 462 il la prit pour épouse (1 Samuel 25. 40), le prophète David. 8. Mais ici, ce n'est pas elle qui est pleurée, mais cette Ahinoama, 463 qui était cruelle envers son frère, et c'est pourquoi son frère est devenu un fardeau pour elle. C'est pourquoi il est dit de leur part : Tu as fait de nous un symbole parmi les nations, un refuge parmi les étrangers (Ps. 43, 15). Et la trouvant hésitante, le diable se jeta sur elle comme un lion (1 Pierre 5:8), et lui ôta sa beauté, et dispersa sa vigne et son palmier, sous lesquels elle s'était auparavant reposée, et dessécha ses fruits. 464 9. Et prenant pitié d'eux, desséchés et blanchis par une sécheresse excessive, Dieu dit au prophète : Pleurez devant moi sur la femme ceinte d'un sac et sur le mari de sa jeunesse (Joël 1 : 8), c'est-à-dire sur le mari décédé d'une telle âme, ou synagogue. Dans un autre endroit, il se tourne vers elle avec des reproches, car elle a oublié son destin, a oublié l'amour, ne se souvient pas de la grâce, s'est éloignée de l'enseignement, a perdu son ancien amour conjugal, et il lui reproche à juste titre ses discours, rappelant ses propres caresses et paroles d'affection : Ne m'avez-vous pas appelé parent, père et guide de votre virginité (Jr. 3, 4) ? 10. C'est pourquoi, à cette âme dans laquelle, à cause de son intempérance, la Parole de Dieu est morte et la Parole efficace a décliné, Il nous commande de pleurer et appelle un médiateur pour l'appeler à la repentance, afin qu'elle mérite miséricorde. 465 À la même âme, très intelligente et belle de visage (1 Sam. 25.3), comme Abigaïl, trouvée par Lui au combat, après la défaite des rivaux et la mort du mari, qui, vêtue de l'armure de la méchanceté spirituelle, 466 a résisté et n'a pas permis que sa belle épouse lui soit enlevée - Lui, en tant que conquérant et mari aimant, apporte douceur et grâce, la purifiant de tout ce qui obscurcit sa beauté, et enlève les vêtements de l'esclavage de elle, de sorte que, s'étant débarrassée de tous les poils de sa tête, c'est-à-dire de la croissance des péchés qui sont inutiles sur notre corps - car si un mari laisse pousser des cheveux, alors c'est un déshonneur pour lui (1 Cor. 11 : 14). – s’efforcer de devenir dans l’unité de la foi un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ (Eph. 4, 13), afin de mettre de côté toute confusion d’esprit et de grandir, en se confirmant dans l’amour du Seigneur Jésus et en recherchant la croissance de tout le corps. 467 11. C'est l'âme que la loi te montre sous la forme d'une bonne épouse, que tu verras parmi les captifs et que tu voudras prendre pour épouse. Amenez-la, dit-on, dans votre maison (Deut. 21 : 10-12), afin de lui confier les chambres intérieures de votre maison, le pouvoir sur tous vos biens, et lui enlever ce qui est inutile, et raser ses péchés avec un rasoir pas trop sophistiqué, 468 pour ne pas causer de douleur, et couper les restes de vos passions et de vos sentiments vides. C'est pourquoi il dit : Rasez-lui la tête (Deut. 21 : 12), afin qu'il n'y ait aucun obstacle pour les yeux du sage, qui sont dans sa tête (Ecc. 2 : 14). Et qu'il reste, dit-on, trente jours dans ta maison (Deut. 21:13). pleurant les péchés de sa naissance et les inventions du méchant père-diable, 469 qui veut récupérer ce à quoi il n'a pas donné naissance (Jr. 17,11) - pour que, purifiée par le rituel de ce nombre mystérieux, 470 elle retrouve les clés du mariage. 471 12. Et c'est magnifiquement dit : et après cela tu viendras à elle (Deut. 21 : 13), - pour que tu entres complètement dans ton âme et que tu te rassembles à l'intérieur, que tu y habites et que tu y demeures, que tout ton séjour soit en elle, afin que tu ne sois pas dans la chair, mais dans l'esprit (Rom. 8 : 9), et invite-la à s'unir à toi dans une cohabitation, sachant qu'elle sera ta conseillère pour le bien (Sagesse 8.9), et, remplie avec gratitude envers elle, dit : J'étais un jeune doué et j'ai reçu une bonne âme (Sg. 8.19). Et elle te répondrait : Je te prendrai et je t'amènerai dans la maison de ma mère et dans les chambres secrètes de celle qui m'a conçu (Cant. 3.4). La bonne mère des âmes est cette Jérusalem qui est au ciel. 472 13. Elle sera donc ta femme et, quand elle te trouvera, elle t'embrassera. Et si par la suite vous n'aimez pas qu'elle apprivoise son corps et l'asservisse, 473 ne permettez pas qu'elle soit asservie, c'est-à-dire aux passions corporelles, et ne subjuguez pas sa chair, mais laissez-la rester libre, et ne l'aliénez pas, ce qui signifie la vendre, et ne la méprisez pas, 474 mais permettez-lui de servir son Dieu dans la pureté de la foi et la sobriété des bonnes actions. Pardonne-nous et aime-nous, car nous t’aimons. 14 (Maur. 33). Ambroise Irénée 1. Dans la lettre précédente, nous avons écrit que nous devons libérer notre âme de ce qui lui est hostile, et que la vie doit y être liée dans un lien inextricable. Et puisque dans cette conversation nous avons donné, à l'appui de cette pensée, un exemple tiré du Deutéronome, du lieu où il est dit d'un homme qui avait deux femmes, l'une bien-aimée et l'autre mal-aimée, 475 - vous semblez être très inquiet, de peur que quelqu'un ne décide que nous parlons de deux âmes, ce qui ne peut pas être. 2. Cependant, vous savez très bien vous-même que parfois l'Écriture se réfère allégoriquement quelque chose à l'image de la synagogue, quelque chose à l'image de l'Église, quelque chose au sacrement de la Parole, quelque chose aux différents types et qualités d'âmes qui se distinguent par celui qui juge spirituellement. 476 C'est pourquoi, dans le chapitre suivant de la loi, il me semble qu'il ne s'agit pas de deux âmes, mais des différentes qualités d'une seule âme. Après tout, on aime cette forme d'âme qui aspire au plaisir, qui évite le travail, rejette les reproches, néglige le commandement de Dieu, elle est aimée parce que pendant un temps elle semble douce et agréable, parce qu'elle ne fait pas mal, mais calme l'esprit. La seconde, consumée par le zèle pour Dieu, est trop triste, comme une femme qui ne veut pas, ne tolère pas et ne permet pas à son mari de commettre l'adultère ; ne cède en aucune façon au corps, ne permet pas le plaisir ou le plaisir, rejette l'impudeur secrète, s'engage dans un travail acharné et de graves dangers. 3. Ainsi, si tous deux lui donnent naissance, alors il ne peut pas, dit-on, dans l'ordre de l'héritage, préférer le fils de sa femme bien-aimée au fils aîné de celle qui n'est pas aimée, s'il sait que le premier-né est le fils de la personne mal-aimée. 477 Ce qui, à mon avis, signifie non pas tant une simple préférence, comme entre deux premiers-nés, mais l'affirmation que seul le fils de celui qui n'est pas aimé a un droit préférentiel de naissance. Après tout, le premier-né est le premier-né, mais les premiers-nés sont consacrés, car tout enfant mâle qui ouvre le ventre de sa mère sera appelé dédié au Seigneur (Luc 2 :23 ; Exode 13 :2, 12). Néanmoins, tous les premiers-nés ne sont pas consacrés, car Ésaü n'est pas consacré, bien qu'il soit le premier-né. 478 4. Cependant, les initiés sont les premiers-nés ; dans le livre des Nombres, vous lisez : Voici, j'ai pris les Lévites parmi les enfants d'Israël au lieu de tous les premiers-nés des enfants d'Israël ; le jour où j'ai frappé tous les premiers-nés du pays d'Égypte, je me suis sanctifié tous les premiers-nés d'Israël (Nb. 3. 12, 13). Ainsi, il considérait les Lévites comme les premiers-nés, en tant qu'initiés. Après tout, nous apprenons que les initiés sont les premiers-nés dans l'épître aux Hébreux, dans laquelle nous lisons : Mais vous êtes venus à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste et aux dix mille anges et à l'Église des premiers-nés (Héb. 12, 22-23). Ainsi, tout comme les saints sont les premiers-nés de l’Église, les Lévites le sont aussi, car eux aussi sont les premiers-nés. Car ils sont consacrés, non parce qu'ils sont nés les premiers par ordre de succession, mais par le don de sanctification ; Ainsi, Lévi était le troisième fils de Léa, pas le premier. 479 5. Mais celui qui est sanctifié révèle lui-même le mensonge. Quels mensonges ? Écoutez ce qui est dit : Les pécheurs se sont déjà égarés dès le ventre de leur mère (Ps. 57.4). Puisque vous comprenez que le premier-né est celui qui ouvre le faux, comprenez que ceci est le ventre de la bonne mère et que ce ne sont pas les saints qui s'égarent, mais les pécheurs. Les Lévites ont été choisis parmi Israël, car ils n'ont rien de commun avec le peuple à qui sont ôtés les premiers-nés de ce siècle. Car les premiers-nés de cet âge appartiennent à une autre mère, du sein de laquelle Paul a été séparé lorsqu'il a été appelé à la grâce de Dieu. 480 Et alors, celui qui a été pris parmi le peuple a reçu la Parole qui est au milieu de nos cœurs 481, c'est pourquoi il est dit : Il y a parmi vous quelqu'un que vous ne connaissez pas (Jean 1:26). 482 6. Ainsi, ce n'est pas en vain que nous sommes passés d'une loi à l'autre pour montrer que le premier-né n'est pas le fils de cette épouse bien-aimée, c'est-à-dire détendu et en quête de plaisir, bien que dans le chapitre que nous considérons cela soit exprimé par les paroles de l'Écriture : Il ne peut pas donner la primauté au fils de sa femme bien-aimée (Deut. 21,16-17), s'il sait que le premier-né est le fils d'une personne mal-aimée. Il est véritablement le premier-né qui est le saint enfant d'une sainte mère, et de la même manière, la vraie mère est celle du sein de laquelle ce ne sont pas les vrais fils, mais les pécheurs qui se détournent. 483 Par conséquent, le fils d'une fausse mère, qui n'est pas véritablement premier-né, reçoit une pension alimentaire comme premier-né, afin de ne pas être dans le besoin, mais il n'est pas honoré comme un homme riche. Et celui-ci reçoit une double portion de tout (Deut. 21, 17) pour abonder, tout comme on lit dans la Genèse que leur frère Joseph donna aux patriarches deux vêtements au lieu d'un lorsqu'il les envoya à leur père, afin de leur faire savoir ainsi que leur frère Joseph, que son père considérait comme mort, avait été retrouvé. 484 7. Ainsi, le premier-né reçoit la priorité dans l'héritage, comme le dit l'Écriture : Car il est les prémices de ses fils, le droit du premier-né lui appartient (Deut. 21 : 17). Ainsi, du Fils premier-né de Dieu sont les premiers-nés des saints. Et c'est de Lui que vient le commencement, car Il est le commencement et la fin (Apocalypse 21.6) ; le commencement est appelé l'initié, le commencement est le fils, qui a le droit de primauté, selon ce qui a été dit à Abraham : Chassez cette esclave et son fils, car le fils de l'esclave n'héritera pas avec mon fils Isaac (Gen. 21 : 10). 8. Dans une plus large mesure, la prophétie divine enseigne cela par rapport à l'héritage des vertus, et non à l'argent, car Dieu dit : Dans tout ce que Sara vous dit, obéissez à sa voix, car en Isaac sera appelée votre postérité (Gen. 21 : 12). Qu’y avait-il d’autre en Isaac sinon l’héritage de sainteté qui glorifiait son père ? Et bien qu'il ait placé le fils du serviteur sur les nations, comme pour séparer la part habituelle de l'héritage, il a donné au fils de Sara une part double, car il a hérité non seulement de ce qui était temporel, mais de ce qui était supérieur et éternel. 15 (Maur. 69). Ambroise Irénée 1. En tant que fils, tu m'as dit que quelqu'un t'avait demandé pourquoi la loi qualifiait si sévèrement d'ignobles ceux qui s'habillent avec des vêtements de l'autre sexe, qu'ils soient hommes ou femmes. Car il est écrit ainsi : Une femme ne doit pas porter de vêtements d’homme, et un homme ne doit pas s’habiller de vêtements de femme, car quiconque fait cela est en abomination à l’Éternel (Deut. 22 : 5). 2. Et si vous jugez bien : ce que la nature elle-même fuit est incongru. Après tout, pourquoi, mec, tu ne veux pas ressembler à ce pour quoi tu es né ? Pourquoi prenez-vous une forme qui vous est étrangère ? Pourquoi représentez-vous une femme, ou êtes-vous une femme, un homme ? La nature a revêtu chacun de ses propres vêtements. Ainsi, l’usage est différent, les couleurs, les mouvements, la démarche sont différents, les forces sont différentes, les voix des hommes et des femmes sont différentes. 3. Mais d'autres êtres vivants ont aussi des apparences différentes : un lion et une lionne, leur force est différente, leur voix est différente : un taureau est une chose, une vache en est une autre. Et les cerfs, aussi différents que soient les sexes, sont si différents en apparence qu’on peut les distinguer de loin. Chez les oiseaux, le plumage est encore plus comparable aux vêtements des humains ; leurs plumes elles-mêmes indiquent le sexe. Chez les paons, les mâles sont élégants, mais les femelles n'ont pas de plumes aussi colorées. Et les faisans ont des couleurs différentes, soulignant la différence entre les sexes. Que dire des poules ? Comme la voix du coq est forte, cadeau solennel de la nuit, réveil au chant ! 485 Les oiseaux changent-ils d'apparence ? Alors pourquoi aspirons-nous à le changer ? 4. Cependant, il nous est venu des Grecs que les femmes ceignent leur tunique comme les hommes et la raccourcissent. 486 Certes, ils imitent la nature du sexe meilleur, mais que font les hommes en imitant l’apparence du sexe inférieur ? Mentir avec des mots est honteux, pas seulement avec des vêtements. Dans les temples païens, où la foi est fausse, la nature est également fausse : là-bas, il est considéré comme sacré qu’un homme s’habille avec des vêtements de femme et adopte des mouvements de femme. 487 C'est pourquoi la loi dit que tout homme qui porte des vêtements de femme est en abomination à l'Éternel. 5. Mais je pense qu'il n'est pas tant question de l'habillement que de la morale, ou de nos habitudes et de nos actes, que certaines actions conviennent aux maris, d'autres aux femmes. C'est pourquoi l'apôtre dit, interprétant la loi : Que vos femmes se taisent dans les églises, car il ne leur est pas permis de parler, mais d'être soumises, comme le dit la loi. Si elles veulent apprendre quelque chose, qu’elles interrogent leur mari à la maison (1 Cor. 14 : 34-35). Et à Timothée : Que la femme étudie en silence, en toute soumission ; Mais je ne permets pas à une femme d'enseigner, ni de gouverner son mari (1 Tim. 2 : 11-12). 6. Comme il est honteux pour un mari de devenir comme une femme d’affaires ! Alors laissez-les accoucher, que celles qui, comme les femmes, ont de longues boucles, souffrent en couches ! Cependant, ils se couvrent la tête et partent en guerre. Seuls ceux qui suivent les coutumes de leurs pères ont une excuse, mais seuls les barbares - Perses, Goths, Arméniens : après tout, la nature est bien plus que la patrie. 7. Que dire des autres, qui considèrent comme un signe de luxe que leurs serviteurs se promènent avec des boucles et des colliers, qu'ils se laissent pousser la barbe et que leurs serviteurs laissent tomber leurs cheveux ? Il n’est pas surprenant qu’il n’y ait pas de chasteté là où il n’y a pas de distinction entre les sexes. Dans ce cas, la nature elle-même enseigne, comme le dit l’apôtre : est-il convenable qu’une femme prie Dieu la tête découverte ? La nature elle-même ne vous enseigne-t-elle pas que si un mari laisse pousser des cheveux, alors c'est un déshonneur pour lui, mais si une femme laisse pousser des cheveux, c'est un honneur pour elle, puisque des cheveux lui ont été donnés à la place d'un voile ? (1 Cor. 11 : 13-15). C'est ce que vous devez répondre aux questionneurs. Pardonne-nous et aime-nous comme un fils, car nous t’aimons de l’amour d’un parent. 16 (Maur. 76). Ambroise Irénée 1. Vous nous avez demandé de vous expliquer l'essence de l'épître aux Éphésiens, qui peut paraître floue si l'on ne prend pas en compte les arguments avec lesquels l'apôtre a essayé de nous convaincre que nous ne devons pas désespérer du Royaume de Dieu. 488 2. Ainsi, tout d'abord, il soutient que pour les bonnes personnes, la principale motivation pour l'amélioration de la vertu est l'espoir d'une récompense et l'héritage des bénédictions célestes promises, dont elles se rapprochent dans la souffrance du Christ et sa résurrection. 489 3. Puis il ajoute que non seulement le retour au paradis nous est accordé par le Christ, mais aussi par la participation au Corps du Christ l'honneur du trône céleste est donné, afin que vous ne doutiez plus de pouvoir monter au ciel, sachant que vous participez au Royaume des Cieux par la communauté de la Chair du Christ, car par son Sang la réconciliation de tout ce qui est sur terre ou dans le ciel a été réalisée (Eph. 1. 7, 10), - Il est descendu pour tout accomplir - en afin de tout établir par l'intermédiaire de ses Apôtres, prophètes, 490 prêtres et rassembler les tribus. La couronne de notre espérance est son amour, de sorte qu'en lui nous grandissons en tout, car il est le chef de tout et pour lui, dans la mesure de l'action d'édification de l'amour, nous grandissons tous en un seul corps. 491 4. Par conséquent, nous ne devons pas désespérer, parce que les membres du corps sont liés à la tête et, surtout, parce que nous étions initialement prédestinés à l'adoption comme fils par Jésus-Christ en Lui (Eph. 1 : 5). L'apôtre a confirmé cette prédestination, ajoutant ce qui avait été annoncé à l'origine : un homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme ; et les deux deviendront une seule chair (Gen. 2.24 ; Eph. 5.31) - car tel est le mystère du Christ et de l'Église. Ainsi, si les liens qui unissaient Adam et Ève sont un grand mystère par rapport au Christ et à l’Église (Éph. 5.31), alors, bien sûr, tout comme Ève était os des os de son mari et chair de sa chair (Gen. 2.13), de même nous sommes membres du corps du Christ, os des os et chair de sa chair (Éph. 5.3). 5. Cependant, aucune épître n'a déclaré une bénédiction pour le peuple de Dieu à un tel degré, dans laquelle le généreux témoignage de la grâce nous a appelés non seulement bienheureux de Dieu, mais bienheureux de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes, et prédestinés à l'adoption, et aussi dans le Fils de Dieu ayant recueilli la grâce et en abondant pour la connaissance du mystère de la volonté éternelle, 492 et en attendant, quand dans la plénitude des temps toutes les choses célestes et terrestres (Eph. 1, 10), nous y sommes par définition établis, de sorte que ce qui appartient à la loi et ce qui appartient à la grâce s'accomplit en nous, et aussi que, choisis selon la loi, nous apparaissons à l'âge de la jeunesse, c'est-à-dire une vie immaculée, sans espièglerie ni dans les infirmités de la vieillesse, enseignée avec l'aide des vertus vivantes à combattre non seulement contre la chair et le sang, mais aussi contre toute armée de malice spirituelle qui est dans le ciel (Eph. 6.12). 6. Et tout comme les Juifs se sont vu attribuer par le sort 493 la possession des terres conquises à l'ennemi, de même le sort de la grâce est tombé sur nous pour que nous devenions la possession 494 de Dieu, qui possède nos intérieurs, 495 c'est-à-dire que nous sommes une pépinière de pureté et de modération. Voulez-vous tout savoir ? Souvenez-vous de celui qui échoit à Matthias, 496, pour qu'il soit accepté comme l'un des douze apôtres. Mais le prophète David dit aussi : Si tu t'endors au milieu, entre les héritages (Ps. 67.14), - afin que celui qui dort au milieu, entre l'héritage de l'Ancien Testament et du Nouveau, en s'appuyant sur les deux, soit accepté dans le reste du Royaume des Cieux. Ce lot d'héritage paternel fut demandé par les filles de Salpaad, et leur requête fut approuvée par la cour divine. 497 Mais ils ont demandé dans l'ombre - car « Salpaad » signifie « ombre de la bouche » 498 - et, par conséquent, ils ont demandé dans l'ombre des « paroles », ils ont parlé de ce qui n'a pas été révélé. Ainsi, la demande de l'héritage paternel était pour les filles de Zalpaad « à l'ombre de la parole », mais pour nous elle est dans la splendeur de l'Évangile et la révélation de la grâce. 499 7. Devenons donc la possession de Dieu, 500 et Lui notre part, 501 dans laquelle se trouvent les richesses de sa gloire et de son héritage. 502 Car qui est riche sinon Dieu seul, qui a tout créé ? Mais beaucoup plus riche en miséricorde est Celui qui nous a tous rachetés et, selon la loi naturelle de la chair, les enfants de colère (Eph. 2,3), voués aux ennuis, nous ont transformés en Créateur de la nature, afin que nous devenions des fils de paix et d'amour. Car qui peut changer la nature, sinon Celui qui a créé la nature ? Et ainsi Il a ressuscité les morts et les a rendus vivants en Christ et les a fait asseoir au ciel (Éph. 2 : 5-6), dans le Seigneur Jésus Lui-même. 8. Non pas parce qu'aucun peuple mérite le privilège de s'asseoir sur ce trône de Dieu, dont le Père ne parle qu'au Fils : Assieds-toi à ma droite (Matthieu 22,44 ; Ps. 109,1), mais parce que toute la chair du genre humain est honorée par la communauté de la nature avec la Chair du Christ. Car tout comme il était soumis à notre chair par l'unité de la chair et l'obéissance du corps, dans laquelle il était obéissant jusqu'à la mort (Phil. 2:8), de même nous, dans sa chair, sommes assis avec lui au ciel. 503 Et en même temps, nous ne sommes pas seulement assis, mais co-assis en Christ, qui, le fils unique des hommes, est assis à la droite de Dieu (Héb. 10,12), tout comme Lui-même le dit : Désormais vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de Dieu (Mt. 26,64). Car en Lui sa grâce a abondé et la bonté s'est répandue sur nous en Jésus-Christ (Eph. 2, 7), afin de racheter par la foi ceux qui étaient morts dans les œuvres, de les sauver par la grâce et de leur accorder un tel don de liberté, 504 dans lequel la nature elle-même, comme ressuscitée, ressentirait la grâce de la nouvelle création, 505 afin que nous, créés en Christ (Eph. 2, 10), marchions dans les bonnes choses. affaires - nous qui autrefois nous sommes éloignés, soumis au vice. 9. Car après la destruction des ennemis qui étaient auparavant dans la chair, la paix 506 est venue dans tout l'univers, la paix dans le ciel, afin que les hommes soient comme des anges sur la terre, afin que les tribus païennes ne fassent qu'un avec les Israélites : 507 afin que dans une seule personne et l'homme nouveau et l'ancien, auparavant séparés, ayant brisé le médiastin de la barrière, 508 ne fassent qu'un. Car lorsque la nature de cette chair a suscité colère, conflits et divergences d'opinions, la loi nous a liés avec des chaînes, comme condamnés, et Jésus-Christ, en mortifiant la chair, a détruit sa violence et sa désobéissance, a aboli la loi des commandements (Eph. 2.15), montrant que les enseignements spirituels de la loi 510 ne doivent pas être interprétés à la lettre, détruisant à la fois la paix inerte du sabbat et la redondance de la circoncision corporelle et l'ouverture de tous l'accès au Père dans un seul esprit (Éph. 2 : 18). Car comment peut-il y avoir de la discorde là où il y a un seul appel, un seul corps et un seul esprit (Éph. 4 : 4) ? 10. Alors, qu'a fait d'autre le Seigneur Jésus lors de sa descente, sinon qu'il nous a libérés de la captivité et a soumis cette captivité, liée par les liens de la trahison, à lui-même, l'enchaînant avec les chaînes de la sagesse, 511 lorsque tout homme sage, comme il est écrit, les pieds dans ses chaînes (Sirach. 6.24), descendant, est monté pour remplir tout (Eph. 4. 10) et que nous peut recevoir de sa plénitude (Jean 1:16) ? 11. Et c'est pourquoi Il a d'abord nommé dans l'Église ceux qui étaient remplis de Son Esprit : les uns comme apôtres, d'autres comme prophètes, d'autres comme évangélistes et d'autres comme bergers et enseignants (Eph. 4 : 11) - afin que, à partir de leurs appels, le nombre des croyants augmente et que l'œuvre du service fidèle grandisse. 512 Chacun est édifié par l'édification des vertus à la mesure de l'âge intérieur (Eph. 4, 13), qui est la mesure la plus parfaite d'une vie immaculée, c'est-à-dire l'âge d'un « homme parfait », qui, prenant de la plénitude du Christ (Jean 1, 16), a reçu la plénitude de la grâce. 12. Mais qui est un homme parfait, sinon celui qui, libéré des puérilités de la pensée enfantine, de l'incertitude et de l'instabilité de l'adolescence, de la chaleur immodérée de la jeunesse, est devenu la fermeté d'un homme parfait et a atteint une telle maturité de caractère qu'il ne se laisse plus égarer par les paroles d'un contestataire et ne se laisse pas jeter sur les rochers par la violente tempête d'un enseignement inconsidéré. Recourant à un remède aux erreurs, il suit la vérité non seulement en paroles, mais aussi en actes et entreprend la création de l'amour, 513 afin de s'unir aux autres par l'unité de la foi et de la connaissance (Eph. 4,13), et en tant que partie du corps, ne perd pas la connexion avec sa tête, c'est-à-dire avec le Christ, qui est le Chef de tous (Eph. 4,15), dont tout le corps (Eph. 4,16)) est fidèle et sage par une connexion raisonnable avec la Parole 514 - c'est-à-dire l'union avec la Parole en harmonie, composée et copulée par toutes sortes de liens mutuellement consolidants, lorsque chaque membre agit dans sa propre mesure, il reçoit un accroissement pour la création de lui-même dans l'amour (Eph. 4. 16), pour ériger un seul église de Dieu en tous et une seule demeure céleste dans l’Esprit commun. 515 13. Par là, je crois, il faut entendre non seulement l'union de la foi et de l'esprit, non seulement des personnes saintes, mais de tous les croyants, ainsi que de tous les êtres raisonnables, puissances et autorités supérieurs, 516 de telle sorte que, par une certaine harmonie des vertus et des ministères, le corps unique de toute la nature spirituelle rationnelle s'attache à son Chef le Christ, 517 si attaché par les articulations de l'édification, 518 que même au toucher, la connexion des différentes parties ne se désagrège pas. Car c'est ce que le texte grec appelle ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 Mais il ne sera pas difficile à un tel Architecte de lier chacun à Lui selon sa mesure de mérite et de foi, afin que l'édifice de l'amour ne se fissure pas et soit stable. Il n’y a donc aucune raison de douter de la participation des puissances célestes à la construction de cette église ; J'en suis arrivé à la conclusion qu'il serait incongru que la construction de l’église de Dieu soit érigée uniquement par amour humain, afin que la demeure de Dieu dans l'Esprit soit en nous, 520 mais que les autorités célestes ne l'aient pas voulu (Eph. 2.10). 14. C'est précisément dans ce but : afin que cette sorte de création puisse se dérouler plus rapidement en nous, l'apôtre nous exhorte à ouvrir les yeux de notre cœur, 521 à nous élever vers les choses d'en haut, à rechercher ardemment la connaissance de Dieu, à raisonner sur la vérité, 522 à garder les commandements de Dieu dans notre cœur, à mettre de côté les convoitises séductrices (Eph. 4, 22) et les vices secrets, à nous renouveler par la grâce du sacrements, 523 freine la colère, supprime l'excitation même avant le coucher du soleil, 524 prends garde qu'un esprit opposé ayant pouvoir ne prévale sur toi, 525 qui a plongé dans le cœur de Judas 526 et a franchi les portes 527 de son âme, brisant la résistance ; chassez le voleur, détournez-vous des trompeurs, 528 ressuscitez des morts, 529 apprenez la sobriété ; 530 que la femme obéisse à son mari, comme l'Église obéit au Christ (Eph. 5,24), que le mari soit prêt à donner son âme pour sa femme, 531 comme le Christ s'est donné pour l'Église (Eph. 5,25), enfin, comme un bon guerrier, prendre l'arme de Dieu et la tenir toujours prête, 532 non seulement contre la chair et le sang, mais aussi contre les esprits du mal (Eph. 6,2), pour ne pas affaiblir vous êtes le vôtre et vous n'êtes pas capturé par des étrangers. Je vous ai décrit tout cela aussi brièvement que possible. 17 (Maur. 81). Ambroise au clergé 533 1. Souvent, l'idée de se soustraire à ses responsabilités s'insinue dans l'âme humaine si, par diligence, elle n'obtient pas ce qu'elle veut, même en cas de difficultés mineures. Chez les gens d’une autre classe, cela est encore tolérable, mais chez ceux qui se sont consacrés au service de Dieu, cela est rempli de tristesse. 2. Après tout, il y a des membres du clergé que l'ennemi, n'ayant pas réussi à les entraîner dans d'autres tentations, cherche à approcher en semant en eux de telles pensées : « À quoi me sert de rester dans le clergé, d'endurer des insultes, des épreuves sans fin, comme si mon champ ne pouvait pas me nourrir ? - ou, s'il n'y a pas de terre, "comme si je ne trouvais pas d'autre moyen de gagner ma vie ?" 534 A cause de telles pensées, même ceux de bonne humeur se détournent du devoir, comme si la seule chose qu'un clerc avait à faire était de se soucier de son entretien et de ne plus se soucier de sa récompense divine posthume. Même si, après sa mort, il restera content, lui qui, prudent, a su résister ici à tant de machinations ennemies. 3. C'est pourquoi dit l'Ecclésiaste : Deux valent mieux qu'un ; parce qu'ils ont une bonne récompense pour leur travail, car si l'un tombe, l'autre relèvera son compagnon (Ecc. 4.9-10). Et où vaut-il mieux être deux qu'un, sinon là où se trouve le Christ et celui que le Christ protège ? Car s'il tombe. quiconque est avec le Seigneur Jésus, Jésus le relèvera. 4. Mais dans quel sens cela est-il dit dans leur œuvre ? Cela signifie-t-il que Christ travaille aussi ? Sans aucun doute, Celui qui dit : Je suis fatigué et je pleure (Ps. 68,4) travaille. Il travaille, mais en nous, étant fatigué, il s'est assis près du puits (Jean 4 : 6). Et comment Il agit, l'Apôtre nous l'enseigne par un exemple moindre, 535 en disant : Qui est défaillant, avec qui ne m'évanouirais-je pas ? (2 Cor. 11 :29). Le Seigneur lui-même enseigne dans sa parole : J'étais malade et vous ne m'avez pas rendu visite. J'étais nu et vous ne m'avez pas habillé (Matthieu 25 :43). Il travaille pour me relever, moi qui suis tombé. 5. C'est pourquoi le type du Seigneur est apparu en Élisée, qui s'est précipité pour ressusciter les morts. 536 C'est un symbole du fait que le Christ est mort avec nous afin de ressusciter pour nous. Ainsi, le Christ s'est abaissé jusqu'à notre corruption pour nous relever, il s'est abaissé, mais n'est pas tombé, mais a suscité un compagnon. Il nous a lui-même associés à lui, comme il est écrit, car il a été oint de l'huile de justice plus que ses semblables (Ps. 44 : 8). 6. C'est pourquoi l'Ecclésiaste dit magnifiquement que si l'un tombe, alors l'autre relève son camarade (Ecc. 4.10), et non celui qui se relève. Le Christ n’est pas ressuscité grâce à l’aide et au travail d’autrui, mais il est ressuscité lui-même. Car Il dit : Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai (Jean 2 : 19). Et Il a parlé de l’église de Son corps (Jean 2.21). A juste titre : celui qui n’est pas tombé n’a pas été relevé par un autre. Après tout, celui qu’un autre relève est tombé, et celui qui est tombé a besoin d’aide pour se relever. C'est ce que dit l'Écriture suivante : Malheur à celui qui tombe, et il n'y a personne d'autre pour le relever, car si deux mentent, alors il leur fait chaud (Ecc. 4.10-1). Après tout, nous sommes morts avec Christ et donc nous sommes revenus à la vie avec Lui. 537 Christ est mort avec nous pour nous réchauffer. Il dit : Je suis venu faire tomber le feu sur la terre (Luc 12 :49). 7. J'étais mort, mais depuis que je suis mort avec Christ dans le baptême, j'ai aussi reçu la lumière de la vie du Christ. 538 Et celui qui meurt en Christ, réchauffé par Christ, reçoit la chaleur de la vie et de la résurrection. L'enfant avait froid, mais Élisée le réchauffait de son souffle et lui donnait la chaleur de la vie. 539 Il s'endormit avec lui, afin que la chaleur du sommeil de celui qui était comme enterré avec lui le réveillât. Par conséquent, quiconque ne meurt pas avec Christ est froid ; celui qui n'a pas le Christ en lui ne peut pas se réchauffer ; 540 Celui qui n'a pas Christ en lui ne peut en réchauffer un autre. 8. Et pour que vous compreniez qu'il est dit du sacrement, et non de la quantité : deux valent mieux qu'un (Ecc. 4,9), alors suit le dicton mystérieux : Et une corde tordue trois fois ne se brisera pas (Ecc. 4,12). Après tout, trois éléments qui ne sont pas connectés ne sont pas détruits. Ainsi, la Trinité, de nature simple, ne peut être détruite, car Dieu est une essence simple et incomposite. Et ce qui existe demeure sans être subordonné à un autre/indépendamment. 9. Ainsi, il est bon de s'attacher à un autre et de courber son cou sous ses chaînes et de tendre son épaule, 541 et de la porter, et de ne pas se détourner des chaînes, car de la maison des prisonniers sortira pour régner (Ecc. 4.14) cet Enfant qui est plus élevé que le roi vieux et insensé (Ecc. 4.13). Et c'est pourquoi ceux qui le suivent sont liés par des chaînes, et c'est pourquoi Paul est devenu prisonnier de Jésus-Christ (Éph. 3 : 1). 10. C'est pourquoi Jésus lui-même a emmené captifs les captifs (Eph. 4.8 ; Ps. 67.19). Il ne lui semblait pas suffisant d'écraser la captivité imposée par le diable, afin qu'il ne capture plus ceux qui erraient librement, mais la libération parfaite consiste à vivre en Christ, à mettre ses pieds dans les chaînes (Ecc. 4, 14) de la sagesse, à devenir son prisonnier, pour se libérer de l'ennemi. 11. Il est dit avec vérité : un Enfant, car un Enfant nous est né (Is. 9,6), et vraiment un excellent Enfant, à qui Dieu le Père a dit : De grandes choses t'ont été données - pour être appelé Mon Fils (Is. 49,6). Il est vrai aussi qu’il est sage : comme l’enseigne l’Évangile, il a grandi en âge et en sagesse (Luc 2 : 52) ; Il convient de l'appeler pauvre, 542 parce que, étant riche, il s'est fait pauvre, afin que par sa pauvreté nous puissions devenir riches (2 Cor. 8 : 9). C'est pourquoi il ne rejette pas les pauvres dans son Royaume, mais il l'écoute et le libère de tous besoins et de tous fardeaux. 543 12. Commençons donc à vivre dans son obéissance, afin que ce roi vieux et insensé n'ait aucun pouvoir sur nous, qu'il veuille régner en maître de sa volonté et ne se soumette pas aux chaînes du Seigneur Jésus et, stagnant dans les péchés, tombe dans le déshonneur de la folie. Qu'y a-t-il de plus déraisonnable que de quitter le céleste, de se précipiter vers l'obscurité et, de laisser de côté l'éternel, de choisir ce qui est périssable et transitoire ? 13. Que personne ne dise : Nous n'avons aucune part en Jacob, aucun héritage en Israël (2 Sam. 20. 1 ; 2 Chron. 10. 16), et personne ne dira : Je n'appartiens pas au clergé, - car il est écrit : Donnez à Lévi son héritage (Deut. 33. 8), aussi David dit que celui qui se repose au milieu de deux héritages 544 monte haut sur des ailes spirituelles. Ne dis pas de ton Dieu : Il est à moi à charge (Sagesse 2,14), et de ta place : elle m'est inutile, 545 car il est écrit : Ne quitte pas ta place (Ecc. 10,4). Après tout, l’ennemi veut vous l’enlever, il veut vous tromper, car il envie votre espérance, il envie votre rang. 14. Mais chaque clerc est sa part et sa possession pour le Seigneur (Deut. 10.9). Ne vous éloignez pas des biens du Seigneur, afin de pouvoir dire au Seigneur : Mes entrailles vous appartiennent, Vous m'avez pris dès le sein de ma mère (Ps. 139, 13), et Il vous dira en serviteur fidèle : Viens et repose-toi (Luc 17, 7) ! Pardonnez, mes enfants, et servez le Seigneur, car le Seigneur est bon ! 546 Le livre 3, ainsi que les lettres individuelles des livres 2 et 4, ont été perdus. Lucubratio – travail à la lumière d'une lampe. Au Synode. Trad. : Comme les pieds de ceux qui prêchent son Évangile sont beaux. Ces mots font référence à la citation précédente de saint Pavel. Épouser. dans Plotin (enn. 1. 6. 7. 25-28). Épouser. dans Virgile (georg.3.494-495). Épouser. dans Plotin (enn. 1. 6. 8. 1–3). Voir : Ps. 142.10 ; 106.7. Mer : Héb. 1. 1 ; D'ACCORD. 1,70. Mer : Luc. 2. 3-14 ; 1 Tim. 3.16. Épouser. exp. Luc. 7. 139 : Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una ratiobilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. Épouser. dans Plotin (enn. 1. 6. 7. 12-14). Épouser. dans Plotin (enn. 1. 6. 7. 15-21). Bien que la citation soit donnée presque textuellement, elle est réinterprétée dans un esprit presque opposé à celui écrit par saint Pavel. Saint Ambroise suit plutôt les idées de Plotin, cf. : enn. 1. 6. 8. 6-8 : « parce que celui qui voit la beauté corporelle ne doit pas encore se précipiter vers elle, mais, réalisant qu'il s'agit de ressemblances, de traces et d'ombres, courir vers ce dont elle est une ressemblance » (ci-après traduit par Yu. A. Shichalin, cité de : Plotin. Traités I-II. M., 2007). Mer : uirgt. 13.82. Comparez : Éph. 1. 18. Mer. dans Plotin (enn. 1. 6. 9. 25-30). Épouser. dans Virgile, Aen. 1. 100-301 : Volat ille per era magnum / remigio alarum. Épouser. dans Plotin (enn. 1. 6. 7. 25-27). Épouser. dans Plotin (enn. 1. 6. 7. 34-39). Épouser. dans Virgile, Aen. 10. 630-631 : aut ego ueri / uana feror. Voir : Ouvrir. 22h15. Épouser. dans Plotin (enn. 1. 6. 8. 3–6). Voir : Ouvrir. 22.14. Épouser. dans Plotin (enn. 1. 6. 8. 16-21), et aussi : Isaac 8. 78. Mer. dans Plotin (cnn. 1. 6. 8. 5-6 ; 21-22), et aussi : Isaac 8. 79, Voir : 2 Tim. 1. 12 ; Héb. 11.19. Voir : Luc. 17. 31 ; Mat. 24.17. Le fait que l'âme soit appelée « paisible » est lié à l'étymologie du nom Jérusalem (« maison de paix », « ville-monde »). Cela signifie ap. Paul. Mer : 1 Cor. 3.2. Mer. au blzh. Jérôme (dans Agg. 1. 5. 3). Mer : Actes. 10. 34-35 ; 11. 17-18. Saint Ambroise critique vivement les riches qui construisent des salles souterraines pour échapper à la chaleur. « Jusqu'au temps de la correction » - c'est-à-dire « jusqu'au temps du Jugement » (voir : Banterle. P. 135). Épouser. au blzh. Jérôme (dans Agg. 1. 1). Épouser. au blzh. Jérôme (dans Agg 1.8). Épouser. au blzh. Jérôme (dans Agg. 1.10). Voir : Col. 1. 16-17 ; Rome. 11.36. Mer : Réf. 13. 21-22 ; 14. 21-22 ; 16h35 ; 17.6. Mer : Luc. 23h44-45 ; Mat. 27. 51-52. Épouser. au blzh. Jérôme (dans Agg. 2.1). Une allusion au nom du destinataire, « Irénée ». Épouser. au blzh. Jérôme (dans Agg. 2.21). Épouser. dans Horace, carm. 2. 10 : tutus caret obsoleti sordibus tecti. Ces paroles de saint Ambroise peuvent être comprises dans le sens patristique que dans l'âme de chaque personne, le Christ est crucifié avec les péchés. - Note. éd. Épouser. au blzh. Jérôme (dans Ioel. 1.8). Comparez : Joël. 1. 8 . et aussi dans Clément d'Alexandrie (paed. 1. 5. 19. 3). Épouser. à Salluste, iug. 85. 10 : hominem ueteris prosapiae. Épouser. blzh. dans Jérôme (dans Ioel. 1.8). Épouser. au blzh. Jérôme (nom. hébr. 52). Épouser. blzh. dans Jérôme (nom. hébr. 55). Mer à blzh. Jérôme (nom hébr. 51). Épouser. au blzh. Jérôme (dans Ioel. 1.6-7). Comparez : Joël. 1. 9, 13, 14. C'est-à-dire le nombre trente, obtenu en multipliant le nombre trois (symbole de la Trinité) par dix (désignation de perfection) (voir : Banterle. R. 149). Épouser. au blzh. Jérôme (dans Loel. 1. 8). Voir : Deut. 21. 15-17. Comparez : Caïn et A. 1. 4. 13, ainsi que dans Philon (sacrif. 5. 19-20). Comparez : Caïn et A. 2.2.7, et aussi dans Philon (sacrif. 36.118). Mer : Gen. 45.22 ; 37. 33. Mer. Hymne de saint Ambroise « Au chant du coq » (hymne 1. 14). Chez les Grecs, les vêtements des deux sexes étaient le chiton (sous-vêtements) et l'himation (manteau) du même type. La tunique était ceinturée sous la poitrine et ample ; et si on le désirait, on pouvait le ceindre pour qu'il devienne plus court. Une indication des mystères de Cybèle. Épouser. au blzh. Jérôme (dans Os. 1. 4. 14). Mer : exh. toi. 6,37 ; 6.38. Mer : Gal. 6h15 ; Éph. 2h15 ; 2 Cor. 5.17. Saint Ambroise donne une interprétation du terme (Éph. 4 : 16). La connexion de l'influence au cours de l'action dans sa propre mesure (cf. : Eph. 4.16). Comparez : Éph. 4.27 ; Ouvert 13. 2, 4. Le destinataire de la lettre est le clergé de l'Église de Milan. Épouser. à Terence, haut. 143 : faciundo facile sumptum exercirent suom. Une allusion à ce lieu se trouve dans Saint Ambroise à Nab. 9h15 ; interp. lob. 1. 3. 6; désactivé. 2. 15. 69 (voir : Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë « vies » anciennes, culture, iconographie. P., 1973. P. 42). - Note. éd. Un exemple plus petit, puisqu'ici nous parlons déjà des œuvres de l'homme, ap. Pavel. Voir 2 Tim. 2.11 ; Rome. 6. 8. Mer : Héb. 1. 7 ; Réf. 24.17. Voir : Sirach. 6. 24-25 (sur l'obéissance à la sagesse divine). Vous pourriez être intéressé par :